《天堂的奥秘》出埃及记第三十三章（10579–10590）

出埃及记第三十三章

10579 “因为人见我的面不能存活”象征神性本身不能按其自身的样子被看见，只能按其通过主在天堂中显现的样子被看见。这从以下事实可以看出：从来没有人看见过耶和华父；当他被看见时，被看见的其实是主，因为主就是耶和华的面。从来没有人看见过耶和华父，这从主自己在约翰福音中的话可以看出：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）同一卷福音书又说：“你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。”（约5:37）马太福音说：“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11:27）当耶和华父被看见时，被看见的其实是主，主在约翰福音中也这样教导。

【2】“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说：‘求主将父显给我们看。’……耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说“将父显给我们看”呢？’”（约14:7—9）同一卷福音书又说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。……我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8:56，58）由此可见，主就其神性人性而言，就是被看见的耶和华，因此就是耶和华的面。

【3】主是耶和华的面，这也可以从圣言看出。例如，以赛亚书说：“他就作了他们的救主。……他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。”（赛63:8，9）出埃及记也同样说：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。”（出23:20，21）

【4】在主降世以前，耶和华显现时，是以天使的形像显现的，因为他经过天堂时，披上了那形像，也就是人的形像。整个天堂因其中的神性而如同一个人，正如前文论述大人，也就是天堂时，已多次说明的。因此，那时就有了神性人性。既然耶和华以人的形像，如同天使一样显现，显然那完全是耶和华自己，那形像本身也属于他，因为那是他在天堂中的神性。这就是自永恒而有的主。不过，那人的形像是他经过天堂时所取的；而为了拯救人类，他必须真实地、在本质上成为人。因此，他乐意降生，实际取得人的形像，耶和华自己就在这形像之中。主在约翰福音中教导，事情确实如此：“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约14:11）另一处又说：“我与父原为一。”（约10:30）

【5】主自永恒而有，他也在约翰福音中这样教导：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……道成了肉身，住在我们中间。”（约1:1—3，14）同一卷福音书又说：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”（约16:28）又说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5）又说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8:58）从这些话可以清楚知道，主即使就其人性而言，也是耶和华，因此他的人性是神性的。

【6】所以，约翰福音说“道就是神”和“道成了肉身”，也说“还没有亚伯拉罕就有了我”。在原文中，主说的是“我是”，而不是“我曾是”，因为“我是”就是耶和华（出3:14）。由此可见，“因为人见我的面不能存活”象征神性本身不能按其自身的样子被看见，只能按其通过主在天堂中显现的样子被看见。之所以说“通过主在天堂中显现”，是因为主在诸天之上，他是天堂的太阳，但他仍临在于诸天之中。他在那里就是神性真理，而从作为太阳的主发出的神性真理，就是在天堂中的主。因此，那里的神性真理就是他的面。

【7】前文说过，“耶和华的面”象征圣言、教会和敬拜内层的神性（参10567，10568节）。原因在于，圣言、教会和敬拜内层的神性，就是从主发出的神性真理，因而就是在天堂中的主。圣言中提到“耶和华的面”时，所象征的就是这神性真理。例如，马太福音说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”（太18:10）启示录说：“在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。”（启22:3，4）

【8】摩西书中说：“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民6:25，26）大卫说：“有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。”（诗4:6）他又说：“耶和华啊……你掩面不顾我要到几时呢？”（诗13:1）又说：“你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。”（诗27:8）又说：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。”（诗67:1）又说：“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”（诗80:3，7，19）又说：“知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。”（诗89:15）又说：“我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！”（诗102:2）又说：“你掩面，它们便惊惶。”（诗104:29）

【9】任何人都能明白，这里的“耶和华的面”所指的是神性，以及属于神性的一切，因而是怜悯、平安和一切良善；但在总体意义上，它指神性真理，因为一切良善都在神性真理之中。在人和天使那里，神性良善存在于神性真理之中，没有神性真理，就没有神性良善，因为真理是良善的接受者，因此也是怜悯和平安的接受者。由此可见，哪里没有神性真理中的神性良善，哪里就没有耶和华的面；也可见，哪里有伪谬中的邪恶，神性就不在那里显现。以下经文所说的耶和华掩面和转脸，指的就是这件事。以赛亚书说：“你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:2）耶利米书说：“我因这城的一切恶就掩面不顾这城。”（耶33:5）以西结书说：“我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所。”（结7:22）弥迦书说：“那时，他们必哀求耶和华，他却不应允他们。他必照他们所行的恶事向他们掩面。”（弥3:4）

但要知道，耶和华，也就是主，从不转脸不顾人；而是处于邪恶之中的人转过自己的脸，背对主。因为这时神性在他背后，所以看起来仿佛是神性自己掩藏起来，或转脸不顾他。实际情形也确实如此：地狱中的灵全都背对作为太阳的主，天使却始终面向他。人在世上生活时，就其灵而言，也是如此。

10580 “耶和华说：‘看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上’”象征对神的信仰状态。这从“地方”的象征意义可以看出：它象征状态（参2625，2837，3356，3387，4321，4882，5605，7381，9440，9967，10146节）；也可以从“磐石”的象征意义看出：它象征信仰（参8581，10438节）。之所以指对神的信仰状态，是因为经文说“在我这里有地方”。

若不根据内义，也就是不知道“地方”和“磐石”在内义中各指什么，就没有人能知道这些话具有这样的象征意义。否则，“在耶和华那里有地方，可以站在磐石上”是什么意思呢？岂不是说耶和华住在那里，并在自己身旁给摩西一个地方吗？然而，耶和华住在天堂的天使之中，也住在教会的人之中。

“磐石”象征信仰，是根据来世所呈现的景象。在那里，处于信仰之中的人住在磐石上，处于爱之中的人则住在山上。那里的磐石显为石质，山却不是石质的，因为山是隆起的土地。因此，“磐石”象征信仰。

10581 “我的荣耀经过的时候”象征圣言、教会和敬拜的内层事物。这从“耶和华的荣耀”的象征意义可以看出：它象征圣言、教会和敬拜内层的神性（参10574节）。

10582 “我必将你放在磐石穴中”象征信仰的幽暗与伪谬，就是那些处于外在而没有内在的人所有的信仰状态。这从“磐石穴”的象征意义可以看出：它象征信仰的幽暗与伪谬，因为“磐石”象征信仰，如刚才所述（参10580节），而磐石的“穴”则象征信仰的幽暗，也象征伪谬，下文将对此加以说明。之所以说这是处于外在而没有内在的人所有的状态，是因为对他们而言，信仰的一切真理都处于幽暗之中，也混杂着伪谬。他们若相信圣言，就处处按字面相信，而不按其内层意义相信。这样相信的人不可能有任何光，因为来自天堂的光是通过内在流入外在的。他们在没有天堂之光的情况下所相信的，虽然看似真理，在他们那里却仍是伪谬，因为他们对真理只有物质和尘世的观念，而没有同时具备属灵和属天的观念。任何物质和尘世的观念，若没有天堂之光在其中，就充满了错觉。例如，雅各和约翰因为对主的国度抱有尘世的观念，就请求在他的国里，一个坐在他的右边，一个坐在他的左边。但耶稣说：“你们不知道所求的是什么。……你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20:21，22，25—27）

【2】像他们当时那样的人，不知道什么是天堂的国度，不知道那里的荣耀是什么，也不知道什么是爱，甚至不知道什么是信仰；总的说来，他们不知道什么是良善。因为他们根据肉体和尘世的事物来判断，把肉体及其感官的一切快乐称为良善，把高于他人的地位称为荣耀，把爱世界和爱自己称为属天的爱，把成为确信的知识称为信仰。他们思想神时，抱着物质的观念，因此要么否认神，把自然当作神，要么敬拜偶像或死去的人。由此可见，只处于外在之中的人，其信仰是何等幽暗，也可见其中充满了伪谬。

【3】只按圣言的字义相信，却没有依据光照从圣言形成教义的人，就处于这种信仰的幽暗与伪谬之中。没有教义而阅读圣言的人，就像在黑暗中行走却没有灯的人。一切仅凭感官的人都是如此。犹太民族正是这样，这一点很明显，因为他们按字义解释圣言的一切，原因在于他们处于与内在分离的外在之中。这样的人在来世也不住在磐石上，而是住在那里的洞穴或裂缝中。

【4】“磐石穴”象征信仰的幽暗与伪谬，这也可以从圣言的其他经文看出。例如，以赛亚书说：“那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里。”（赛7:18，19）这里论述的是主的降临，以及当时教会的状态，就是一切属灵的真理与良善都荒废了。这些话象征，当时教会中的人离弃了内在，变得完全外在，因而成了仅凭感官的人。成为仅凭感官的人，就是只领会和相信外在感官所告诉他的事物。“埃及江河源头的苍蝇”指完全外在或仅凭感官之人的伪谬；“亚述地的蜂子”指由此而来的推理中的伪谬；“荒凉的谷”指教义的真理完全荒废了；“磐石的穴”则指由此而来的信仰的伪谬。谁能猜到这些话竟有这样的象征意义呢？若不通过内义揭示出来，它们的含义就会完全隐藏。

【5】同一卷书又说：“到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”（赛2:20，21）“向田鼠和蝙蝠下拜”指敬拜那些处于昏暗和夜影之中的事物，也就是没有内在的外在；“进入磐石洞中和岩石穴里”指进入信仰的幽暗与昏暗之中，因而进入伪谬之中。

【6】耶利米书说：“我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。耶和华说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。”（耶16:15，16）这里论述的是教会的恢复，“领以色列人再入他们的地”就象征这一点。“把他们打上来”指教导他们教会的外在事物；“猎取他们”指教导他们内在事物；“在各山上、各冈上”的人指处于仁爱与仁义之中的人；“在各石穴中”的人指处于信仰之中，却尚未蒙受光照的人，因而是处于信仰的幽暗之中的人。

【7】同一卷书又说：“我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。”（耶49:15，16）俄巴底亚书说：“住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”（俄1:3，4）“住在山穴中”指处于信仰的伪谬之中。这里论述的是那些把自己抬高到他人之上，自以为比别人更有学识的人；然而，他们其实处于伪谬之中，甚至不能看见真理。这些人在来世住在磐石的穴中，有时会纵身跃到磐石上，但仍会从那里被抛回自己的穴中，以及磐石下面的洞穴中。这就是“据守山顶”“如大鹰高飞”“在星宿之间搭窝”，却仍被“拉下”所指的。

由此可见，“将摩西放在磐石穴中”象征信仰的幽暗与伪谬，就是那些处于外在而没有内在的人所有的信仰状态。因为这里的“摩西”指这个民族，他在这里代表这个民族的首领（参10556节）。

10583 “用我的手遮掩你，等我过去”象征内在的封闭。这从“用手遮掩摩西”的象征意义可以看出：它象征封闭教会、敬拜和圣言的内在，这内在位于它们的外在之上。之所以象征它们的内在，是因为“用手遮掩”含有不让他看见耶和华的荣耀和面的意思，而“耶和华的荣耀”象征圣言、教会和敬拜的内在（参10574节）；“耶和华的面”也具有同样的象征意义（参10567，10568，10578节）。

10584 “然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面”象征他们将看见圣言、教会和敬拜的外在，却看不见其内在。这从“耶和华的背”的象征意义可以看出：它象征圣言、教会和敬拜的外在，下文将对此加以说明；也可以从“耶和华的面”的象征意义看出：它象征它们的内在（参10578节）。因此，“看见耶和华的背，却看不见他的面”象征看见圣言、教会和敬拜的外在，却看不见其内在。以色列民族和犹太民族过去如此，如今也仍是如此，这在本章和前一章的前文中已作了充分说明。

【2】“耶和华的背”之所以象征圣言、教会和敬拜的外在，是因为“面”象征内在（参10578节）。那些相信并尊崇圣言，却只相信并尊崇其外在，也就是字义，而不深入其内层的人，被称为“看见耶和华的背，却看不见他的面”。他们不像那些蒙受光照的人，能从圣言形成教义，并藉此看见圣言的真正意义，也就是其内层意义。没有教义，就不能领会圣言；蒙受光照的人从圣言形成的教义，会成为理智的明灯，关于这一点，见前文（参9382，9409，9410，9424，9430，10105，10324，10400，10431节）。圣言的内义教导这样的教义，关于这一点，也见前文（参9430节）。

【3】由此可见，什么是“看见耶和华的背，却看不见他的面”。然而，不相信圣言的人，连耶和华的背也看不见，而是转身背对耶和华，只看自己和世界。圣言中所说那些背向圣殿、敬拜太阳的人，指的就是他们。以西结书论到他们说：“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”（结8:16）

“太阳及其升起的方向”指世上的太阳及其升起的方向，这太阳象征爱自己，这种爱与对主的爱完全相反。因此，在天使的观念中，世上的太阳呈现为背后一个完全黑暗的东西，而主，也就是天堂的太阳，则在他们面前（参7078节）。关于这些人，经文说他们背向圣殿，也说他们往后退。例如，耶利米书说：“耶和华说：你弃绝了我，转身退后。”（耶15:6）同一卷书另一处又说：“竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。”（耶7:24）

论星空深处所见的第四颗星球

10585 关于下面将要论述的这个星球，我并没有像前往其他星球那样被带到那里，而是来自那个星球的灵被带到我这里。他们还在远处时，看起来像一个长长展开的卷轴，不是连成一体，而是分成若干部分，因为他们人数众多，分成了许多群体。起初，他们被带往较低之处；我察觉到，他们试图从那里上升，到我这里来，却无法做到。因此，他们继续向左前方稍稍行进，直到火星，并在那里努力升上来。他们最终做到了，但十分困难。

之所以如此，是因为他们的禀性与我们地球上的灵完全不同。禀性不同的灵会被带着经过不同的路径，好让一些能够促成联结的灵与他们相伴。因为使灵和天使联结或分离的，是情感与思维；他们在情感与思维上相差多少，彼此看起来就相隔多远。然而，当主乐意如此时，他们仍可通过居间者联结。这就是他们被带到火星的原因。

10586 他们与那些灵联结之后，立刻出现在我的头顶上方，因而靠近了我。因为通过与那些灵的联结，他们在情感及由此而来的思维上，与我周围来自地球的灵建立了联系。灵彼此显现为近在身旁，是由他们在情感与思维上的联系决定的，这从前面的叙述可以看出。随后，他们与我交谈，说他们在那里找到了与自己相契的灵。

10587 我们起初谈论的是他们在自己星球上的说话方式。他们说，他们彼此交谈时，是通过内在途径，而不像其他人那样通过外在途径，并且以大气和视觉为媒介。具体方式如下：他们在自己里面思考，思维的观念便通过某种流入耳朵内部的方式传达给别人。这条途径在我们地球上并不为人所知，但精通解剖学的人却知道它。因为口腔内有一条管道，称为咽鼓管，其开口位于口腔，末端通向耳腔，周围包裹着一层薄膜。呼吸的空气带着轻微的声音流入这条管道，从而将表达中的思维传达出去。如前所述，这是以大气为媒介进行的。

此外，他们这样彼此交谈时，也会牵动嘴唇，既有整体的动作，也有细微的动作。这些细微的动作延伸到眼睛，尤其是左眼，他们内在的思维及其活力便在那里显现出来。如前所述，这是以视觉为媒介进行的。

由此可见，他们的面容与思维协调一致，因为面容的构造完全是为了描绘和呈现人所思想和所爱的事物。因此，面容也被称为心灵的表征。不过，真诚的人是这样，不真诚的人、伪装者和假冒为善的人却不是这样。为了使我确信这一点，他们获准以同样的方式牵动我的嘴唇和面容，使我通过这种协调一致，感知他们所思想的内容。

有人问他们，那里是否有人用有声的言语，也就是分节的语音说话。他们说，他们不知道什么是分节的语音，却知道什么是声音。听了这些话，我便明白了为什么他们在来到我这里以前，先被带到火星的灵那里，并与他们建立联系。因为火星的灵也有类似的说话方式，前文论述那个星球的居民和灵时，已对此作了说明（参7359—7362节）。

10588 听了他们关于说话方式的叙述，我便产生了一个疑问：他们的呼吸是否与我们地球上人类的呼吸相似？我得到的答复是，的确相似，但他们呼出的气息在转变为声音的过程中，并不形成分节的语音；而在我们这里，这一过程是在气管和喉部发生的。此外，他们嘴唇的动作，不仅是由于思维的观念流入嘴唇的纤维，也由于肺部从内部呼出的气息。

10589 有些来自我们地球的灵提出疑问，不确定这些灵是否来自星空中的某个星球。因此，天使获准查明他们究竟来自哪里，结果发现，他们来自一颗恒星所属的星球，那颗恒星是他们的太阳，距离我们世界的太阳十分遥远，位于银河附近较低的位置，属于较小的恒星之一。

10590 关于星空中这第四个星球的叙述，将在下一章末尾继续。