《天堂的奥秘》出埃及记第十六章（8503–8547）

出埃及记第十六章

8503 “你们今天吃这个吧”象征永恒的归为己有。这是因为“吃”象征归为己有（参3168，3513末尾，3596，4745节）；“今天”象征永恒（参2838，3998，4304，6165，6984节）。

8504 “因为今天是向耶和华守的安息日”象征良善已由主与真理结合。这是因为“安息日”象征良善与真理的结合（参8495节）；“今天”象征永恒（参8503节）；“耶和华”在圣言中就是主，这已多次显明。

8505 “你们在田野必找不着了”象征那时不再通过真理获取良善。这是因为当“找不着”论及通过真理而来的良善时，象征不再获取；“田野”象征人，此处指人的心智，良善通过真理被植入其中。人被称为“田地”，是因为他接受信仰的真理（即种子）并结出果实的种子（即良善）。

关于此事，需稍作说明。人在重生之前，是从真理行事，并因此获得良善，因为真理那时在他里面成为良善，当它成为意志和生命的一部分时。但重生之后，他从良善行事，并因此获得真理。为更好地理解这一点：人在重生之前出于顺服行事，重生之后出于情感行事。这两种状态是彼此相反的，因为在前一种状态中，真理掌权；在后一种状态中，良善掌权。或者说，在前一种状态中，人向下或向后看；在后一种状态中，人向上或向前看。当人处于后一种状态（即出于情感行事）时，他不再被允许回头，也不再从真理行善，因为那时主流入良善，并通过良善引导他。若他那时回头，即从真理行善，就是凭自己行事，因为从真理行事的人是引导自己，而从良善行事的人则被主引导。

这就是主在马太福音中的话的意思：“你们看见那行毁坏可憎的站在圣地，那时，在房上的不要下来拿家里的东西；在田里的也不要回去取衣裳。”（24:15-18）路加福音：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（17:31-32）关于这些的进一步解释，可参看3652，5895末尾，5897，7923节，以及下面8506，8510节。这些就是“第七天在田野找不着吗哪”以及“百姓中有人出去收，什么也找不着”在内义上所象征的。

8506 “六天可以收取”象征真理在与良善结合之前的接受。这是因为“六天”象征争战和劳苦的状态（参8494节），此处指接受真理的状态，即通过真理获得良善的状态（参8505节）。在这种状态中，有劳苦和争战。在这种状态中，人被送入试探，即与他里面的邪恶和伪谬争战。那时主既为人争战，也与人一同争战。但在这状态之后，是良善与真理结合的状态，那时也是主的安息。这种状态由第七日或安息日的安息来代表。那时主得安息，是因为当良善与真理结合时，人就在主里面，被主引导，不再有劳苦和争战。这状态就是上面8505节所说的“后一种状态”。

8507 “第七天乃是安息日”象征之后的结合。这是因为“第七日”即安息日象征良善与真理的结合（参8496节）。

8508 “那一天必没有了”象征不再通过真理获得良善，这一点可从上面8505节的解释看出。

8509 “第七天”象征良善与真理结合的状态，这是因为“第七日”即安息日象征良善与真理的结合（参8507节）。

8510 “百姓中有人出去收，什么也找不着”象征他们想要获取，却没有被赐予。这一点可从上面8505节的解释看出。那里说明了什么是出于信仰之真理而行，什么是出于仁义之良善而行：即出于信仰之真理而行的人尚未处于天堂的秩序中，但出于仁义之良善而行的人则处于秩序中。因为主引导人的秩序是通过人的意志，即通过良善，因为良善属于意志；那时人的理智服事它，即真理服事它，因为真理属于理智。当达到这种状态时，就是安息日，因为那时主得安息。这种状态在良善与真理结合时出现。那状态是主的安息，可从耶和华即主在六日创造和劳苦之后，第七日安息了（创2:2）看出。这种状态就是天堂的状态，因此天堂本身被称为安息日，或在天堂中有永恒的安息日。关于创世记第一章的“创造”象征新的创造或重生，其中的“六日”象征试探和争战，可参看那里第一、二章的解释。

8511 第二十八节至第三十一节 耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”于是百姓第七天安息了。以色列家给这食物起名叫吗哪，样子像芫荽子，是白色的，滋味如同搀蜜的薄饼。

“耶和华对摩西说”象征神性显现的模糊。“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”象征他们没有照着神性秩序行事。“你们看”象征让他们注意和反思。“耶和华既将安息日赐给你们”象征良善与真理的结合来自主。“第六天他赐给你们两天的食物”象征因此在前一个状态的终结之前，他只赐下那么多通过真理而来的良善，以便随后结合。“各人要住在自己的地方”象征平安的状态。“不许什么人出去”象征那时要停留在那个状态中。“百姓第七天安息了”象征那时良善与真理在平安状态中结合的代表。“以色列家给这食物起名叫吗哪”象征它在他们那里的性质。“样子像芫荽子，是白色的”象征其中的真理是纯洁的。“滋味如同搀蜜的薄饼”象征良善是令人愉快的，即由真理通过快乐变成良善。

8512 “耶和华对摩西说”象征神性显现的模糊。这是因为“耶和华说”包含了接下来所说的话，此处指他们没有遵守诫命和律法，因此神性的显现在他们那里变得模糊。当人不照着神性诫命生活时，就会如此。因为当人照着诫命生活时，就是照着神性秩序生活，因为神性诫命是出于秩序的真理与良善。当人照着秩序生活时，就是活在主里面，因为主本身就是秩序。由此可知，凡不照着作为神性秩序的诫命和律法生活的人，就不活在主里面，因此神性在他那里就变得模糊。这里“照着秩序生活”是指被主通过良善引导；“尚未照着秩序生活”是指被真理引导。当人被真理引导时，主并不显现；因此那时人行走在黑暗中，看不见真理。当人被良善引导时，则不同，那时他行走在光中，看见真理。关于这些，可参看上面8505，8506，8510节所说的。

8513 “你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”象征他们没有照着神性秩序行事。这一点可从上面8512节的解释看出。

为了明白什么是照着神性秩序行事、什么不是，还需进一步说明：凡照着神性秩序所行的事，其内在是向主敞开的，因此内中含有天堂；而凡不照着神性秩序所行的事，其内在是关闭的，因此内中没有天堂。神性秩序是这样的：主通过人的内在流入他的外在，即通过人的意志流入他的行动。这发生在人处于良善中时，即当他出于良善本身而非为自己而行善时。当人为自己而非为良善而行时，内在就被关闭，他不能通过天堂被主引导，而是被自己引导。爱决定了人被谁引导，因为自我之爱引导每个人。爱自己胜过爱邻舍的人，是引导自己；但爱良善的人，良善引导他，因此引导他的是良善之源的主。由此可以看出，照着秩序生活与不照着秩序生活有何区别。如何生活才合乎秩序，圣言和出于圣言的信仰教义都有教导。凡只看外在的人，绝不能领悟这些事。他不知道什么是内在，几乎不知道有内在存在，更不知道内在可以被打开，当它被打开时，天堂就在其中。世上的聪明人尤其处于这种无知中，而那些承认有内在的人，对它也只有模糊或愚蠢的观念。因此，他们很少相信，并用他们的知识来证明一切都是自然的。

8514 “你们看”象征让他们注意和反思。这是因为“看”象征理解（参2325，3863，4403-4421，5114节），也象征领悟（参2150，3764，4567，4723，5400节），也象征反思（参6836，6839节）。

8515 “耶和华既将安息日赐给你们”象征良善与真理的结合来自主。这是因为“安息日”象征良善与真理的结合（参8495节）；“耶和华赐给”象征来自主，因为圣言中的“耶和华”就是主。

8516 “第六天他赐给你们两天的食物”象征因此在前一个状态的终结之前，他只赐下那么多通过真理而来的良善，以便随后结合。这是因为“第六天”象征前一个状态的终结（参8421节）；“吗哪”（此处为食物）象征真理之良善（参8462，8464节）；安息日（第六天所赐的食物即“两天的食物”也为此）象征良善与真理的结合（参8495节）。

上面已经说明，因为“安息日”象征良善与真理的结合，“第七天找不到吗哪”也象征当人处于那种结合中时，是从良善行事，不再从真理行事，并且不应再从真理行事（参8510节）。这看似矛盾，故再稍作解释。每个人都应当通过信仰的真理被引向基督教的良善（即仁义），因为信仰的真理不仅教导何为仁义，还教导仁义的性质。若不先从教会教义学习这些，人根本无法凭自己知道，也就不能预备并适应接受那良善。例如：从信仰的教义他会知道，仁义不是为自己而行善，也不是为了得赏赐，因此不是靠仁义的行为赚取救恩；他也会知道，一切仁义的良善都来自主，自己毫无贡献，还有许多关于何为仁义及其性质的其他教导。由此可知，人若不通过信仰的真理，就无法被引向基督教的良善。

人还要知道，真理并不是凭自己进入良善，而是良善接纳真理并与它们结合。因为信仰的真理存在于人的记忆中，如同在内在视觉所及的原野上。从主而来的良善通过那视觉流入，从中选择并联合与之和谐的真理。下面的真理不能流入在其上的良善，因为低层流入高层完全违反秩序，也是不可能的（参5259节）。由此可以知道，基督教良善在人重生时如何诞生，以及人重生后是怎样的——即他从良善行事，不再从真理行事，也就是说，他被主通过良善引导，不再通过真理。因为那时他处于仁义中，即处于行那良善的情感中。凡在天堂中的人都是这样被引导的，因为这是符合神性秩序的。这样，他们所思想和所行的一切，都像是自发的、出于自由的。若他们从真理思想、从真理行事，情况就完全不同——因为那时他们会想“该不该这样做”，在各样事上犹豫不决，从而模糊了自己里面的光，最终只能按自己所喜欢的方式行事，即按迎合其欲望的流注行事，那就是被自己引导，而不是被主引导。由此又可看出，“不再通过真理获取良善”是什么意思，这由“六天可以收取吗哪，第七天找不着”来象征（参8505，8506，8510节）。

8517 “各人要住在自己的地方”象征平安的状态。这是因为“安息”象征平安的状态（参8494节）。他们在安息日安息，不做任何工，甚至不点火，也不为自己预备食物，这是平安状态的代表，良善与真理的结合由主在那状态中完成，因为一切良善与真理的结合都在那状态中完成。当人处于平安状态时，就被主通过良善引导。若人那时引导自己，即使是通过真理，也会破坏平安的状态，因此没有结合。可参看上面8516节。

8518 “不许什么人出去”象征那时要停留在那个状态中。这一点可从上面8494、8517节的解释看出。

8519 “百姓第七天安息了”象征那时良善与真理在平安状态中结合的代表。这一点可从上面8494、8517节的解释看出。

8520 “以色列家给这食物起名叫吗哪”象征它在他们那里的性质。这是因为“名”和“起名”象征事物的性质（参144，145，1896，2009，2724，3006，3421，6674节）。之所以称为“吗哪”，是因未知之物，且象征真理之良善，即那些属灵教会之人的良善（参8462，8464节）。

8521 “样子像芫荽子，是白色的”象征其中的真理是纯洁的。这是因为“种子”象征信仰的真理（参255，1940，2848，3038，3310，3373节）；之所以说“芫荽子”，是因为它是白色的，“白色”是论及真理的，真理也以白色为代表（参3301，3993，4007，5319节）。现在描述的是真理之良善（由“吗哪”象征），既描述其中真理的性质，也描述其中良善的性质。真理的性质由“像芫荽子，是白色的”来描述；良善的性质由“滋味如同搀蜜的薄饼”来描述。

真理之良善（即那些属于主的属灵国度之人的良善）与那些属于主的属天国度之人的良善截然不同。真理之良善是植入在理智部分中的，因为主在那部分中形成一个新的意志，使人愿意照着从教会教义所汲取的真理而行。当他愿意并行出那真理时，那真理在他那里就变成良善，称为属灵的良善，也即真理之良善。他确实相信这就是真理，因为他对教义有信心，但他没有对这是否为真理的感知，除非他因确认而觉得如此——部分通过圣言字义，部分通过迎合其偏见的观念之谬误，而不思想没有什么不能被证实到看起来像真理的地步，甚至伪谬本身也是如此（参4741，5033，6865，7012，7680，7950节）。因此，所有各派的人都相信自己的教义是真理，甚至索西尼派和犹太人也如此。由此可见，在教会中许多人那里，真理变成良善的性质如何。只有那些因生活用途而处于对真理之情感的人，才能看出自己教会教义是否为真理。他们以这为目的，无论在世上还是之后，都不断被主光照。只有他们才能接受，因为主通过良善引导他们，并通过良善使他们看见真理并如此相信。由此可知，那些属主属灵国度之人的良善从何而来、性质如何。

但那些属于主的属天国度之人的良善，并非植入在理智部分，而是植入在意志部分。处于这种良善的人，通过从主而来的内在感知，知道何为真理。关于两种良善及其区别，可参看2046，2088，2227，2669，2715，2718，3235，3240，3241，3246，4138，4493，5113，6500，6865，7233，7977，7992节。

8522 “滋味如同搀蜜的薄饼”象征良善是令人愉快的，即由真理通过快乐变成良善。这是因为“滋味”是论及良善的快乐的，因为它对应于品尝的快乐（参3502，4793节）；“薄饼”象征属灵的良善（参7978节）；“蜜”象征自然的快乐（参5620，6857节）。由此可知，“滋味如同搀蜜的薄饼”象征良善是令人愉快的，因为它是通过真理经过快乐而变成的。这里描述了属灵的良善从何而来、如何产生，以及它的性质。即那良善在最初起源上是真理，当它出于意志、即出于情感进入行动时，就变成良善。因为凡出于情感所愿的，就被感知为良善，因此也被称为良善。但这良善只能通过属于属世之人的快乐而产生。属灵的人通过它们被引入，当被引入后，就从中获得它的感觉。这就是“吗哪的滋味如同搀蜜的薄饼”所象征的。

8523 第三十二节至第三十四节 摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

“摩西说，耶和华所吩咐的是这样”象征命令。“要将一满俄梅珥”象征能力的最高程度。“留到世世代代”象征那些属灵教会之人。“使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物”象征试探状态中的真理之良善。“将你们领出埃及地”象征他们脱离侵扰之后。“摩西对亚伦说”象征流注。“你拿一个罐子”象征真理。“盛一满俄梅珥吗哪”象征其中所含的良善的量。“存在耶和华面前”象征在神性面前。“要留到世世代代”象征作为那些属灵教会之人的尺度。“耶和华怎么吩咐摩西”象征照着命令。“亚伦就把吗哪放在法柜前存留”象征在神性面前。

8524 “摩西说，耶和华所吩咐的是这样”象征命令。这是因为“耶和华吩咐的话”象征神性命令，如上面8466节所述。

8525 “要将一满俄梅珥”象征能力的最高程度。这是因为“俄梅珥”象征足够的量和能力（参8468，8473节）；又因俄梅珥是各人足够的量，即各人的能力之量，所以它也是能力的最高程度。

8526 “留到世世代代”象征那些属灵教会之人。这是因为“世代”象征信仰与仁义的事物（参613，2020，2584，6239节）；因此，在确定的意义上，它们指那些属灵教会之人，因为他们是处于信仰与仁义中的人，并由以色列众子所代表，此处的“世代”正是指他们。“留给他们”象征作为纪念。

8527 “使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物”象征试探状态中的真理之良善。这是因为“吗哪”（此处为“食物”）象征真理之良善（参8462，8464节）；“旷野”象征承受试探的状态（参8098节）。

8528 “将你们领出埃及地”象征他们脱离侵扰之后。这是因为“领出”象征得释放；“埃及地”象征侵扰（参7278节）。“埃及地”之所以是侵扰，是因为“埃及人”和“法老”象征那些在来世侵扰正直人的人，今天仍如此（参7097，7220，7228，7317，8148节）。

8529 “摩西对亚伦说”象征流注。这是因为当“说”由内在神性真理（由“摩西”代表）向外在神性真理（由“亚伦”代表）发出时，象征流注，因为神性流注是通过直接从主发出的真理进入间接发出的真理。“摩西”和“亚伦”在代表意义上就是这些真理（参7009，7010，7382节）。

8530 “你拿一个罐子”象征真理。这是因为“罐子”此处象征真理。罐子是容纳“吗哪”（象征良善）的容器，而一切真理都是良善的容器。因此，圣言中的“器皿”总体上象征真理（参3068，3079，3316，3318节），所以具体的器皿（此处为罐子）也如此。

真理是接受良善的容器，这一点可以从自然界的许多现象来说明：如光是接受太阳热量的容器，光象征真理，光中的热象征良善。真理与良善的关系也是如此。又如同衣服之于身体、身体之于灵魂；又如血管和纤维之于所含的血液和动物之灵；又如肺之于心，即肺的呼吸之于心的脉搏。简言之，如同身体的一切器官组织之于其中的生命。从这些比喻可以看出，没有良善的真理（即没有仁义的信仰）是什么样子——它如同没有生命的身体器官组织；如同没有心跳的肺呼吸，即没有心的肺；如同没有血液和动物之灵的血管和纤维；如同没有灵魂的身体。因此，它如同无生命之物。若以邪恶代替良善，它就如同尸体。

8531 “盛一满俄梅珥吗哪”象征其中所含的良善的量。这是因为“满俄梅珥”象征所含的量；“吗哪”象征属灵的良善，即真理之良善（参8462，8464节）。

8532 “存在耶和华面前”象征在神性面前，这一点无需解释就能明白。

8533 “要留到世世代代”象征作为那些属灵教会之人的尺度。这是因为“一俄梅珥吗哪”被存留作为纪念，象征足够的量（参8468节），因此也象征尺度，即属灵教会所拥有的良善之量。“你们的世代”象征那些属灵教会之人（参8526节）。

关于教会良善的尺度或程度，要知道，来世中的良善在性质和数量上都是确定的，并在人活在世上时就被确定。它们根据各人在生活中信仰与仁义的性质和数量而被确定。在来世，当天使被主许可时，各人良善的性质和数量在天堂之光中可见，但在世界之光中则不能。同样，教会的良善在整体上也是如此。每个人的良善和教会的良善之数量和性质，在圣言中由重量和度量来代表。此处属灵教会的良善之量，由“一俄梅珥吗哪”来代表，它被存放在耶和华面前作为纪念。

8534 “耶和华怎么吩咐摩西”象征照着命令。这是因为“吩咐”当由耶和华发出时，象征命令（参8466，8524节）。

8535 “亚伦就把吗哪放在法柜前存留”象征在神性面前。这是因为“存留”象征作为纪念（参8526末尾，8533节）；“在法柜前”象征在神性面前。“法柜”是神性的，这从前文可以看出，那里摩西对亚伦说要把吗哪存在耶和华面前（8532节），即在神性面前。“法柜”之所以是神性的，是因为“法柜”在普遍意义上指圣言，而圣言是神性真理，因此是主。主就是圣言，可见于《约翰福音》：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。”（1:1，14）“法柜”是主的神性真理，这从存放西乃所传律法的约柜可知，那约柜被称为“法柜”。整个帐幕的圣洁都源于此，“法柜”本身就是神圣的神性，这从以下事实可知：约柜上面有施恩座和基路伯，幔子外紧挨着有放陈设饼的金桌和灯台，最神圣的敬拜由亚伦在那里进行；后来耶和华在施恩座上、两个基路伯之间与摩西说话，即从法柜说话（参出25:16，21，22；40:20）。

8536 第三十五节至第三十六节 以色列众子吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。一俄梅珥就是伊法十分之一。

“以色列众子吃吗哪共四十年”象征在一切试探状态中对真理之良善的归为己有。“直到进了有人居住之地”象征在他们进入天堂之前，那里到处都有良善。“吃吗哪直到进了迦南的境界”象征真理之良善的归为己有一直持续到他们到达天堂区域。“俄梅珥就是伊法十分之一”象征那时良善的量。

8537 “以色列众子吃吗哪共四十年”象征在一切试探状态中对真理之良善的归为己有。这是因为“以色列众子”代表那些属灵教会之人（参6426，6637，6862，6868，7035，7062，7198节）；“吃”象征归为己有（参3168，3513末尾，3596，4745节）；“吗哪”象征真理之良善（参8464节）；“四十年”象征试探的状态。“年”象征状态（参482，487，488，493，893节）；“四十”象征试探（参730，862，2272，2273，8098节）。

8538 “直到进了有人居住之地”象征在他们进入天堂之前，那里到处都有良善。这是因为“地”（此处指迦南地）象征主的国度，即天堂（参1607，3038，3481，3705，3686，4240，4447，5136节）。天堂被称为“有人居住之地”，是因其良善，因为“居住”象征因良善而有生命（参2268，2451，2712，3613，8269，8309节）。

8539 “吃吗哪直到进了迦南的境界”象征真理之良善的归为己有一直持续到他们到达天堂区域。这是因为“吗哪”象征真理之良善；“吃”象征归为己有（参8537节）；“迦南地”象征天堂（参8538节）；因此“迦南的境界”是进入天堂的入口，即天堂开始的区域。由此可知，“吃吗哪直到进了迦南的境界”象征真理之良善的归为己有一直持续到他们到达天堂区域。

关于此事如何理解，可从前面关于通过真理获得良善的论述看出：重生之前，一切良善都是通过真理获得的；但重生之后，人被主通过良善引导。前一种状态由前六日（第七日之前）象征，后一种状态由第七日即安息日象征。由此也可见，前一种状态由以色列众子在旷野四十年间的行程来代表，后一种状态由他们被引入迦南地来代表。因为情况是这样：当人从真理行事而非从良善行事时，他就在天堂之外；当他从良善行事时，就进入天堂，因为那时他按照天堂的秩序被主引导。他在尚未预备好（即通过真理达到良善）之前，不能进入那秩序所在之处，即天堂。关于这两种状态，可参看前面7923，8505，8506，8510，8512，8516节所显明的。

8540 “俄梅珥就是伊法十分之一”象征那时良善的量。这是因为“俄梅珥”是伊法的十分之一，象征足够的量。“十”象征完整（参3107节），因此“十分之一”象征足够的量（参8468节）；“伊法”象征良善。“伊法”之所以是良善，是因为用它和贺梅珥来量干物（如麦子、大麦、细面），这些是食物，而食物象征良善；用罢特和欣来量液体（饮料），这些量度象征真理。容器的象征来自其所容之物。

“伊法”作为量度，可见于以下经文：摩西书：“你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。”（利19:36）《以西结书》：“你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。”（45:10）同一处：“伊法与罢特大小要一样，伊法十分之一贺梅珥。”（45:11）《阿摩司书》中也有作为量度的记载（8:5）。

“伊法”象征良善，可从素祭的经文看出，素祭所用的细面以伊法来量（利5:11；民5:15，28:5；结45:24，46:7，11）；“素祭”象征良善（参4581节）。也可从《撒迦利亚书》看出：“与我说话的天使对我说：你举目观看，这出来的是什么？我说：这是什么？他说：这出来的是伊法。又说：这是他们在全地的形状。看哪，有一片圆铅被举起来，这坐在伊法中的是个妇人。天使说：这是罪恶。他就把妇人扔在伊法中，将那片圆铅扔在伊法的口上。我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将伊法抬在天地中间。我问那与我说话的天使说：她们要将伊法抬到哪里去呢？他对我说：要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。”（5:5-11）这些若没有内义，无人能懂。由此可知：“伊法”象征良善；“其中的妇人”象征邪恶；“伊法口的铅”象征封闭良善的邪恶之伪谬，“石头”象征外在真理，因此反面意义上象征伪谬（参643，1298，3720，6426节），“铅”象征邪恶（参8298节）。因此，“伊法中的妇人，口上有铅”象征被伪谬封闭在良善中的邪恶，即亵渎，因为亵渎是邪恶与良善的结合（参6348节）。“将伊法抬在天地之间的两个妇人”象征教会（参252，253节），藉此亵渎被排除；“示拿”（妇人被带往之地）是外在敬拜，其中内在有亵渎（参1183，1292节）。

续论木星灵与木星居民

8541 关于他们的神圣敬拜，首要的是承认我们的主为至高者，祂统治天地。他们称祂为独一之主。因为他们生前承认并敬拜祂，所以死后寻求祂，并找到祂——祂与我们的主是同一位。当被问及他们是否知道这位独一之主是人时，他们回答说，所有人都知道祂是人，因为在他们的世界上，祂曾多次以人的样式显现，并且祂亲自教导他们真理，保守他们，赐永生给那些信祂的人。他们还说，主曾向他们启示当如何生活、如何相信，这启示由父母传给儿女，如此教义便流传到所有家族，进而传到整个民族——他们都来自一位祖先。他们补充说，他们似乎觉得教义已铭刻在心，他们之所以这样认为，是因为当别人谈论关于天堂生命的事时，他们能立刻领悟，并仿佛出于自己而知道那是真是假。

8542 他们极其谨慎，以防有人陷入关于独一之主的错误观念。若发现有人开始对祂产生不良想法，他们首先劝诫，然后以恐吓警告，最后以惩罚制止。他们说曾观察到，若有这类念头渗入某个家族，那家族就会被从中间除去——并非通过同伴施加的死亡刑罚，而是通过灵剥夺其呼吸，从而夺去生命，在此之前灵已向他们宣告死亡。因为在那个世界上，灵与他们说话，若他们行了恶事，或甚至意图行恶，灵就惩罚他们（参7801-7812节）。因此，若他们对独一之主产生恶念，若不醒悟，就被宣告死亡。他们就这样在那里维护了对主的敬拜——主在他们那里被视为至高的神性。

8542 他们不知道他们的独一之主是诞生在我们这个地球上的人。他们说，知道这些并非他们所关心的，只要祂是人本身，并统治宇宙就够了。当我说在我们的地球上，祂被称为基督耶稣，“基督”意为受膏者或君王，“耶稣”意为救主时，他们说，他们不把祂当作君王来敬拜，因为君王带有世俗的味道；他们敬拜祂是作为救主。由于来自我们地球的灵向他们注入疑虑，怀疑他们的独一之主是否与我们的主是同一位的，他们便通过回忆来消除这疑虑——他们记得曾在太阳中看见祂，并认出祂就是他们在自己地球上所见过的那一位（参7173节）。关于我们的主是天堂的太阳，可参看1053，3636，3643，4060，4321末尾，5097，7078，7083，7171，7173节。

8543 （缺）

8544 木星灵在我这里停留了数周，期间常有疑虑瞬间流入，不知他们的独一之主是否与我们的主是同一位。但这疑虑瞬间流入，也瞬间消散。这疑虑是从我们地球上某些灵流入的。令我惊讶的是，他们仅仅因为瞬间对此产生疑虑，就感到如此羞耻，以致他们嘱咐我不要在地球上公开这事，免得他们因此被指责为不信，尽管他们现在比其他人更清楚地知道这事。

8545 当我读《约翰福音》第十七章关于主的爱和祂的荣耀时，有些木星灵在我这里。他们听见那里的话，就被神圣所充满，承认那里的一切都是神性的。但那时我们地球上那些不信的灵不断散布诽谤，说祂生为婴孩，过着人的生活，看起来像其他人一样，被钉十字架等等。但木星灵对此毫不在意。他们说，这样的人就是他们的魔鬼，他们厌恶他们。他们补充说，那些灵的心智中没有丝毫属天之物，只有属世之物，他们称之为“渣滓”。他们之所以知道这一点，是因为当听见在木星上的人是赤身行走时，那些灵立刻被淫秽的思想所占据，丝毫不思想他们所听到的关于他们属天生命的事（参8375节）。

8546 有一次我也与木星灵谈论主，说没有人能凭自己行善，只能靠主——祂就是良善本身，是一切良善的源头。他们谦和地回答说，他们以为能凭自己行善，此外不知道别的。但当我向他们显明一切良善唯独来自主时，他们说，他们是以人的方式说话，而那是属天的方式；他们的天使正是这样思想的，他们自己成为天使时也这样思想。他们补充说，这样说更简单。于是我回答说，对于那些活在纯真和简单中的人，主允许他们这样说，只要他们知道没有良善是出于自己，而是出于主。

8547 木星灵极其感动和欢喜，当他们听见说，独一之主是唯一的人，所有人都从祂得着被称为人的资格；但他们成为人的程度，取决于他们是祂形像的程度，即取决于他们爱主和爱邻舍的程度，也就是取决于他们处于良善的程度，因为爱与信仰的良善就是主的形像。