《天堂的奥秘》出埃及记第十九章（8742–8825）
出埃及记第十九章
续论仁义的教义
8742 每个人都具有内在人与外在人；内在人即被称为属灵人，外在人即被称为属世人；这两者皆须经历重生，人方能成为一个已重生之人。
8743 在尚未重生之人身上，外在人即属世人掌权，而内在人即属灵人服从；但在已重生之人身上，内在人即属灵人掌权，而外在人即属世人服从；这种颠倒，唯有借着主使人重生，方能实现。
8744 当外在人尚未重生之时，他便将一切良善置于逸乐、利益与虚荣之中，且对那些与自己相悖之人燃起憎恨与报复之心；此时内在人不仅表示赞同，甚至还提供种种理由来确证并助长这些情欲；如此一来，便是内在人服从，而外在人掌权。
8745 但当外在人已重生之时，内在人便将一切良善置于对邻舍存善念、愿其得福之中，而外在人则将其置于论及邻舍时言语良善、待之以善行之中；最终，二者皆以爱邻舍与爱主为目的，而不再如从前那样以爱自己与爱世界为目的；此时，外在人即属世人服从，而内在人即属灵人掌权。
8746 内在人首先经主而重生，然后外在人方随其重生，且是藉着内在人而重生；内在人之重生，乃藉着思想信仰所属之事并意愿此等事而成；外在人之重生，则藉着依此等事而生活而成；信仰之生命即是仁义。
8747 已重生之人，就其内在人而言，乃在天上，且在彼处为一位天使，与众天使同在，死后亦归入其中；此人便能过天国之生活，即爱主、爱邻舍、明悟真理、领悟良善，并由此感知那福乐；此即永生之幸福。
概览
8748 此后经文之内义论及主自天而来的神性真理之启示，本章则论及为领受此启示所作的预备。
内义
8749 第一节至第二节 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。
"三个月"象征状态之圆满；"以色列人出埃及地"象征那些属于属灵教会之人从种种侵扰中得释放之后；"那一天"象征彼时；"来到西奈的旷野"象征良善之状态，信仰之真理当被栽植于其中；"他们离了利非订"象征从先前状态而来生命之延续；"来到西奈的旷野"象征至真理当被栽植其中之良善的状态；"就在那里……安营"象征于其中所处之秩序；"在……山下安营"象征那些属于属灵教会之人当中，藉着神性属天之良善而有的秩序。
8750 "三个月"象征状态之圆满，此说确然，因为由"月"的含义可知其为状态，盖一切时间，如日、周、月、年，皆象征状态（参2788节）；又由"三"与"第三"的含义可知其为完成（参1825，2788，4495，5159，7715节）；由此，"三个月"即为状态之圆满。
【2】状态之圆满为何，兹略述之：凡状态皆有其初始、其进展、及其终结；当状态达至其终结时，即为圆满，称为圆满。在来世，万事皆按状态之进展及其自初至终依次相续之变化而度量，一如在世间按时间而度量；之所以如此，乃因在天上并无时间，取而代之者乃是状态；其原因在于，来世之太阳，即主，恒常居于其本位，不似在世间那样，藉昼间表面之进展将白昼分为清晨、正午、黄昏与夜晚，亦不藉年间表面之进展将年岁分为春、夏、秋、冬；由此之故，天上并无时间，取而代之者乃是状态；然而，因在天之至内层，存在依循神性属天形式而有的某种进展，此进展非任何人所能感知，而天上万物之状态即依此进展而经历变化，由此之故，那里的天使交替处于爱之良善、信之真理，以及对此二者皆处于晦暗之中；正因如此，那里的种种状态与世间的种种时间彼此对应，即爱之良善的状态对应清晨，信之真理的状态对应正午，晦暗的状态对应黄昏与夜晚；此外，那里出于太阳的热乃是爱之良善，出于太阳的光乃是信之真理；由此之故，世间的热与爱相对应（爱因此被称为属灵的热），世间的光也与信相对应（信因此被称为属灵的光）。
【3】总体而言，生命之状态有两种，即思维之状态，亦即理智之状态，以及情感之状态，亦即意愿之状态；属于理智的思维之状态，关涉信之真理；此状态乃是藉出于天堂之太阳（即主）的光而得光照，人里面理智之光亦出于此光；而属于意愿的情感之状态，关涉仁义之良善，人里面意愿之热，亦即爱，亦出于天上那太阳（即主）所发的热。由此现在可以明了，来世的种种状态及其变化究竟如何，以及"第三月"所象征的状态之圆满究竟何指；此处所论及的、被称为圆满的状态，是指那些属于属灵教会之人所经历的先前状态；至于此等人所经历的两种状态，其一乃藉真理为主所引导之时，其二乃藉良善为主所引导之时，可参见前文（参8643，8648，8658，8685，8690，8701节）；此处所指的，乃是前文所述之先前状态的圆满；此后所论述的，则是第二种状态。
8751 "以色列人出埃及地"象征那些属于属灵教会之人从种种侵扰中得释放之后，此说确然，因为由"出"的含义可知其为得释放，由"以色列人"的表象可知其代表那些属于属灵教会之人（参6426，6637，6868，7035，7062，7198，7201，7215，7223节），又由"埃及地"的含义可知其为种种侵扰（参7278节）；至于何为侵扰，参见7474节；又，那些属于属灵教会之人，直至主降世之前，一直被拘留于下方之地，后蒙主释放（参6854，6914，7035，7091，7474，7878，7932，8018，8054，8099节）。
8752 "正在这日"象征彼时，此说确然，因为由"正在这日"的含义可知其为彼时；盖"日"象征状态（参23，487，488，493，2788，7680节），故"正在这日"即为状态圆满之彼时。
8753 "来到西奈的旷野"象征良善之状态，信之真理当被栽植于其中，此说确然，因为由"西奈旷野"的含义可知其为良善之状态，信之真理当被栽植于其中；"旷野"在此指尚未有真理栽植其中之良善，"西奈"则指真理本身；盖"旷野"含有多种意义（参3900节），概言之，是指无人居住、未经耕种之地（参2708节），如此，在属灵意义上则指尚无真理栽植其中之良善，因为良善若无真理，在属灵意义上即是未经耕种的；由此，"旷野"象征尚未藉信之真理塑造成形的新意志（参8457节）。
【2】至于"西奈山"，在至高意义上象征出于神性良善的神性真理，"山"象征神性良善，"西奈"象征神性真理；在内义上，象征出于良善的信之真理，此处则指当被栽植于良善中的信之真理，因为律法尚未由此颁布；"西奈山"之所以象征此义，乃因律法由此而由主颁布，而律法即是出于神性良善的神性真理，亦即出于良善的信之真理（参6752，7463，8695节）；由此之故，以色列人在旷野扎营乃在此山旁，因为不仅十诫（此乃狭义之律法）由此颁布，教会的一切律例亦皆由此颁布，此等律例本身皆包含并代表主国度中属灵与属天之真理与良善；律法由此颁布，此点可见于其后的第二十章，教会的律例亦然（出21章及以下；利7:37，38；27:34）；大卫书中亦以"西奈"象征同一之义："神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走的时候，地就震动，天也滴下，这西奈山在神面前，就是在以色列神面前也是如此；神啊，你降下丰沛的甘霖"（诗68:7-9）；
此处"西奈"代表出于良善的真理，因为"天在神面前滴下"以及"神降下甘霖"皆象征此义。
【3】士师记中亦载："耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华以色列神的面也是如此。在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的时候，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。"（士5:4-7）
此处"西奈"亦代表律法，亦即出于神性良善的神性真理，由此信之真理得以栽植于其良善之中，此义亦由"天滴漏，云落下雨水"所象征；而信之真理的败落与败坏，则由"大道无人行走，行路的人绕道而行"所象征；至于"道路"、"路径"、"乡村"象征真理，参见627，2333，3123，3477节；盖底波拉与巴拉那首预言之歌中，所论及者正是教会真理之败坏及其复兴。
【4】摩西书中亦载："耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。”（申33:2）；
此处摩西在其死前为雅各众子祝福，其预言性的祝福即以"耶和华从西奈而来"开篇，此处"西奈"象征信之真理的总体；祝福之所以如此开篇，乃因"雅各众子"象征信之一切真理与良善（参3858，3862，3926，3939，6335节），"以色列众子"亦然（参5414，5951，5879节）。
8754 此处当略述几句，说明"西奈旷野"在此所象征的良善，即真理当被栽植于其中之良善为何；正在重生之人首先由主藉真理引导，而后藉良善引导，此点可参见前文（参7923，8643，8648，8658，8685，8690，8701节）；正在重生之人之所以藉真理受引导，乃是为使其得以来到良善，亦即认识良善，继而意愿良善，最终力行良善；然而当人藉真理被引导至良善之时，其最初来到的良善乃是尚未有信之真理栽植其中者，因为真理惟有在良善之中方能被栽植；诚然，真理在此之前已为人所知，因其存于记忆之中，然而彼时真理并非处于良善之中，而是在良善之外；及至此人领受新生命——此新生命惟有当其处于良善之中时方能领受——彼时信之真理方得栽植，并在内在人中与良善缔结仿佛婚姻之联结；此处所指的良善，即尚未有信之真理栽植其中、然已被预备好以便真理得以被接纳之良善，正是"西奈旷野"所象征之义；此处所指并非别的良善，正是基督徒之良善，论及此义可参见8635-8638节。
8755 "他们离了利非订"象征从先前状态而来生命之延续，此说确然，因为由"起行"的含义可知其为生命之延续（参4375，4554，4585，5996，8181，8345，8397，8557节）；又由"利非订"的含义可知其为试探之状态之性质，此乃论及真理而言（参8561节），因而即是前文8754节所述先前状态之性质，盖属灵教会之人在先前状态中经历试探；由此之故，由此状态而来的生命之延续，即由"离了利非订"所象征。
8756 "来到西奈的旷野"象征来到良善之状态，真理当被栽植于其中，此说确然，因为经文中同样的字句已见于前文8753节；至于此良善之性质如何，则见于8754节。
8757 "在旷野安营"象征其中之预备安排，此说确然，因为由"安营"的含义可知其为生命之真理与良善的有序排列（参8103节末），因而亦即预备安排；又由"旷野"的含义可知其为尚无信之真理之良善之状态（参8753节）。
8758 "以色列人在山旁安营"象征属灵教会之人当中出于神性属天良善的预备安排，此说确然，因为由"安营"的含义可知其为预备安排（参前文8757节）；由"以色列"的代表可知其为属灵教会之人（参前文8751节）；又由"山"的含义可知其为属天之爱的良善（参4210，6435，8327节）。所谓神性属天良善，乃指存于天堂中的神性良善，因为神性良善就其自身而言，远超乎天堂之上。
8759 第三节至第八节 摩西上到神那里，耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说："我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列众子。"摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说："凡耶和华所说的，我们都要遵行。"摩西就将百姓的话回复耶和华。
"摩西上到神那里"象征在天堂之下的、出于神性的真理，与天堂中的神性真理相联合；"耶和华从山上呼唤他"象征天堂中神性良善与神性真理的联合；"你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说"象征属灵教会中外在与内在之人的得救；"我向埃及人所行的事，你们都看见了"象征对那些侵扰恶人所遭之一切事的记念；"且看见我如鹰将你们背在翅膀上"象征他们如此藉真理被高举至天堂之光中；"带来归我"象征如此归至天堂中爱之良善；"如今你们若实在听从我的话"象征对真理的领受；"遵守我的约"象征如此活在良善之中，由此而有联合；"就要在万民中作属我的子民"象征彼时神性真理在他们当中超乎他者；"因为全地都是我的"象征一切权柄皆属主，无论在天堂或在地上；"你们要归我作祭司的国度"象征彼时真理之良善在他们当中；"为圣洁的国民"象征如此成为属灵的国度；"这些话你要告诉以色列众子"象征为使真理得以在良善中被领受而有的流注；"摩西去召了民间的长老来"象征对那些首先具有真理之聪明者的拣选；"将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明"象征伴随流注的宣示；"耶和华所吩咐他的"象征出于神性；"百姓都同声回答"象征领受；"说：凡耶和华所说的，我们都要遵行"象征依照出于神性的流注而行；"摩西就将百姓的话回复耶和华"象征相应与联合。
8760 "摩西上到神那里"象征在天堂之下的、出于神性的真理，与天堂中的神性真理相联合，此说确然，因为由"摩西"的代表可知其为出于神性的真理（参6771，6827，7014节），此处则为在天堂之下的出于神性的真理，因其此 时代表以色列人之首，即代表那些属灵教会之人，他们尚未进入天堂，因为尚未形成由真理构成的良善（参8753，8754节）；又由"上"的含义可知其为使自己相联合，因为凡上到神性那里的，即是使自己与祂联合；正如说"升到天堂"，其意即与主联合，反之"从天堂降下"亦然；天堂中的神性真理，即与之相联合者，由"神"一词所表示，因为在圣言中，主因神性真理而称为"神"，因神性良善而称为"耶和华"（参2586，2769，2807，2822，3921节末，4402，7010，7268，7873，8301节）；又因此处所论乃神性真理与神性良善的联合，故本节经文中先说"神"，随即说"耶和华"，其文如下："摩西上到神那里，耶和华从山上呼唤他。"
【2】首先说天堂中的神性真理，随后说天堂中的神性良善，其缘由在于，神性自身乃是远超乎诸天堂之上，不但神性良善自身如此，即便直接从神性良善发出的神性真理自身，亦复如此；至于其何以远超乎天堂之上，乃因神性就其自身而言是无限的，而无限者不能与有限者相联合，故亦不能与天堂中的天使相联合，除非藉着披上某种有限之物，如此藉着适应以便于领受；又神性良善就其自身而言，乃是无限炽热之火焰，亦即爱之火焰，此火焰天堂中无一天使能够承受，因为若无中间之调和，此火焰必将天使焚毁，正如人若被太阳之火焰直接照射而无调节，必被烧毁一般；又出于神爱之火焰的光，即神性真理，若不减弱其火焰般的光辉而流入，必使天堂中一切之人目盲；由此可以确知，超乎诸天堂之上的神性良善与神性真理，与存于诸天堂之中的神性良善与神性真理，二者之间有何区别，此即本处所论之事。
8761 "耶和华从山上呼唤他"象征天堂中神性良善与神性真理的联合，此说确然，因为由"向他呼唤"，即呼唤某人到自己这里来的含义可知，凡论及神性时，此即为联结，此处则为联合，因其所论乃神性良善与神性真理，二者藉联结而成为一；至于"呼唤某人到自己这里来"即为联结，且亦为同在，可参见6047，6177，7390，7451，7721节；此处所论乃与之联合的神性良善，因经文称之为"耶和华"，此点已见于前文8760节；又由"山"的含义可知其为天堂中的神性良善（参前文8758节），此处则为天堂本身，因为无论说"天堂中的神性良善"或说"天堂"，其义相同，因天堂正是由此而存在。此犹如一切抽象之词皆源于其主体，当言及抽象之词时，人所领会的仍是其中所寓之主体；正如言及信之真理或仁之良善时，所领会者乃是身怀此真理或良善的教会中人；在天堂尤为如此，因在彼处，与神性真理联合的神性良善乃是万有中的万有，亦即天堂之生命，或言天堂之灵魂。
8762 "你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人"象征属灵教会中外在与内在之人的得救，此说确然，因为由"说"与"晓谕"的含义可知，此处所指乃是得救，因为耶和华藉摩西此刻所言所谕者，皆蕴含得救之意；又由"雅各家"与"以色列人"的含义可知其为外在教会与内在教会（参3305，4286节）。
至于外在教会与内在教会为何，前文已在若干处所言明，即：古教会之外在，乃是一切代表内在之事物；而教会之内在，则是藉外在所代表之事物本身。举例而言：凡将敬拜神性之事置于祭牲、仪式与律例之中，而此等祭牲、仪式、律例乃代表主国度之属灵与属天之事者，其人是处于外在；而凡将敬拜神性之事同时置于此等所代表之属天与属灵之事者，其人则是处于内在。今日亦复如是：凡将敬拜神性之事置于常赴教堂、聆听讲道、领受圣餐等事，且以虔诚行之，却不作他想，仅以为此乃当行之事，因其为所立之礼、所命之规者，此等人乃属外在教会；而凡人虽同样相信当行此等之事，却认为敬拜之本质终究在于信仰之生命，亦即在于对邻舍与对主之爱者，此等人则属内在教会。由此，凡向邻舍行善、敬拜主，仅出于对信仰之顺服者，亦属外在教会；而凡向邻舍行善、敬拜主，乃出于爱者，则属内在教会；其余仿此可知。
【2】然而，凡属教会之人，二者皆当兼备，即外在与内在皆当具有；若非兼备二者，则此人便无属灵之生命，因为内在如同灵魂，外在则如灵魂之身体。但属外在教会之人，其外在昭然，而其内在则隐晦；属内在教会之人，则其内在昭然，而其外在隐晦。至于那些仅处于外在，而未同时处于内在者，则并不属于教会。凡按照本教会教义而行良善生活者，皆兼具此二者；而凡仅在敬拜之中，却未同时按教义而行良善生活者，则仅在外在而无内在。知此理者甚少；其所以罕知，乃因人将一切敬拜、并由此而来的一切得救，皆归诸信仰，而毫不归诸仁义；由此亦生出另一谬误，即凡思虑永生得救者，将其置于虔敬之生活，而毫不置于仁义之生活（参8252-8257节）。
8763 "我向埃及人所行的事，你们都看见了"象征对那些侵扰恶人所遭之一切事的记念，此说确然，因为由"你们看见了"的含义可知其为记念，又由"埃及人"的代表可知其为侵扰之恶人（参7097，7107，7110，7126，7142，7317节）；由此显明，"我向埃及人所行的事，你们都看见了"即象征对那些侵扰者所遭之一切事的记念。
8764 "我如鹰将你们背在翅膀上"象征他们藉真理而被高举，直至属天之光，此说确然，因为由"背负某人于鹰之翅膀上"的含义可知其为被高举至高处、直至属天之光，因"背负"表示被高举，"翅膀"表示属灵的真理，"鹰"表示理性层面之真理；至于"鹰"表示此意，可参见3901节，因鹰飞于高空；古人以可见之天代表天使之天，即便是纯朴之人也相信天使的居所即在其处，且相信愈居高处，因愈近日与星，属天之光便愈在其中；由此，"被鹰之翅膀背负"即表示被带至高处、进入那光中；至于被高举至彼处乃是藉信之真理，是因信之真理正是那高举人直至天堂之物，天堂中方有其良善；至于理性层面之真理即为"鹰"，是因人之理性乃是他的天，而其自然层面则相对而言犹如地，因理性构成人之内在，自然则构成其外在。
【2】"翅膀"为何是属灵的真理，是因鸟类一般而言表示理智之事与思维（参40，745，776，3219，5149，7441节），由此"翅膀"即为属灵的真理，因一切理智皆源于此；出于虚假的理智，无论显得如何敏锐精明，皆非真正的理智，因理智乃是凭天堂之光而见，而天堂之光即属灵的真理，亦即信之真理；是故凡无信之真理处，便无光而唯有幽暗，而处于幽暗中的理智，实非理智；"翅膀"亦表示能力，此能力乃是出于良善的属灵真理之能力，因鸟类之翅膀犹如人之手臂与手，而"手臂"与"手"表示能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328，5544，6292，6947，7518，7673，8050，8153，8281，8305节）；至于能力乃是出于良善的真理之能力，可参见3563，4931，5623，6344，6423节。
【3】"翅膀"为属灵的真理，亦即信之真理，此真理之能力出于良善，此点由圣言别处亦可明证；是故当"翅膀"归于神性时，其所表示者乃是拥有全能的神性真理，如归于"基路伯"之时，基路伯所表示者乃是主的护理，如以西结书所言：
"每一个基路伯有四个脸面，四个翅膀……它们的翅膀彼此相接……各有两个翅膀遮体……我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音；活物站住的时候，便将翅膀垂下：我又听见活物翅膀相碰……与活物旁边轮子旋转震动，轰轰的响声。基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能 神说话的声音。……翅膀以下有人手的样式。"（结1:4，6，23，24；3:13；10:5，21）
【4】此处"翅膀"表示神性真理，此由描述之各细节可以确知，无论是"翅膀彼此相接"，抑或"遮体"，又或"其声如大水之声、如轮子之声、如全能者之声"，以及"翅膀之下有人手之样式"；"翅膀彼此相接"表示万有在神性中皆彼此联结；"遮体"表示神性真理遮覆其所由发出的神性良善，因神性良善乃是火焰，神性真理即由此而来之光；此光环绕并因而遮覆火焰；那火焰本身不显现于天堂，唯有那含藏火焰之光显现，此光被感知为热，而热即是爱。所闻之"声音"如"大水之声"，表示天堂中神性真理之性质；同样"其声如轮子之声、如全能者之声"，因"声音"与"言语"皆归诸神性真理；之所以说"如大水之声"，是因"水"表示真理（参2702，3058，3424，4976，5668，8137，8138，8568节），又说"如轮子之声"，是因"轮子"是教义之真理，因"车"是真理之教义（参5321，5945，8146，8148，8215节），又如"全能神言语之声"，是因"全能神"即是在试探中责备、其后又施以安慰之真理（参1992，4572，5628节）；"翅膀之下有人手之样式"表示归于神性真理的全能，因"手"表示能力，就至高意义而言，当归于主时，即表示全能。
【5】由此可知，安置于约柜施恩座之上、向上展开而遮覆施恩座的基路伯之翅膀所代表者为何（出25:20）；又可知会幕帷幔与幔子之上的基路伯所代表者，以及所罗门圣殿中基路伯所代表者亦复如此；同样，环绕以西结书所言新殿四周者所代表者为何（结41:18-20）；亦可知启示录中环绕宝座的四活物、各各周身有六个翅膀所表示者（启4:8），以及以赛亚书中立于宝座之上的撒拉弗、各有六个翅膀所表示者（赛6:1，2）。
【6】"翅膀"在内义中表示属灵的真理，亦即信之真理，此点由以西结书可以确知：
"主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去；就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中；又将以色列地的枝子栽于肥田里，栽在大水旁，如插柳栽种一样，就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌；这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。"（结17:1-8）
此预言描述主对属灵教会的重建："鹰"在此为信；"翅膀大、翎毛长"为信之真理；"彩色俱备"为知识；由此而来的增长，则藉"黎巴嫩香柏树的嫩枝""贸易之地""地上的种子撒在田中""大水旁"而得描述，教会由此而成为"葡萄树"；至于"葡萄树"为属灵教会，可参见1069，5113节，又其为外在教会，见6375节；而由另一鹰而来的"佳美的葡萄树"，则为内在教会（参6376节），因教会之外在由一鹰描述，其内在则由另一鹰描述；此后先知继续描述，那在古人中所建立、而在犹太人中如何被败坏的教会。
【7】同样，"翅膀"表示信仰的真理，此见于大卫诗篇：
"你们卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。"（诗68:13）
"鸽子的翅膀"即信仰的真理；"鸽子"为信仰，可参见870节；此翅膀称为"镀白银"，因"银"是出于良善的真理（参1551，2954，5658，6914，6917，7999节）。
【8】"翅膀"为神性真理，亦可由以下诸经文得以确证："但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾。"（赛40:31）"他坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。"（诗18:10）“藉着风的翅膀而行。"（诗104:3）
此处所论乃神性真理及其能力。又："耶和华必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。"（诗91:4）"投靠于耶和华的翅膀下"，即表示信之保护与信赖。
同样："将我隐藏在你翅膀的荫下。"（诗17:8）"世人投靠在你翅膀的荫下。"（诗36:7）"我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。"（诗57:1）"我要投靠在你翅膀下的隐密处。"（诗61:4）"我就在你翅膀的荫下欢呼。"（诗63:7）
【9】正如圣言中多数事物皆兼有相反之义，"翅膀"亦是如此，在相反的意义上，"翅膀"表示真理，如约翰所言："有蝗虫从烟中出来，飞到地上……它们翅膀的响声，好像许多车马奔跑上阵的响声。"（启9:2，9）此处"翅膀"即为与真理相争战的真理，因"蝗虫"是极端之真理（参7643节）。
8765 "带来归我"象征如此归至天堂中爱之良善，此说确然，因为由"耶和华"——即那称人归至祂那里的对象——可知其为神性之爱的神性良善（参2586，2769，2807，2822，3921节末，4402，7010，7268，7873，8301，8760节），此处则为天堂中神性之爱的神性良善（参8761节）。此语与紧接前文之间如何相承，由此可见：紧接前文以"我用鹰之翅膀背负你们"象征他们藉真理而被高举，直至属天之光；而此处"带来归我"则象征如此归至天堂中爱之良善，因人乃是藉信之真理而被带至良善，如此便被带入天堂，归至那处的主；因为人若不处于良善之中，亦即不处于仁义之情感中，便不能先在天堂，因而也不能先在主那里。
【2】凡将得救仅仅置于信仰、而不同时置于信仰之生活，亦即仁义之生活者，皆以为无论此人生前如何度日，皆能进入天堂、来到主那里；因为他们不知人之生命为何物，正因不知此理，遂以为生活本身无关紧要。故若问及恶人能否处于善人之中，他们必答曰：出于神之怜悯，此事可能，因这乃是全能之工；甚至若问及魔鬼能否变为天堂之天使，他们亦必肯定其可能，只要魔鬼愿意接受信仰，至于魔鬼能否接受信仰，他们从不怀疑；然而若告诉他们，恶不能变为善，因而人心中的地狱不能变为天堂，且此事乃属不可能，因其违背秩序，从而违背神性真理，亦即违背神自身（因神即是秩序），他们对此的回应却是：此类乃是关乎得救的推论，他们并不在意。由此，以及由无数其他类似之事，皆可确知，"唯信"之教义使人在关乎得救与永生之事上，陷入何等的盲昧。
8766 "如今你们若实在听从我的话"象征对真理的领受，此说确然，因为由"听从"的含义可知其为顺从（参2542，3869，4652-4660节），而因"听从"即为顺从，故亦为领受（参5471，5475，7216节）；又由"耶和华的话"的含义可知其为圣言，即神性真理（参219，220，6971，7573节）。
8767 "遵守我的约"象征活在良善之中，由此而有联合，此说确然，因为由"遵守约"的含义可知其为照诫命而活，亦即活在良善之中，如此便与主联合；至于"遵守约"即为照诫命而活，亦即活在良善之中，是因约中所立之条款，即一切所吩咐之事，亦即所谓的证言、典章、律例与法度，具体而言即十诫；此等事物本身亦称为"约"，因正是藉此而立约；至于"遵守"即为照之而活，此由圣言中"遵守"一词的含义可以确知，因经上屡次言及"听从诫命并遵守之"，其中"听从"表示藉信领受诫命，而"遵守"则表示藉生活领受之，亦即照之而活；至于"遵守约"亦为联合，是因就普遍意义而言，"约"表示联合（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，6804节）；此乃因照诫命而活者便与主联合，因诫命既教导生命，亦赐予生命，如此便开启通向天堂之路，及朝见主之目。
8768 "就要在万民中作属我的子民"象征彼时神性真理在他们当中超乎他者。
这一点是确然的，因为"作耶和华"或"作主的属民"象征归主所有，因"属民"就是属己之物，故也就是所有物；至于这象征拥有圣言之人，是因为凡拥有圣言者，也就是教会所在之处的人，才超乎他者被称为主所特有的人。他们被称为"自己的人"，这一点可见于主在约翰福音中的话（约1:11；10:2-4）。至于凡属教会、也就是拥有圣言者被称为"属民"，可见于大卫诗篇："原来耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民"（诗135:4；拉丁原文作"雅〔Jah〕拣选雅各归自己，拣选以色列作自己的产业"）；这里"雅各"和"以色列"显然象征凡属教会、拥有圣言之人。同样，在摩西五经中也说："因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民"（申7:6；14:2）。
【2】凡拥有圣言者，之所以超乎他者成为主特有的子民和产业，是因为他们知道信之真理与良善；正因如此，他们较他人更能过天堂的生活，从而与主联合。因为使天堂在人里面形成的良善，其品质来自信之真理；因此，凡拥有真正真理的人，也就是拥有出于圣言之真理的人，他们的良善就更属天，也更神性；不过这只有在他们遵守这些真理，也就是照之而活时才是如此。此理见于摩西五经："你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话；耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂特作的子民，使你谨守祂的一切诫命"（申26:17，18）。
8768 "就要在万民中作属我的子民"象征彼时神性真理在他们当中超乎他者。
这一点是确然的，因为"作耶和华的属民"或"作主的属民"象征归主所有；因为"属……子民"就是属己之物，因而也是所有物。至于这象征拥有圣言之人，是因为凡拥有圣言者，也就是教会所在之处的人，才超乎他者被称为主所特有的人。他们被称为"自己的人"，这一点可见于主在约翰福音中的话（约1:11；10:2-4）。至于凡属教会、也就是拥有圣言者被称为"属……子民"，可见于大卫诗篇："原来耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民"（诗135:4）；这里"雅各"和"以色列"显然象征凡属教会、拥有圣言之人。同样，在摩西五经中也说："因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民"（申7:6；14:2）。
【2】凡拥有圣言者，之所以超乎他者成为主特有的子民和产业，是因为他们知道信之真理与良善；正因如此，他们较他人更能过天堂的生活，从而与主联合。因为使天堂在人里面形成的良善，其品质来自信仰的真理；因此，凡拥有真正真理的人，也就是拥有出于圣言之真理的人，他们的良善就更属天，也更神性；不过这只有在他们遵守这些真理，也就是照之而活时才是如此。此理见于摩西五经："你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话；耶和华今日照他所应许你的，也认你为他特作的子民，使你谨守他的一切诫命"（申26:17，18）。
8769 "因为全地都是我的"象征一切权柄皆属主，无论在天堂或在地上。
这一点是确然的，因为"地"在内义上象征主在地上的国度，也象征主在天上的国度（参1413，1607，4447节）。至于拥有这权柄的是主，是因为圣言中的"耶和华"所指的是主，见1343，1736，2921，3035，5663，6281，6303节。至于一切权柄皆属主，无论在天上还是在地上，这是主自己在马太福音中所教导的："耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了"（太28:18；另参8331节）。
8770 "你们要归我作祭司的国度"象征彼时真理之良善在他们当中。
这一点是确然的，因为"祭司的国度"在此象征属灵的良善，即真理之良善，也就是属灵教会之人藉由真理被引入其中的良善。"祭司的国度"之所以象征这种良善，是因为这话是对雅各家和以色列子孙说的；由他们代表外在与内在的属灵教会：雅各家代表外在教会，以色列子孙代表内在教会（参8762节）。"国度"也象征真理（参1672，2547，4691节），而"祭司"象征良善；因为主的祭司职分，由祭司来代表，象征神性良善；主的王职，由君王来代表，象征神性真理（参1728，2015末，3670，6148节）。
【2】在雅各后裔中的代表性教会里，最初是士师的国度，后来是祭司的国度，最后是君王的国度。藉着士师的国度，所代表的是出于神性良善的神性真理；藉着祭司的国度——他们也曾作士师——所代表的是神性良善，由此而有神性真理；藉着君王的国度，所代表的是没有神性良善的神性真理。不过，当君王职分也附有某种祭司职分时，君王也代表神性真理，其中有多少良善，取决于祭司职分附属于君王职分的程度。
【3】这一切都在犹太教会中被设立，为要藉此代表天堂的状态；因为天堂中有两个国度：一个称为属天国度，另一个称为属灵国度。属天国度就是所谓主的祭司职分，属灵国度就是所谓主的王职；在属灵国度中，神性真理掌权；在属天国度中，神性良善掌权。由于当他们求立王时，属天国度的代表开始衰亡，所以那时，为了使主在诸天之国度的代表仍得以延续，犹太人便与以色列人分开；犹大国代表主的属天国度，以色列国代表他的属灵国度。
【4】凡知道这些事的人，就能知道雅各后裔中的政体形式为何相继改变；也能知道，当他们求立王时，耶和华为何藉撒母耳对他们说，他们这样做是厌弃耶和华，不要他治理他们（撒上8:7）；又能知道为何那时向他们说明王的权利（撒上8:11及以下），其中所描述的是没有良善的神性真理。凡知道上述这些事的人，也能知道为何赐给大卫某种祭司职分；也能知道为何在所罗门以后，国度被分为两个，即犹大国和以色列国。关于天堂中的两个国度，可参3635，3883-3896，4112，4113，4138节。
8771 "为圣洁的国民"象征如此成为属灵国度。
这一点是确然的，因为"国民"象征处于良善中的人（参1259，1260，1416，1849，6005节），"圣洁"则用于指由良善而来的真理（参6788，7499，8127末，8302，8330节）；因此，"圣洁的国民"就是良善，由此而有真理。经上说"祭司的国度和圣洁的国民"，二者都象征属灵国度，但有所区别："祭司的国度"象征那些从真理进入良善的人；而"圣洁的国民"象征那些处于良善中、并由此处于真理中的人。那些从真理进入良善的人，是藉着真理向上仰望主；但那些处于良善中、并由此处于真理中的人，则是在主里面，并由主观看真理。这两种状态也相继发生在重生之人身上；主把属灵国度，也就是天堂的生命，植入他们里面。因为他们是藉着真理被引入良善，也就是被引入天堂；因为天堂就是良善；而当他们在天堂中时，他们便在那里，并由此观看真理。
8772 "这些话你要告诉以色列众子"象征流注，以便真理在良善中被领受。
这一点是确然的，因为"说"在论及神性时象征流注（如2951，5481，5743，5797，6152，6291，8128，8660节所示）。这流注是为使真理在良善中被领受，是因为这里论到“以色列人”；他们象征属灵教会，而属灵教会存在于那些处于良善、且良善中有真理之人当中。
关于良善中有真理的情形，下面简要说明。凡知道良善如何由真理形成的人，就知道天堂最深的奥秘；因为他知道人重新形成的奥秘，也就是天堂或主的国度在人里面形成的奥秘。每一种基督徒的良善，或属灵的良善，本身都含有信之真理，因为这种良善的品质来自信之真理。若一种良善的品质不是来自信之真理，它就不是基督徒的良善，而只是自然的良善，不能赐予永生。原因是，自然的良善本身只含有自然的生命；这种生命与动物的生命并无不同，动物在温顺时也处于某种良善中；但动物不能领受属灵生命。
【2】由此可见，属灵生命唯独藉信之真理获得。这生命，也就是属灵生命，首先藉着知道信之真理而获得；然后藉着承认这些真理；最后藉着相信这些真理而获得。当这些真理只是被知道时，它们仿佛在门口；当它们被承认时，就在院中；而当它们被相信时，就在内室中。如此，它们从外在逐步进入内在。在内在人中有良善不断从主流入，并在那里与真理结合，使真理成为信仰，然后成为仁义。那良善吸引真理归向自己，因为它渴慕真理，好藉着真理为自己取得品质，并如此存在。因此，当这些真理与良善结合时，人就重生了；因为那时他不再从真理出发来看什么当信、什么当行，而是从良善出发来看；因为他已被真理充满，并在自己里面拥有这些真理；他也不关心别处来的真理，只关心那些他能从自己的良善看见的真理，并且不断看见更多真理，因为这些真理如同子女由父母所生一样从良善中产生。这些子女出于良善与真理的婚姻，这种婚姻称为天堂的婚姻；由此产生的真理本身含有良善，因为它们是由良善而生的。这些真理逐步进入良善，扩展良善，并完善良善，直到永远。由此也可见，重生之人里面两种状态的情形如何；关于这两种状态，前文已论及（ 参7992，8643，8648，8658，8685，8690，8701节；又见8516，8539，8722节）。
8773 "摩西去召了民间的长老来"象征对那些主要处于真理之聪明中的人的拣选。
这一点是确然的，因为"召到自己这里来"象征拣选；"民间的长老"象征那些主要处于真理之聪明中的人；在抽离个人的意义上，则象征首要真理（参6524，6525，6890，8578，8585节）。
其情形如下：那些处于尚未藉真理形成的良善中的人——本章所论的正是这种良善——首先由主藉首要真理形成，也就是藉普遍真理形成；其余真理都在这些普遍真理之中，并由这些普遍真理而来。首要真理是：神是一位；主降生为人，为要拯救人类；有天堂，也有地狱；生活良善的人进入天堂，生活邪恶的人进入地狱；爱神与爱邻是众诫命所系的诫命；这种爱若不藉信仰就不可能存在。这些以及类似的真理，就是主首先注入正在重生之人里面的良善中的首要真理。当这些真理被注入并成为良善的一部分时，其余真理便被注入，并在这些普遍真理或首要真理之中、且在其下，按照天堂形式被安排。如此，它们逐步使天堂的生命存在于此人里面，使他仿佛成为一个缩影中的天堂；也就是说，使他里面凡属于理智和意志的事物，都与天使那里良善和真理相联结，因而与天使相联结。
8774 "将这些话都在他们面前陈明"象征伴随流注的宣示。
这一点是确然的，因为"将话摆在他们面前"象征宣示；这宣示是伴随流注的，因为"说"在论及神性时象征流注，如上文8772节所述。
8775 "耶和华所吩咐他的"象征出于神性。这一点无需解释即可明了。
8776 "百姓都回答"象征领受。
这一点是确然的，因为当"说话"象征流注时，"回答"就象征领受（参8772节）。"回答"在别处也象征领受，可参2941，2957节；因为它是流注的回应（参2919，4096，8340节）。
8777 "说：凡耶和华所说的，我们都要遵行"象征依照出于神性的流注而行。
这一点是确然的，因为"照耶和华所说的去行"象征依照出于神性的流注；因为"说"象征流注（8772节），"耶和华"象征神性。
8778 "摩西就将百姓的话回复耶和华"象征相应与联合。
这一点是确然的，因为"将话回复耶和华"象征相应，并由此象征联合；这里所论的是将要与百姓立的约。由于立约是藉着双方同意而成的，所以这里也照这种方式进行：即耶和华提出，百姓回答；在此是藉着"摩西"进行的，摩西代表从神性而来的真理，与天堂中的神性真理相联结（8760节），并作为中介。然而，与人立约并非以别的方式成就，而是藉着对来自神性的真理流注的领受，然后藉着相应而成；因为较高之物流入较低之物时，只能如此被领受。
【2】什么是相应，以及藉相应而有的领受，可从多章末尾关于人里面一切事物与天堂中事物的相应所说明的内容得知；那里也说明了，一切自然之物与属灵之物的联合，以及一般而言较低之物与较高之物的联合，都是藉相应而成的。因为若不是较低之物通过从属关系服于较高之物，就没有相应；而当较低之物服于较高之物时，较高之物就在较低之物中行动，完全如同原因在其结果中行动。由此可知，当神性流入时，人的回应是如何发生的；也可知联合的情形如何。这里在字义上，是用立约的方式来描述这种联合：即耶和华藉中介者对百姓说话，而中介者将回答回复耶和华；因为人唯有如此才能理解与神性的联合。
8778 “摩西就将百姓的话回复耶和华”象征相应与联合。
这一点是确然的，因为“将话回复耶和华”象征相应，并由此象征联合。这里所论的是将要与百姓立的约；由于立约是藉双方同意而缔结的，所以这里也照这种形式进行：即耶和华提出，百姓回答；这里则是藉“摩西”而行，摩西代表从神性而来的真理，与天堂中的神性真理相联结（8760节），并作为中介。然而，与人立约并不是以别的方式缔结的，而是藉着领受从神性而来的真理之流注，然后藉着相应而成；因为较高之物流入较低之物时，只能如此被领受。
【2】什么是相应，以及藉相应而有的领受，可由多章末尾关于人里面一切事物与天堂中事物的相应所说明的内容得知；那里也说明，一切自然之物与灵性之物的联合，以及一般而言较低之物与较高之物的联合，都是藉相应而成的。因为若非较低之物通过从属关系服于较高之物，就没有相应；而当它们服从时，较高之物就在较低之物中行动，完全如同原因在其结果中行动。由此可知，当神性流入时，人的回应是怎样的；也可知联合的情形如何。这里在字义上，是用立约的方式来描述这种联合：即耶和华藉中介者对百姓说话，而中介者将回答回复耶和华；因为人唯有如此才能理解与神性的联合。
8779 第九节：“耶和华对摩西说：‘我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。’于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。”
“耶和华对摩西说”象征神性藉从神性而来的真理，就启示之事而有的流注；“看哪，我要在密云中临到你那里”象征这启示将在最外在的自然层面中发生；“使百姓在我与你说话的时候可以听见”象征使那些属灵教会之人能够领会神性事物；“并且也永远信你”象征真理的信仰将存留下去；“摩西就将百姓的话禀告耶和华”象征相应与联合。
8780 “耶和华对摩西说”象征神性藉从神性而来的真理，就启示之事而有的流注。
这一点是确然的，因为当论及来自神性的启示时，“说”象征流注；“说”在别处也象征流注，可参5743，7291，7381，8221，8262，8660节。“耶和华”是启示所由来的神性，这是显明的；“摩西”是从神性而来的真理，启示藉此而来（6771，6827，7014节）。这是关于启示的流注，可由接下来的话看出，即耶和华将要在密云中临到他们，叫百姓在祂与摩西说话的时候可以听见，并且也永远信摩西；这些话象征启示及其性质。
【2】这里在内义中，所谓“启示”并不是指在西奈山向以色列百姓所作的那种启示，即主用可听见的声音说话，周围的百姓听见；而是指一种不是用可听见的声音发生，而是在人的里面发生的启示。这种启示是藉内在视觉的光照而成的；内在视觉就是理解力。当一个处于由良善而来的真理情感中的人阅读圣言时，就有这种光照。那光照来自天堂之光，这光从主如同那里的太阳而来。理解力被这光照亮，正如外在视觉，也就是眼睛，被来自世上太阳的光照亮一样。当理解力被这神性之光照亮时，它便感知为真的事就是真理，在自己里面承认它，并且仿佛看见它。凡处于由良善而来的真理情感中的人，在阅读圣言时，其启示就是这样的。
但那些处于由邪恶而来的真理情感中的人，也就是说，那些只是为了荣誉、利益、名声以及类似目的而渴望知道真理的人，并不看见这些真理；他们只看见能证实自己教会教义的东西，无论这些东西是真还是假。那时照亮他们的光不是来自天堂的神性之光，而是感官之光，地狱之人也有这样的光；在天堂之光临在时，这光就变成纯粹的幽暗。因为这些人在阅读圣言时，对于不与其教义相一致的真理完全眼瞎。
例如，那些把得救置于唯信之中的人，阅读圣言时，对其中关于仁爱与仁义所说的一切完全不予注意，甚至也看不见；因为这些内容落入他们视线的阴影中，好像完全在旁边，或在背后一样。犹太民族也是如此；他们把自己置于全世界其余民族之上，也看不见先知书中所指的正是主，尽管那里明明这样说。原因在于，他们只看见能证实自己关于弥赛亚之教义的东西，即弥赛亚将作为伟大的英雄而来，行比摩西更大的神迹，把他们引入迦南地；那时他们将以宏伟的队伍前行，听见外邦人的恳求，而外邦人要抓住他们衣服的衣边，求与他们同行。由于这些属于他们的教义，他们便看不见任何关于主的事；这些事对他们如同幽暗。
其他谬误也是如此。由此可知，从圣言而来的真理启示究竟是怎样的。
8781 “看哪，我要在密云中临到你那里”象征这启示将在最自然的显现形式中发生。
这一点可由“临到你那里”的含义看出；当这是耶和华对摩西说的，而摩西代表从神性而来的真理，也就是属灵教会的真理（8760节）时，“临到你那里”象征启示。又可由“密云”的含义看出，它象征最自然的显现形式，如旧约圣言在字义中所具有的形式。“云”象征字义中的圣言，可参创世记第十八章序言，以及4060，4391，5922，6343末，6752，8106，8443节。“密”是指晦暗，如人仅凭感官之光，也就是最自然之光而有的思维那样。在这种晦暗中，当时雅各的后裔，今日的犹太人，也都如此思想神性；因为神性向任何人显现，不能不同于他的生命状态，并由此而来的知觉状态。因此，对那些处于自我之爱与尘世之爱中的人而言，天堂之光只能显为“密云”；那民族比其他民族更处于这种爱中。
就旧约圣言的字义，尤其是先知书的字义而言，相对于其内义，也无非如此。在其内义中有光，这光相较而言就像云上太阳的光；这光在圣言中被称为“荣耀”。因此，圣言中也说，耶和华驾云、乘云、飞行在云上、以云为楼阁，又说主将驾着天上的云降临，以及其他许多类似说法；这些若不是象征真理之光，主在天上就在这光中，而“云”象征真理的阴影，处于较低层面的人就在这阴影中，就绝不会用来论及耶和华，也就是主。
8782 “叫百姓在我与你说话的时候可以听见”象征使属灵教会之人能够领会神性事物。
这一点可由“听见”的含义看出，“听见”象征觉知（参5017节），因而象征领会；又可由“以色列人”的代表意义看出，此处他们就是“百姓”，象征属灵教会之人，这一点前面屡次说明；还可由“我说话”的含义看出，它象征神性真理，因为耶和华的声音就是神性真理（参219，220，3563，6971节），祂的话语也是如此。
8783 “也可以永远信你了”象征真理的信仰将会存留下去。
这一点可由“摩西”的代表意义看出，摩西象征从神性而来的真理（参6771，6827，7014节）；由“信”的含义看出，它象征信仰；又由“永远”的含义看出，它象征将会存留下去。此事的情形如下：神性真理若不适合人的领悟力，因而若不以自然的形式和样貌显现，就不会被任何人接受。因为人的心智起初所能领会的，只是属地和属世之物，属灵和属天之物连丝毫也不能领会。因此，若将属灵和属天之物赤裸地陈明出来，它们就会被弃绝，好像毫无意义；正如主在约翰福音中所说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约3:12）
那些生活在主降临以前的人更是如此；他们最终陷入这样的盲目，以致对死后生命、内在人、仁义与信仰，以及任何天上之事一无所知；因为他们不愿知道，所以一无所知。他们弃绝这些事，是因为厌恶这些事；凡以属地和属世之物为目的，也就是爱这些超过万有的人，都厌恶属灵之物，几乎连“属灵”这个名称本身也感到憎恶。今日的情形也几乎相同。世上的学者诚然以为，若圣言把天上之事赤裸地陈明出来，并且若不是写得如此简单，他们反而会更愿意接受圣言；但他们大错特错。那样的话，他们会比简单人更弃绝圣言，并且在其中看不见任何光，只看见纯粹的幽暗。因为人的学问会给那些信赖自己聪明、并因此自高于他人之人带来这种幽暗。主在马太福音第十一章25、26节和路加福音第十章21节教导说，这些事向智慧通达人隐藏，却向婴孩，也就是简单人显明。又从这一点也可清楚看出：那些无神论者和所谓自然主义者，正是有学问的人；这事世人知道，他们自己也知道。
8784 “摩西将百姓的话奏告耶和华”象征相应与联合。
这一点可由前面8788节所解释的内容看出，那里有相同的话。
8785 第十节至第十三节 耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”
“耶和华对摩西说”象征关于预备的启示；“你往百姓那里去”象征联合；“叫他们今天明天自洁”象征内在事物被遮蔽，使他们现在和以后显现在信仰的圣洁中；“又叫他们洗衣服”象征真理的洁净；“到第三天要预备好了”象征如此达到完全的预备；“因为第三天”象征因为到了终了之时，当他们预备好接受时；“耶和华要在众百姓眼前降临”象征主的降临，以及那时的光照；“在西奈山上”象征进入一种良善，真理将被植入其中；“又要在百姓四围定界限”象征向天堂的延伸不可越出属灵良善所及的范围；“说：你们当谨慎，不可上山去”象征绝不可进入那些处于良善之爱的属天群体；“也不可摸山的边界”象征甚至不可接近中介层；“凡摸这山的，必要治死他”象征凡属灵教会之人若试图将自身状态注入属天群体，就必灭亡；“不可用手摸他”象征那些凭某种自信而将自身状态注入的人；“必用石头打死”象征这样，他们所有的信仰真理就会灭亡；“或用箭射透”象征属灵的良善也会灭亡；“无论是人是牲畜，都不得活”象征良善与真理会失去属灵生命；“到角声拖长的时候”象征那些有属天良善之共同觉知的人；“他们才可上山”象征延伸直到属天群体那里。
8786 “耶和华对摩西说”象征关于预备的启示。
这一点可由“说”的含义看出；当“说”用于耶和华时，象征来自神性的启示。这里指关于预备的启示，这可由下文看出，因为下文论述他们应当如何被预备，以接受从神性而来的真理。
8787 “你往百姓那里去”象征联合。
这一点可由“摩西”在此处的代表意义看出，即他代表在天堂以下、从神性而来的真理（参8760节）；又可由“以色列人”的代表意义看出，他们在这里就是摩西要去见的“百姓”，象征属于属灵教会的人，这一点前面已多次说明。当耶和华说“你往百姓那里去”时，它象征联合；这是因为“摩西”所代表的、从神性而来的真理，是神性与属于教会之人之间的中介。因为若要实现联合——这里由“耶和华与百姓之间的约”来代表——就必须有中介。因此，“摩西”也代表在天堂以下、从神性而来的真理，并且这真理与天堂中的神性真理相联（参8760节）；这正是为了中介的缘故。
8788 “叫他们今天明天自洁”象征内在被遮蔽，使他们现在和以后在外表上显为信仰的圣洁。
这一点可由“自洁”的含义看出，它象征被安排得在外在方面显为圣洁；又因为这种显圣是通过遮蔽内在而成的，所以“自洁”也含有这层意思。“今天明天”显然象征现在和以后。此事的情形，可简要说明如下：在犹太人中所设立的教会，就他们本身而言并不是真正的教会，而只是教会的代表。因为若要有真正的教会，人里面必须有对主的信仰，也必须有对主的爱，并有对邻舍的爱；这些才构成教会。但这些并不在那被称为雅各的民族之中，因为他们既不承认主，也不愿听关于信祂的事，更不愿听关于爱祂的事，甚至连爱邻舍的事也不愿听；他们所处的是自我之爱和尘世之爱，而这两种爱与对主的爱、对邻舍的爱完全相反。这种性情从他们的先祖起就深植于这个民族之中。因此，在这个民族中不能建立任何真正的教会，只能由他们来代表属于教会的事物。当人把敬拜置于外在事物中，而这些外在事物又与天上事物相对应时，教会就能被代表出来；这时，内在事物藉外在事物而被代表，并在天堂中显明，从而与天堂联合。因此，为了使以色列民族能够代表教会，尽管他们的内在没有信仰和天堂之爱，甚至充满自我之爱和尘世之爱，他们的内在必须被遮蔽起来；这样，他们的外在才能与灵相通，并藉着灵与天使相通，而不暴露他们的内在。因为若他们的内在没有被遮蔽，内在也会显露出来；这样，代表作用就会被毁坏，因为其中的污秽会涌现出来，造成玷污。这个民族比其他民族更容易这样被遮蔽，是因为他们比别人更崇拜外在事物，并把圣洁、甚至神性置于其中。由此可知，“自洁”所指的是什么，也就是说，它指内在被遮蔽，使他们在外表上显为信仰的圣洁；但这种显现并不是对他们自己而言，而是对在他们身边的天使而言。关于这个民族以及在他们中间设立教会的事，前面已有说明（参4208，4281，4288，4289，4293，4307，4314，4316，4317，4429，4433，4444，4459，4844，4847，4865，4899，4911，4912，4500，7048，7051，8588节）。他们中间的成圣，只不过是在外在方面显出圣洁；事实上，他们里面并无任何圣洁。这一点可由他们成圣所用的仪式看出，例如献祭、洗濯、洒血和膏抹；这些完全触及不到内在。
8789 “又叫他们洗衣服”象征真理的洁净。
这一点可由“洗”的含义看出，它是洁净属灵污秽的代表（参3147，5954末）；又可由“衣服”的含义看出，它象征真理（参4545，4763，5248，5319，5954，6914，6918节）。
8790 “到第三天要预备好了”象征如此达到完全的预备。
这一点可由“预备好了”的含义看出，它象征通过成圣而作的预备，如刚才所述；又可由“第三天”的含义看出，它象征完全的状态（参7715节），因而象征完全的预备。
8791 “因为第三天”象征因为到了终了之时，他们已预备好接受。
这一点可由刚才所述的内容看出。
8792 “耶和华要在众百姓眼前降临”象征主的来临，以及那时的光照。
这一点可由“降临”的含义看出：当“降临”是指耶和华，也就是主时，它象征祂藉着流注而临在，因而象征来临。这里“耶和华降临在众百姓眼前”所指的，就是主的来临。耶和华以外在形态向这个民族显现，是因为他们只能以这种方式感知祂的临在；因为他们的内在没有良善和真理，而主是在良善和真理中临在于他人之中的（参8787节）。那时所发生的光照，由“在众百姓眼前”来象征；因为在内义中，“眼”象征理解，因此眼的视觉象征属于信仰的觉知，而这种觉知来自天堂之光；所以“在眼前”象征光照。关于“眼”象征理解，其视觉象征属于信仰的觉知，参4403–4421，4523–4534节。
8793 “在西奈山上”象征进入一种良善，真理将被植入其中。
这一点可由“西奈山”的含义看出，它象征一种良善，信仰的真理将被植入其中（参8753节）。下一章所论述的，正是要植入良善中的真理。当时在西奈山颁布的十诫，是内在真理；而随后几章所吩咐的律例和典章，是外在真理。藉着这些内在真理和外在真理，所象征的是那些将要植入良善中的真理。
8794 “又要在百姓四围定界限”象征向天堂的延伸不可越出属灵良善所及的范围。
这一点可由“在四围定界限”的含义看出，它象征人的属灵气场向天堂延伸至确定的界限；这些界限由各人的良善来限定。也可由“以色列众子”的代表意义看出，他们在此就是“百姓”，代表那些处于属灵良善中、并且真理有待植入其中的人；因为本章和随后几章所描述的，正是属灵教会之人的良善状态（参8753节）。因此，“你要在百姓四围定界限”象征向天堂的延伸不可越出属灵良善所及的范围。
【2】何谓向天堂延伸至属灵良善所及的范围，若非藉启示，没有人能够知道。事情是这样的：凡主藉重生赐给人的一切良善，都向天堂中的群体延伸。这种延伸在各人那里，无论在量上还是质上，都各不相同。就量而言，是延伸到较远或较近的界限；就质而言，是较趋向天堂的内层，或较趋向天堂的外层。人里面的良善本身，是由主经由四围的天堂群体流入的；没有经由群体而来的流注，就没有良善。天堂的群体在四围处于连续的联结之中，任何地方都看不见间断。凡属于良善、并构成良善性质的一切事物，也同样如此。因此，当人重生时，良善的丰富无非就是被引入天使群体之中，并由此与他们联结（参4067，4073，4077，6598–6613节）。
【3】这一点也曾多次由活生生的经验显示出来。有时，与某些群体的交通被撤去；那时，所剩下的生命及其性质，就只与延伸到其余群体的范围和性质相称。并且，当更多群体被撤去时，生命便受阻碍，仿佛开始熄灭。每一位天使、灵和人，都有一个属灵气场；这个气场取决于它向群体的延伸。这样的延伸并不是延伸到群体本身，而是延伸到他们良善的气场。这些都是人所不知道的奥秘，但在来世却是极为熟知的。人之所以不知道，是因为今日的人相信生命在自己里面，因此相信自己生活并不需要与灵和天使结为群体，也就是说，不需要与天堂联结。但在这一点上，他完全错了；因为人的一切生命都是从主经由群体而来。
【4】此外还要知道，属灵教会之人的生命延伸，是延伸到第二层天堂、即称为属灵天堂的天使气场，而不是延伸到第三层天堂、即属天者所在的天堂。原因在于，属灵教会之人不能接受最内层或第三层天堂中属天者所接受的那种神性；他们只能以一种概括的方式接受，以致无法达到属天者的任何觉知。原因是，属灵者甚至不能达到属天者所在良善的第一道门槛（参2718，3833，6500，8521节）。由此可知，“向天堂的延伸不可越出属灵良善所及的范围”是什么意思；这正是“你要在百姓四围定界限”所象征的，也由此可知以下经文所指的是什么。
【5】还要知道，正如那些处于良善中的人，照其良善的性质和程度，向天使群体延伸；照样，那些处于邪恶中的人，也照其邪恶的性质和程度，向地狱群体延伸。并且进一步说，每个人在来世都会来到那些他在肉身生活中曾与之交通的人中间。人的主导之爱决定这一点，因为主导之爱构成每个人的生命气场，并照其性质和程度而延伸。
8795 “说，你们要谨慎，不可上山”象征绝不可接近那些处于爱之良善中的属天群体。
这一点可由“上去”的含义看出，它象征趋向较高天堂中的神性；也可由“山”的含义看出，它象征那里爱之良善（参4210，6435，8327，8758节）。至于这些事的情形如何，可由刚才上文8794节所解释的内容看出。
8796 “也不可触摸山的边缘”象征甚至不可接近中介层。
这一点可由“边缘”的含义看出，它象征中介层；因为主的属天国度，即最内层或第三层天堂，与属灵国度，即第二层或中层天堂，是藉中介层而彼此区分的。属天国度藉这些中介层流入属灵国度，而不是反过来；因为一切流注都是藉中介层从内层进入外层，而不是从外层进入内层（参5259，5779节）。由此可知，中介层就是边缘；也可知，那些属于属灵国度的人，甚至不能达到属天国度之良善的最初界限（参2718，3833，6500，8521节）。因此，“你们要谨慎，不可触摸山的边缘”象征不会延伸至那些处于良善之爱中的属天群体，甚至不会延伸至中介层。
8797 “凡摸这山的，必要治死他”象征凡属灵教会之人若擅自闯入属天群体，就必灭亡。
这一点可由“山”的含义看出，它象征爱之良善，刚才上文8795节已论及；此处则象征最内层天堂中神性之爱的神性良善，因为在山下的百姓代表主的属灵国度，即中层天堂。也可由“摸”的含义看出，它象征穿透到那里；此处则是将自己注入其中，关于这一点下文会说明。又可由“必要治死他”的含义看出，它象征灭亡。
【2】事情是这样的：那些属于主的属灵国度的人，不能进入属天国度，因为属天国度是较高或较内在的，而属灵国度是较低或较外在的；凡外在或较低之物，不能流入较高或较内在之物（参5259，5779节）。然而，有时那些在较低天堂中的人，出于邪欲而企图升入较高天堂；这种邪欲源于骄傲、支配欲或嫉妒。那些由此企图进入的人，有时甚至也被准许进入；但那时他们会遭受严厉的痛苦，被焦虑攫住，最终陷入痛楚，也陷入盲目；他们的理解力和幸福也随之灭亡。因此，他们便像垂死的人一样从那里自行坠落；直到被逐出天堂以后，才重新获得生命气息。
【3】凡从较低天堂出于骄傲、支配欲或嫉妒的欲望，擅自闯入较高天堂的人，其结局就是如此。原因在于：在那个天堂中，爱之良善相对于他们而言，如同吞灭人的火；那里的信之真理，也如同火焰般的光，使那些升上去之人的视力失明。这些就是内义中所谓以色列百姓不可触摸西奈山、耶和华所在之处的含义。照样，那些在属天国度中的人，若竟试图更上升到神性那里，情形也会如此；那些在天堂以下的人，若渴望升入天堂，情形也会如此。至于后者会遭受可怕的痛苦，可参看4225，4226，4299，5057，5058节。
8797 “凡摸这山的，必要治死他”象征凡属灵教会之人若试图将自身状态注入属天群体，就必灭亡。
这一点可由“山”的含义看出，它象征爱之良善，刚才上文8795节已论及；此处则象征最内层天堂中神性之爱的神性良善，因为在山下的百姓代表主的属灵国度，即中层天堂。也可由“摸”的含义看出，它象征穿透到那里；此处则是将自己注入其中，关于这一点下文会说明。又可由“必要治死他”的含义看出，它象征灭亡。
【2】事情是这样的：那些属于主的属灵国度的人，不能使自身状态流入属天国度，因为属天国度是较高或较内在的，而属灵国度是较低或较外在的；凡外在或较低之物，不能流入较高或较内在之物（参5259，5779节）。然而，有时那些在较低天堂中的人，出于邪欲而企图升入较高天堂；这种邪欲源于骄傲、支配欲或嫉妒。那些由此企图进入的人，有时甚至也被准许进入；但那时他们会遭受严厉的痛苦，被焦虑攫住，最终陷入痛楚，也陷入盲目；他们的理解力和幸福感也随之灭亡。因此，他们便像垂死的人一样从那里自行坠落；直到被逐出天堂以后，才重新获得生命气息。
【3】凡从较低天堂出于骄傲、支配欲或嫉妒的欲望，试图将自身状态注入较高天堂的人，其结局就是如此。原因在于：在那个天堂中，爱之良善相对于他们而言，如同吞灭人的火；那里的信仰真理，也如同火焰般的光，使那些升上去之人的视力失明。这些就是内义中所谓以色列众子不可触摸西奈山、耶和华所在之处的含义。照样，那些在属天国度中的人，若竟试图更上升到神性那里，情形也会如此；那些在天堂以下的人，若渴望升入天堂，情形也会如此。至于后者会遭受可怕的痛苦，可参看4225，4226，4299，5057，5058节。
8798 “不可用手摸他”象征那些凭某种自信而将自身状态注入的人。
这一点可由“摸”的含义看出，也就是摸这山，象征将自身状态注入神性属天良善，这一点刚才上文8797节已论及；也可由“手”的含义看出，它象征能力，关于这一点，可参看前文（参4931-4937，5327，5328，6292，6947，7188，7189，7518，7573，8050，8153，8281节）；由此也象征自信（参878，5544节）。
8799 “必用石头打死”象征他们所有的信仰真理都将灭亡。
这一点可由“用石头打死”的含义看出，它象征对伪谬和被歪曲之真理的惩罚，关于这一点，可参看前文（参5156，7456，8575节）。凡凭自信上升到天堂中在上之神性那里的人，会受这种惩罚，因为他们此前所有的聪明都会灭亡；他们那时会被盲目攫住，刚才上文8797节已论及。
8800 “或用箭射透”象征属灵的良善也将灭亡。
这一点可由“用箭射透”的含义看出，它象征就属灵良善而言灭亡；因为“弓箭手”象征属灵人（参2686，2709，6422节）。
8801 “无论是牲畜是人，都不得活”象征良善与真理将失去属灵生命。
这一点可由“牲畜”的含义看出，它象征良善的情感，关于这一点，可参看前文（参45，46，142，143，246，714，715，776，2179，2180，3218，3519，5198，7523节）；也可由“人”的含义看出，它象征真理（参3134，3459，7716节）；又可由“活”的含义看出，它象征属灵生命（参5890节）；因此，“不得活”就是失去这种生命。良善与真理若不再感知来自主的流注，就会失去生命，因为它们的生命正是由此而来；那时，良善与真理就外在形貌而言虽仍显得像良善与真理，但无异于一幅画，本身并没有生命。
8802 “到角声拖长的时候”象征那些有属天良善之共同觉知的人。
这一点可由“到角声拖长的时候”，或同义地说，“听见号角声的时候”的含义看出，它象征对属天良善的共同觉知；因为“听见”象征觉知（参5017，8361节），而“禧年角”或“号角声”象征属天良善。之所以“号角声”或“禧年角”象征属天良善，是因为乐器凭其声音与真理或良善的情感相应：弦乐器与真理的情感相应，吹奏乐器与良善的情感相应（参418-420，4138，8337节）。号角既是吹奏乐器，又声音宏大，便与属天良善的情感相应；因此，“禧年”也由此得名，它代表最内层天堂中良善与真理的婚姻。由此可知，“到角声拖长的时候”象征那些有属天良善之共同觉知的人。
【2】所谓有属天良善之共同觉知的人，是指那些处于主的属天国度与属灵国度之间的中间者；因此，流注、交通与联结都经由他们而发生，刚才上文8787，8796节已论及。他们的延伸可达属天群体，这由他们要上山来象征。这些中间者由“摩西”代表（参8787节），也由“亚伦”代表；他们被准许上山，见第24节及以下。至于什么是延伸到天使群体的范围中，以及这种延伸如何取决于各人的良善性质，可参看上文8794节。共同觉知存在于那些处于属灵良善之人里面，他们能够接受较高天堂，此处即最内层天堂之良善的共同流注；这类人就是“听见禧年角声时要上山”的人。
8803 “他们才可上山”象征延伸直到属天群体那里。
这一点可由8794和8795节，以及刚才上文8802节所说并说明的内容看出。
8804 第十四节至第十五节 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”
“摩西下山往百姓那里去”象征通过来自神性的真理而有的应用与预备，好在良善中接受真理；“叫他们自洁”象征内在事物被遮蔽，使他们显出信仰的圣洁；“他们就洗衣服”象征信仰真理的洁净；“他对百姓说：到第三天要预备好了”象征完全的预备；“不可亲近女人”象征信仰之良善的洁净。
8805 “摩西下山往百姓那里去”象征通过来自神性的真理而有的应用与预备，好在良善中接受真理。
这一点可由“下山”的含义看出。当“下山”用于“摩西”时，摩西代表来自神性的真理，所以“下山”象征通过这真理而有的应用，也象征通过这真理而有的预备；也可由“摩西”的代表意义看出，即他代表来自神性的真理（参8760，8787节），也代表中介者（参8787节），因而也代表预备者和应用者；还可由“山”的含义看出，即它象征在天堂中的神性，因而象征天堂；又可由“以色列众子”的代表意义看出，即他们代表属灵教会之人，也就是处于真理的人，真理由此导向良善；又处于良善的人，真理由此而出；此处则指处于良善中的人，真理要在这良善中被接受。
为了理解出埃及记本章及以下各章的内容，特别需要知道“西奈山”具体象征什么，“以色列百姓”代表什么，以及“摩西”代表什么。
【2】“西奈山”具体象征天堂，真理从那里由主流入。因此，“耶和华降临在那山上”象征祂在天堂中的临在。由于“西奈山”象征耶和华，也就是主所在的天堂，所以它也象征那里与神性真理联合的神性良善；因为天堂之所以为天堂，正是由此而来。
【3】而在这山旁的“以色列百姓”代表属灵教会，就其中良善而言，信仰真理要被植入这良善中。因为前面已经说明，属灵教会之人有两种状态：第一种状态，是他们借真理被引向良善时；第二种状态，是他们处于良善中，并由良善而处于真理中时。此处所说的是他们处于良善中、真理要被植入其中的状态；这状态是第一种状态与第二种状态之间的中间状态。要被植入良善中的真理，包含在主从西奈山所颁布、并借摩西传达给百姓的那些话中。
【4】在本章及以下各章中，“摩西”代表在天堂以下来自神性的真理，这真理与天堂中的神性真理相联结，并由此作中介，介于天堂中的神性与那要被植入真理的良善之间；这良善属于属灵教会。因此，摩西代表主与百姓之间的中介者。知道这些，对于理解出埃及记以下内容非常重要。由此也可看出，“摩西下山往百姓那里去”象征通过来自神性的真理而有的应用与预备，好在良善中接受真理。
8806 “叫他们自洁”象征内在事物被遮蔽，使他们显出信仰的圣洁。
这一点可由上文8788节所解释的内容看出。不过，那里所说明的是以色列百姓中的成圣是什么，也就是说，成圣乃是遮蔽内在事物，使他们在外在方面显为圣洁；当他们处于代表性敬拜中时，情形正是如此。因为若他们的内在事物当时没有被遮蔽，他们就会凭污秽的思想和邪恶的情感，不仅玷污敬拜的圣洁，而且会把它完全毁灭，以致天堂中无法从这些外在所代表的事物中感知到任何属天和属灵的内容。
【2】但由于此处“以色列众子”是指属灵教会之人，所以还要简要说明，在这些人那里，“成圣”是什么意思。属灵教会之人，也就是过真理之生活，并由此过良善之生活的人，会被主约束离开邪恶，并被主保持在良善中。来自主的良善在他们里面是圣洁的；因此，他们从主接受多少良善，就有多少圣洁。他们从主接受多少良善，也就是说，他们有多少圣洁，取决于他们在多大程度上照着信仰的纯正真理过良善的生活，并且在那时相信，他们所思想和所行的一切良善全都来自主。那时，他们里面的邪恶也被分离，以致完全不显现出来，尤其是他们从父母遗传而来的邪恶；这些遗传之恶是污秽的，因为它们经过许多世代，在父母那里一代一代逐渐累积，并这样积聚到后代身上。这些内在之恶在属灵教会之人那里被隐藏起来，并仿佛被遮蔽（参966，1667，2307，2308，3701，4317，8550节）。
由此可知，他们从遗传所得的一切意愿层面都已经败坏。因此，主在他们的理智部分中，借信仰真理形成一种新的意愿。这就是为什么他们在重生时先借真理被引向良善，后来当他们重生以后，又由良善进入良善之真理。由此可见，主如何在他们里面创造新的意愿。关于这种新的意愿是在属灵教会之人的理智部分中形成的，可参看863，875，895，927，1023，1043，1044，1555，2256，4328，4493，5113，6125节。
8807 “他们就洗衣服”象征信仰真理的洁净。这一点可由上文8789节看出，那里有相同的话。
8808 “他对百姓说：到第三天要预备好了”象征完全的预备。这一点可由上文8790节看出，那里有相同的话。
8809 “不可亲近女人”象征信仰之良善的洁净。
这一点可由以下事实看出：在以色列民族中，婚姻是不洁的，因为他们的内在是污秽的；因为婚姻之爱是从良善与真理的婚姻而降下来的。因此，凡在内在方面不处于良善和真理中的人，也不能处于纯洁的婚姻中；凡在内在方面处于邪恶和虚假中的人，如那个民族，便处于不洁的婚姻中。因此，“不可亲近女人”就是禁戒不洁。关于契合之爱是从天上婚姻，即良善与真理的婚姻降下来的，可参看2727—2759，2803，3132，4434，4835节；又关于雅各后裔中没有任何契合之爱，因此准许他们娶多妻，可参看3246节。
至于属灵教会之人，也就是此处由“以色列众子”所代表的人，他们在真理被植入良善以前，也不处于任何真正的契合之爱中。在这事发生以前，确有婚姻，但并不纯洁；因为在内在中，良善与真理的结合尚未存在。由此可知，在内义上，“不可亲近女人”象征在信仰之良善方面被洁净。因为本章所论述的是尚未被真理植入的良善；以下各章则论述真理的植入。
8810 第十六节至第十九节 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
“到了第三天”象征在洁净的末了；“早晨”象征处于良善中的状态；“有雷轰、闪电”象征有启示在其中的神性状态；“山上有密云”象征神性状态，相对于那些将要接受的人而言；“角声甚大”象征环绕四围的属天状态；“营中的百姓尽都发颤”象征那些将要接受的人所有的神圣敬畏；“摩西率领百姓出营迎接神”象征来自神性的真理有能力预备他们，使他们在自己所有的良善中接受神性；“都站在山下”象征远离属天之爱的良善；“西奈全山冒烟”象征属天良善在极大昏暗中的显现；“因为耶和华在火中降于山上”象征因为神性在那里处于属天之爱中；“山的烟气上腾，如烧窑一般”象征昏暗，如同由欲望所生的昏暗；“遍山大大地震动”象征天堂的震动；“角声渐渐地高而又高”象征通过天使天堂而来的启示的共同性；“摩西就说话，神有声音答应他”象征通过来自神性的真理之流注，神性本身就在这真理中。
8811 “到了第三天”象征在洁净的末了。
这一点可由“第三天”的含义看出：“第三天”是指预备接受之状态的末了，如上文8791节所述，因此也象征洁净的末了。
8812 “早晨”象征处于良善中的状态。
这一点可由“早晨”的含义看出：“早晨”是爱之良善的状态（参8426节）。由此可知，耶和华，也就是主，在第三天，并且在那一天的早晨，降临在西奈山上，这显然是代表天堂中某种神性之事；而这事若不凭自然界中存在之物与灵界中事物的对应，并由此而来的含义，谁也无法知道。例如此处，“早晨”是什么，“第三天”是什么。“第三天”是先前状态的终结，因为“三”象征从开始到结束的完全（参8790节）；“早晨”是爱之良善的状态，因为在来世给天使和整个天堂带来光的太阳就是主；那里的火是祂的神性之爱，将生命的热赐给一切活物；那里的光是神性真理，照亮一切接受它的人。这与世上的太阳完全不同；世上太阳的火只是火，并不是爱；由此而来的光只是光，并不是真理。
【2】由此可以看出，世上太阳的火和光产生怎样的效果，天堂太阳的火和光又产生怎样的效果；也就是说，前者所产生的是没有生命的热和光，后者所产生的则是带有生命的热和光。因此，从天堂太阳发出的事物被称为属灵的，因为它们本身含有生命；而从世上太阳来的事物被称为自然的，本身并不含有生命。活物在热中并由热所感知到的生命，并不是来自世上太阳的热，而是来自天堂太阳的热；这热流入世上的热时，就产生这种效果，并在身体中被感觉为元素性的热，但其中含有生命之热；这生命之热起源于爱，而爱就是来自天堂太阳的热。生命之热的起源另有所自，并且在爱之中，又照着爱的量与质而存在；凡愿意正当地反省的人，都能知道这一点，只有那些不承认人里面有任何内在事物、而把一切都归于自然的人除外。
【3】既然来自天堂太阳，也就是主的热，是爱之良善；由此而来的光，是信仰之真理，那么就可以看出，在来世，“早晨”“正午”“晚上”和“夜晚”各象征什么；也就是说，它们象征良善与真理，或爱与信的状态：“早晨”象征爱之良善的状态；“正午”象征信仰之真理的状态；“晚上”和“夜晚”象征这些的缺乏，也就是在信仰之事上的无知和盲目，以及在属天之爱的事上的迟钝和寒冷。
【4】此外，天堂太阳的情形与世上太阳相似：它本身是不动的，并不借某种旋转造成这些状态；造成这些状态的是围绕它的事物，就像地球围绕太阳，同时又绕自身轴旋转一样。于是便显出这些变化似乎来自太阳，然而事实上并非来自太阳，而是来自围绕它的球体。在天堂也是如此：那里状态的变化，即与早晨、正午、晚上、夜晚相对应的变化，并不是由那里的太阳产生的，因为太阳始终发出热和光，也就是爱之良善和信仰之真理；这些变化乃是发生在接受者那里，也就是在天使和灵那里。他们照着生命，按固定的交替，有时处在早晨，也就是在爱之良善中；有时处在正午，也就是在信仰之真理中；有时处在晚上和夜晚，也就是在这些事物方面处于阴影和迟钝中。
【5】世界中的情形与天堂中的情形相似，所不同的是：在世界中，如此相继的是时间的状态；在天堂中，则是生命的状态。其原因在于，世界中的一切都是照着天堂中事物的形像被创造的；因为自然之物由属灵之物而存在，如同结果来自其原因。因此，世界中的一切都与天堂中的事物相对应；由此，整个自然界就是主国度的代表性剧场（参3483，4939，8211节）。
8813 “有雷轰、闪电”象征有启示在其中的神性状态。
这一点可由“雷轰”的含义和“闪电”的含义看出。“雷轰”即雷声，象征神性真理；“闪电”象征这些真理所具有的光辉和灿烂，因为神性真理因来自天堂太阳的火焰之光而发光并闪耀。因此，“雷轰、闪电”象征有启示在其中的神性状态；说是神性状态，是因为这些事物从天堂降下；说是启示，是因为“雷轰、闪电”乃是神性真理。关于从天而来的雷声所象征的是神性真理，可参看7573节；“闪电”则是由此而来的光辉，刺入人的内在视觉，照亮那些处于来自良善之真理中的人，也击打那些处于来自邪恶之伪谬中的人。这一点可由圣言中提到“闪电”的各处经文看出，如大卫诗篇中说：云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行。你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。（诗77:17，18）此处“雷声”象征神性真理，见7573节；“闪电”象征其光辉；“世界”象征教会。因此，“电光照亮世界”象征教会被神性真理照明。
【2】大卫诗篇中又同样说：他的闪电光照世界，大地看见便震动。诸山见耶和华的面便消化如蜡。（诗97:4，5）耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪。（诗135:6，7；耶10:13；51:16）“造电随雨而闪”象征从天堂降下之真理的光辉。在约翰启示录中：有闪电、声音、雷轰。（启11:19；16:18）“声音、闪电、雷轰”象征神性真理，它们照亮良善者，使邪恶者惊惧。
【3】在以西结书中：至于活物，即基路伯，它们的形像就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。（结1:13，14）此处“火”象征爱之良善，“从火中发出闪电”象征由此而来的神性真理。那里借“基路伯”描写主的圣治；这圣治就是从主的神性良善发出的神性真理。
【4】在但以理书中：举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把。（但10:5，6）“面貌如闪电”象征对真理的爱；因为出于爱的真理，随身带有来自火的火焰性，这就是“闪电”。
【5】在撒迦利亚书中：耶和华必显现在他们以上；祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。（撒9:14）“射出像闪电的箭”象征刺入并穿透的神性真理。关于“箭”是教义的真理，可参看2686，2709节；因此，“耶和华的箭”就是神性真理。
【6】在那鸿书中：刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多。（鸿3:3）在摩西五经中：我若磨我闪亮的刀。（申32:41）这是指神性真理在恶人那里所产生的穿透作用。“刀剑”象征争战的真理，见2799，8294节；“闪电”象征其光辉，这光辉刺入理智部分，并使它失去看见真理的能力（结21:15，28中也有类似含义）。由此还可看出，在马太福音28:3和路加福音17:24中，“闪电”所指的也是神性真理。
8814 （缺）
8815 “角声甚大”象征环绕四围的属天状态。
这一点可由“声音”或“角声”的含义看出。“角声”象征属天良善的真理；“声音”是真理，“角”是属天良善，如上文8802节所述。说它是环绕四围的属天状态，是因为神性在天堂中位于中央或至内在处，也就是在那里最高之处；而天堂相对于天使而言，则在四围或外部，也就是在较低处，因为在四围的也在外部，在外部的也在较低处。天堂中神性真理本身由“雷轰、闪电”来象征；而与神性相连、处在较低或四围的属天真理，或天使的真理，则由“角声”来象征。撒迦利亚书中同样说：耶和华必显现在他们以上；祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。（撒9:14）大卫诗篇中也说：神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。（诗47:5）“喊声”表示属灵良善的真理，“角声”表示属天良善的真理。
【2】通过天堂而来的神性真理，也由天使所吹的号来表示（启8:2，6-8，12，13；9:14）。同样，从天堂而来的神性真理，也由七位祭司在约柜前，即在耶和华面前所吹的七个角来代表；当他们吹角时，耶利哥城墙就倒塌了（书6章）。又由跟随基甸的三百人在米甸人、亚玛力人和东方人营的四围所吹的角来代表（士7章）。角之所以产生这种效果，是因为它们代表通过诸天堂而来的神性真理；这种真理具有这样的性质：它成全良善者，却毁灭邪恶者。它成全良善者，是因为良善者接受在真理中的神性良善；它毁灭邪恶者，是因为邪恶者不接受其中的神性良善。“耶利哥的城墙”象征维护邪恶的伪谬；而“米甸、亚玛力和东方人”，即基甸的三百人在其营四围吹角所针对的人，象征那些处于邪恶，并由此处于伪谬中的人。
8816 “营中的百姓尽都发颤”象征那些将要接受之人所有的神圣的敬畏。
这一点可由“发颤”的含义和“营中的百姓”的含义看出：“发颤”象征神圣的敬畏；“营中的百姓”象征那些将要接受神性真理的人。在圣言中，多处说到耶和华降临时，大地震动，诸山熔化（诗77:17，18；97:4，5；104:32）；这象征万物因神性的临在而震动。因为神性具有这样的性质：若不在某种云中，因而被调适到能够接受的状态，没有人能承受它；它就像太阳中的火，若赤裸地照射下来，就会在瞬间焚毁一切。然而，接受的情形取决于各人里面的良善。处于良善中的人，在神性临在时固然也会发颤，但这是先于接受而来的神圣的敬畏；处于邪恶中的人，在神性临在时则陷入恐惧，因此逃离，并且这时被自己的伪谬包裹，好像被幽暗的云包裹而隐藏起来；这就是他们那时藏身其中的“岩石洞穴”所象征的。由此可以看出，“营中的百姓尽都发颤”象征什么。
8817 “摩西率领百姓出营迎接神”象征来自神性的真理所具有的能力，为要预备他们接受神性。
这一点可由“率领百姓出营迎接神”的含义看出；它象征预备他们接受神性的能力。因为接下来所论述的是在西奈山上颁布的律法，也就是他们将要接受的神性；律法乃是从神性良善发出的神性真理。因此，“率领出来迎接”象征借着来自神性的真理，为接受而预备的能力；这来自神性的真理由“摩西”来代表（参8760，8787，8805节）。
8818 “都站在山下”象征远离属天之爱的良善。
这一点可由“西奈山”的含义和“站在……下”的含义看出。“西奈山”象征天堂，因而象征那里与神性真理联合的神性良善（参8805节）；“站在……下”则象征远离或离它甚远。这里在内在历史意义上所指的是以色列民族；关于他们没有属天之爱的良善，可参看上文8788、8806节，因此他们远离这种良善。所以后文也说，摩西要郑重警戒百姓和祭司，不可闯过界限，也不可摸山，免得死亡（出19:21，22，24，25）。
但在内义中，当论到属灵教会之人时，“他们站在山下”象征他们不可凭自信升到较高的天堂；若升上去，就会死亡。关于这一点，可参看8794和8797节。
8819 “整个西奈山都冒烟”象征属天良善在极大的幽暗中显现。
这一点可由“西奈山”的含义和“冒烟”的含义看出。“西奈山”象征属天良善，如刚才8818节所述；“冒烟”象征在幽暗中的显现。所谓“幽暗”，是指信仰上的幽暗，就是属灵教会之人相对于属天教会之人所处的那种幽暗（参2708，2715，2718，2831，2935，2937，3241，3833，6289节）。“整个西奈山都冒烟”以及下文马上所说“山的烟气上腾，如烧窑一般”，所象征的极大幽暗，是指以色列民族所处的那种幽暗；因为这显现是在他们面前发生的。耶和华，也就是主，向每个人显现，都是照着他的性质而定（参8788，8814节）：祂向处于良善中的人显现为爱，也显现为真理之光；但向处于邪恶中的人，则显现为仇敌和报复者。祂曾这样向以色列民显现，这一点也可由摩西书中别处看出：耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。（出24:16，17）又说：你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗；耶和华从火焰中对你们说话。（申4:11，12；5:22）又说：那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，就近前来到我这里，说：“现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。”（申5:23-25）
【2】事情之所以如此，是因为每个人看见神的方式，都不能离开自己里面已有的状态。人里面有什么，就从什么来看祂：在仇恨中的人，是透过仇恨来看祂；在无怜悯中的人，是在无怜悯中感受祂。反过来，处于仁义和怜悯中的人，则从仁义和怜悯来看祂，也在仁义和怜悯中看见祂。这就像同一束光照下来：若落在丑陋的形体上，就显出丑陋的颜色；若落在美丽的形体上，就显出美丽的颜色。光本身并没有改变，改变的是承受光的形体。因此，“烟”象征真理的幽暗，也象征由伪谬而来的昏暗；这一点可见于以赛亚书9:17，18；34:9，10；约珥书2:30，31；何西阿书13:1，3；启示录9:17，18；18:2，18；19:3。
8820 “因为耶和华在火中降于山上”象征神性在那里处于属天之爱中。
这一点可由“火”的含义看出；耶和华所在的“火”象征神性属天之爱。“火”象征爱（参看934，4906，5071，5215，6314，6832，6834，6849节）；此处则象征神性属天之爱，也就是在有属天天使所在的天堂中的那种神性之爱。
8821 “山的烟气上腾，如烧窑一般”象征幽暗，如同由邪欲而来的幽暗。
这一点可由“烟”和“窑”的含义看出。“烟”象征幽暗，如上文8819节所述；“窑”象征邪欲，见7519节。主处于属天之爱中时，为什么会这样向以色列人显现，可参看8819节，以及1861节末、6832节。
8822 “遍山大大地震动”象征天堂的震动。
这一点可由“震动”和“西奈山”的含义看出。“震动”象征震动；“西奈山”象征天堂，如8805节所述。神性临在时会有震动，可参看上文8816节。
8823 “角声渐渐地高而又高”象征通过天使天堂而来的启示的共同性。
这一点可由“角声”和“渐渐地高而又高”的含义看出。“角声”象征与神性联结的属天真理或天使真理，如8815节所述，因而象征启示的共同性；因为神性真理就是启示，而借着天堂作为中介所显明的，相对于天堂中神性真理本身来说，是共同性的；因为它是在外面，或在周围，如8815节所述；凡在周围和外面的，相对于在中心或在里面的，都是共同的。“渐渐地高而又高”象征它的增长。这就像声音一样：在高处较纯净的大气中，声音是安静的；但当它降到较低、较浓厚的大气中时，就变得更大、更响亮。
神性真理和神性良善也是如此：它们在至高处是平静的，完全没有任何扰动；但当它们向较低处降下时，就逐级变得不那么平静，最后甚至显为喧动。这些事由主向在何烈山的以利亚如此描述，见列王纪上：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。（王上19:11，12）
8824 “摩西说话，神有声音答应他”象征通过来自神性的真理之流注，神性本身就在这真理中。
这一点可由“摩西”的代表意义、“说话”的含义和“有声音答应”的含义看出。“摩西”代表来自神性的真理（参8760，8787，8805节）；“说话”象征流注（参5797，7270，8128节）；“有声音答应”象征神性真理由此而来。之所以象征这些，是因为神性的回答乃是真理，而神性就在这些真理中。
8825 第二十节至第二十五节 耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到耶和华面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近耶和华的祭司自洁，恐怕耶和华在他们中间造成破裂。”摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”耶和华对他说：“下去吧！你和亚伦要一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到耶和华面前，恐怕祂在他们中间造成破裂。”于是摩西下到百姓那里告诉他们。
“耶和华降临在西奈山顶上”象征主在天堂中的临在；“山顶上”象征在至内在处；“耶和华召摩西上山顶，摩西就上去”象征来自神性的真理在那里联结；“耶和华对摩西说”象征来自神性的劝诫；“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到耶和华面前观看”象征不可让那些属灵教会之人渴望进入有神性属天所在的天堂；“恐怕他们有多人死亡”象征他们若如此就会灭亡；“又叫亲近耶和华的祭司自洁”象征那些处于属灵良善、且神性在其中的人，必须被遮护；“恐怕耶和华在他们中间造成破裂”象征由此与良善分离；“摩西对耶和华说”象征来自神性的真理的思维；“百姓不能上西奈山”象征他们不能把自己提升到属天国度；“因为你已经嘱咐我们”象征因为这是由神性所预防的；“说：要给山定界限”象征属灵良善的范围在下面终止；“叫山成圣”象征他们由此从神性被阻隔；“耶和华对他说”象征仍然加以警告；“下去吧”象征流注；“你要和亚伦一同上来”象征与来自神性的真理联结，即内在的和外在的真理；“只是祭司和百姓不可闯过来上到耶和华面前”象征不可让处于属灵良善和属灵真理中的人渴望进入属天天堂；“恐怕祂在他们中间造成破裂”象征与真理和良善分离；“于是摩西下到百姓那里”象征神性通过来自神性的真理而流注；“告诉他们”象征由此而来的警告。