《天堂的奥秘》出埃及记第十二章（7814–7931）

出埃及记第十二章

续论仁义的教义

7814 人被造如此，既能仰望上方，亦能俯视下方。仰望上方，乃是朝向邻舍、祖国、教会、天堂，尤其是朝向主；俯视下方，则是朝向土地、尘世，尤其是朝向自己。

7815 朝向邻舍、祖国与教会即是仰望上方，乃因此即是朝向主——主存于仁义之中，而仁义的本质正在于朝向邻舍、祖国与教会，亦即愿其得福；反之，那些背离这一切、只愿自身得福之人，则是俯视下方。

7816 仰望上方，乃是被主所提升——因为无人能仰望上方，除非被那位居于上方者所提升；而俯视下方，则出于人自身，因为此时他不容自己被提升。

7817 凡处于仁义与信仰之善中的人，仰望上方，因为他们被主所提升；凡不处于仁义与信仰之善中的人，俯视下方，因为他们不被主所提升。当人将从主而来的真与善之流注转向自身时，便是俯视下方；凡将从主流入的善与真转向自身之人，眼前所见唯有自己与世界，而主及其善与真则不在其视野之内——因为那些已在他身后，由此便陷入如此昏暗，以至于不理会这一切，终至否认这一切。

7818 所谓仰望上方与俯视下方，意指以何为目的，或最高地爱何物。如此，仰望上方意指以属主与属天之事为目的，或最高地爱之；俯视下方意指以属己与属世之事为目的，并最高地爱之。人的内在亦确实随爱之所向而转向。

7819 处于仁义与信仰之善中的人，也爱自己与世界，但不过是如同爱达于目的之手段。在他那里，爱自己指向对主之爱；因为他爱自己，乃是将自己作为手段，为的是能够事奉主。在他那里，对世界之爱指向对邻舍之爱；因为他爱世界，乃是将世界作为手段，为的是能够事奉邻舍。如此，当手段因目的而被爱时，所爱者并非手段，而是目的。

7820 由此可见，处于世界荣耀之中的人——即在地位与财富上超越他人者——同样能够仰望上方归向主，与那些不处于显赫地位与丰厚财富中的人并无二致；因为当他们将显赫与财富视为手段而非目的时，便是仰望上方。

7821 仰望上方是人的本性，俯视下方是禽兽的本性。由此可知，一个人越是向下看，就越像禽兽，也越像地狱的写照；而一个人越是向上看，就越像真正的人，也越像主的形象。

概览

7822 本章的内在含义，讲的是属灵教会之人如何得到释放，以及那些持守与仁义相分离之信仰的人如何遭受定罪。这两者——定罪与释放——都以逾越节来表示；而那些得到释放之人在仁义与信仰上的状态，则以逾越节期间所当遵守的各项规定来表示。

7823 在最高含义上，逾越节象征主得荣耀之时对不信者的定罪与对信者的释放；而那时及此后信者与不信者的状态——无论是总体上还是每一细节上——都在最高含义中借逾越节的律例加以描述。

内义

7824 第一节至第二节 耶和华在埃及地对摩西和亚伦说：你们以这个月为诸月之首，这月是你们一年中诸月之首。

"耶和华对摩西和亚伦说"象征借神性真理所传达的教导；"在埃及地"象征属灵教会之人尚处于与骚扰者相近之时；"你们以这个月为诸月之首"象征此状态乃一切状态中最为根本者；"这月是你们一年中诸月之首"象征一切后续状态永远由此而起的开端。

7825 "耶和华对摩西和亚伦说"象征借神性真理所传达的教导，此义可由以下两点确立：其一，"说"在此处的含义——当耶和华就教会中当建立之事而言，"说"即意味着教导，因为"说"本身蕴含着其后所当遵行之事；其二，"摩西和亚伦"所象征的乃是神性真理——"摩西"象征直接从神性发出的真理，"亚伦"象征间接发出的真理（参7009，7010，7089，7382节）。

7826 "在埃及地"象征属灵教会之人尚处于与骚扰者相近之时，此义可由"埃及地"的含义确立——"埃及地"即骚扰者所在之处。因为"法老"和"埃及人"象征那些在教会中信仰与仁义相分离之人，他们在来生骚扰善人（参6692，7097，7107，7110，7126，7142，7317节）；"埃及地"本身象征骚扰行为（参7278节）；而"以色列众子"则象征属灵教会中遭受骚扰之人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。关于他们在来生处于与骚扰者相近之处，见第7240节；这种相近关系，由”以色列众子“身处埃及地中央、即歌珊地来象征；而所加诸他们的重担则象征骚扰本身。由此可见，"耶和华在埃及地对摩西和亚伦说"所象征的，乃是借神性真理所传达的教导——彼时属灵教会之人尚处于与骚扰者相近之时。

7827 "你们以这个月为诸月之首"象征此状态乃一切状态中最为根本者。此义可由以下两点确立：其一，"月"的含义——"月"象征前一状态的终结与后一状态的开始，即新的状态（参3814节）；其二，"首"的含义——当"首"用于描述一年中的诸月，在内义中即描述生命的诸状态时，意指最主要者。由此可见，"这月对你们是诸月之首"所象征的，乃是此状态为一切状态中最主要者；而此状态之所以为一切状态中最主要者，其原因则蕴含于下文之中。

7828 "这月是你们一年中诸月之首"象征一切后续状态永远由此而起的开端。此义可由以下三点确立：其一，”首“或"第一"的含义——当用于描述一年中的诸月，在内义中即描述生命的诸状态时，意指起点；其二，"月"的含义——象征状态（参7827节）；其三，"年"的含义——象征生命从始至终的周期（参2906节）。此处因所言者乃属灵教会在来生之人，其生命周期有始而无终，故"年"在此象征生命从起点直至永恒的周期；关于"年"亦有此义，见第2906节末。

此月之所以成为诸月之首、一切中的第一，乃因它象征属灵教会之人获释的起点——他们此前一直处于被掳的状态，因被拘禁于下界，并在那里遭受"法老和埃及人"所象征的恶人骚扰。他们获释时的第一个状态之所以是一切状态中最主要者，且是一切后续状态永远由此发端的起点，乃因那里之人是借主降世而得释放的——若非主降世，他们绝无可能得救；而他们获释之时，正是主复活之时。由此可见，那一状态——即他们获释之时——乃是他们一切状态中最主要者。此后，对一切属灵教会之人亦然——若非主降世并荣耀其人性、即使之成为神性，他们绝无可能得救。

关于属灵教会之人在主降世前被拘禁于下界，以及被主释放拯救一事，见前文第6854，6914节；关于属灵教会之人总体上借主降世而得救，见第2661，2716，6372，7035，7091节末。因此，在至高之义中，这些话所象征的乃是：主就其人性所成就的荣耀与复活，乃一切救恩之所从出。

7829 第三节至第六节 "你们要吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，你们预备羊羔，要按着人数和各人的饭量计算。你们的羊羔要无残缺、公的、一岁的；你们可以从绵羊羔中取，也可以从山羊羔中取。要留到本月十四日，在两个黄昏之间，以色列全会众把羊羔宰了。"

"你们要吩咐以色列全会众说"象征对一切属灵教会之人的流注与教导；“本月初十日"象征内在事物开始被引入的状态；"各人要取羊羔"象征就纯真而言；"按着父家，一家一只"象征按照各人特有的良善；"若一家的人太少，吃不了一只羊羔"象征若特有的良善不足以承载纯真；"本人就要和他隔壁的邻舍共取一只"象征与最近真理之善的联合；"你们预备羊羔，要按着人数和各人的饭量计算"象征如此按照各人对良善的领受，以同等数量的良善之真理成全纯真所需之良善；"无残缺的羊羔"象征无瑕疵的纯真；"公的"象征属于仁义的信仰的；"一岁的"象征完满的状态；"你们可以从绵羊羔中取，也可以从山羊羔中取"象征内在与外在的纯真之善；"要留"象征开始被引入的时间与状态；“到本月十四日"象征直至神圣的状态；"以色列全会众把羊羔宰了"象征一切属灵教会之人共同为享用而作的预备；"在两个黄昏之间"象征最终的状态与最初的状态。

7830 "你们要吩咐以色列全会众说"之所以象征对一切属灵教会之人的流注与教导，可由以下两点确立：

其一，"吩咐"（说话）的含义——象征流注（参2951，5481，5743节）；也象征教导，即关于他们获释时所当遵守之事的教导，这一含义由下文可见。

其二，"以色列会众"的含义——象征一切真理与良善的总体。"以色列会众"所指的是以色列各支派，而各支派象征一切真理与良善，即一切信仰与仁义之事（参3858，3926，4060，6335节）；又因"以色列会众"所象征的是属灵教会之人（第6337节），因为真理与良善构成了教会；关于"以色列众子"象征属灵教会，见第6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节。

7831 "本月初十日"之所以象征内在事物开始被引入的状态，可由"第十"的含义确立——即某日的第十，象征内在事物的状态。"日"象征状态（参23，487，488，493，576，893，1738，2788，3462，3785，4850，5672节）；“十”象征余剩（参576，1906，2284节），即主所存储于人内在之中的真理与良善（参1050，1906，2284，5135，5897，7560，7564节）。又因余剩存于内在之中，人借着余剩被预备并引入，以接受来自主的良善与真理，故“初十日"在此象征内在事物开始被引入的状态。关于人借着余剩得以重生、从而被引入以接受来自主的良善与真理之流注，见第5342，5898，6156节；关于人借着余剩与天堂相通，见第7560节——因为那些良善与真理来自主，而非来自人（参7564节）。

"月"所指的是从始至终的完整状态（参3814节），即逾越节所总体象征的整个获释状态。由此可见，"本月初十日"象征内在事物开始被引入的状态。

这一引入内在的状态，是从该月初十日延续至十四日——在这几天之内，逾越节的羊羔要被看守着。"逾越节的羊羔"象征纯真之善，即最深处的纯真之善，意即这最深处的纯真之善在此期间与其所在的内在一同被隔离保守，使之不受任何玷污之物的侵扰。这一状态就是内在事物被引入的状态，即预备接受来自主的良善与真理之流注的状态。

这些话语中所蕴含的，正是神圣之事——因为若非内藏神圣之事，就不会有命令规定在本月初十日取逾越节的羊羔并看守至十四日，也不会有命令规定之后在黄昏时将其宰杀、用火烤而非用水煮来吃、不可将其留到早晨、将剩余的用火烧尽、不可折断其骨头，以及其他诸多规定——凡肯用心思考的人都能知道，这些规定所包含的神圣之事至今尚无人知晓。这些神圣之事乃是属于教会与天堂的属灵之事，与神性相关——圣言的每一个细节皆由此而降。

7832 "各人要取羊羔"之所以象征就纯真而言，可由"羊羔"或"山羊"——此处统称"牲畜"——的含义确立，即象征纯真。"羊羔"象征内在之人的纯真，"山羊"象征外在之人的纯真（参3519节）。

7833 "按着父家，一家一只"之所以象征按照各人特有的良善，可由"父家"的含义确立，即象征一个家族有别于另一个家族的良善；"父家"象征人就其内在良善而言（参3128节）。

情形如下："以色列全体支派"象征信仰与仁义中一切真理与良善的总体；"各支派"象征某一类良善或真理（参3858，3926，3939，4060，6335，6337，6640节）；同样，"各支派中的各家族"象征特有的良善，即某一类中有别于其他类的良善；"各家族中的父家"则象征某一类中更具体的良善。以色列众子所分属的支派、家族与父家，之所以具有这些象征意义，原因在于它们代表天堂——因为在天堂中，良善按类、按种、按个体各有区别，天使也按照这些良善彼此联合。

须知，一人的良善与另一人的良善绝无完全相同者，而是各有差异——差异之大，足以区分为更高的普遍之类，再细分为次级之类，直至各个具体乃至最具体的个体。关于爱与信仰之良善何等多样，见第684，690，3241，3267，3744-3746，3986，4005，4149，5598，7236节。

由此可见，命令规定"各人要按着父家取羊羔，一家一只"的缘由。

7834 "若一家的人太少，吃不了一只羊羔"之所以象征若特有的良善不足以承载纯真，可由以下三点确立：其一，"家"的含义——象征特有的良善，见上文第7833节；其二，"太少"的含义——象征不足够；其三，"羊羔"的含义——象征纯真，亦见上文第7832节。

7835 "本人就要和他隔壁的邻舍共取一只"之所以象征与最近真理之善的联合，可由以下两点确立：

其一，"共取"的含义——即与近邻共取一只羊羔，象征联合。

其二，"隔壁的邻舍"的含义——象征最近的真理之善。"隔壁的邻舍"即最近者，这是显而易见的；"家"象征良善，见上文第7833节。

之所以称为"真理之善"，是因为此处所论及的是属灵教会之人——在他们那里存有真理之善。真理之善，即出于意志与行动的真理。当信仰的真理以仁义的情感被接受时，它便被植入心灵的内在之中；当这真理再度涌现时，与之相连的情感也随之涌现，并以良善的面貌显现出来。由此可见，属灵教会的良善乃是真理之善，亦称属灵之善。

7836 "你们预备羊羔，要按着人数和各人的饭量计算"之所以象征如此按照各人对良善的领受，以同等数量的良善之真理成全纯真所需之良善，可由以下三点确立：

其一，"人数"（的含义——象征同等数量的良善之真理。在圣言中，“数”用于真理，“人”（原文是"灵魂"）用于属灵之善。

其二，"各人的饭量"的含义——象征按照各人对良善的领受。"吃"象征领受与占有（参3168，3513，3596，3832节）。

其三，"羊羔"的含义——象征纯真，见上文（参7832节）。

成全纯真所需之良善，是由"从近邻之家按所需人数共取，使之足够供应羊羔"所象征的；"家"象征良善（参7833节）。

"良善之真理"是指从良善中生发的真理。属灵教会之人在重生时，经由信仰的真理被引入仁义的良善；一旦被引入仁义的良善，此后从中生发的真理便称为"良善之真理"。

【2】然而，本节所含之事究竟如何，若不了解天堂中各群体的运作方式，便无从知晓——因为以色列众子按支派、家族与父家的组合，正是代表天堂中的这些群体。天堂中群体的情形如下：整个天堂是一个群体，由主统治，犹如一个人；其中普遍的群体，数目与人体的肢体、脏腑和器官相同；较具体的群体，数目与各脏腑、肢体和器官内部所含的各个细小部分相同；更具体的群体，数目则与这些部分中构成较大整体的更小部分相同。这一点，从人及其肢体、器官、脏腑与"大人"（即天堂）之间的对应关系可以得到印证——这些对应关系已在多章末尾根据亲身经历加以论述。由此可以理解天堂中各群体的区分方式。

【3】就每一个具体群体而言，情形如下：每个群体由许多在良善上彼此和谐的天使组成。良善各有差异，每个人都有自己独特的良善；但这些各不相同却彼此和谐的良善，由主安排成一种形态，使它们共同构成一个整体的良善。以色列众子的父家，正是代表这样的群体。这也是以色列众子不仅按支派区分、还按家族与父家区分的原因。每当提及某人时，都会记载其父祖名讳，依次上溯至所属支派。例如，撒母耳的父亲来自以法莲山地，"他名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子"（《撒母耳记上》1:1）；又如扫罗的父亲来自便雅悯支派，"他名叫基士，是便雅悯人，乃亚非亚的曾孙、比歌拉的孙子、洗录的儿子亚别的儿子"（《撒母耳记上》9:1）；其他许多人也都如此记载。这样的记载方式，是为了让天堂知晓通过此人所代表的是哪一种良善——也就是从始祖一代代传承下来的良善。

【4】此外，天堂中还有这样的情形：如果某个群体不够完整，就会从邻近的群体中补入相应数目的成员，以成全该群体良善的形态——这要根据每一种状态及其变化的需要来决定，因为良善的形态会随着状态的变化而变化。

还需要知道的是：在第三层也就是最内层的天堂——它紧邻属灵者所在的天堂之上，后者构成中间层即第二层天堂——纯真居于主导地位，因为主本身就是纯真，直接流注于这一层天堂；而主流注于属灵者所在的第二层天堂时，则是携带着纯真，经由第三层天堂间接流注。正是通过这一流注，第二层天堂中的各群体在其良善上得以被安排与秩序化；因此，随着纯真之流注的变化，良善的状态也随之改变，各群体之间的联合也相应地发生变化。

由此可以理解本节内在含义所当如何领会，即：若某人特有的良善不足以承载纯真，便会与最近真理之善联合，使良善之真理以同等的数量、按照各人对良善的领受，成全纯真所需之良善。

7837 "无残缺的羊羔"之所以象征无瑕疵的纯真，可由以下两点确立：

其一，"羊羔"的含义——象征纯真（参7832节）。

其二，"无残缺"的含义——象征没有瑕疵，即无瑕疵的。之所以要没有瑕疵，是因为在灵性世界中，每一处瑕疵都象征某种伪谬或邪恶。

7838 "公的"之所以象征属于仁义之信仰的，可由以下几点确立：

其一，"公"的含义——象征信仰的真理（参2046，4005节），即仁义的信仰；因为信仰的真理若不与仁义的良善同在、尤其不是从仁义的良善中生发，便不成其为信仰的真理。

其二，逾越节的羊羔之所以必须是公的，原因在于：那羊羔象征属灵教会之人的纯真；而属灵教会之人所拥有的良善，不过是其中内含信仰真理的良善——因为当良善出于仁义的情感付诸行动时，便称之为良善（参7835节）。这便是羊羔须为公的缘由。

此外，在献祭中也会使用母的牲畜，那是当所代表的敬拜出于良善之时。

7839 "一岁的"（原文是“一岁之子”）之所以象征完满的状态，可由以下两点确立：

其一，"子"的含义——象征真理（参489，491，533，1147，2623，2803，2813，3373，3704节）。

其二，"岁"的含义——象征从始至终的完整周期（参2906节），即完满的状态。

所谓完满的状态，须加以说明：当良善达到这样的程度——足以领受纯真之流注而毫无欠缺——便称为完满的状态。信仰的真理与仁义的良善相联合，使良善达到这样的程度；因为属灵的良善从信仰的真理中获得其性质。本节所说的完满的状态，正是"一岁"所象征的。

反之，若真理尚未使良善得到充分塑造，以至于良善还不能领受与纯真状态相应的流注，便是不完满的状态。当从良善的角度来看待真理时，状态才初次成为完满；而当从真理的角度来看待良善时，状态尚未完满。处于后一状态的，是正在重生之人；处于前一状态的，是已经重生之人。前者在真理中，经由真理趋向良善；后者在真理中，而此真理出于良善。换言之，前者处于对真理的顺从，后者处于行真理的情感。因此，前者属于外在教会之人，后者属于内在教会之人。

由于"一岁"象征完满的状态，故圣言多处命令须献上一岁的羊羔或山羊羔，如：《出埃及记》29:38；《利未记》9:3，12:6，14:10，23:12，18，19；《民数记》6:12，7:15及以下，87，88，15:27，28:9，11。又在以西结书论及新殿之处："王要每日早晨预备一岁的无残疾公羊羔，作为燔祭献给耶和华"（《以西结书》46:13）。

其中，"新殿"象征主属灵的国度；"王"象征那些持守纯正真理、并由此进入良善之人；"燔祭所用的羊羔"象征以纯真的良善敬拜主；"一岁"象征完满的状态。

7840 "从羊羔和山羊中取"之所以象征外在与内在的纯真之善，可由以下两点确立：

其一，"羊羔"的含义——象征纯真之善（参3994节）。

其二，"山羊"或"山羊羔"的含义——象征其中含有纯真的真理之善（参3995，4005，4006，4871节）。"羊羔"象征内在的纯真之善，"山羊羔"或"山羊"象征外在的纯真之善，详见第3519节。

所谓内在与外在的纯真之善，略加说明如下：一切良善之中都含有纯真，方能成其为良善；没有纯真的良善，犹如没有灵魂。原因在于：主经由纯真流注，并藉此使重生之人的良善得以活化。被纯真活化的良善，有内在的，也有外在的。内在的良善属于内在教会之人，外在的良善属于外在教会之人。内在教会之人，是那些以内在真理——即圣言内义——塑造其良善之人；外在教会之人，是那些以外在真理——即圣言字义——塑造其良善之人。内在教会之人，是那些出于仁义的情感为邻舍行善之人；外在教会之人，则是出于顺从而行善之人。每个人在重生时，首先成为外在教会之人，其后才成为内在教会之人。属于内在教会之人，在智识与智慧上超越外在教会之人，因此在天堂中也处于更内在的层次。由此可以明白，何为内在与外在的纯真之善。

7841 "要留"之所以象征开始被引入的时间与状态，可由"本月初十日"的含义确立——从这日起羊羔要存留至第十四日；而"本月初十日"象征内在事物开始被引入的状态（参7831节）。

7842 "到本月十四日"之所以象征直到神圣的状态，可由"第十四日"的含义确立——即神圣的状态。"日"象征状态，如上文第7831节所述；"十四"则象征与"七"相同，因为倍数与其单数所象征的意义相似（参5291，5335，5708节）；而"七"象征神圣（参395，433，716，881，5265，5268节）。

因此，逾越节从本月十四日起，持续七日，并于二十一日结束；这日也象征神圣，因为它是三与七相乘所得出的。因此，逾越节第一日有圣会，第二十一日也有圣会，如第16节所说。

7843 “以色列全会众都要宰了它”之所以象征一切属灵教会之人共同为享用而作的预备，可由“宰杀”以及“以色列全会众”的含义确立：当“宰杀”是指为逾越节而宰羊羔或山羊羔时，它象征为享用而作的预备，也就是为“羊羔和山羊羔”所象征的纯真之善作预备；“以色列全会众”则象征一切属灵教会之人，如上文第7830节所述。“全会众”象征属于该教会之人的良善之真理；因为“会众”用于真理（参6355节），“集会”则用于良善。

7844 “在两黄昏之间”之所以象征最终的状态与最初的状态，可由“黄昏”（有时译作“傍晚”“晚上”）的含义确立——黄昏象征伪谬之状态，也象征对真理无知的状态；因为黄昏的阴影象征伪谬，也象征对真理的无知。一天中的一切时段，如同一年中的一切时节一样，在灵义上都象征真与善方面状态的更替（参5672，5962，6110节）；这些状态的终结与开端就是黄昏，所以当说“在两黄昏之间”时，也包含了所有这些状态。因此，这里“在两黄昏之间”象征：那些处于出于良善之真理中的人得释放的状态，以及那些处于出于邪恶之伪谬中的人被定罪的状态。这两种状态，是借着以色列人出埃及、以及那时埃及长子被击杀所象征的。之所以称这时为“黄昏”或“晚上”，可见于摩西五经：

在晚上日落的时候，就是你出埃及的时刻，献逾越节的祭。（《申命记》16:4，6）

【2】由此可见，“在两黄昏之间”是指：那些由“以色列众子”所代表、处于出于良善之真理中的人，其受扰害状态的终结，以及其得释放状态的开始；从这一开始起，他们的状态趋向清晨，而清晨象征被提升进入天堂。它也指：那些由“埃及人”所代表、处于出于邪恶之伪谬中的人，其受扰害状态的终结，以及其被定罪状态的开始；但他们的状态趋向黑夜，而黑夜象征被投入地狱。后者被投入地狱，是由他们沉没在红海中所象征的；前者被提升进入天堂，是由他们被引入迦南地所表征的。

【3】圣言中多处提到“黄昏”，它所象征的是教会的最终时期，同时也象征其最初时期：对那些教会在其身上终止的人来说，是最终时期；对那些教会在其身上开始的人来说，是最初时期。因此，“黄昏”首先象征主的降临，因为那时先前教会的终结来到了，新教会也开始了；而新教会的最初状态也称为“黄昏”，因为教会之人乃是从昏暗之光开始，并逐步走向明亮之光；那明亮之光对他而言，就是清晨。

【4】主降世藉“黄昏与清晨”来象征，这从但以理书可见：

我听见有一位圣者说话……这常献的燔祭和使圣所与军旅被践踏的罪过异象，要到几时才应验呢？他对我说：到二千三百个黄昏和清晨，那时圣所就必为义。”（《但以理书》8:13–14）

这里的“黄昏”显然是指教会完全荒废、主降临世界时的最后时期；“清晨”则象征由主而来的新教会之光与兴起。

【5】《撒迦利亚书》中也有同样的意思：

那将是耶和华所知道的一日；不是白昼，也不是黑夜；到了黄昏的时候，仍有光明。（《撒迦利亚书》14:7）

《西番雅书》中也说：

这地必归犹大家的余民；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。（《西番雅书》2:7）

这里的“黄昏”象征新兴教会的最初状态。正因为“黄昏”象征旧教会的最终状态和新教会的最初状态，所以才吩咐亚伦和他的儿子们，使灯从黄昏到早晨在耶和华面前常常点着（参《出埃及记》27:20–21）。

【6】“黄昏”象征教会的最终状态；那时有浓重的伪谬，因为没有信仰；也有浓重的邪恶，因为没有仁义。这一点可见于《耶利米书》：

我们有祸了！因为白日已渐斜，黄昏的影儿已经拉长。（《耶利米书》6:4）

《以西结书》中也说：

我早晨对百姓说话，晚上我的妻子就死了。（《以西结书》24:18）

这里“妻子”象征教会。《诗篇》中也说：

早晨发芽生长，晚上割下枯干。（《诗篇》90:6）

7845 第七节至第十一节 他们要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，只可用火烤，带着头和腿并内脏。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。

“他们要取点血”象征纯真之善的神性真理；“涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上”象征自然层的真理和良善；“房屋”象征那些属于意志之善的事物；“在其中吃羊羔”象征享用；“吃肉”象征享用良善；“当夜”象征恶人的定罪；“用火烤了”象征爱的良善；“无酵饼”象征从一切伪谬中得洁净；“苦菜”象征试探中的痛苦；“吃”象征享用；“不可吃生的”象征不可没有爱；“断不可吃水煮的”象征不可出于信仰的真理；“只可用火烤”象征必须出于爱；“带着头和腿并内脏”象征从在到外在；“不可剩下一点留到早晨”象征这种状态要一直持续到天堂光明的状态来临；“若留到早晨，要用火烧了”象征凡剩下的都要借着试探被除去，好使人达到目的；“你们吃羊羔当这样”象征在与那些扰害他们的恶人分离时享用，并在那时得蒙保守；“腰间束带”象征就内在事物而言；“脚上穿鞋”象征就外在事物而言；“手中拿杖”象征就媒介而言；“赶紧地吃”象征分离的意愿；“这是耶和华的逾越节”象征主的临在，以及从主而来的拯救。

7846 “他们要取点血”象征纯真之善的神性真理。这可从“血”的含义看出来，因为“血”象征从主发出的神圣真理（参4735，6978，7317，7326节）；并且由于这里所说的是“羊羔的血”，而“羊羔”象征纯真之善（参3994节），所以这里“血”所象征的，就是纯真之善的神性真理。

7847 “涂在左右两边的门框上和门楣上”象征自然层的真理和良善。这一点可从“门框”的含义看出来，因为“门框”象征自然层的真理；也可从“门楣”的含义看出来，因为“门楣”象征自然层的良善。门框和门楣之所以有这样的含义，是因为“房屋”象征人自己，或人的心智；而凡属于门的东西，都象征那些用来引入的事物。由此可见，这些事物就是自然层的真理和良善；因为人先受教于自然层，然后才受教于理性层。人在起初所学的是自然层的事物，借着这些事物，属灵的事物，也就是较内在的事物，才逐步被灌注进去。由此可见，自然层的真理和良善，是如何起到引入作用的。

此外，“门楣和门框”所象征的，类似于人身上的额和手。天使的观念就是这样：他们把自然事物联系到与人有关的事物上。这是因为灵界或天堂具有人的形像，因此那世界中的一切，也就是一切属灵的事物——真理和良善——都与这形像相对应；这一点在前面多章论到对应时已经说明了。正因如此，自然事物在天使的观念中就成为属灵的事物；房屋对他们来说，就是人的心智；房间和内室，就是心智较内在的部分；窗户、门、门框和门楣，就是心智外在的、起引入作用的部分。也因为天使的观念是这样的，所以这些观念都是活的；于是，在自然世界中原本是无生命对象的事物，一进入灵界，就成为活的对象，因为凡属灵的都是活的，因其出自主。

【2】“门框和门楣”之所以象征与人身上的额和手相类似的事物，也可从摩西五经中的话看出来：

你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神……也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。（《申命记》6:5，8，9；11:13，18，20）

既然这两者所包含的意义相似，所以经文才把它们并列说出。

【3】“门楣和门框”在灵义上象征自然层的良善和真理，并且是借此进入属灵事物，这一点也可从《以西结书》中对新殿的描述看出来；那殿象征属灵的教会。在那里，多次提到门框和门楣，甚至连它们的尺寸都量了出来；若不是这些也象征教会和天堂的某些事物，也就是某些属灵的事物，这种测量绝不会出现。先知书中说：

祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和祭坛磴台的四角上，并内院的门框上。（《以西结书》45:19）

王要从这门的廊进入，站在门框旁边；祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜。（《以西结书》46:2）

谁都能知道，这里所说的“殿”并不是指殿本身，而是指主的教会；因为那里在许多章中所描述的那些事，从未发生过，将来也不会发生。至于在最高意义上，“殿”是指主的神性人性，这一点主自己在《约翰福音》2:19，21，22已经教导了；因此，在代表意义上，“殿”就是指主的教会。那位天使量了那新殿的门楣，可见于《以西结书》40:9，10，14，16，24；41:21，25。若“门楣”不象征教会中的某些事物，那么这种测量就毫无意义；连同其中的数字也是如此。

因为“门框和门楣”象征自然层中的真理和良善，就是那些用来引入的事物，所以在那新殿中，它们“都是方的”（《以西结书》41:21）；也因此，在所罗门的殿里，门框是用橄榄木做的（《列王纪上》6:31，33）。“橄榄木”象征真理之善，也就是属灵教会的良善。

7848 “在房屋上”象征那些属于意志之善的事物。这一点可从“房屋”的含义看出来，因为“房屋”象征人（参3128节），也象征人的心智（参3538，4973，5023，7353节）；因此，这里进一步象征属于意志的事物，在此则是指属于意志之善的事物。之所以“房屋”也象征意志，是因为“房屋”象征人，而人之所以为人，首先在于他的意愿。此外，无论说“人”还是“人的心智”，其实是一样的；因为人之所以为人，不在于他身体的形体，而在于他的心智。一个人是什么样的人，取决于他的心智是什么样，也就是取决于他的理智和意志是什么样，尤其取决于他的意志是什么样。

7849 “在其中吃这羊羔”象征享用。这一点可从“吃”的含义看出来，因为“吃”象征据为己有（参3168，3513节末，4745节）；但在这里则象征享用，因为这里所论的是蒙引入之状态。

事情是这样的：那些在主降临以前被拘留在低地、受保护看守的人（参6854，6914，7091节末，7828节），当他们得释放时，必须先预备好，以接受从主而来的良善与真理的流注，因为他们将要经过地狱的中间；而为了使四围地狱所发出的邪恶与伪谬，在他们经过时不致流入他们里面，他们就必须先被预备，使他们当时处于真理与良善的充分状态之中。不过关于这经过，容后将在下文中，凭主的神性怜悯，再作说明。至于这种预备，或说对接受良善与真理之状态的引入，就是借着他们在该月初十日至十四日之间所要行的事，以及他们在吃逾越节羊羔时所要遵守的事，来加以描述的。

7850 “他们要吃这肉”象征享用良善。这一点可从“吃”的含义看出来，因为“吃”象征享用，这一点刚才在第7849节已经说明；也可从“肉”的含义看出来，因为“肉”象征由主神性人性所赋予生命的人之自我，因此也象征人里面一切属天和属灵的良善（参3813，6968节）。古人对“肉”具有这样的含义是极熟悉的；但今天这意义却如此不为人知，以至于若说“肉”象征这样的东西，几乎无人不感到惊讶。若说这是与之相对应的属灵事物，人就不明白；若说这是其象征意义，虽还能理解，却是按另一种意义来理解，而不是按相对应的象征意义来理解，也就是说，把两者看作完全分离的；其实，与之相对应的属灵事物，或相对应的象征意义，是与其所对应之物结合在一起的，就像人的视觉与眼睛结合，听觉与耳朵结合，思维——这是属灵的——与人内在部分的形式结合，并借此与言语器官结合；又像意愿——这也是属灵的——与肌肉纤维结合，并借此与动作结合。凡属相对应的属灵事物，或相对应的象征意义，与其所对应的自然事物之间，都是这样一种关系。

【2】谁看不出来，主在《约翰福音》中所说的“肉”并不是指肉，“血”也不是指血呢？

我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝他的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。因为我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（《约翰福音》6:53-56）

今天很少有人知道，这里的“肉”所指的是主从其神性人性所发出的其神圣之爱的神性良善，“血”所指的是从其神性良善所发出的神性真理，以及人与之相互的回应；即使有人能够知道，也不愿意知道。不愿意知道的原因，是他们并不是因真理本身而爱真理，而是为了世上的缘故；同时也是因为属世的人总想以属世的方式来理解一切。

【3】说这些话，是为了使人知道，在逾越节晚餐中“吃肉”所象征的是什么，因此也知道后来在那时所设立的圣餐中，这话所象征的是什么。至于圣餐中的饼和酒，它们与肉和血象征同样的事，可参2165，2177，2187，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976，5915节。

至于“肉”在圣言的灵义中并不是指肉，这一点除了可从别处看出之外，也可从《启示录》中这段话清楚看出来：

你们聚集来赴大神的筵席，可以吃千夫长的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉，并一切自主的和为奴的，以及大小人民的肉。（《启示录》19:17，18）

这里的“肉”象征各种类别的良善。

7851 “当夜”象征恶人的定罪，这从“夜”的含义可知，“夜”是指真理与良善被荒凉的状态（参221，709，2353，7776节），因而象征定罪；因为当不再有真理与良善，而只有伪谬与邪恶时，那就是定罪。此处是指那些侵扰属灵教会之人所遭受的定罪。

7852 “用火烤”象征爱之良善，这从“用火烤”的含义可知，它是指爱之良善，因为“火”象征爱（参934，4906，5215，6314，6832，6834，6849，7324节），“烤物”则是指被爱所浸润之物，因而就是良善；在圣言中，“烤”与“煮”是有区别的，“烤”象征良善，因为是用火，“煮”象征真理，因为是用水；此处也是如此，因为第9节说：“不可吃生的，也不可用水煮，只可用火烤。”原因在于“逾越节的羔羊”象征纯真之良善，这良善就是对主之爱的良善。

【2】由此可知，在《路加福音》24:42-43中，“烤鱼”在灵义上象征什么；以及当主向门徒显现时，“放在炭火上的鱼”象征什么。关于此事，《约翰福音》记载：门徒上了岸，就看见那里有炭火，上面放着一条小鱼和饼；耶稣就来拿饼给他们，也照样拿鱼给他们（21:9，13）。“鱼”象征自然层面的真理（参991节），“炭火”则象征良善，因此“上面放着的小鱼”象征自然层面中属灵良善的真理。凡不相信圣言有灵义的人，只能认为其中没有任何奥秘，即当主向门徒显现时，有一条鱼在炭火上，并且主拿给他们吃。

【3】因为“用火烤”象征属天和属灵之爱的良善，所以在反面意义上，“用火烤”象征自我之爱和尘世之爱的邪恶。如《以赛亚书》论到拜偶像之人时说：

他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：啊哈，我暖和了，我见火了。我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。（《以赛亚书》44:16，19）

“雕刻的偶像”象征源于邪恶的伪谬，此处如此描述；“烤了烤肉”和“烤肉”是指出于污秽之爱而行恶。“火”在反面意义上是指自我之爱和尘世之爱的邪恶，即这些爱所生的欲望（参1297，1861，2446，5071，5215，6314，6832，7324，7575节）。

7853 “无酵饼”象征从一切伪谬中得以洁净，这从“无酵饼”或“未发酵之物”的含义可知，它是指从伪谬中得以洁净（参2342节）；“无酵饼”之所以象征这些，是因为“酵”象征伪谬，这一点将在下文说明。

7854 “苦菜”象征通过试探中的痛苦，这从“苦菜”或“苦味”的含义可知，它们是指不愉快的事物，此处即试探中的痛苦。因为纯真之良善——由“逾越节的羔羊”所代表——只能通过试探才能被人获得；“无酵饼”象征这种良善，既然它是通过试探获得的，所以就规定要“伴着苦菜吃它”。此外，那饼是他们的苦难饼，正如吗哪一样（参《申命记》8:15-16；16:3），因为它不含酵，即不含任何源于邪恶的伪谬，因为人承受不了纯粹的真理和纯粹的良善。

【2】“苦”象征不愉快的事物，这可见于《以赛亚书》：

祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人！（《以赛亚书》5:20）

他们不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。（《以赛亚书》24:9）

【3】试探中的痛苦由“苦”来象征，这也可从以下经文看出：

到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦……百姓就向摩西发怨言。摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。（《出埃及记》15:23-25）

有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫“茵陈”。众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。（《启示录》8:10-11）

“苦水”在此象征试探中的痛苦；“因水变苦而死了许多人”象征那些在试探中失败的人。

7855 ‘吃’象征享用，这从上文第7849节可知。

7856 ‘不可吃生的’象征不可没有爱，这从‘吃’的含义可知，它是指享用（参7849节）；从‘生的’的含义可知，它是指没有爱之良善。‘生的’之所以象征这些，是因为‘用火烤’象征爱之良善（参7852节），因此‘生的’就是没有用火烤过的，也就是没有爱的。

7857 “断不可用水煮”象征不可出于信仰的真理。这从“水”的含义可知，“水”是指信仰的真理（参2702，3058，3424，4976，5668节）；因此“用水煮的”是指由此而出的，即出于信仰的真理的良善。这种良善与出于爱的良善（由“用火烤”象征，第7852节）是有区别的。

一切属灵的良善，要么出于信仰（即通过信仰），要么出于爱。当人正在重生时，他里面的良善那时是出于信仰的真理，因为他那时不是出于对真理的情感，而是出于顺服，照真理而行，因为这是所吩咐的。但当他重生之后，他出于情感而行善，即出于爱。人的这两种状态在圣言中是明确区分的，因为人不能同时处于两种状态。处于第一种状态的人，在重生之前不能进入另一种状态；而处于第二种状态的人，不会回到前一种状态。如果有人回去，他便会失去出于爱行善的情感，退回到信仰的状态——这种状态原是用来引导他走向良善的，也会退到那状态之外。这就是主在《马太福音》中论到末后审判时所说的话在灵义上所表示的：那时，在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳（《马太福音》24:17-18）；以及罗得的妻子回头一看（《路加福音》17:31-32）。由此可以明白，享用出于爱之良善（而不是出于信仰的真理的良善）是什么意思，这也就是“要吃用火烤的肉，不可吃用水煮的”所象征的。

因为“祭牲和燔祭”象征从信仰和爱对主的敬拜——“祭牲”象征出于信仰，“燔祭”象征出于爱；又因为对主的荣耀以及因享用从主而来的良善而有的喜乐，是由“吃圣物中的筵席”来象征的，所以那时允许煮肉吃。因为对主的荣耀和因享用良善而有的喜乐，是出于对信仰的真理的情感，一切认罪也是如此。祭牲的肉要煮着吃，可见于《出埃及记》29:31-32；《撒母耳记上》2:13，15；《列王纪上》19:21。

在《撒迦利亚书》中，“煮”也象征类似的意思：

当那日，在耶路撒冷和犹大的锅，必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。（《撒迦利亚书》14:21）

7858 “只可用火烤”象征出于爱，这从“用火烤”的含义可知，它是指出于爱的良善，如上文第7852节所述。

7859 “头和腿并内脏”象征从内在到外在，这从“头”与“腿和内脏”并提时的含义可知：“头”是指内在，因为头是最高处，而在灵义上最高处就是最内在（参2148，3084，4599，5146节）；“头”象征内在事物，“身体”象征外在事物（参6436节）；“腿”象征外在事物，因为腿相对于头是较低的；既然较高的象征较内在的，那么较低的也就象征较外在的；“内脏”象征更为外在的事物，就如腹部和肠道中的那些事物。吩咐要把“头连着腿和内脏一起烤”，这代表内在事物与外在事物要结合在一起，即成为一体。内在事物是属于内在人的，外在事物是属于外在人的；或者说，内在事物是属于属灵人的，外在事物是属于自然人的。这些要结合在一起，成为一体，人才能成为主的国度。当自然人或外在人的行为与属灵人或内在人的意愿不同时，它们就是分离的。由此可知，“逾越节的羔羊要用火烤，头连着腿和内脏”象征什么。“内脏”是指更外在的自然层面，即感官层面。凡看见这些吩咐中有神圣奥秘的人都能看出这一点；因为逾越节的羔羊在那教会中是最神圣的。那神圣的奥秘只有通过对事物和词语的灵义（此处正是如此）的理解才能显明。

7860 “不可剩下一点留到早晨”象征这种状态要一直持续到天堂光照状态来临之前。这从“早晨”的含义可知，“早晨”是指天堂和那里的光照状态（参2405，3458，3723，5740，5962节）；“不可剩下一点留到那时”表明那状态要持续到那时为止，因为先前的状态那时就要结束了。如前所述，在灵义上所论述的是那些属灵教会之人从侵扰中得释放的事。他们得释放的状态由“逾越节”来代表，而他们被提升到天堂的状态则由进入迦南地来代表。这后一种状态就是“早晨”所象征的。这两种状态是完全不同的，正如手段状态与目的状态不同。当目的状态来临时，手段状态中所行的事就完成了。由此可知为何吩咐他们不可剩下一点留到早晨。

7861 “若留到早晨，要用火烧了”象征通过试探的中间状态，以达到目的。这从“留到早晨的剩余”的含义可知，它是指达到最终状态（即升入天堂的状态）的中间状态，因为“早晨”象征升入天堂及那里的光照（参7860节），因此“早晨之前的时间”象征中间状态；在这个状态中，可以享用剩余之物，即吃它，但过后就不可以了。从“用火烧”的含义可知，它是指经历试探；“用火烧”之所以象征试探，是因为洁净是通过火来完成的；此外，当人处于试探中时，他被投入自己的欲望中，这些欲望就是火。

7862 “你们吃羊羔当这样”象征在与那些侵扰他们的恶人分离时享用，并在那时得蒙保守。这从“吃”的含义可知，它是指享用（如上第7849节）；因为此处论到从埃及出来，而“从埃及出来”象征脱离那些侵扰者，因此“你们吃羊羔当这样”所象征的就是那种状态；同时它也象征得蒙保守，这是显而易见的。

7863 “腰间束带”象征就内在事物而言。这从“腰”的含义可知，它是指属于婚姻之爱的事物（参3021，4277，4280，5050-5062节），因此也指属于良善与真理之爱的事物，因为婚姻之爱源于此（参686，2618，2727-2759，4434，5054节）；由此，并且因为腰位于脚（脚是外在事物，见下文）之上，所以“腰”象征内在事物。“腰间束带”象征预备好接受从主而来的良善与真理的流注，并照着流注去行动。一切束带和披戴都象征预备好去接受和行动的状态，因为那时一切事物都各按其序被保持；若不束上，则不然。

7864 “脚上穿鞋”象征就外在事物而言。这从“鞋”的含义可知，它是指外在事物或自然层面的最表层，普遍地包裹着自然层面的内在事物；从“脚”的含义可知，它是指自然层面（参2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952节）。

7865 “手中拿杖”象征就媒介而言。这从“手中拿杖”的含义可知，当论及出发或行路时，同时提到“腰”和“脚上的鞋”，它们分别象征内在事物和外在事物，那么“杖”就象征媒介。

7866 “赶紧地吃它”象征分离的意愿。这从“急忙”的含义可知，它是指意愿，因为它是意愿的表现（参7695节）；此处是指与侵扰者分离的意愿，因为侵扰者由“埃及人”来象征。

7867 “这是耶和华的逾越节”象征主的临在，以及从主而来的拯救。这从迄今所说的话可以看出，尤其是关于那些属灵教会之人通过主的降临而得拯救的话（参6854，6914，7035，7091末尾，7828节）；“耶和华”在圣言中是指主（参1343，1736，2921，3023，3035，5041，5663，6281，6303，6905节）。

7868 第十二节至第十六节 “因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。”

“我要巡行埃及地”象征临在于那些侵扰者之中。“当那夜”象征他们邪恶的状态。“把埃及地一切头生的都击杀”象征对那些处于与仁义分离之信仰的人的定罪。“无论是人是牲畜”象征他们内在和外在的邪恶欲望。“又要败坏埃及一切的神”象征他们的伪谬，这些伪谬该被定罪。“我是耶和华”象征主是独一之神。“这血”象征纯真之良善的真理。“要在你们所住的房屋上作记号”象征这是对良善意愿的见证。“我一见这血”象征主从那些带来定罪的人那里察觉这真理。“就越过你们去”象征定罪从那里逃离。“灾殃必不临到你们身上灭你们”象征来自地狱的定罪不会流入。“我击杀埃及地的时候”象征当那些处于与仁义分离之信仰的人被定罪时。“这日要作你们的记念”象征那种状态在敬拜中的性质。“守为耶和华的节”象征因从定罪中得释放而对主的敬拜。“世世代代”象征在属于信仰和仁义的事物中。“作为永远的定例守这节”象征按照天堂的秩序对那些属灵教会之人的敬拜。“七日”象征神圣。“要吃无酵饼”象征从伪谬中得以洁净。“头一日要把酵从你们各家中除去”象征在良善中丝毫不可有伪谬。“因为凡吃有酵之饼的”象征凡将伪谬据为己有的人。“那人必从以色列中剪除”象征他必从属灵教会之人中分离，并被定罪。“从头一日起，到第七日为止”象征完全神圣的状态。“头一日当有圣会”象征起初众人聚集在一起。“第七日也当有圣会”象征在状态的终结时也是如此。“这两日之内无论何工都不可做”象征那时从自然层面和世俗层面的事物中得解脱。“除了预备各人所要吃的以外”象征当属灵和属天的良善被获取时。“只可这样做”象征他们那时只致力于这些事。

7869 “我要巡行埃及地”象征临在于那些侵扰者之中，这从“巡行”与“地”并出于耶和华时的含义可知，它是指临在；从“埃及人”的含义可知，他们就是那些侵扰属灵教会之人的人（参6692，7097节）；此处“埃及地”指代他们。

7870 “当那夜”象征他们邪恶的状态，这从“夜”的含义可知。“夜”是指只有邪恶和伪谬的状态；因为“夜”与“昼”相对，“黑暗”与“光”相对，而“昼”和“光”象征真理与良善的状态；因此“夜”也象征教会的末期，因为那时不再有信仰和仁义，伪谬和邪恶掌权（参2353，6000节）；“夜”还象征彻底荒凉（7776节），以及定罪（7851节）。由此可知，地狱之人的状态被称为“夜”；这并非因为他们那里有黑夜般的黑暗——他们能彼此看见——而是因为真理与良善的状态在天上被称为“昼”，所以伪谬与邪恶的状态被称为“夜”。此外，当天堂之光流入地狱时，那里确实会出现黑暗；因为那时他们赖以看见的光被消散，变为黑暗。他们赖以看见的光确实来自主通过天堂的光，因为在灵界没有其他光源。但这光被地狱中的人通过他们理解真理的官能所接受；理解的官能仍保留在他们里面，如同保留在所有人里面，无论他们处于何等邪恶或伪谬之中。但是当天堂之光从这官能进入他们的意愿——即他们不愿意去理解——从而进入他们里面的邪恶和伪谬时，那天堂之光就转变为一种类似炭火之光的亮光。如前所述，这种亮光在天堂之光流入时会变为浓密的黑暗。地狱中存在类似炭火之光的亮光（参1528，3340，4418，4531节）；这种亮光在天堂之光面前会变为黑暗（参1783，3412，4533，5057，5058，6000节）。由此可知，在灵界，各人的光取决于他们理解真理的官能是由良善中的真理还是由邪恶中的伪谬所塑造的。

7871 “把埃及地一切头生的都击杀”象征对那些处于与仁义分离之信仰的人的定罪。这从“击杀”的含义可知，“击杀”是指定罪；因为击杀就是杀死或致其死亡，而“死”在灵义上象征定罪（参6119节）；从“头生的”用以指埃及人时的含义可知，埃及人代表那些处于源于邪恶的伪谬之人，而“头生的”在此是指与仁义分离的信仰（参3325，7039，7766，7778，7779节）；“头生的”在其本义中，当用于论及属灵教会时，是指出于仁义的信仰（参367，2435，3325，3494，6344，7035节）；因此，在相反的意义上，“头生的”是指没有仁义的信仰。

7872 “无论是人是牲畜”象征他们内在和外在的邪恶欲望，这从“从人到牲畜”的含义可知。在正面意义上，“从人到牲畜”象征内在良善的情感和外在良善的情感（参7424，7523节）；因为“人”象征内在良善的情感，“牲畜”象征外在良善的情感。因此，在相反的意义上（此处论及埃及人的头生，就是相反的意义），它们象征邪恶的情感，即内在和外在的欲望。“牲畜”在正面意义上象征良善的情感，在相反意义上象征邪恶的情感即欲望（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，1823，2179，2180，2781，3218，3519，5198节）。

7873 “又要败坏埃及一切的神”象征他们的伪谬，这些伪谬该被定罪，这从“神”的含义可知，“神”是指伪谬（如下文所述）；从“施行审判”的含义可知，它是指被定罪，因为“审判”或“施行审判”要么导向生命，要么导向死亡；导向生命就是得救，导向死亡就是定罪。“神”在圣言中多次被提及。当它们被称为“天使”时，象征真理（参4295，4402，7268节）；因此，在相反的意义上，列国的“神”象征伪谬（参4402，4544节）。真理之所以被称为“神”，是因为真理从神性本身发出，在自身中是神性的；因此，接受真理的人被称为“神”，并非因为他们本身就是神，而是因为他们里面的真理是神性的。在原初的语言中，“神”以复数形式“Elohim”来表达。神性本身是神性良善，而从祂发出的是神性真理，这真理充满整个天堂。既然“神”象征真理，那么在相反的意义上就象征伪谬。

7874 “我是耶和华”象征主是独一之神。这从上文所解释的各处（参7401，7444，7544，7598，7636节）可以看出。

7875 “这血”象征纯真之良善的真理，这从“羔羊的血”的含义可知，“羔羊的血”是指纯真之良善的真理（参7846节）。

7876 “要在你们所住的房屋上作记号”象征这是对良善意愿的见证。这从“作记号”的含义可知，它是指见证；从“房屋”的含义可知，它们是指属于良善意愿的事物（如上第7848节）。

7877 “我一见这血”象征主从那些带来定罪的人那里察觉这真理。这从“见”的含义可知，“见”是指理解与察觉（参2150，2325，2807，3764，4403-4421，4567，4723，5400节）；至于这是从那些带来定罪的人那里察觉，从上下文可知；从“血”的含义可知，“血”是指纯真之良善的真理（参7846节）。

何为纯真之良善的真理，需要说明：纯真之良善就是对主之爱的良善；因为凡处于这爱中的人，就处于纯真之中。因此，处于至内层或第三层天堂的人，比其他人都更处于纯真之中，因为他们处于对主之爱中。那里的人因纯真而向他人显现如婴孩，然而他们却是天堂中所有人里最有智慧的（参2306节），因为纯真寓于智慧之中（参2305，3495，4797节）。他们里面的纯真之良善的真理不是信仰的真理，而是仁义的良善；因为那些在第三层天堂的人不知道什么是信仰，也不知道什么是信仰的真理，他们处于对信仰之真理的觉察中，由此立刻知道事情就是如此，从不辩论是否如此。那种以觉察方式存在的事物，不会成为知识；而属灵人（即在第二层天堂的人）则不同，他们是通过信仰的真理被引导到仁义的良善，因此他们会辩论那真理是否为真，因为他们不是觉察它。因此，真理在他们那里成为知识，被称为信仰的教义。那些在至内层或第三层天堂的人处于这样一种状态：他们觉察信仰的真理，因此不将其归入知识（参202，337，2715，2718，3246，4448节）。

关于“耶和华说‘我要见’（即论到自己）”如何象征主从那些带来定罪的人（即地狱之人）那里察觉，可以从前面所显示的事看出：恶被归于耶和华或主，尽管恶并非从祂而来，而是来自地狱（参2447，6071，6991，6997，7533，7632，7643节）。恶之所以被允许，看似出于那允许者（当祂能阻止时），正如这里埃及人的头生被击杀被归于耶和华，因为经上说：“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的都击杀”（12，29节），“到了半夜，耶和华把埃及地一切头生的都击杀了，从坐宝座的法老的头生，直到在监牢里之人的头生。”然而在本节中，做这事的人被称为“灭命的”：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，灾殃必不临到你们身上灭你们。”同样的情况也发生在灵界中恶人的荒凉、定罪和被投入地狱——这些在灵义上通过灾殃、头生之死和红海淹没来象征。耶和华或主并不荒凉任何人，更不定罪或投入地狱；而是恶灵自己这样做，即他里面的恶这样做。因此，“我一见这血”象征主从那些带来定罪的人那里察觉这真理。

关于允许（恶存在）是怎么回事，不能三言两语说清，因为它包含诸多奥秘。不敬虔之人被定罪和折磨，并非出于主的允许——如同出于愿意者的允许——而是如同出于不愿意者的允许，祂无法施以援手，因为目的（即全人类的得救）迫切且拦阻。因为如果祂施以援手，那就是作恶，这完全违背神性。关于这些事，靠主的神性怜悯，将在别处详述。

7878 “就越过你们去”象征定罪从那里逃离，即从地狱而来的定罪逃离（不临到他们）。这从“越过”的含义可知，当论及定罪时，“越过”是指逃离。从地狱发出的定罪之氛围，会越过那些在主里面处于真理和良善的人而逃离；因为定罪流入那些处于邪恶和伪谬的人里面，那里有接受它的状态，却不流入那些处于真理和良善的人里面。它们是相反的，一方逃离另一方。

迄今关于逾越节羔羊、它的烤制和吃法，以及关于门框和门楣上的血所规定的一切，都指向这一点：即那灭命的将越过他们的房屋；在灵义上，就是他们必免受一切定罪。为着这目的——即定罪从他们那里逃离——他们被预备好了。这预备的过程，就是通过关于逾越节羔羊的典章在灵义上所描述的。

7879 “灾殃必不临到你们身上灭你们”象征来自地狱的定罪不会流入。这从“灾殃”的含义可知，此处“灾殃”是指定罪，因为这灾殃是埃及地一切头生的死亡，而头生之死象征定罪（参7778节）；从“灭命的”的含义可知，它是指带来定罪的地狱。

关于地狱带来定罪的情况是这样：在灵界中恶人的荒凉、定罪以及被投入地狱，并非直接来自那处于邪恶中的灵，而是来自地狱。因为那里的一切邪恶都是通过从地狱的流入而产生的，没有那种流入就不会有任何邪恶。这些邪恶根据那些正在被荒凉和定罪之灵所处的邪恶状态而产生；邪恶状态又根据良善与真理的缺乏而产生。根据这种状态，他们与地狱产生交流。地狱极其乐意行恶，因为行恶就是他们生命的乐趣。因为地狱是这样，所以主把它们关闭着；因为如果它们被打开，全人类都会灭亡，因为地狱不断地向所有人喷发毁灭。因大卫数点百姓而死于瘟疫的七万人（《撒母耳记下》24章），以及在亚述营中一夜被杀的十八万五千人（《列王纪下》19:35），都是由地狱造成的，因为那时地狱被打开了。今天如果地狱被打开，同样的事也会发生。因此，主严格地把它们关闭着。

对于那些被主保持在良善与真理中的人，地狱的定罪无法流入他们，这就是“灾殃必不临到你们身上灭你们”所象征的（参7878节）。

7880 “我击杀埃及地的时候”象征当那些处于与仁义分离之信仰的人被定罪时，这从上文（参7871节）可知。

7881 “这日要作你们的记念”象征那种状态在敬拜中的性质。这从“日”的含义可知，“日”是指状态（参23，487，488，493，2788，3462，3785，4850，5672，5962，6110节）；从“记念”的含义可知，“记念”是指敬拜中的性质（参6888节）。

7882 “守为耶和华的节”象征因从定罪中得释放而对主的敬拜。这从“守耶和华的节”的含义可知，它是指对主的敬拜，并且是因从定罪中得释放，因为这节日是为这缘故设立的。逾越节之所以被设立，是为了使那些属灵教会的人从主得释放（参7867节）。

7883 “世世代代”象征在属于信仰和仁义的事物中。这从“世代”的含义可知，“世代”是指信仰和仁义的事物（参613，2020，2584，6239节）。

7884 “作为永远的定例守这节”象征按照天堂的秩序对那些属灵教会之人的敬拜。这从“永远的定例”的含义可知，它是指天堂的秩序（见下文）；从“守节”的含义可知，它是指对主的敬拜（如上第7882节）。因为是对以色列人说“他们要守这节”，所以所指的是那些属灵教会的人。“永远的定例”之所以是天堂的秩序，是因为一切吩咐给以色列人的定例，都是从天堂的秩序流出的；因此它们也代表天堂中的事物。按照天堂秩序的敬拜，是指一切按照主的诫命施行良善的行为。今日人们对神的敬拜，主要指在圣殿中的口舌敬拜，以及早晚的敬拜；但神的敬拜本质上不在于此，而在于功用之生命，这样的敬拜才是按照天堂秩序的。口舌敬拜也是敬拜，但若没有生命之敬拜，它就毫无作用，因为生命之敬拜才是内心的敬拜；口舌敬拜若要成为真正的敬拜，必须从内心敬拜发出。

7885 “七日”象征神圣。这从“七”的含义可知，“七”包含神圣；“七日”也象征神圣。“七”包含神圣（参395，433，716，881，5265，5268节）。

7886 “要吃无酵饼”象征从伪谬中得以洁净。这从“无酵饼”的含义可知，“无酵饼”是指从伪谬中得以洁净（参2342节）。

7887 “头一日要把酵从你们各家中除去”象征在良善中丝毫不可有伪谬。这从“头一日”的含义可知，它是指那状态的开始；“日”象征状态，见上文第7881节；从“酵”的含义可知，它是指伪谬（见下文）；从“家”的含义可知，它是指良善（参2233，2234，2559，3652，3720，7833-7835，7848节）。由此可知，“头一日要把酵从你们各家中除去”象征从那状态的开始，在良善中丝毫不可有伪谬。

关于良善，情况是这样：良善有无限的多样性，其性质来自真理。良善的性质如何，取决于进入它的真理如何。进入的真理很少是纯正的，大多是真理的表象；有时甚至是伪谬，但只要不与真理对立，仍可接受。当这些进入良善（即人照它们生活）时，若出于无知，且无知中有纯真，并以行善为目的，主就会看顾它们，在天堂里它们不被视为伪谬，而被视为类似真理的东西，并根据纯真的性质被接纳为真理。良善由此获得它的性质。由此可知，“在良善中丝毫不可有伪谬”是什么意思。

7888 “因为凡吃有酵之饼的”象征凡将伪谬据为己有的人。这从“吃”的含义可知，“吃”是指据为己有（参2187，2343，3168，3513，3596，4745节）；从“有酵之物”的含义可知，“有酵之物”是指伪谬（参7887节）。

7889 “那人必从以色列中剪除”象征他必从属灵教会之人中分离，并被定罪。这从“剪除”的含义可知，“剪除”是指分离，也指定罪；从“以色列人”的代表可知，“以色列人”是指那些属灵教会的人（常见）。良善中有伪谬的人之所以被分离并被定罪，是因为良善中的伪谬（即“有酵之物”）使他无法不接受从地狱流入的邪恶，而这邪恶带来定罪。当那些被侵扰的人得释放时，定罪会从四面八方流入，而那些处于纯正良善（即无伪谬的良善）的人，却要穿过中间的定罪而安然度过（见上文第7878节）。

7890 “从头一日起，到第七日为止”象征完全神圣的状态。这从“七日”的含义可知，“七日”是指神圣的状态（见上文第7885节），也是指完全的状态（参6508节），这些也由“一期”或“一周”（即七日）来象征。“一期”是指从开始到结束的完整时期，无论长短（参2044，3845节）。

7891 “头一日你们当有圣会”象征在状态的起初，即从侵扰者（从而从定罪）得释放的起初，他们众人聚集在一起。这从“头一日”的含义可知，“头一日”是指起初；从“圣会”的含义可知，“圣会”是指众人聚集在一起。会众的聚集是为了使以色列全体会众合一，从而代表天堂；因为那时他们被分为支派，支派分为家族，家族分为家庭。以色列人的支派、家族、家庭代表天堂及其中的群体（参7836节）。因此那些聚集被称为“圣会”，每逢节期都要举行（《利未记》23:27，36；《民数记》28:26，29:1，7，12）；节日本身也因此被称为“圣会”，因为吩咐一切男丁都要在这些节期出席。节期被称为“圣会”，可见于《利未记》23:37：“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的。”那时一切男丁都要出席，可见于《申命记》16:16：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他。”

7892 “第七日也当有圣会”象征在状态的终结时也是如此。这从“第七日”的含义可知，第七日是节期的最后一日，象征其终结；“圣会”的含义见上文第7891节。

7893 “这两日之内无论何工都不可做”象征那时从自然层面和世俗层面的事物中得解脱。这从“工”的含义可知，“工”是指那些以自然与世俗之物为目的的劳碌和追求。因此，“这两日之内无论何工都不可做”象征从这些事物中得解脱。严禁在节期和安息日做工，且如此严厉，是为了使他们那时完全处于代表性的状态，即处于代表属天和属灵事物的事物中。如果他们做那些以自然与世俗为目的的工，这种状态就会被扰乱。雅各后代中教会的代表性事物被设立，是为了通过它们实现天堂与人的交流——教会正是为此目的而设立的。若不以死刑禁止他们在节期和安息日做工，那种交流就无法实现。因为他们心中充满世俗和自然层面的事物，全心沉浸其中——他们就是那样的人。因此，如果同时让他们忙于那些事物，通过代表性事物的交流就会完全中断，不再发生。后来，同样的节期被保留下来，是由于那时属天的生命，以及为了教义，使他们当时可以学习何为信仰和仁义。

7894 “除了预备各人所要吃的以外”象征当属灵和属天的良善被获取时。这从“吃”的含义可知，“吃”是指获取（参2187，2343，3168，3513末尾，3596，4745节）；属灵和属天的良善得以获取，是由逾越节羔羊所设立的那些典章来象征的。

7895 “只可这样做”象征他们那时只致力于这些事。这无需解释即可明白。

7896 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以你们要守这日，作为你们世世代代永远的定例。从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，那人必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。

“你们要守无酵节”象征其中不可有伪谬。“因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来”象征因为那时有仁义与信仰的状态，借此与那些处于邪恶与伪谬的人分离。“你们要守这日，作为你们世世代代永远的定例”象征照着神性秩序出于信仰与仁义的敬拜。“从正月十四日”象征在神圣状态的开始。“晚上”象征先前状态的结束和新状态的开始。“你们要吃无酵饼”象征获取从良善而来、从伪谬中洁净了的真理。“直到二十一日”象征那神圣状态的结束。“晚上”象征先前状态的结束和新状态的开始。“七日”象征这状态的完整时期。“在你们各家中不可有酵”象征丝毫不能有伪谬接近良善。“因为凡吃有酵之物的，那人必从以色列的会中剪除”象征谁将伪谬与自己的良善结合，谁就被定罪。“无论是寄居的，是本地的”象征那些属于教会的人，无论是否出生在那里。“有酵的物，你们都不可吃”象征必须完全避免将伪谬据为己有。“在你们一切住处要吃无酵饼”象征在内在事物（即良善所在之处）中，真理将被获取。

7897 “你们要守无酵节”象征其中不可有伪谬。这从“无酵饼”的含义可知，“无酵饼”是指从一切伪谬中得以洁净（参2342节）。

7898 “因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来”象征因为那时有仁义与信仰的状态，借此与那些处于邪恶与伪谬的人分离。这从“日”的含义可知，“日”是指状态（见上文第7881节）；从“军队”的含义可知，“军队”是指属于仁义与信仰的事物（参3448，7236节）；从“领出来”的含义可知，“领出来”是指分离；从“埃及人”的含义可知，“埃及人”是指那些处于邪恶与伪谬的人（对此常有提及）。

7899 “你们要守这日，作为你们世世代代永远的定例”象征照着神性秩序出于信仰与仁义的敬拜。这从“守”的含义可知，“守”是指敬拜，因为守这日就是在其中守逾越节；从“世世代代”的含义可知，“世世代代”是指属于信仰与仁义的事物（参7883节）；从“永远的定例”的含义可知，“永远的定例”是指照着神性秩序（参7884节）。

7900 “从正月十四日”象征在神圣状态的开始。这从“从正月（头一日）”的含义可知，“头一日”是指开始（如上第7887，7891节）；从“十四日”的含义可知，“十四日”是指神圣的状态。“十四”这个数字之所以是神圣的，是因为它由“七”而来（参7842节）；“日”是指状态（参7881节）。“十四”这个数字是神圣的，因为它由“七”产生；圣言中提到的“七”象征神圣；单一数字和复合数字包含相同的含义（参5291，5335，5708节）。因为逾越节是节期中至圣的，所以规定要在本月十四日庆祝，持续七日，并在二十一日结束（二十一日也象征神圣）。因此也规定，那些不能在正月庆祝逾越节的人，要在次月十四日庆祝。关于此事，摩西记载：

无论何人在你们中间，或是在后代中，若因死尸不洁净，或在远方行路，他仍然要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候守。（《民数记》9:10-11）

7901 “晚上”象征先前状态的结束和新状态的开始。这从“晚上”的含义可知，“晚上”是指先前状态的结束和另一状态的开始（参7844节）。

7902 “你们要吃无酵饼”象征获取从良善而来、从伪谬中洁净了的真理。这从“吃”的含义可知，“吃”是指获取（参2187，2343，3168，3513末尾，3596，4745节）；之所以说“从良善而来”，是因为真理是从良善获取的；而良善（如前所述）的性质来自真理，因此真理的获取要出于良善，良善的获取则要通过真理。从“无酵饼”的含义可知，它是指从一切伪谬中洁净了的真理（参2342节）。

关于从一切伪谬中洁净了的真理，应当知道：人里面不可能有纯粹洁净的真理，一方面因为他所处的并所依附的邪恶持续产生伪谬，另一方面因为真理彼此之间相互关联，所以如果有一个伪谬，尤其是有多个伪谬，就会污染其余真理，使它们沾染某种伪谬。但当人能被主保持在纯真之良善中时，他的真理就被称为从伪谬中洁净了。纯真在于承认：自己里面无不是邪恶，一切良善都来自主；并相信：自己不能凭自己知道或觉察任何事物，只能从主得知，信仰的真理也是如此。当人处于这种状态时，伪谬就能从他那里被除去，真理就能被主注入。这种状态就是“无酵饼”以及“吃逾越节羔羊”所象征的。

7903 “直到二十一日”象征那神圣状态的结束。这从“二十一日”的含义可知，它是指神圣的状态，也是那状态的结束。之所以是神圣的状态，是因为它由七和三相乘而得；七象征神圣，三也象征神圣。二十一日又是那状态的结束，因为它是最后一日。

7904 “晚上”象征先前状态的结束和新状态的开始，如上文第7901节所述。

7905 “七日”象征这状态的完整时期。这从“七日”的含义可知，“七日”是指神圣的状态（参7885节），也是指从开始到结束的完整时期，即完全的状态（参728，6508节），与“一周”或“一期”所象征的相同（参2044，3845节）。因为要象征这些，所以规定这节期要持续“七日”。

7906 “在你们各家中不可有酵”象征丝毫不能有伪谬接近良善。这从“酵”的含义可知，“酵”是指伪谬（见下文）；从“家”的含义可知，“家”是指良善（参3652，3720，4982，7833-7835节）。“酵”象征伪谬，可从经文中提到“酵”、“有酵之物”以及“无酵饼”、“未发酵之物”的地方看出。如在《马太福音》中，耶稣说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒后来才明白，祂不是说防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训（16:6，12）。那里“酵”显然象征伪谬的教义。因为“酵”象征伪谬，所以禁止将祭牲的血与有酵之物一同献上（《出埃及记》23:18；34:25），因为“祭牲的血”象征神圣的真理，即从一切伪谬中洁净了的真理（参4735，6978，7317，7326，7846，7850节）。又规定，献在坛上的素祭不可用酵烤（《利未记》6:15-17）；饼和薄饼也当是无酵的（《利未记》7:11-13）。

关于有酵之物和无酵之物，应当知道：人里面真理从伪谬中的洁净，若不经过所谓的“发酵”，即伪谬与真理、真理与伪谬的争战，是绝不能实现的。但争战发生之后，真理得胜，伪谬就如渣滓沉淀下去，真理便得以洁净，正如酒经过发酵后澄清，渣滓沉到底部。这种发酵，即争战，主要发生在人的状态转变之时，即当他开始出于仁义的良善而行，而不是像先前那样出于信仰的真理而行。因为当人出于信仰的真理而行时，状态尚未洁净；但当出于仁义的良善而行时，就洁净了——那时他是出于意志而行，先前则只是出于理智。

属灵的争战或试探，在灵义上就是“发酵”，因为那时伪谬试图与真理结合，但真理拒绝它们，最终将它们像渣滓一样抛到底部，从而使真理澄清。在这个意义上，应当理解主在《马太福音》中所说的比喻：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（13:33）“面”是指产生良善的真理。在《何西阿书》中也说：“他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。”（7:4）因为如前所述，人在新生命状态之前，会有这样的争战，由“发酵”来象征，所以又规定，当在初熟节献新素祭时，要献上摇祭的饼，是用酵烤的，作为初熟之物献给耶和华（《利未记》23:16-17）。

7907 “因为凡吃有酵之物的，那人必从以色列的会中剪除”象征谁将伪谬与自己的良善结合，谁就被定罪。这从“吃”的含义可知，“吃”是指据为己有（参2343，3168，3513，3596，4745节），也是指结合（参2187节），因为人将某物据为己有，就是将它与自己结合；从“有酵之物”的含义可知，“有酵之物”是指伪谬（参7906节）；从“剪除”的含义可知，“剪除”是指分离和定罪（参7889节）；从“灵魂”的含义可知，“灵魂”是指人；从“以色列的会”的含义可知，它是指那些属灵教会的人（参7830，7843节）。由此可知，“凡吃有酵之物的，那人必从以色列的会中剪除”象征谁将伪谬与自己的良善结合，谁就会从属灵教会中分离，并被定罪。

7908 “无论是寄居的，是本地的”象征那些属于教会的人，无论是否出生在那里。这从“寄居的”的含义可知，“寄居的”是指那些在教会的真理与良善上受教导并接受它们的人（参1463，4444节），即虽未出生在教会之内、但仍来到教会的人；从“本地的”的含义可知，“本地的”是指那些出生在教会之内的人。

7909 “有酵的物，你们都不可吃”象征必须完全避免将伪谬据为己有。这从“有酵之物”的含义可知，“有酵之物”是指伪谬（见上文第7906节）；从“吃”的含义可知，“吃”是指据为己有（参7907节）。经上之所以再三强调“不可吃有酵之物”（出12:15，17-19），是因为必须完全避免伪谬。之所以必须完全避免伪谬，是为了使人得以处于良善之中。伪谬与良善不相合，反而会毁灭良善，因为伪谬属于邪恶，真理属于良善。如果伪谬被据为己有（即被坚定地相信），纯真之良善就无法被接受，从而也就无法从定罪中得释放。将伪谬据为己有与将伪谬结合是两回事。那些处于良善中的人，若只是结合伪谬，当真理向他们显现时，他们会拒绝伪谬；但那些将伪谬据为己有的人，却固守伪谬，当真理显现时，反而抗拒真理。因此，经上才再三强调“不可吃有酵之物”。

7910 “在你们一切住处要吃无酵饼”象征在内在事物（即良善所在之处）中，真理将被获取。这从“住处”的含义可知，“住处”是指属于心智的事物，即属于智慧和聪明的事物（参7719节），因此是内在事物，因为智慧和聪明就在那里，良善也在那里；从“吃无酵饼”的含义可知，它是指将真理据为己有（见上文多处）。应当知道，获取是在内在事物中进行的，良善也在那里。对于那些在主里面（即处于信仰和仁义的生活中）的人，良善居住在他们的内在事物中，而且越往内，良善就越纯净、越属天；而真理居住在外在事物中，越往外，真理就越缺乏良善。原因是，人就其内在而言是在天堂中，就其至内在而言是近主，但就其外在而言是在世界中。因此，信仰的真理是从外部的途径进入的，而良善则是从内部的途径进入的（参7756，7757节）。所以，真理的获取是在良善所在的内在事物中进行的。

7911 第二十一节至第二十四节  于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。你们要守这例，作为你们和你们子孙永远的定例。”

“摩西召了以色列的众长老来”象征属灵教会之人通过神性真理的流入与同在而获得理智上的光照。“对他们说”象征觉察。“取出”象征他们当迫使自己。“羊羔”象征接受纯真之良善；“按着家口”象征照着各人真理的良善。“宰了逾越节的羊羔”象征预备迎接主的同在并由此得释放。“拿一把牛膝草”象征外在的媒介，借以洁净。“蘸盆里的血”象征纯真之良善的神圣真理。“盆里的”象征在自然层面的良善中。“打在门楣上和左右的门框上”象征自然层面的良善与真理。“盆里的血”象征在自然层面中的纯真之良善的神圣真理。“你们谁也不可出自己的房门”象征他们必留在良善中，不从真理去看良善。“直到早晨”象征直到光照的状态。“耶和华要巡行”象征神性的同在。“击杀埃及人”象征那些在教会中曾处于与仁义分离之信仰的人因此受定罪。“他看见血在门楣上和左右的门框上”象征觉察到在自然层面中纯真之良善的神圣真理。“就必越过那门”象征定罪从那里逃离。“不容灭命的进你们的房屋”象征从地狱来的伪谬与邪恶绝不能侵入意志。“击杀”象征他们自己所招致的定罪。“你们要守这例，作为你们和你们子孙永远的定例”象征此后这一切必照神性秩序为那些属灵教会的人而设。

7912 “摩西召了以色列的众长老来”象征属灵教会之人通过神性真理的流入与同在而获得理智上的光照。这从“召”的含义可知（当论及神性真理时），“召”是指流入与同在（参6177，6840，7390，7451，7721节）；从“摩西”的代表可知，摩西代表神性律法，即圣言和神性真理（见《创世记》第18章序言，以及4859末尾，5922，6723，6752，6771，6827，7010，7014，7089，7382节）；从“长老”的含义可知，“长老”是指与真理和良善相协调的智慧与聪明的主要方面（参6524，6525，6890节），“召”或使之同在就是光照理智；从“以色列”的代表可知，以色列代表属灵教会（参4286，6426，6637节）。由此可知，“摩西召了以色列的众长老来”象征属灵教会之人通过神性真理的流入与同在而获得理智上的光照。

7913 “对他们说”象征觉察。这从圣言历史叙述中“说”的含义可知，“说”是指觉察（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509，5687，5743，5877，6251节）。

7914 “取出”象征他们当迫使自己。这从“取出”的含义可知，当论及属灵教会之人将从主接受的纯真之良善时，“取出”是指迫使自己。因为纯真之良善（即对主之爱的良善）不能被属灵教会的人接受，除非他迫使自己。他很难相信主是独一之神，并且祂的人性是神性的。因此，他若不在信仰中，也不在对主的爱中，从而不在纯真之良善中，除非他迫使自己。人应当迫使自己，并且当他迫使自己时，是出于自由，而非被迫——这一点可见于前述（参1937，1947节）。这就是“取出”（即取出逾越节的羊羔）所象征的。“取出”包含某种文字意义中没有显明的奥秘，这是显而易见的。

7915 “取出羊羔”象征接受纯真之良善。这从“羊羔”的含义可知，此处“羊羔”即“羊群中的羊”，它象征纯真之良善（参3519，3994，7840节）。该节经文中的“羊羔”在此由“羊群中的羊”来指代。

7916 “按着你们的家口（或各家）”象征照着各人真理的良善。这从“家”的含义可知，当论及以色列人（代表属灵教会）时，“家”象征真理的良善，因为那教会的良善被称为“真理的良善”。“家”之所以象征这些，是因为在灵义中所理解的，无非是属灵的事物，即属于天堂和教会的事物，也就是属于信仰和仁义的事物。因此，在灵义上，“家”是指从良善通过真理而衍生出来的事物，即真理的良善。

7917 “宰了逾越节的羊羔”象征预备迎接主的同在并由此得释放。这从“宰”的含义可知，“宰”是指预备（参7843节）；从“逾越节”的含义可知，“逾越节”是指主的同在，以及那些属灵教会之人的得释放。

7918 “拿一把牛膝草”象征外在的媒介，借以洁净。这从“牛膝草”的含义可知，“牛膝草”是指外在的真理，是洁净的媒介（见下文）。经上说“拿一把牛膝草”，因为“一把”用于论及真理及其排列（参5530，5881，7408节）。

“牛膝草”是外在的真理，是洁净的媒介，因为一切属灵的洁净都是通过真理进行的。人需要从其洁净的地上和世俗之爱，只能通过真理被认识。当这些真理从主被注入时，对那些不洁和该定罪的爱的厌恶也同时被注入，这使得当类似的东西流入思想时，那种厌恶感就返回，从而对这些爱产生憎恶。因此，人是通过作为外在媒介的真理而得以洁净的。

正因如此，规定要使用石刀进行割礼——石刀（或石刃）象征信仰的真理，借此洁净（参2799，7044节），而割礼象征从污秽之爱中得以洁净（参2039，2632，3412，3413，4462，7045节）。

因为“牛膝草”象征这些，所以它被用于洁净的仪式中——在灵义上，这些洁净仪式象征从伪谬和邪恶中得以洁净。如《利未记》中洁净麻风病人的仪式：祭司要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草，蘸在被宰之鸟的血中，洒在那求洁净的人身上（14:4-7）。洁净有麻风病的房屋时也类似（14:49-51）。制备除污秽的水（用来洁净人）时，也使用了香柏木和牛膝草（《民数记》19:6，18）。

“香柏木”象征内在的属灵真理，“牛膝草”象征外在的真理；因此“香柏木”是内在洁净的媒介，“牛膝草”是外在洁净的媒介。“牛膝草”是洁净的媒介，这在《诗篇》中明显可见：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（51:7）——“用牛膝草洁净”象征外在的洁净；“洗涤”和“比雪更白”象征内在的洁净；“雪”和“白”用于论及真理（参3301，3993，4007，5319节）。

“牛膝草”是最低层的真理，“香柏木”是较高层的真理，这在《列王纪上》中可见：“所罗门讲论草木，从黎巴嫩的香柏树到墙上长出的牛膝草。”（4:33）——“香柏树”象征内在智慧的真理，“牛膝草”象征外在智慧的真理。

7919 “蘸盆里的血”象征纯真之良善的神圣真理。这从“血”（此处指羔羊的血）的含义可知，它是指纯真之良善的神圣真理（参7846，7877节）。关于纯真之良善的真理是什么，见第7877节。

7920 “盆里的”象征在自然层面的良善中。这从“盆”的含义可知，“盆”象征自然层面的良善。一般来说，“器皿”象征自然层面的知识性事物（参3068节），因为它们是良善与真理流入的容器。由于它们象征知识性事物，也就象征自然层面，因为知识性事物属于自然层面，而自然层面是共同的容器。具体来说，木头和铜制的器皿象征自然层面的良善，因为“木头”和“铜”都象征良善。因此，“盆”象征自然层面的良善。应当知道，“自然层面的良善”与“自然的良善”是不同的概念。“自然层面的良善”是指人生来就有的良善，而“自然的良善”是指人通过重生从主获得的良善。关于“自然层面的良善”，见第7197节。

7921 “打在门楣上和左右的门框上”象征自然层面的良善与真理。这从“门楣”的含义可知，它象征自然层面的良善；从“门框”的含义可知，它们象征自然层面的真理（参7847节）。

7922 “盆里的血”象征在自然层面中的纯真之良善的神性真理。这从“血”（即羔羊的血）的含义可知，它是指纯真之良善的神性真理（参7919节）；从“盆”的含义可知，它是指自然层面（见上节7920节）。

7923 “你们谁也不可出自己的房门”象征他们必留在良善中，不从真理去看良善。这从“不出”的含义可知，“不出”是指留在；从“房屋”的含义可知，“房屋”是指良善（参2233，2234，2559，3652，3720，7833-7835，7848节）。由此可知，“你们谁也不可出自己的房门”象征他们必留在良善中。之所以象征不从真理去看良善，是因为“留在屋里”就是留在良善中，而“出自己的房门”就是从良善到真理；因为良善在内，真理在外（参7910节）。关于“从良善看真理”与“从真理看良善”的区别，见5895末尾，5897，7857节。从真理看良善是从外在到内在；而从良善看真理是从内在到外在，因为如前所述，良善在内，真理在外。从良善看真理是符合秩序的，因为一切神圣的流入都是从内在到外在；而从真理看良善则不符合秩序。因此当人重生时，秩序被扭转，良善（即仁义）被视为第一位的，真理（即信仰）被视为第二位的。

7924 “直到早晨”象征直到光照的状态。这从“早晨”的含义可知，“早晨”是指光照的状态（参3458，3723，5740，7860节）。

7925 “耶和华要巡行”象征神性的同在。这从“巡行”（即巡行埃及地）的含义可知，当论及耶和华时，它是指神性的同在（参7869节）。

7926 “击杀埃及人”象征那些在教会中曾处于与仁义分离之信仰的人因此受定罪。这从“灾”的含义可知，此处“灾”是指头生之死，它象征那些与仁义分离之教会的人的定罪（参7766，7778节）；“埃及”或“埃及人”象征那些拥有教会事物的知识、却将生活与教义分开（即把仁义与信仰分开）的人。埃及人就是这样的人，他们拥有当时教会（即代表性教会）之事物的知识；他们知道自然事物中属灵事物的表象（这些构成了当时教会的礼仪），即知道对应。这从他们的象形文字可以明显看出，那些是自然事物的图像，代表属灵事物。因此，“埃及人”也象征那些拥有信仰事物的知识、却过着邪恶生活的人。这样的人在灵界中，在一切信仰的事物（即教会的事物）上被荒凉，最终被定罪。这定罪就是“埃及地头生之死”在灵义上所象征的。

由于经上说“耶和华要巡行击杀埃及人”，这象征神性的同在，那些在教会中曾处于与仁义分离之信仰的人因此受定罪，故此当说明这是如何发生的。耶和华或主并没有亲自临到地狱中的人那里去施行定罪，但祂的同在却起到了作用。因为地狱不断地想要侵扰善人，也不断地试图升入天堂，扰乱那里的人，但他们只能到达那些在天堂最边界的人那里。那种敌意不断地喷发出敌视和暴力。但主不断地安排，使那些在天堂最边界的人得享平安和安宁。这是通过祂临到他们那里而实现的。地狱中人若闯进主同在的地方（即进入祂的同在），就把自己投入荒凉的邪恶中，最终投入定罪中。因为主的同在（他们冲入其中）会带来这样的后果，如前多有所述。由此可知，主并非亲自临到他们那里，将惩罚的邪恶加给他们，而是他们自己投入其中。由此可知，从主而来的无非是良善，一切邪恶都来自那些处于邪恶中的人本身；因此，恶人是自己给自己带来荒凉、定罪和地狱。这样就能理解“耶和华要巡行击杀埃及人”是什么意思了。

7927 “他看见血在门楣上和左右的门框上”象征觉察到在自然层面中纯真之良善的神性真理。这从“看见”的含义可知，“看见”是指理解与觉察（参2150，2325，2807，3764，4403-4421，4567，4723，5400节）；从“血”的含义可知，“血”是指纯真之良善的神性真理（如上第7919节）；从“门楣和左右的门框”的含义可知，它们象征自然层面的良善与真理（如上第7847节）。

7928 “就必越过那门”象征定罪从那里逃离。这从上文所述可知（参7878节），那里有类似的含义。

7929 “不容灭命的进你们的房屋”象征从地狱来的伪谬与邪恶绝不能侵入意志。这从“不容”的含义可知，“不容”是指不能进入；从“灭命的”的含义可知，“灭命的”是指地狱（参7879节），因此也指从地狱来的伪谬与邪恶，因为地狱是由伪谬与邪恶构成的；从“房屋”的含义可知，“房屋”是指属于意志的事物（参710，7848节）。“房屋”象征人，也象征人的心智，因为人之所以为人，在于他能理解真理并意愿良善——这些都是心智的层面。又因人尤为在于被称为“意志”的心智部分，所以“房屋”也象征意志。但具体象征什么，可从灵义中的上下文看出。

7930 “击杀”象征他们自己所招致的定罪。这从“灾”的含义可知，此处“灾”是指那些在教会中曾处于与仁义分离之信仰的人的定罪（参7879，7926节）；恶人自己招定罪，见上文第7926节。

7930a “你们要守这例，作为你们和你们子孙永远的定例”象征此后这一切必照神性秩序为那些属灵教会的人而设。这从“守这例直到永远”的含义可知，它是指此后这一切必须遵守；从“定例”的含义可知，它是指照着秩序（参7884节）；从“以色列人”的代表可知，他们象征那些属灵教会的人（参4286，6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节）。这里的“秩序”是指主从祂的神性人性开始治理天上和地上一切事物之后在天堂中所建立的秩序，这发生在祂复活之后（《马太福音》28:18）。照这秩序，那些属灵教会的人得以被提升到天堂，享受永恒的福乐，而非照先前的秩序。因为主先前是通过天堂来治理万有，但后来是通过祂在世上得荣耀并成为神性的人性来治理。藉此，祂获得了如此大的权能，使那些先前无法被提升的人得以升入天堂，也使恶人从各处退避，被关闭在自己的地狱中。这里所理解的就是这秩序。

7931 第二十五节至第二十八节 “日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，正如他所说的，就要守这礼。你们的儿子问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们的各家。’于是百姓低头下拜。耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。”

“日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地”象征进入天堂，那是主赐给他们的。“正如他所说的”象征照圣言中的应许。“就要守这礼”象征因得释放而有的敬拜。“你们的儿子问你们说”象征出于良知的真理的内在觉察。“行这礼是什么意思？”象征当处于敬拜中时。“你们就说”象征思维。“这是献给耶和华逾越节的祭”象征因得释放而对主的敬拜。“当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋”象征定罪从那些被主保守在良善中的人那里逃离，并当那些在教会中曾处于与仁义分离之信仰的人被定罪时。“救了我们的各家”象征他们（因在主里处于良善）没有可定罪之物。“于是百姓低头下拜”象征口与心的谦卑。“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行”象征那些属灵教会的人遵从神性真理，照着神性真理的吩咐而行。