《天堂的奥秘》出埃及记第十七章

出埃及记第十七章

续论仁义的教义

8548 凡不接受属灵生命的人，即凡不从主重生的人，都不能进入天堂。主在《约翰福音》中教导说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3:3）

8549 人从父母所生的，不是属灵的生命，而是属世的生命。属灵的生命是爱神高于一切，爱邻舍如同自己，并照着信仰的诫命而行——这些诫命是主在圣言中所教导的。而属世的生命是爱自己和世界胜过邻舍，甚至胜过神本身。

8550 每个人从父母生来就处于自我之爱和世界之爱的邪恶中。一切邪恶通过习惯几乎成为本性，遗传给后代，如此从父母、祖父母、曾祖父母一代代延续下去，形成一条漫长的链条。邪恶的遗传最终变得如此之大，以致人自我生命的一切无非是邪恶。这连续的遗传，只有通过从主而来的信仰与仁义的生活才能被打破和改变。

8551 人从遗传所继承的，他持续地倾向于它，滑入其中。因此，他亲自在自己里面确认那邪恶，并凭自己增添更多。

8552 这些邪恶完全与属灵生命相反，毁灭它。因此，除非人从主在属灵生命上重新被孕育、重新出生、重新被养育，即重新被创造，否则他就被定罪，因为他所愿意的（因而所思想的）无非是地狱之物。

8553 当人处于这种状态时，他里面的生命秩序是颠倒的：本该掌权的却服事，本该服事的却掌权。这秩序必须完全颠倒过来，人才能得救；这通过从主而来的重生来实现。

概览

8554 在前一章中，内义论述了第三次试探，即良善的缺乏。当良善赐给他们之后，本章内义论述第四次试探，即真理的缺乏。这试探由以色列众子因没有水而发怨言来象征。因此，主将信仰的真理赐给他们，这由从何烈磐石流出的水来象征。

8555 随后论述由邪恶所生伪谬与信仰的真理和良善的争战，这由亚玛力与以色列的争战来代表。那些处于信仰的真理与良善中的人，仰望主就得胜；低头下看就失败，这由以色列众子何时摩西举手就得胜、何时垂手就失败来代表。

内义

8556 第一节至第三节 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

“以色列全会众都往前行”象征属灵生命的进程。“从汛的旷野”象征离开关于良善的试探状态。“按着站口”象征按照生命的秩序接受天堂的生命。“遵耶和华的吩咐”象征出于主的安排。“在利非订安营”象征为关于真理的试探而安排内在事物；其性质由“利非订”来象征。“百姓没有水喝”象征真理的缺乏，因此没有复兴。“百姓与摩西争闹”象征针对神性真理的严重抱怨。“说，给我们水喝吧”象征对真理的热切渴望。“摩西对他们说”象征通过流入思想的回应。“你们为什么与我争闹？”象征使他们的抱怨有所节制。“为什么试探耶和华呢？”象征他们对抗神性，对其帮助感到绝望。“百姓在那里甚渴，要喝水”象征对真理的渴望加剧。“向摩西发怨言”象征更大程度的痛苦。“你为什么将我们从埃及领出来”象征为何我们脱离了侵扰。“使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”象征使一切属灵生命因缺乏真理而灭亡。

8557 “以色列全会众都往前行”象征属灵生命的进程。这是因为“起行”象征生命的连续进程（参4375，4554，4585，5996，8181，8345，8397节），此处指属灵生命的进程，即其增长，是通过试探持续实现的。属灵生命通过试探增长，是因为信仰的真理通过它们得以坚固，并与仁义的良善结合。“以色列会众”象征那些属灵教会之人（参7830，7843节）。

8558 “从汛的旷野”象征离开关于良善的试探状态。这是因为“旷野”象征承受试探的状态（参6828，8098节）；“汛”象征试探的性质和关于良善的状态（参8398节）。

8559 “按着站口”象征按照生命的秩序接受天堂的生命。这是因为“起行”象征属灵生命的进程（参8557节），因此也象征那生命的秩序（参1293节）。之所以说“接受天堂的生命”，是因为那生命是通过试探由主赐予人的，试探由以色列众子在旷野的起行来描述。天堂的生命是被主通过良善引导。为使人到达那生命，良善通过真理被植入，即仁义通过信仰被植入。只要这在进行，人就在通往天堂的路上，但尚未在天堂中。为使信仰的真理得以坚固并与良善结合，人被送入试探，因为试探是良善与真理结合的手段。因此，当人处于良善中，即出于良善本身（即为邻舍的缘故）而处于行善的情感中时，他就被提升到天堂中，因为他处于天堂的秩序中，被主通过良善引导。由此可知“天堂的生命”指什么。

8560 “遵耶和华的吩咐”象征出于主的安排。这是因为“耶和华的口”象征神性真理，他们按此被引导；“耶和华的口”在此指神性的宣告，并按照它来引导，这就是安排。神性安排与其他一切引导和护佑的区别在于，安排持续着眼于永恒，持续引导人走向得救，并通过各种状态（有时快乐，有时忧愁）来实现——人完全无法理解这些，但它们都导向他在永恒中的生命。这些就是“按着耶和华的吩咐起行”所象征的。“耶和华”在圣言中就是主（参1343，1736，2004，2005，2018，2025，2156，2329，2447，2921，3023，3035，5041，5663，6281，6303，6905节）。

8561 “在利非订安营”象征为关于真理的试探而安排内在事物；其性质由“利非订”来象征。这是因为“安营”象征为承受试探而排列真理与良善（参8130，8131，8155节），此处指为关于真理的试探而安排，由他们没有水来代表，下文将说明。之所以说“安排内在事物”，是因为真理与良善构成教会之人的内在事物。“利非订”象征那试探的性质，因为地名象征所论述事物状态的性质，此处指关于真理的试探状态的性质，因为本节正是论述这事。

8562 “百姓没有水喝”象征真理的缺乏，因此没有复兴。这是因为“水”象征信仰的真理（参2702，3058，3424，4976，5668节）；“喝”象征在信仰的真理上受教并接受它们（参3069，3772，4017，4018节），此处指复兴，因为正如水和饮料复兴属世生命，真理和真理的知识也复兴属灵生命。处于属灵生命中的人，渴望从那些被称为属天食物和饮料的事物（即信仰的良善与真理）得着滋养，正如处于属世生命中的人从属世的食物和饮料得着滋养一样。

此处论述关于真理的试探，是因为前面刚论述了关于良善的试探，在那试探之后他们接受了吗哪（象征良善）。当人被主赐予良善时，他就进入对真理的渴望，这渴望随着真理的缺乏而加剧，因为良善不断渴求真理。一切对真理的真诚情感都源于良善。这如同食物没有饮料就无法滋养属世生命，食物也渴望饮料与之结合以发挥作用。这就是为何关于真理的试探紧跟在关于良善的试探之后。试探攻击人所爱和所渴望的事物（参4274，4299节）。

8563 “百姓与摩西争闹”象征针对神性真理的严重抱怨。这是因为“争闹”象征严重的抱怨，因为在试探中争闹的人是在严重地抱怨；“摩西”代表神性真理（参6723，6752，6771，6827，7010，7014，7089，7382节）。

8564 “说，给我们水喝吧”象征对真理的热切渴望。这一点可从上面8562节关于“水”和“喝”的象征意义看出。

8565 “摩西对他们说”象征通过流入思想的回应。这是因为当“说”来自神性真理（由“摩西”代表）时，象征回应；而一切从神性来的回应都是通过流注，且是流入思想，因此这些被象征。

8566 “你们为什么与我争闹？”象征使他们的抱怨有所节制。这是因为“争闹”象征严重的抱怨（参8563节）；同时“使有所节制”也包含在内，因为接着就说他们借此试探耶和华。

8567 “为什么试探耶和华呢？”象征他们对抗神性，对其帮助感到绝望。这是因为“试探耶和华”象征对抗神性而抱怨。之所以说“对其帮助感到绝望”，是因为试探中的抱怨包含这层意思。试探是对得救的持续绝望——起初轻微，但逐渐加重，直至最后对神性的临在和帮助产生近乎否定的怀疑。属灵生命在试探中大多被带到这种极端，因为这样属世生命才被灭绝。当处于绝望的中间时，人被主保持在对抗伪谬的争战中。因此，那绝望很快通过随后由主注入的安慰而消散，因为每一次属灵的试探之后都有安慰，仿佛新生命。试探被带到绝望的地步（参1787，2694，5279，5280，7147，7155，7166，8165节）；试探后有安慰（参3696，4572，5246，6829，8367，8370末尾节）。

8568 “百姓在那里甚渴，要喝水”象征对真理的渴望加剧。这是因为“渴”象征渴望和渴求，且是论及真理的，正如“饿”是论及良善的；“水”象征信仰的真理（参8562节）。“渴”象征渴望和渴求真理（由“水”象征），这在圣言中多处明显可见。

如《阿摩司书》：“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。”（摩8:11-13）这里“干渴”描述了对认识真理的渴望；对真理的渴望由“我必命干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”和“往来奔跑寻求耶和华的话”来象征；真理的缺乏和由此而来的属灵生命被剥夺，由“美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏”来描述；“美貌的处女”是那些处于良善情感中的人，“少年”是那些处于真理情感中的人。

【2】《以赛亚书》：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55:1）“一切干渴的都当就近水来”显然指渴望信仰的真理；“不用价值买酒和奶”指从主白白获得信仰的真理与良善。“水”是信仰的真理（参8562节）；“酒”是信仰的良善（参6377节）；“奶”也是（参2184节）。这里的“就近水来”和“买酒和奶”显然不是指水和酒奶，而是指属于天堂和教会的事物。

【3】《启示录》：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21:6）“生命泉的水”是信仰的真理与良善；“口渴的人”是出于情感而渴望的人。主在《约翰福音》中对撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）这里的“水”显然指从圣言、即从主而来的信仰的真理；“永远不渴”指不再缺乏真理。

【4】同一处：“耶稣说：我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）同一处：“耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38）“渴”是渴望真理；“喝”是受教；“活水的江河”是从独一主而来的神性真理。

【5】《以赛亚书》：“提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。”（赛21:14）“拿水给口渴的”是教导渴望者真理，从而复兴他灵魂的生命。同一处：“愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，行虚伪的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。”（赛32:6）“饥饿的人”是渴望良善的人，“口渴的人”是渴望真理的人。

【6】同一处：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴舌头干燥。我必在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为涌泉。”（赛41:17-18）“寻求水”是寻求真理；“因口渴舌头干燥”是因缺乏真理而被剥夺属灵生命；“江河、泉源、水池、涌泉”是信仰的真理，用以教导人。同一处：“你们要说：耶和华救赎了祂的仆人雅各。他们不干渴，祂必引导他们经过旷野；祂必为他们使水从磐石流出，分裂磐石，水就涌出。”（赛48:20-21）“不干渴”是真理不缺乏；“水”显然指信仰的真理。

【7】同一处：“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。”（赛49:10）“不饥”是良善不缺乏；“不渴”是真理不缺乏；“水泉”是圣言中真理的知识。

【8】摩西书：“耶和华你神在旷野引导你，那地有大蛇、火焰蛇、蝎子、干旱无水之地；他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来。”（申8:15）《以赛亚书》：“看哪，你们的神必来……那时，旷野必涌出水来，沙漠必有河涌流；干旱之地必变为水池，干渴之地必变为泉源。”（赛35:4，6-7）“旷野涌出的水、河、水池、泉源”显然指信仰的真理和知识，这些在主降临时赐下。

【9】《诗篇》：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（诗63:1）这里的“渴”是论及真理的；“无水之地”是没有真理。《以赛亚书》：“所以我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。”（5:13）“干渴”是缺乏真理，并因此被剥夺属灵生命。同一处：“我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。”（50:2）

【10】由此可知，本章中“百姓没有水喝”（1节）、“给我们水喝吧”（2节）、“百姓在那里甚渴，要喝水”（3节）、“水从磐石流出”（6节）象征什么。因此，他们因缺水而发怨言象征因缺乏真理而有的试探。当人进入因缺乏真理而起的试探时，他被强烈地保持在渴望中，同时对永恒的得救感到绝望。这造成那时的痛苦和抱怨。

8569 “向摩西发怨言”象征更大程度的痛苦。这是因为“发怨言”象征因试探的严酷而产生的痛苦（参8351节）；痛苦程度更大，可从摩西向耶和华呼求时的话看出：“他们几乎要拿石头打死我。”（第4节）

8570 “你为什么将我们从埃及领出来”象征为何我们脱离了侵扰。这是因为“领出来”象征得释放；“埃及”象征侵扰（参7278节），因为“埃及人”象征那些在来世侵扰属教会之人的人（参6854，6914，7474，7828，7932，8018，8099，8159，8321节）。

8571 “使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”象征使一切属灵生命因缺乏真理而灭亡。这是因为“死”象征灭亡，此处指属灵生命的灭亡；“我、我的儿女和我的牲畜”象征属灵生命的一切：“我”即教会之人象征仁义的良善和信仰的良善；“儿女”象征内在的信仰真理；“牲畜”象征外在的真理（良善由此而来），即一切属灵生命的事物。因为属灵生命由仁义的良善和信仰的良善、以及内在和外在的信仰真理构成。“人”象征良善（参4287节）；“儿女”象征信仰的真理（参489，491，533，2623，2803，2813，3373，3704节）；“牲畜”象征产生良善的真理（参6016，6045，6049节）；“渴”象征真理的缺乏（参8568末尾节）。

8572 第四节至第六节 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

“摩西就呼求耶和华”象征内在的哀叹和代求。“我向这百姓怎样行呢？”象征为那些因不接受真理而发出如此严重抱怨的人。“他们几乎要拿石头打死我”象征他们离对神性真理施加暴力不远了。“耶和华对摩西说”象征帮助。“从百姓面前走过去”象征引导和教导他们。“带领以色列的几个长老”象征出于首要的真理。“你手里拿着你先前击打河水的杖”象征神性能力，藉此伪谬被消灭。“你拿着杖，走过去”象征以此装备，完成命令。“我必在何烈的磐石那里，站在你面前”象征主在信仰的真理方面。“你要击打磐石”象征他们要恳切祈求。“从磐石里必有水流出来”象征从祂而来的信仰真理。“使百姓可以喝”象征复兴他们，赐予属灵生命。“摩西就在以色列的长老眼前这样行了”象征通过首要的真理而实现的效果。

8573 “摩西就呼求耶和华”象征内在的哀叹和代求。这是因为当“呼求”论及从极深痛苦中向神性求助时，象征内在的哀叹（如前面7782节），也象征代求（如8179节）。由于“摩西向耶和华呼求”象征从神性真理（由“摩西”代表）而来的代求，需稍作解释何为代求及其性质。凡不明白代求的人，只能想象主不断向父祷告，为那些虔诚祈求并承诺悔改的罪人代求。单纯的人甚至想，主坐在父旁边，与祂谈论罪人，求父将那人赐给祂，使他进入祂的国度，得享永恒的幸福。许多人关于代求都有这种观念——圣言中说主会为他们求父。但谁看不出这是按照人的思维观念说的？因为那时的人，正如今天许多人一样，只能按照世上的国度来想象天国，观念就从此而来。这从主的使徒们明显可见：雅各和约翰求主让他们一个坐在祂右边、一个坐在祂左边（可10:35-37）；其他使徒之间也起了争论，谁在主的国中为大。主因此对他们说，他们要在祂的国里坐在祂的席上吃喝，并坐在宝座上审判以色列十二个支派（路22:24，30），即与祂一同作王。这些话是按他们的观念和理解力说的，在内义上另有含义，只是当时不能如此揭示。“十二个宝座”象征什么（使徒坐在其上），可参看2129，6397节。

【2】关于代求，情况是这样：一切爱中都有代求，因此一切怜悯中也有，因为怜悯是爱的属性。凡爱或怜悯的人，都持续代求。这可以从例子看出：爱妻子的丈夫，希望别人善待她、恩待她。他不用公开的话说，而是持续地这样想，因此持续默默地为此祈求，为她代求。父母为所爱的儿女也是如此。同样，处于仁义中的人为邻舍如此行，处于友谊中的人为朋友如此行。由此可知，代求持续存在于一切爱中。主的代求也是如此，祂为全人类，尤其是为那些处于信仰之良善与真理的人代求，因为祂对他们有神性即无限的爱，有神性即无限的怜悯。祂不向父祷告、这样代求，因为那完全是人的方式。祂持续地宽恕、持续地赦免，因为祂持续地怜悯；这发生在主自己里面，因为主与父原为一（约14:8-12）。

【3】关于圣言中代求所隐藏的更深奥秘，也需说明：从主发出的神性真理持续地以这种方式代求，因为它从神性之爱发出。主在世时是神性真理，但祂得荣耀（即复活）后，就成为神性良善（参7499节）。在圣言内义中，“父”是神性良善，“子”是神性真理（参2803，3704，7499节）。因为神性真理（从神性良善发出）内含着持续的代求，所以说“子求父”并为人代求。这是人能领会的，但更深层的事则难以领会。

8574 “我向这百姓怎样行呢？”象征为那些因不接受真理而发出如此严重抱怨的人。这是因为“我向这百姓怎样行”包含了这些含义，因为“百姓与摩西争闹”象征严重的抱怨（参8563，8566节）；“他们没有水喝”象征真理的缺乏（参8562，8568节）。

8575 “他们几乎要拿石头打死我”象征他们离对神性真理施加暴力不远了。这是因为“几乎”象征不远了；“用石头打死”象征因违背敬拜的真理而受惩罚（参7456节），此处指对神性真理（由“摩西”代表）施加暴力。“摩西”是神性真理，这已多次显明。

8576 “耶和华对摩西说”象征帮助。这是因为“说”包含了接下来所说的话，此处指真理将被赐予——他们因缺乏这些真理而如此严重地抱怨——这由“从何烈流出的水”来象征。因此，此处的“说”包含了帮助。

8577 “从百姓面前走过去”象征引导和教导他们。这是因为“走在前面”象征引导，因此也象征教导，因为教导的人是在灵性上引导；“以色列众子”在此为“百姓”，象征那些属灵教会之人，如前常述。

8578 “带领以色列的几个长老”象征出于首要的真理。这是因为“以色列的长老”象征智慧与聪明的首要事物，它们与良善和真理和谐一致（参6524，6525，6890，7912节），即首要的真理，因为这些属于聪明和智慧。

8579 “你手里拿着你先前击打河水的杖”象征神性能力，藉此伪谬被消灭。这是因为“杖”象征能力（参4013，4015，4876，4936，6947，7011，7026节），此处指神性能力，因为“摩西”（杖属于他）代表主的神性真理；“河”此处指埃及的河，象征伪谬（参6693节）。“你先前击打河水”之所以这样说，是为了象征伪谬被消灭，因为藉着赐予真理的神性能力，伪谬也被消灭。所赐的真理由“从何烈磐石流出的水”来象征。

8580 “你拿着杖，走过去”象征以此装备，完成命令。这是因为“拿在手中”（即拿杖）象征以那能力装备；“走过去”象征完成命令，这一点无需解释就能明白。

8581 “我必在何烈的磐石那里，站在你面前”象征主在信仰的真理方面。这是因为“磐石”象征信仰，此处指从主而来的信仰，即主在信仰方面，因为经上说耶和华（即主）“站在磐石上”；“何烈”象征神性律法。因此，这些话象征主在信仰真理方面，这些真理从祂的律法或圣言而来。

“磐石”是主在信仰方面，相对于人是来自主的信仰，这在圣言中多处可见。如摩西书：“你们要将大德归与我们的神。祂是磐石，祂的作为完全……耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。但耶书仑渐渐肥胖，就踢跳，离弃造他的神，轻看救他的磐石……你轻忽生你的磐石，忘记产你的神……据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。……他们的磐石卖了他们，耶和华将他们交付。……他说：他们的神，他们所投靠的磐石在哪里？”（申32:3-4，13，15，18，30-31，37）由此明显可见，耶和华即主被称为“磐石”；祂是信仰方面的主，这从那里每句话的内义可知。

【2】《但以理书》：“你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把将来必有的事给王指明。”（2:34-35，44-45）这里论及主和祂的国度，“石头”象征信仰，“磐石”是信仰方面的主。“石头”和“磐石”象征这些，凡深思者都能看出。“石头”在圣言中也象征信仰的真理（参643，1298，3720，3769，3771，3773，3789，3798，6426节）；因此主的神性真理也被称为“以色列的石头”（参6426节）。“磐石”是信仰真理方面的主，因为“磐石”也象征抵挡伪谬的堡垒，而堡垒正是信仰的真理，因为藉着它既抵挡伪谬也抵挡邪恶。

【3】由此也可知，主在信仰方面，以及从主而来的信仰，在主对彼得所说的话中由“磐石”来象征：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:18-19）那里的“磐石”是信仰方面的主，以及从主而来的信仰；“彼得”代表那信仰。凡凭健全理性思考的人都能看出，打开天堂、关闭地狱（为善人），以及打开地狱、关闭天堂（为恶人）的权柄唯独属于主；而它属于信仰，是因为信仰来自主，因此也属于主，即主自己在信仰中。在来世，一切能力也是通过出于良善的信仰真理而行使的（参4931，6344，6423，8200，8304节）。凭理性思考的人也能得出结论：主的教会不是建立在任何人（如彼得）身上，而是建立在主自己身上，即建立在对祂的信仰上。

【4】由此可以看出，那些死守圣言字义的人会陷入何等大的错误；教会领袖们多么容易抓住“这权柄给了彼得”的说法，并由此声称他们的继任者也拥有这权柄——因为这迎合了他们的自我之爱；他们又多么不愿意被说服这另有含义，因为每个人都想为自己获得至高权柄。由此也可看出，知道“磐石”、“钥匙”、“阴间的门”等在内义上象征什么是何等重要。

【5】耶和华被称为“磐石”，那时指信仰方面的主，这也可从圣言中许多其他地方看出，以下仅举几例，不加赘述：《以赛亚书》：“你们当将羊羔奉给那地掌权的，从磐石往旷野，送到锡安山的山。”（16:1）同一处：“你忘记救你的神，不记念你能力的磐石。”（17:10）同一处：“亚述人必倒在刀下，他的磐石必因惊吓而挪开。”（31:8-9）同一处：“磐石的居民应当歌唱，在山顶上呐喊。”（42:11）同一处：“你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石。”（51:1）《耶利米书》：“摩押的居民哪，要离开城邑，住在磐石里。”（48:28）同一处（论巴比伦）：“耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。”（51:25-26）《诗篇》：“他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上。”（40:2）同一处：“我从地极求告你，我的心发昏；求你领我到那比我更高的磐石。”（61:2）同一处：“他必吃上好的麦子，又用磐石中的蜜使他满足。”（81:16）

【6】因为“磐石”象征信仰方面的主，以及从主而来的信仰，所以神迹也在磐石上发生。如《士师记》中耶和华的使者对基甸说，要他取肉和无酵饼放在磐石上，将汤倒出，就有火从磐石中上来，烧尽了肉和无酵饼（6:20-21）。又参孙的父亲玛挪亚取了一只山羊羔，在磐石上献上，使者就奇妙地行事，火焰从磐石上上升（13:19-20）。这些象征什么，若从内义解释“基甸”和“玛挪亚”代表什么，“肉、无酵饼、汤、山羊羔、火”象征什么，就能明白；因为一切细节都代表并象征属灵事物。

【7】从“磐石”象征信仰，也可知道摩西看见耶和华时被放在磐石穴中（出33:20-23）是什么意思——“磐石穴”象征信仰的模糊。

何烈磐石流出水象征主，这在教会中是众所周知的；但它象征信仰方面的主，以及从主而来的信仰，上面已经显明。“何烈磐石”所象征的，也由《以赛亚书》中类似的话来象征：“你们要说：耶和华救赎了祂的仆人雅各。他们不干渴，祂必引导他们经过旷野；祂必为他们使水从磐石流出，分裂磐石，水就涌出。”（48:20-21）水赐给百姓，不是从别的磐石，而是从何烈的磐石，因为“何烈”象征神性律法。神性律法由“何烈”象征，是因为律法在那里颁布。从主而来的信仰，是出于神性律法，即出于圣言；因为主通过圣言教导何为信仰，也赐予信仰。

8582 “你要击打磐石”象征他们要恳切祈求祂，即主。这是因为“击打”象征恳切祈求，且出于谦卑的心。“击打磐石”之所以象征出于谦卑之心的恳切祈求，可从以下事实看出：因为摩西以刚硬的心击打磐石，并以这种方式祈求，所以他被告知不得带领百姓进入迦南地，正如他在《民数记》中所记：“摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：‘你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？’摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。耶和华对摩西、亚伦说：‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”（20:10-12）

8583 “从磐石里必有水流出来”象征从祂而来的信仰真理。这是因为“流出水的磐石”象征信仰方面的主（参8581节）；“水”象征信仰的真理（参2702，3058，3424，4976，5668，8568节）。

8584 “使百姓可以喝”象征复兴他们，赐予属灵生命。这是因为“喝”象征在信仰的真理上受教，从而赐予并复兴属灵生命（参8562节）。

8585 “摩西就在以色列的长老眼前这样行了”象征通过首要的真理而实现的效果。这是因为“摩西这样行了”象征效果；“以色列的长老”象征首要的真理（参8578节）。先前说摩西要带以色列的几个长老同去，此处说他就在长老眼前这样行了，这是因为信仰是通过真理赐予的，而且是通过首要的真理，因为从它们产生光照，使由此流出的真理（称为次要的真理）能被清晰地领悟。

8586 第七节 他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”

“他给那地方起名叫玛撒”象征试探状态的性质。“又叫米利巴”象征抱怨的性质。“因以色列人争闹”象征因试探的严重性而抱怨，甚至几乎失败。“又因他们试探耶和华”象征他们对抗神性，对其帮助感到绝望。“说，耶和华是在我们中间不是？”象征他们几乎要相信主不帮助祂自己的人。

8587 “他给那地方起名叫玛撒”象征试探状态的性质。这是因为“名”和“起名”象征性质（参144，145，1754，1896，2009，2628，2724，3006，3421，6674，6887节）；“地方”象征状态（参2625，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381节）。之所以是试探状态的性质，是因为这里论述试探；那状态的性质由“玛撒”来象征。“玛撒”在原文中本义就是“试探”。关于其性质的详情将在下文说明。

8588 “又叫米利巴”象征抱怨的性质。这是因为“米利巴”在原文中意为“争闹”或“争竞”，“争闹”象征抱怨（参8563，8566节）。因为地名也象征事物的性质（参8587节），所以“米利巴”在此象征抱怨的性质。

关于这试探本身及其性质，须知此处描述的是那些在试探中几乎失败的人——他们抱怨天堂，甚至抱怨神性本身，最终几乎不相信神性安排。这些在内义上由前面的话以及本节后面的话来象征；“玛撒”象征试探状态的性质，“米利巴”象征试探中抱怨的性质。“米利巴”在此象征这种性质，可见于《诗篇》：“你在急难中呼求我，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水边试验你。”（81:7）

【2】但在论述以色列民族宗教信仰的历史内义中，描述了那民族对耶和华的态度：他们不愿通过祈求向祂求助，而是以争闹的方式。原因是他们心里并不承认耶和华为至高的神，只在看见神迹时口头上承认。他们心里不承认祂，从他们为自己造并敬拜的金牛犊、并说“这就是你们的神”可以清楚看出；也从他们屡次背道可以看出（参8301节）。这些就是此处历史内义所描述的。而在属灵内义中，描述的则是那些在得释放之前被带到试探极限之人的试探性质。

【3】以色列民族及其宗教的性质由他们在玛撒和米利巴与摩西争闹来描述，这也可从《诗篇》看出：“你们不可硬着心，像在米利巴，像在旷野玛撒的日子。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为；所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”（95:8-11）摩西书：“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”（申6:16）同一处：“你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦，又惹耶和华发怒，自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”（申9:22，24）同一处（论利未）：“论利未说：你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里……你在玛撒曾试探他，在米利巴水与他争闹。”（申33:8-9）这里的“虔诚人”指主，他们试探祂，摩西和亚伦也没有尊祂为圣。

【4】在论述以色列民族宗教信仰的历史内义中，“摩西”和“亚伦”不代表神性真理，而是代表那民族的宗教（他们是那宗教的首领和头目，参7041节）。因那宗教是如此的（如上所述），他们也被宣告不得带领百姓进入迦南地。如《民数记》所记：“耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这水名叫米利巴水，是因以色列人在那里与耶和华争闹。”（20:12-13，27:14）同一处：“亚伦必归到他列祖那里，他必不得进我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。”（20:24）摩西也同样（申32:49-51）。

【5】尽管那民族如此，代表性的敬拜仍在他们中间设立，原因在于代表性的敬拜可以在任何视外在敬拜为圣、甚至近乎偶像崇拜的民族中设立，因为代表不看重人，而看重事物（参1361节）。那民族的性情比其他任何民族都更适于将外在事物视为神圣和神性，完全没有内在，如敬拜他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各，后来又敬拜摩西和大卫为神明，并将一切被分别为圣的石头和木头视为圣洁和神性来敬拜——如约柜、其中的桌子、灯台、祭坛、亚伦的衣袍、乌陵和土明，以及后来的圣殿。通过这些，在当时主的安排下，天堂天使与人类得以沟通，因为必须有教会（或教会的代表）存在，好让天堂与人类有沟通。因那民族比其他任何民族都更能将外在事物视为神圣敬拜的中心，从而充当教会的代表，所以那民族被拣选。

【6】那时，通过代表与天堂天使的沟通是这样进行的：他们的外在敬拜与那些单纯、不反思内在、但内在仍是良善的天使灵沟通。这些天使灵对应于大人中的表皮。他们完全不注意人的内在，只注意外在。若外在看似神圣，他们也就神圣地思想它。内层天堂的天使通过这些灵看见所代表的事物，即与它们对应的属天和神性事物。因为天使能通过这些灵（而非直接通过人）看见这些事物。天使住在人的内在，但若那里没有内在，他们就住在单纯灵的内在，因为天使只领悟代表中的属灵和属天事物（即内在事物）。由此可以看出，通过这样一个民族怎能与天堂有沟通。关于此事先前已有所显明：犹太人中敬拜的神圣被奇迹般地提升到天堂，却在他们之外（参4307节）；雅各的后裔无论怎样，只要严格遵行所吩咐的仪式，就能代表神圣（参3147，3479，3480，3881末尾，4208，4281，4288，4289，4293，4307，4444，4500，4680，4825，4844，4847，4899，4912，6304，6306，7048，7051，8301末尾节）。

8589 “因以色列人争闹”象征因试探的严重性而抱怨，甚至几乎失败。这是因为“争闹”象征严重的抱怨（参8563节）。之所以说“几乎失败”，可从他们争闹的性质看出——他们几乎要拿石头打死摩西，试探耶和华，并说“耶和华是在我们中间不是？”

8590 “又因他们试探耶和华”象征他们对抗神性，对其帮助感到绝望。这一点可从上面8567节对同样话语的解释看出。

8591 “说，耶和华是在我们中间不是？”象征他们几乎要相信主不帮助祂自己的人，这一点无需解释就能明白。

8592 第八节至第九节 那时，亚玛力人来，在利非订和以色列人争战。摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”

“亚玛力人来”象征出于内在邪恶的伪谬。“在利非订和以色列人争战”象征当他们承受严重试探时，亚玛力人来攻击。“摩西对约书亚说”象征神性流入争战的真理。“你为我们选出人来”象征叫真理预备争战。“出去和亚玛力人争战”象征对抗出于内在邪恶的伪谬。“明天我站在山顶上”象征神性真理与仁爱之良善的结合，并由此而来的流注。“我手里要拿着神的杖”象征能力由此而来。

8593 “亚玛力人来”象征出于内在邪恶的伪谬，这一点可从“亚玛力”的代表看出——它象征出于内在邪恶的伪谬，下文将说明。那些处于出于内在邪恶的伪谬中的人是谁、性质如何，首先需说明：内在邪恶是指隐藏在人里面的恶，深藏于他的意志和由此而来的思维中，在外在（如行为、言语、面容）中不显露痕迹。处于这种邪恶中的人，竭尽一切方式和技巧将其隐藏在诚实和公义的外表下，并伪装出对邻舍的爱。但他们心里所想的，无非是如何行恶；他们尽可能地通过别人来行恶，并小心不让人看出是他们所为。他们甚至粉饰邪恶，使它看起来不像邪恶。他们生命中最快乐的事，就是谋划这些事并暗中图谋。这被称为“内在邪恶”。处于这种邪恶中的人被称为“恶鬼”，在来世他们与那些处于外在邪恶的人（称为“恶灵”）完全分开。那些恶鬼的地狱在人后面，即在背后，藏于各种洞穴中；而恶灵的地狱在人前面，也在两侧。这些恶鬼在大人中对应于小脑区域，以及脊髓中发出纤维和神经到不随意肌的部分。

【2】关于出于这邪恶的伪谬，它与出于邪恶的恶灵的伪谬不同，因为它在本质上就是邪恶。处于这种邪恶中的人不攻击信仰的真理，而是攻击信仰的良善；他们通过邪恶的情感来扭曲良善的思想，并以几乎不可理解的方式进行。因他们如此，他们的地狱与恶灵的地狱完全分开，几乎没有沟通。这样做的目的是使他们与属灵教会之人分开，因为若从他们的地狱流入，属灵教会之人就完了——他们会极其隐密地作用于良心并扭曲它，通过邪恶情感的吹入来攻击。这些地狱的恶鬼从不在人清醒抵抗时公开攻击，而是在人看似即将跌倒失败时，他们突然出现，推使他彻底倒下。这也由亚玛力此时攻击以色列人来代表。后来当以色列众子悖逆耶和华、害怕迦南地的列国时，亚玛力人又和迦南人一同从山上下来，击打以色列人直到何珥玛（民14:43，45）。

【3】由此可知哪些人由“亚玛力”代表，为何耶和华判定要永远与亚玛力争战，并要从天下涂抹他的名号，如本章末节所说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”（出17:16）《申命记》：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”（25:17-19）《撒母耳记上》：“万军之耶和华如此说：以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。扫罗却怜惜亚甲王，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；因此撒母耳对扫罗说：你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（15:2-3，9，23）亚玛力被灭绝、一切属他们的被灭尽，象征恶鬼与那些属灵教会之人完全无分，因为他们只与那些不处于真理、却出于邪恶情感而偏爱伪谬的人沟通。

【4】谁能看不出，耶和华若没有更深层的原因，绝不会说要与亚玛力永远争战、要从天下涂抹其名号、要灭尽其中一切？而这最终并未实现？那更深层的原因包含在撒母耳对亚玛力王亚甲（扫罗所怜惜的）所说的话中：“亚甲王欢欢喜喜地来到撒母耳面前；撒母耳说：你既使妇人丧子，你的母亲也必丧子。于是撒母耳在耶和华面前将亚甲杀死。”（撒上15:32-33）“欢欢喜喜地来”象征他们在人面前的外在谄媚；“你既使妇人丧子”象征他们的伪谬伤害良善的情感；“你的母亲也必丧子”象征邪恶的情感将掌权，这情感来自意志而非理智；“撒母耳在耶和华面前将亚甲杀死”象征他们与那些出于理智而处于由邪恶所生伪谬的人分开，即恶鬼与恶灵分开（如上所述）。“妇人”象征情感（参568，6014，8337节）；“刀剑”象征争战和荒凉的伪谬（参2799，4499，7102节）。

8594 “在利非订和以色列人争战”象征当他们承受严重试探时，亚玛力人来攻击。这是因为“争战”象征通过出于内在邪恶的伪谬来攻击；“利非订”象征关于真理的试探性质（参8561节）。这些话所象征的，可从上面8593节所说的看出——即那些由“亚玛力”代表的人，在来世攻击那些处于试探中、几乎要失败跌倒的人。

8595 “摩西对约书亚说”象征神性流入争战的真理。这是因为“说”此处象征流注，因为它流入争战的真理（由“约书亚”代表）。之所以是神性流注，是因为“摩西”代表神性真理，即直接从主发出的真理。这真理因其纯粹神性，流入一切信仰的真理，使之成为真理。“约书亚”代表争战的真理，这从他被吩咐去与亚玛力争战（即对抗出于内在邪恶的伪谬）可以看出。对抗那伪谬的，是通过神性真理的流注而成为争战的真理。直接从主发出的神性真理本身不是争战的，而是和平的；它本身就是平安，因为它从主之神性之爱的神性良善发出。但为使其成为争战的，它流入那些为真理和良善而热心如火的天使中，他们被那热心激动而争战。因此，争战的真理由“约书亚”来代表。

【2】因为约书亚代表这真理，他也在摩西之后成为以色列众子的领袖，带领他们进入迦南地，与那里的列国争战。因此，当他进入迦南地时，耶和华的使者向他显现，手里有拔出来的刀，并称自己为“耶和华军队的元帅”（书5:13-15）。“手里有拔出来的刀”象征神性真理在争战中的能力。“刀”象征争战的真理（参2799，4499节）；“拔出来的刀”象征持续与伪谬和邪恶争战（参8294节）；“手”象征能力（参878，4931-4937，7518，8050，8153节）；“迦南地的列国”象征需要与之争战的伪谬和邪恶（参8054节）。

8596 “你为我们选出人来”象征叫真理预备争战。这是因为“人”象征真理（参265，749，1007，3134节）；约书亚选出他们，象征预备它们争战。因为“约书亚”代表争战的神性真理，他所选出并联合的“人”就象征为争战预备的真理。

8597 “出去和亚玛力人争战”象征对抗出于内在邪恶的伪谬。“亚玛力”代表出于内在邪恶的伪谬（参8593节）。

8598 “明天我站在山顶上”象征神性真理与仁义的良善的结合，并由此而来的流注。这是因为“摩西”（站在山顶上）代表神性真理，如前常述；“站”象征结合和流注；“站”在此处之所以是结合，是因为他在山顶上；“山”象征仁义的良善（参6435节）。之所以也象征流注，是因为他从那里观看争战并加以安排——这由他举手时以色列就得胜、垂手时亚玛力就得胜来象征。

关于仁义的良善与争战真理的结合和流注是怎么回事，需稍作说明。神性真理通过与那些处于热心中的人结合而成为争战的，如上所述。那些处于热心中的人争战，但并非出于任何敌意或仇恨，而是出于仁义，因为热心与忿怒的区别在于：热心内含有仁义的良善，因此当热心争战时，它只是移开那些处于伪谬和邪恶中的人，免得他们伤害那些处于良善和真理中的人。而忿怒不仅移开他们，还出于仇恨和报复追赶他们。热心因内在的仁义，甚至愿意善待那些处于邪恶和伪谬中的人，只要他们不伤害善人；而忿怒因内在的仇恨和报复，则愿对所有与之争战的人行恶，无论他们是善是恶。由此可知“仁义的良善流入争战的真理”是什么意思。热心内含有良善，忿怒内含有邪恶（参4164，4444节）。

8599 “我手里要拿着神的杖”象征能力由此而来。这是因为“神的杖”象征神性能力（参4013，4015，4876，4936，7026节）；“手”也象征能力（参8595末尾节）。之所以说“手里拿着神的杖”，是因为“杖”象征外在能力，“手”象征内在能力，即“杖”象征属世能力，“手”象征属灵能力（参6947，7011节）。因此称为“能力”，因为争战的真理有能力来自内住的良善。一切属于真理的能力，都来自内住的良善，因为神性在良善中，并通过良善在真理中；没有良善的真理则没有能力。一切能力属于真理是出于良善（参3563，4931节）；一切能力属于良善是出于神性，这是显然的。

#8600 第十节至第十三节 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列就得胜；何时垂手，亚玛力就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

“于是约书亚照着摩西对他所说的话行”象征效果，即争战的真理照神性真理所指示的行。“和亚玛力人争战”象征对抗出于内在邪恶的伪谬。“摩西、亚伦与户珥”象征按次序的神性真理。“都上了山顶”象征在仁义的良善中。“摩西何时举手”象征当那些属灵教会之人的信仰仰望主时。“以色列就得胜”象征那时争战的真理就得胜。“何时垂手”象征当他们的信仰向下看，即从主转向自己和世界时。“亚玛力就得胜”象征那时伪谬就得胜。“摩西的手发沉”象征向上仰望主的能力衰退。“他们就搬石头来”象征最末秩序中的神性真理。“放在他以下，他就坐在上面”象征与最初秩序的真理的对应。“亚伦与户珥”象征秩序中的真理。“扶着他的手”象征支持争战真理的能力。“一个在这边，一个在那边”象征从四面八方。“他的手就稳住”象征那时能力的坚固。“直到日落的时候”象征那状态结束时。“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓”象征那些出于内在邪恶而处于伪谬中的人的能力被削弱。“用刀”象征通过争战的真理。

8600 （缺）

8601 “于是约书亚照着摩西对他所说的话行”象征效果，即争战的真理照神性真理所指示的行。这是因为“行”象征效果；“约书亚”代表争战的真理（参8595节）；“照着摩西对他所说的话”象征照神性真理所指示的，因为“摩西”代表神性真理，“说”象征被它指示。

8602 “和亚玛力人争战”象征对抗出于内在邪恶的伪谬。“亚玛力”代表出于内在邪恶的伪谬（参8593节）。

8603 “摩西、亚伦与户珥”象征按次序的神性真理。这是因为“摩西”代表直接从主发出的神性真理（参7010节）；“亚伦”代表间接从主发出的神性真理（参7009节）；“户珥”代表通过那真理再次间接发出的神性真理。因此，它们是按次序的真理。

【2】关于按次序的真理是什么，需稍作说明。自然界中的一切事物都是由内层按次序存在的，有衍生和连续。但内层与外层并非通过连续体相连，而是有别的，通过纤维状的延伸（通过它们进行沟通）相连。衍生及其连续大体上可以从果实来理解，如柠檬、苹果之类。它们最外层是包裹的果皮，内层是包裹的果肉，更内层是种子，种子外面有壳，里面又有膜，膜下是更内的果肉，其中有最初的形态（如同灵魂），从它又生出新的树木和新的果实。

【3】这些都在连续的次序中，彼此有别而又相连。内层与外层的沟通通过纤维状的通道奇妙地进行。它们起初形成时几乎是连在一起的，但随着时间的推移逐渐分离。因为最初的形态（种子中最内在的），在能展开成与父母相似的形态之前，必须逐渐被打开。当它被打开、开始生长时，包裹它的果肉首先充当土壤，然后充当滋养的汁液。过了这（在子宫中的）时期，它就被生出来，然后被交托给土壤，就像种子被撒在其中。

【4】由此可以形成关于连续次序中的衍生物如何运作的观念。植物界如此，动物界也如此，只是动物界更完善。动物界中也有外层、内层和最内层，同样在连续的次序中，彼此有别而又相连。但区别在于，动物界中的形态是为接受生命而被造的，因此作为生命的接受形态在连续次序中，由此产生的生命也在连续次序中。因为接受生命的形态或实体是主体，而由它们的变化和调整所产生的是力量，可称为“生命”，因为是活的力量。由此可知“按次序的神性真理”是什么，因为一切属于生命的事物都与真理相关，其完善与良善相关；在反面意义上与伪谬相关，其不完善与邪恶相关。从一个到另一个的连续次序中的过渡也称为“层次”。

8603a “都上了山顶”象征在仁义的良善中。这是因为“山”象征仁义（参6435节）；那良善由“山顶”来象征。

8604 “摩西何时举手”象征当那些属灵教会之人的信仰仰望主时。这是因为“摩西”代表神性真理，如前常述；“举手”象征将属灵能力向上定向，即朝向主。“手”象征属灵能力（参6947，7011节）。因为属灵能力就是信仰，在灵性世界中对抗伪谬和邪恶的一切能力，都是出于良善的真理，即出于仁义的信仰（参3563，4931节）。

关于“仰望主”和“低头看世界和自己”（即向上看和向下看）是什么意思，可参看7814-7821节：向上看是指向邻舍、国家、教会、天堂，即向主（参7814，7815，7817节）；向下看是指向世界和自己（参7817节）；向上看和向下看取决于人的目的和至爱（参7818节）；人与野兽的区别在于他能向上看和向下看，当他向上看时是人，向下看时是兽（参7821节）；向上看是被主提升（参7816节）。因为主通过从祂而来的真理流入每一个人，藉此赐予人生命，因为从主而来的光就是神性真理，也就是生命（约1:4）。从主而来的神性真理流入人里面的良善，并通过良善将人引向自己，因为从主而来的生命具有吸引力，因为它源于爱——一切爱都具有结合的力量，因为它想要结合，甚至合而为一。因此，当人处于良善中、并出于良善而处于真理中时，他就被主吸引，与主结合。这就是“向上仰望主”的意思。但当人不处于良善中，因此不处于出于良善的真理中时，他也被主吸引，但不能被提升，因为邪恶及其伪谬使自己转向别处。这就是“向下看”（即朝向自己和世界）的意思。主会吸引人归向祂自己，主自己在约翰福音中教导说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（12:32）由此可知，当信仰仰望主时，争战的真理就得胜；当信仰从主向下看自己和世界时，伪谬就得胜——这由“摩西举手时以色列就得胜，垂手时亚玛力就得胜”来象征。

8605 “以色列就得胜”象征那时争战的真理就得胜。这是因为“得胜”象征胜利；“以色列”代表那些属灵教会之人，此处指那些用真理对抗出于内在邪恶之伪谬的人（参8596节）。

8606 “何时垂手”象征当他们的信仰向下看，即从主转向自己和世界时。这一点可从上面8604节的解释看出。仰望主的信仰得胜，是因为那时主亲自争战——主就是信仰，因为信仰从祂而来。而从主转向自己和世界的信仰失败，是因为那时人凭自己争战。

8607 “亚玛力就得胜”象征那时伪谬就得胜。这是因为“得胜”象征胜利；“亚玛力”代表出于内在邪恶的伪谬（参8593节）。以色列时而得胜、亚玛力时而得胜，代表那些属灵教会之人不能持续地仰望主，而是交替地仰望自己和世界。因为那些属灵教会之人在信仰上是模糊和软弱的（参2708，2715，2718，2831，2935，2937，3833，6289，6500，6639，6865，6945，7233节）。因此，亚玛力未被约书亚、后来未被士师、也未被迦南地的诸王彻底消灭，尽管有命令要将其灭绝（参8593节）。

8608 “摩西的手发沉”象征向上仰望主的能力衰退。这是因为“手”象征信仰的能力（参8604节）；“发沉”即举手的力量减弱，象征向上仰望主的能力衰退，因为“举手”象征仰望主的信仰（参8604节），“垂手”象征从主向下看的信仰（参8606节）。

8609 “他们就搬石头来”象征最末秩序中的神性真理。这是因为“石头”象征真理（参643，1298，3720，3769，3771，3789，3798，6426节），此处指最末秩序中的真理，因为它被放在他以下，他坐在上面。普通石头象征较低的真理，宝石则象征较高或更内在的真理。关于最末秩序中的真理是什么，可从上面8603节关于连续秩序中的真理所说的话看出——即存在内在真理和外在真理；最后的那些就是指最末秩序中的真理。

8610 “放在他以下，他就坐在上面”象征与最初秩序的真理的对应。这可从以下事实看出：那石头支撑了摩西，而“摩西”代表最初秩序的真理，即直接从主发出的神性真理。当最末秩序的真理与这真理对应时，它就得到支撑，因为它们合而为一。内层与外层通过对应相连，最终与最末之物相连。那时，最初真理在最末之物中有了力量，因为它在那里面并通过它行动。但若没有对应，就是分离的，最初真理在最末之物中就没有力量。关于对应，可从各章末尾关于人与至大之人之间对应的大量论述中看出。

8611 “亚伦与户珥”象征秩序中的真理。这是因为“亚伦和户珥”代表相对于最初秩序真理（由“摩西”代表）而言，在连续秩序中较低的真理（参8603节）。

8612 “扶着他的手”象征支持争战真理的能力。这是因为“手”象征能力（参878，4931-4937，7518，8050，8153节），此处指争战真理（由“约书亚”代表）的能力（参8595节）。支持争战真理，由“亚伦与户珥扶着摩西的手”来象征，因为摩西举手时约书亚就得胜。

8613 “一个在这边，一个在那边”象征从四面八方。这是因为“一个在这边，一个在那边”就是右边和左边；在灵义上，右边和左边就是从四面八方，因为右边和左边不是固定方向，而是无论人转向哪里都在他周围。在灵性世界中更是如此，那里的空间定向与自然世界完全不同——在灵性世界中，无论人如何转向，右边总在右边，左边总在左边（参4321，4882节）。

8614 “他的手就稳住”象征那时能力的坚固。这是因为“手”象征能力（参8612节）；“手稳住”象征通过支持而能力坚固。

8615 “直到日落的时候”象征那状态结束时，即与出于内在邪恶之伪谬争战的状态结束时。这是因为从日出到日落、再到日出的时间交替，象征来世中人所经历的状态变化。那状态的终结由日落时分来象征。因此，“直到日落的时候”象征那状态结束。一天中从日出到日落的时间象征状态及其变化（参5672，5962，6110，8426节）。

凡思考的人都能看出，这些经文所记的内容包含了字面所不显的奥秘——如摩西站在山上，手里拿着杖；摩西举手时约书亚得胜，垂手时亚玛力得胜；他们把石头放在他下面让他坐着；亚伦和户珥扶着他的手，直到日落。若非这一切细节都与天堂中的事物相对应，它们根本不能有助于与亚玛力的争战。对应具有一切能力，以至于地上按对应所行的事在天上有效，因为对应来自神性。那些处于爱之良善和信仰之良善中的人，就处于对应中；神性在他们里面成就一切，因为爱之良善和信仰之良善来自神性。圣言中一切神迹都是通过对应成就的。圣言被写成这样，使其中每一个细节（甚至最微小的）都与天堂中的事物对应。因此，圣言具有神性能力，连接天堂与大地；因为当圣言在地上被读时，天堂中的天使被内义中的神圣所感动。这是通过其中一切细节的对应而实现的。

8616 “约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓”象征那些出于内在邪恶而处于伪谬中的人的能力被削弱。这是因为“削弱”象征能力的减弱；“亚玛力和他的百姓”代表那些处于出于内在邪恶的伪谬中的人（参8593节）。

8617 “用刀”象征通过争战的真理。这是因为“刀”象征争战的真理（参2799，8294节）。

8618 第十四节至第十六节 耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”。又说：“因为手攻击雅的宝座，必世世代代和亚玛力人争战。”

“耶和华对摩西说”象征指示。“你要将这话写在书上作记念”象征永久的纪念。“又念给约书亚听”象征为争战真理而顺从，以对抗那伪谬。“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”象征那伪谬必须被完全移除，使它不再争战。“摩西筑了一座坛”象征敬拜和纪念中的神圣。“起名叫耶和华尼西”象征主对那出于内在邪恶之伪谬的持续争战和保护。“因为手攻击耶和华的宝座”象征他们要对主的属灵国度施加暴力。“必世世代代和亚玛力人争战”象征他们被制伏、投入地狱，从此再不能兴起，这出于主的神性能力。

8619 “耶和华对摩西说”象征指示。这是因为“说”包含了接下来所说的话，且那里摩西受指示当如何行，因此象征指示。

8620 “你要将这话写在书上作记念”象征永久的纪念。这是因为“作记念”象征当记念之事，即留作纪念（参8066，8067节）；“写在书上”象征永久的记念。这在《以赛亚书》中也由“写在书上”来象征：“你去，将这百姓写在他们面前的一块版上，又写在书上，以便传留后世，直到永永远远。”（30:8）因为“写在书上”象征记念，信徒被称为“记在生命册上”——神性记念象征得救，不记念即遗忘象征定罪。关于“生命册”，《但以理书》说：“亘古常在者坐着行审判，案卷都展开了。”（7:9-10）同一处：“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难……你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（12:1）《诗篇》：“愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”（69:27-28）《启示录》：“得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。”（3:5）同一处：“凡不洁净的……总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（21:27）同一处：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。他们都照各人所行的受审判。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（20:12-15）此外还有13:8，17:8。

【2】凡不明白“生命册”内义的人，只能想象天堂里有这样的书，记载着所有人的行为，以便保存记忆。但那里的“书卷”并非指书，而是指人对一切所行之事的记忆。因为每个人进入来世时都带着对自己一切行为的记忆，即他生命的册子（参2474节）。但按照各人的行为来审判，唯独主能做到，因为一切行为都源于深层隐藏的目的；人按那些目的受审判，这些目的只有主知道，因此审判唯独属于主。这在《启示录》中也有所指：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？长老中有一位对我说：不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。他既拿了书卷，他们就唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印。”（5:1-9）由此可知，“书卷”象征各人行为的记录。《诗篇》也说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（139:16）

8621 “又念给约书亚听”（“又放在约书亚耳中”）象征为争战真理而顺从，以对抗那伪谬。这是因为“放在耳中”象征顺从；“耳”象征顺从（参2542，3859，4652-4660节）；“约书亚”代表对抗出于内在邪恶之伪谬的争战真理（参8595节）。

8622 “我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”象征那伪谬必须被完全移除，使它不再争战。这是因为“涂抹名号”象征移除，下文将说明；“亚玛力”代表那些处于出于内在邪恶的伪谬中的人（参8593节）。

【2】“涂抹亚玛力的名号”之所以是移除出于内在邪恶的伪谬，是因为那伪谬可以被移除，但不能被消灭，因为它属于地狱的恶鬼，他们永远活着（参8593节）。但那些恶鬼被主移除，免得他们影响那些属灵教会之人。原因在于，他们不像地狱的灵那样影响思维的理智部分（即信仰的事物），而是影响意志的情感（即仁义的事物），而且极其隐密，不留任何痕迹。因此，若他们流入，属灵教会之人就绝不能得救，因为他们会歪曲和败坏对真理与良善的情感。因此，那些地狱的恶鬼被移除，使他们不与那些属主属灵国度的人沟通。

【3】此外，要知道，属灵教会之人的新意志是被植入在理智部分的（参895，927，1023，1043，1044，2256，4328，4493，5113节）。若允许那些恶鬼流入，他们就会彻底毁灭那意志。他们还会进入旧意志的遗传邪恶，打开那些已被关闭的（参986，1667，2308节）。那些地狱的恶鬼之所以被移除，是为了不让他们流入。他们的伪谬（即出于内在邪恶的伪谬）是邪恶，且那种邪恶不能流入理智部分，只能流入意志部分。因为属灵教会之人的新意志被植入在理智部分（如上所述），所以他们被移开，不再流入那部分。为此，主也安排使那些恶鬼在理智上被荒凉。

【4】人死后成为这样的恶鬼，是因为他们曾不断谋划对邻舍的恶，并以这样的思想为乐，也曾隐密地通过别人行恶，极力不让任何人知道是出于他们。但外表上他们显得谦逊、有礼、友善，在言谈上甚至显得像基督徒，生活上也如此，但他们是伪君子，内心如同诡诈的老虎。

8623 “摩西筑了一座坛”象征敬拜和纪念中的神圣。这是因为“祭坛”象征主的主要代表（参2777，2811，4489节），因此象征敬拜中的神圣（参4541节）。之所以也象征纪念，是因为古时人们堆起石堆作为见证和纪念，以记念那当坚定持守并当记念的事，后来也用祭坛（参4192节）。此处为记念那事——因亚玛力的手攻击耶和华的宝座，耶和华必世世代代与亚玛力争战。祭坛也被用作见证和纪念，如流便人、迦得人和玛拿西半支派在约旦河边所筑的坛，他们对以色列众子说（以色列众子因此想要攻打他们），他们筑那坛是为作见证，证明他们必敬拜耶和华，不是在其上献燔祭和平安祭，而是在会幕前的祭坛上。因此他们称那坛为“见证”，即“在我们与你们中间作见证，耶和华是神”（书22:10-34）。

8624 “起名叫耶和华尼西”象征主对那出于内在邪恶之伪谬的持续争战和保护。这是因为古时教会中人赋予的名称象征当时所论述事物的性质和状态，并且名称本身就包含这些含义（参340，1946，3422，3498节）。此处所论述事物的性质和状态是“耶和华必世世代代与亚玛力争战”，在内义上指与那些处于内在邪恶之伪谬中的人持续争战。这也由“耶和华尼西”来象征。“耶和华尼西”在原文中意为“耶和华是我的旌旗或记号”，而圣言中的“记号”或“旌旗”象征召集争战。因称为“耶和华的争战”，也象征主的保护。

【2】“旌旗或记号”象征召集争战，可从以下事实看出：当召集时，无论是起行、过节还是争战，他们吹号角，也在山上举起记号或旌旗。吹号角（参民10:1-11）；举记号或旌旗，见于以下经文：《耶利米书》：“你们当在犹大宣告，在耶路撒冷传扬说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城！应当向锡安竖立大旗，要聚集，不要迟延。”（4:5-6）《以赛亚书》：“世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。”（18:3）同一处：“他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。”（5:26）同一处：“应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。”（13:2）同一处：“主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”（49:22）由此可知，“旌旗”象征聚集。

【3】“旌旗或记号”当论及主时，也象征保护，如《以赛亚书》：“他们从西边要敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像河水冲来，耶和华之灵必竖立大旗抵挡他。必有一位救赎主来到锡安。”（59:19-20）同一处：“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”（11:10）

【4】因为“记号”（原文与“旌旗”同词）象征聚集，当论及主时也象征保护，所以明确吩咐将铜蛇挂在杆子上。如摩西书所记：“耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民21:8-9）“铜蛇”代表主（参约3:14-15），也象征保护，这是显然的。因为仰望挂在杆子上的蛇而痊愈，象征通过仰望对主的信心而从邪恶的伪谬中得医治。主在约翰福音中引用了这经文说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（3:14-15）

8625 “又说：因为手攻击雅的宝座”象征他们要对主的属灵国度施加暴力。这是因为“手攻击某人”象征施加暴力；“雅的宝座”象征主的属灵国度。“雅的宝座”之所以是主的属灵国度，是因为“宝座”是论及主的王权的，而主的王权对应于祂的属灵国度。论及主的有两样：祭司职分和王权；祭司职分对应于属天国度，王权对应于属灵国度。主被称为“祭司”是出于神性良善，称为“君王”是出于神性真理。“基督”这名称包含神性真理，“耶稣”包含神性良善（参1728，2015，3004，3009，6148节）。“宝座”是论及主的王权的，即论及祂的属灵国度，同样“雅”也是如此。“宝座”的含义（参5313节），“雅”的含义（参8267节）。

【2】关于这事本身——即那些由“亚玛力”代表的人（即处于出于内在邪恶之伪谬中的地狱恶鬼）想要对主的属灵国度施加暴力——上面8593、8622节已经解释。那些处于这种邪恶之伪谬中的人，在主降临世间、将祂的人性变为神性之前，无法与那些属灵教会之人隔开。那时他们被封闭在地狱中，从此再不能兴起；他们通过流注的沟通也被完全切断。因为属灵教会之人在信仰的真理上是模糊的，他们接受真理是因为教会如此说，而不是因为领悟到它是真理。这真理在他们那里变成良善，并由此产生良心。那些恶毒的恶鬼若流入那模糊中，就会以千百种方式毁灭良心，因为他们不攻击其中的信仰真理，而是攻击情感本身。无论在哪里察觉到一丝良善的情感，他们都会瞬间将其扭曲，极其隐密，以致完全无法被察觉。他们攻击人最终的目的。简言之，他们的恶意无法描述，只能比作一种致命的、无形的毒药，渗入骨髓。关于这些恶鬼，若蒙主神性怜悯，将在各章末尾结合经历进一步说明。

8626 “必世世代代和亚玛力人争战”象征他们被制伏、投入地狱，从此再不能兴起，这出于主的神性能力。这是因为“耶和华的争战”象征被投入地狱；“世世代代”象征永远，因此他们再不能兴起。这出于主的神性能力，可参看上面8625末尾节。“耶和华的争战”之所以是被投入地狱，是因为耶和华的争战是永久的得胜。地狱的恶鬼绝不能与耶和华即主争战得胜，但他们自以为在争战，甚至有时自以为得胜——当他们制伏那些处于邪恶中的人时。但他们绝无能力对抗神性。神性最小的能力，瞬间就能制伏一切魔鬼党羽，即使有万万千千，也只需一个示意。但主允许他们行动，视其用途而定，并将他们的邪恶转化为良善。关于这事，若蒙主神性怜悯，将在别处论述。

由此可以部分看出，“耶和华世世代代与亚玛力争战”象征他们被制伏、投入地狱，从此再不能兴起，这出于主的神性能力。

续论木星灵与木星居民

8627 木星居民将智慧置于对生活中所遇事物进行正确和公义的思考上。这种智慧自幼从父母那里汲取，代代相传，并不断增长。关于我们地球上那些知识，他们一无所知，也不愿知道。他们称之为阴影，比作遮蔽太阳的云彩。他们对知识的这种看法，源于我们地球上某些自诩因知识而智慧的人在他们面前炫耀。

8628 我们地球上那些自诩有智慧的人，以为智慧就是那些纯属记忆的东西，比如各种语言、文献掌故、从实验得来的一堆事实、专门术语，尤其是哲学术语之类。他们不用这些作为达到智慧的途径，反倒把那些东西本身当成了智慧。

因为他们没有善用知识来培养自己的理性，到了来世就几乎没什么领悟力。他们的视野局限在术语里，被术语框得死死的；那些术语在灵界就像尘土或浓云，遮蔽了悟性的眼睛。其中因学问而骄傲的人，领悟力更差；至于那些拿知识来攻击信仰的人，更是完全毁掉了自己的理智，像猫头鹰一样在昏暗中打转，把假的当成真的，把恶的当成善的。

【2】木星灵与这类人来往后，断定知识只会让人头脑发昏、眼睛变瞎。但我告诉他们，在我们地球上，知识本是用来打开悟性之眼的工具——那只眼睛能在天堂的光中看见属灵生命的事。只是如今人心里装满了自我和世界的爱，心思全趴在属世、感官的层面上，知识反倒成了他们发疯的帮凶：拿它来为自然撑腰，反对神性；为世界张目，反对天堂。

【3】我又告诉他们，知识本身是属灵的财富。拥有知识的人，就像手里攥着钱财的人一样——钱财可以拿来为自己、为邻舍、为国家办好事，也可以拿来作恶。知识也像衣服，可以穿来用，也可以穿来打扮，甚至拿来炫耀，像那些只想靠衣裳被人高看一眼的人。木星灵把这些听得很明白。但他们想不通的是：人活着的时候，怎么会把引向智慧的东西看得比智慧本身还重？怎么就看不出，一头扎进这些东西、不肯往上拔一拔，只会让自己越来越糊涂、越来越瞎呢？

8629 有一个灵从低地①上来找我，说他听见了我跟别的灵的对话，但关于属灵生命和光的事，他几乎一句也没听懂。问他愿不愿意学，他说他不是为这个来的——可见他压根不想学。这人迟钝得很。天使说，这灵活着的时候，也曾是个以博学著称的人物。他身上透着一股寒气，从气息中都能明显感觉到——那说明他只有属世之光，没有属灵之光，也就是说，他不但没靠知识打开通往天堂之光的道路，反倒把它给堵死了。

8630 木星居民获取智慧的方式与我们地球人不同，性情也因生活方式而迥异，所以他们无法在一起相处；若彼此靠近，要么一方逃离，要么一方被排斥。存在一种可称为属灵的气场，从每个群体持续发出，甚至涌流而出。这些气场来自情感和由此而来的思维的活跃状态，本身就是生命本身。关于气场，可参看1048，1053，1316，1504，1505，1507，1510-1519，2401，4464，5179，6206，6598-6613，7454，8063节。在来世，所有结合都按气场进行：和谐者按和谐程度结合，不谐者按不谐程度被排斥。在至大之人中，每个对应于人体某个器官或肢体的区域，都有自己与其他区域不同的气场。因此，属于同一区域的成员相互结合，属于不同区域的则彼此分离。木星的灵和天使在至大之人中对应于“思维的想象力”，即内在部分的活跃状态；而我们地球的灵则对应于身体外在部分的各种功能。当这些外在部分想要掌权时，“思维的想象力”就无法流入，因此气场之间便产生对抗。

8631 从木星灵的具象彰显中，我得以看见，他们对属灵的事物拥有极其清晰的洞悉与感知。他们向人启示，他们所敬称的独一之主，如何将一切败坏的情感转化为良善、圣洁的情感。他们将人的理智心智呈现为一副优美的形态，又依照各样情感的特质，为心智赋予对应的运作样式，进而清晰彰显主如何将其中一切邪恶的成分，全然转化为良善。

他们成就这一切的方式精妙绝伦，远超言语所能描摹，其智慧与做工甚至得着众天使的称赞。

彼时，有几位来自尘世的学者在场。这些人终日将自己的理智困囿、淹没在繁杂的学术术语之中，反复争辩形态与实质、有形与无形等诸般论题，却从未将这些学识付诸实践、造就功用。最终，他们全然无法领会木星灵所呈现的这一属灵彰显。

8632 我与来自木星的众灵谈论主，告诉他们：主绝不加害任何人，更不会刑罚任何人。这些灵心性单纯，起初难以认同这番话，心中认定一切刑罚皆出自主。

随后有人向他们阐明：守护木星居民的天使相伴世人之时，从不会施行惩戒，连严厉的话语也不曾出口；天使仅仅容许同在一旁的刑罚之灵执行审判责罚。连天使都不行刑罚，何况全然是善、统管众天使的主呢？

听闻这番解释，他们心中豁然认同，清晰高声地确证：主不刑罚任何人，不向任何人降下祸患，甚至不会对任何人说出严厉的言语。

关于木星居民身旁的天使与刑罚之灵，可参阅 7802 至 7805 节、7810 节。

8633 关于他们在那地球上的生活，我从他们的灵那里进一步得知，他们既不看重知识，也不看重技艺。他们没有特定的节日，而是在每个早晨日出时和每个傍晚日落时，在自己的帐篷里向独一之主献上神圣的敬拜，那时也唱诗赞美。

8634 关于木星居民与木星灵的叙述，续至下一章末尾。