《正信的基督教》第四章　论圣言（248–281）

第九节 圣言处处都有主与教会的婚姻，并由此有良善与真理的婚姻

248 圣言处处都有主与教会的婚姻，并由此有良善与真理的婚姻。这一点迄今尚未被看见，此前也不可能被看见，因为圣言的属灵意义尚未揭示，而这婚姻唯有借属灵意义才能看见。

圣言的字义中隐藏着两层意义，称为属灵意义与属天意义。属灵意义中的事物主要涉及教会，属天意义中的事物主要涉及主；属灵意义中的事物又涉及神性真理，属天意义中的事物则涉及神性良善。圣言中由此有这婚姻。

然而，人若不从圣言的属灵意义与属天意义认识词语与名称的含义，就不能看见这婚姻。因为有些词语与名称涉及良善，有些涉及真理，还有些兼含两者。若没有这认识，就不能看见圣言处处都有的这婚姻。这也是此奥秘此前未被揭示的原因。

圣言处处都有这样的婚姻，因此常有成双的表达，看似重复同一件事，实际上并非重复，而是一者涉及良善，另一者涉及真理。两者合在一起，就形成良善与真理的结合，成为一体。圣言的神圣性也由此而来，因为一切神性的作为中，都有良善与真理相联，也有真理与良善相联。

249 说圣言处处都有主与教会的婚姻，并由此有良善与真理的婚姻，是因为凡有主与教会的婚姻之处，也必有良善与真理的婚姻，后者出于前者。

当教会，或教会中的人，处于真理中时，主就以良善流入这些真理，赋予它们生命。换言之，当教会中的人理解真理时，主就借仁义的良善流入他的理智，将生命注入其中。

每个人都有理智与意志这两种生命官能。理智是真理的容器，因而也是智慧的容器；意志是良善的容器，因而也是仁义的容器。这两者必须合而为一，人才能成为教会中的人。

这合一是这样形成的：人以纯正真理塑造自己的理智，这在表象上仿佛出于人自己；人的意志则被爱的良善充满，这出于主。由此，人具有真理的生命与良善的生命：真理的生命在理智中，良善的生命在意志中。两者结合，就不再是两个生命，而是一个生命。这就是人里面主与教会的婚姻，也就是良善与真理的婚姻。

250 圣言中有成双的表达，看似重复同一件事，凡留心阅读的人都能看见。例如：“弟兄”与“同伴”、“贫穷”与“穷乏”、“荒废”与“荒凉”、“空虚”与“虚无”、“仇敌”与“敌人”、“罪恶”与“罪孽”、“忿怒”与“烈怒”、“国民”与“百姓”、“欢喜”与“快乐”、“哀恸”与“哭泣”、“公义”与“公平”等。

这些词看似同义，实际上并非如此。“弟兄”、“贫穷”、“荒废”、“空虚”、“仇敌”、“罪恶”、“忿怒”、“国民”、“欢喜”、“哀恸”与“公义”，都涉及良善，在相反意义上则涉及邪恶；“同伴”、“穷乏”、“荒凉”、“虚无”、“敌人”、“罪孽”、“烈怒”、“百姓”、“快乐”、“哭泣”与“公平”，都涉及真理，在相反意义上则涉及伪谬。

不知道这奥秘的读者，会以为“贫穷”与“穷乏”、“荒废”与“荒凉”、“空虚”与“虚无”等表示同一件事。实际上，它们并非同一件事，而是借结合成为一体。

圣言也常将一些事物成对并列，如“火”与“焰”、“金”与“银”、“铜”与“铁”、“木”与“石”、“饼”与“水”、“饼”与“酒”、“紫色”与“细麻”等。因为“火”、“金”、“铜”、“木”、“饼”与“紫色”都涉及良善；“焰”、“银”、“铁”、“石”、“水”、“酒”与“细麻”则涉及真理。

同样，经上说，人应当“尽心、尽性”爱上帝，又说，上帝要在人里面创造“新心”与“新灵”。因为“心”涉及爱的良善，“性”与“灵”则涉及信仰的真理。

也有一些词兼含良善与真理，因此可以单独使用，不必与其他词并列。然而，这些以及更多的奥秘，只向天使显明，也向那些虽处于属世意义中、同时也处于属灵意义中的人显明。

251 若要从圣言举证，说明其中有这些看似重复同一件事的成双表达，篇幅将十分浩大，足以写成一卷。为了消除疑惑，这里只举出“国民”与“百姓”并称，以及“欢喜”与“快乐”并称的经文。“国民”与“百姓”并称的例子如下：

“嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓。”（赛1:4）

“在黑暗中行走的百姓看见了大光；……你使这国民繁多。”（赛9:2-3）

“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。”（赛10:5-6）

“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他。”（赛11:10）

“在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国。”（赛14:6）

“到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华。”（赛18:7）

“所以，刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏你。”（赛25:3）

“他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。”（赛25:7）

“列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！”（赛34:1）

“我耶和华凭公义召你，……作众民的中保，作外邦人的光。”（赛42:6）

“任凭万国聚集，任凭众民会合。”（赛43:9）

“看哪，我必向列国举手，向万民竖立大旗。”（赛49:22）

“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑。”（赛55:4-5）

“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。”（耶6:22-23）

“我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂。”（结36:15）

“各方、各国、各族的人都事奉他。”（但7:14）

“免得列国说：他们的上帝在哪里呢？”（珥2:17）

“我民所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。”（番2:9）

“必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华。”（亚8:22）

“我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光。”（路2:30-32）

“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来。”（启5:9）

“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”（启10:11）

“你立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。”（诗18:43）

“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”（诗33:10）

“你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。”（诗44:14）

“他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。……上帝作王治理万国；……列邦的君王聚集。”（诗47:3，8-9）

“愿万民都称赞你！愿列邦都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。”（诗67:3-4）

“耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我；……使我见你选民的福，乐你国民的乐。”（诗106:4-5）

此外，还有许多地方。

“国民”与“百姓”之所以并称，是因为“国民”表示处于良善中的人，在相反意义上则表示处于邪恶中的人；“百姓”表示处于真理中的人，在相反意义上则表示处于伪谬中的人。因此，主属灵国度中的人称为“百姓”，主属天国度中的人称为“国民”。因为属灵国度中的人都处于真理中，并由此具有聪明；属天国度中的人都处于良善中，并由此具有智慧。

252 其他许多成双的表达也是如此，例如说到“欢喜”时，也说到“快乐”。以下经文便是例子：

“看哪，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊。”（赛22:13）

“欢喜快乐必追随他们；忧愁叹息尽都逃避。”（赛35:10；51:11）

“欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了吗？”（珥1:16）

“欢喜和快乐的声音……都必止息了。”（耶7:34；25:10）

“十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子。”（亚8:19）

“你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐。”（赛66:10）

“以东的民哪，只管欢喜快乐。”（哀4:21）

“愿天欢喜，愿地快乐。”（诗96:11）

“求你使我得听欢喜快乐的声音。”（诗51:8）

“在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”（赛51:3）

“你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。”（路1:14）

“我也必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，……都止息了。”（耶7:34；16:9；25:10）

“在这地方……必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音。”（耶33:10-11）

此外，还有许多地方。

“欢喜”与“快乐”之所以并称，是因为“欢喜”涉及良善，“快乐”涉及真理；也可以说，“欢喜”涉及爱，“快乐”涉及智慧。“欢喜”属于心，“快乐”属于灵；换言之，“欢喜”属于意志，“快乐”属于理智。

这些表达中也有主与教会的婚姻，从经上所说的“欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音”便可看出（耶7:34；16:9；25:10；33:10-11）。主是新郎，教会是新妇。

主是新郎，可见于太9:15、可2:19-20与路5:34-35；教会是新妇，可见于启21:2，9；22:17。因此，施洗约翰论耶稣说：“娶新妇的，就是新郎。”（约3:29）

253 圣言处处都有神性良善与神性真理的婚姻，因此许多地方并称“耶和华”与“上帝”，或“耶和华”与“以色列的圣者”，仿佛是两者，实际上却是一位。因为“耶和华”表示就神性之爱的神性良善而言的主；“上帝”与“以色列的圣者”则表示就神性智慧的神性真理而言的主。

圣言多处并称“耶和华”与“上帝”，或“耶和华”与“以色列的圣者”，所指的却是同一位。关于这一点，可参看“主救赎者”一章。

第十节 异端可以取自圣言的字义，但加以确认则有害

254 异端可以取自圣言的字义，但加以确认则有害。前文已经说明，圣言若没有教义，就不能被理解；教义如同明灯，使纯正真理显明。原因是，圣言完全借对应写成，其中许多表达是真理的表象，而不是赤裸的真理；许多地方又按照纯属世之人的理解力写成，却同时使单纯的人能单纯地理解，聪明的人能聪明地理解，有智慧的人能智慧地理解。

圣言既具有这样的性质，真理的表象，也就是披有外衣的真理，就可能被当作赤裸的真理。这些表象一旦被如此确认，就成为谬见，而谬见本身就是伪谬。基督教世界过去与现今的一切异端，都由此产生：人将真理的表象当作纯正真理，并加以确认。

异端本身并不使人被定罪；使人被定罪的，是从圣言并凭属世之人的推理确认异端中的伪谬，同时过邪恶的生活。因为每个人都生于本国或父母的宗教中，从小接受教导，后来继续持守。他们不能摆脱其中的伪谬，有的是因为世务缠身，有的是因为理智薄弱，不能辨明自己宗教中的真理。然而，过邪恶的生活，并确认伪谬，直到毁灭纯正真理，这才是使人被定罪的。

人若持守自己的宗教，相信上帝；在基督教中又相信主，以圣言为神圣，并出于宗教信念按照十诫生活，就没有如同向伪谬起誓那样固守伪谬。因此，当他听见真理，并按自己的方式有所理解时，仍能接受真理，由此被引出伪谬。

但那些已经确认自己宗教中伪谬的人，情形则不同。被确认的伪谬会持续存在，不能拔除。人一旦确认伪谬，就仿佛已经向它起誓；当伪谬又与自我之爱，或对自身聪明的骄傲相联时，尤其如此。

255 我曾在灵界与一些生活于数百年前、曾经确认自己宗教中伪谬的人交谈，发现他们至今仍停留在同样的伪谬中。我也曾与一些属于同一宗教的人交谈，他们曾有同样的思想，却没有在自己里面确认这些伪谬。我发现，他们受天使教导后，就弃绝伪谬，接受真理，并得救；前一类人则不然。

人死后，人人都受天使教导。凡能看见真理，并由真理辨认伪谬的人，都被接纳。然而，唯有那些未曾在伪谬中坚固自己的人，才能看见真理；已经如此坚固自己的人，则不愿看见真理。即使看见，也转身背对真理，继而或嘲笑，或歪曲它。

真正的原因是，确认进入意志，而意志就是人自身，能按照自己的意向支配理智。仅仅知道的知识则只进入理智，理智对意志没有支配权，因此这些知识并未真正进入人里面，只如同一个人站在庭院外或门口，尚未进入屋内。

256 这可以用一个例子说明。圣言多处将忿怒、烈怒与报复归于上帝，又说上帝惩罚人、将人投入地狱、试探人，以及其他类似的事。人若像孩童一样单纯地相信这些，因此敬畏上帝，谨慎不犯罪得罪祂，就不会因这单纯的信仰而被定罪。

但人若在自己里面确认这些表达，以致相信上帝里面确有忿怒、烈怒、报复，以及其他属于邪恶的事物，又相信上帝出于忿怒、烈怒与报复而惩罚人、将人投入地狱，就会被定罪，因为他毁灭了纯正真理。

这纯正真理就是：上帝是爱本身、怜悯本身与良善本身。既是这三者本身，就不可能发怒、大发烈怒或施行报复。圣言将这些归于上帝，是因为事情在人看来如此。这些是真理的表象。

257 圣言的字义中有许多真理的表象，纯正真理隐藏在其中。人若单纯地按照这些表象思想与说话，并无害处；但若加以确认，则有害，因为这样的确认会毁灭隐藏在其中的神性真理。这也可以用自然界的例子说明，因为自然事物比属灵事物更容易清楚地说明问题，使人明白。

在人的眼中，太阳似乎每天绕地球运行，也似乎每年运行一周。因此，人说太阳升起、落下，造成早晨、中午、傍晚与夜晚，也造成春、夏、秋、冬，因而造成日与年。然而，实际上太阳静止不动，因为它是火的海洋；地球则每天自转，每年公转。

人若出于单纯与无知，以为太阳在运行，并不会毁灭自然真理。这自然真理就是：地球绕自身的轴旋转，并每年沿黄道运行。

但人若凭属世之人的推理确认太阳的表面运动，尤其又因为圣言说太阳升起、落下而加以确认，就会削弱并毁灭真理。此后，即使有人向他指出，整个布满星辰的天空，在表象上也每天、每年旋转，而事实上没有一颗星改变它相对于其他星的固定位置，他也几乎不能看见这真理。

太阳运行，是表象中的真理；太阳不运行，才是纯正真理。然而，人人都按照表象说话，说太阳升起、落下。这是允许的，因为人在日常表达中不能采用别的方式。但若将这表象加以确认，并据此思想，就会使理性迟钝而昏暗。

258 确认圣言中的真理表象之所以有害，是因为这会产生谬见，毁灭隐藏在其中的神性真理。真正的原因是，圣言的全部字义及其每一细节，都与天堂相通。如前所述，字义的每一细节都包含属灵意义；人所读的话传向天堂时，这属灵意义就被开启，而属灵意义中的一切都是纯正真理。

因此，人若处于伪谬中，并将圣言的字义用于确认自己的伪谬，他所读的话中就含有伪谬。伪谬一进入，真理就被驱散。这发生在从人通往天堂的途中。

这就如同一个外表光洁、里面装满胆汁的囊泡，被抛向另一个人，还未到达，就在空中破裂，胆汁四散。那人察觉空气被胆汁污染，就转身避开，闭上嘴，不让胆汁沾到舌头。

又如一个外面用香柏木楔环束、里面装满生虫之醋的皮囊，在途中破裂。另一个人闻到臭味，感到恶心，就立即用扇子驱散臭气，不让它进入鼻孔。

又如一枚杏仁，壳里不是果仁，而是一条刚出生的小蛇。壳被剥开，小蛇显露出来，仿佛要被风吹进另一个人的眼睛。那人必定转身避开，不让这事发生。

人若处于伪谬中阅读圣言，并将字义中的某些内容用于自己的伪谬，也是如此。这样的诵读在通往天堂的途中就被弃绝，免得这些事物流入天堂，侵扰天使。

因为伪谬触及真理，就如针尖触及神经细丝或眼睛的瞳孔。神经细丝受到触碰，立即卷曲收缩；眼睛受到触碰，眼睑也立即闭合。

由此可见，被歪曲的真理会使人与天堂失去相通，并使天堂向人关闭。这就是确认任何异端中的伪谬之所以有害的原因。

259 圣言如同一座园圃，可称为天堂的乐园，其中有各种甘美与愉悦：甘美来自果实，愉悦来自花卉。园中央有生命树，树旁有活水泉，四周则有林木。

凡借教义而处于神性真理中的人，就在园中央，也就是生命树所在之处，实际享受其中的甘美与愉悦。凡不借教义、只借字义而处于真理中的人，则在园的四周，只看见林木。

至于那些持守由伪谬构成的宗教教义，又在自己里面确认这些伪谬的人，甚至不在树林中，而在树林外的沙地旷野，那里连青草也没有。

这些人死后的状态也是如此，已在《天堂与地狱》中说明。

260 此外，应当知道，圣言的字义守护着隐藏在其中的纯正真理，使它们不受损害。字义之所以具有这守护作用，是因为它可以作不同的应用，按照人的领受加以解释，而内在仍不受损害与侵犯。

不同的人对字义有不同理解，本身并无害处。有害的是，人将与神性真理相反的伪谬强行带入其中；这唯有那些已经在伪谬中坚固自己的人才会做。圣言由此遭受暴力。为了防止这事，字义就成为守卫。对于那些因宗教而处于伪谬中、却没有确认这些伪谬的人，字义也起着守护作用。

圣言的字义作为守卫，在圣言中由“基路伯”表示，也借基路伯加以描述。亚当与妻子被逐出伊甸园后，安置在园入口处的基路伯，就表示这守护。经上说，耶和华上帝“把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创3:23-24）。

【2】人若不知道“基路伯”、“伊甸园”、其中的“生命树”，以及“四面转动发火焰的剑”各表示什么，就不能明白这些话的意义。这些已在伦敦出版的《天堂的奥秘》中，解释这一章时逐一说明。

“基路伯”表示守护；“生命树的道路”表示通向主的入口，人借圣言属灵意义中的真理获得这入口；“四面转动发火焰的剑”表示终极中的神性真理，也就是字义中的圣言，而字义可以这样作不同的应用。会幕中约柜施恩座两端的“金基路伯”，也表示同样的事（出25:18-21）。

“约柜”表示圣言，因为其中的十诫是圣言的初始；约柜上的“基路伯”表示守护。因此，主在两个基路伯之间与摩西说话（出25:22；37:9；民7:89）。祂是在属世意义中说话，因为主只在完全中与人说话，而神性真理在字义中具有其完全（见第214-224节）。

会幕帷幔与幔子上的基路伯，也表示同样的事（出26:1，31）。因为帷幔与幔子表示天堂与教会的终极，因而也表示圣言的终极（见第220节）。耶路撒冷圣殿墙上与门上雕刻的基路伯（王上6:29，32，35；见第221节），以及新殿中的基路伯（结41:18-20），也是如此。

【3】“基路伯”表示守护，使人不能直接接近主、天堂与圣言内部的神性真理，而必须借终极间接地接近。因此，论到推罗王，经上说：“你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石……你是那受膏遮掩约柜的基路伯……我已将你从上帝的山驱逐。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。”（结28:12-14，16）

“推罗”表示就良善与真理的知识而言的教会，因此“推罗王”表示圣言，因为这些知识存在于圣言中，也出于圣言。

这里的“推罗王”表示终极中的圣言，“基路伯”表示守护，这是显而易见的，因为经上说“你无所不备”、“佩戴各样宝石”，又称他为“受膏遮掩约柜的基路伯”与“遮掩约柜的基路伯”。其中列举的“宝石”，表示字义中的事物（见第217-218节）。

“基路伯”既表示终极中的圣言，也表示守护，大卫的诗就说，耶和华“又使天下垂，亲自降临……他坐着基路伯飞行”（诗18:9-10）；又说：“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！”（诗80:1）；“耶和华作王，万民当战抖！他坐在二基路伯上。”（诗99:1）

“坐着基路伯飞行”、“坐在其上”与“居于其上”，都是指在圣言的终极意义之上。圣言中的神性真理及其性质，也由四活物描绘，这些活物又称为基路伯（结1；9；10）；宝座中与宝座周围的四活物，也描绘同样的事（启4:6及以下各节）。可参看我在阿姆斯特丹出版的《揭秘启示录》第239、275、314节。

第十一节 主在世成全圣言，并成为终极中的圣言

261 主在世成全了圣言的一切，由此成为神性真理，也就是圣言，直到终极层面。这可以从约翰的话明白：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

“成为肉身”，就是成为终极中的圣言。主作为终极中的圣言，其性质如何，祂在变像时已向门徒显明（太17:2及以下各节；可9:2及以下各节；路9:28及以下各节）。那里也说，摩西与以利亚在荣光中显现。“摩西”表示借他写成的圣言，总体上也表示历史圣言；“以利亚”则表示先知圣言。

主作为终极中的圣言，也曾在启示录中向约翰显现（启1:13-16）。那里对祂形貌的每一项描述，都表示终极中的神性真理，也就是圣言。主此前已经是圣言，也就是神性真理，但那是在起始层面，因为经上说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约1:1-2）

然而，当道，也就是圣言，成为肉身时，主就成为圣言，直到终极层面。因此，祂被称为“首先的，末后的”（启1:8，11，17；2:8；21:6；22:12-13；赛44:6）。

262 主成全了圣言的一切，这可以从那些说律法与经上的话在祂身上应验，以及说一切都成了的经文看出。例如，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17-18）

又记载，耶稣“来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；……报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，……报告上帝悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。……耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”（路4:16-21）

“这要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人用脚踢我。’”（约13:18）

“其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”（约17:12）

“这要应验耶稣从前的话，说：‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’”（约18:9）

耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧！……若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？”又说：“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”（太26:52，54，56）

“人子必要去世，正如经上指着他所写的。”……“这是要应验经上的话。”（可14:21，49）

“这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中。’”（可15:28；路22:37）

“这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’”（约19:24）

“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验。”（约19:28）

“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’”（约19:30）也就是应验了。

“这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’经上又有一句说：‘他们要仰望自己所扎的人。’”（约19:36-37）

全部圣言都是论祂而写，祂降世正是为了成全圣言。主离去以前，也曾这样教导门徒：“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:25-27）

又说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”随后，“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路24:44-45）。

主在世成全了圣言的一切，直到其中最细微的部分，这也可以从祂自己的话清楚看出：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）由此可见，主成全律法的一切，并不是说祂只成全了十诫的所有诫命，而是说祂成全了圣言的一切。

“律法”也表示全部圣言，这可以从以下经文确知。耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？”（约10:34）这话写在诗篇中：“我曾说：你们是神。”（诗82:6）

众人回答说：“我们听见律法上有话说，基督是永存的。”（约12:34）这话写在诗篇与但以理书中：“我要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。”（诗89:29，36）“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗110:4）“他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”（但7:14）

又说：“这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”（约15:25）这话写在诗篇中：“求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。”（诗35:19）

又说：“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:17）这里的“律法”，如同圣言中许多其他地方一样，指的是整部圣经。

263 主如何是圣言，很少有人能够明白。因为人往往以为，主虽然能借圣言光照人、教导人，却不能因此就称为圣言。

然而，应当知道，每个人就是他自己的意志与理智，人也由此彼此有别。意志是爱的接受器皿，因而也是属于这爱的一切良善的接受器皿；理智是智慧的接受器皿，因而也是属于这智慧的一切真理的接受器皿。因此，每个人就是他自己的爱与智慧，换言之，就是他自己的良善与真理。人之所以为人，正是由于这些；人里面真正属于人的，也正是这些。

至于主，祂是爱本身与智慧本身，因而是良善本身与真理本身。祂成全了圣言中的一切良善与真理，由此成为良善本身与真理本身。因为凡只思想并言说真理的，就成为那真理；凡只意愿并实行良善的，就成为那良善。

主成全了圣言中的一切神性真理与神性良善，无论是在属世意义中，还是在属灵意义中，都是如此。因此，祂成为良善本身与真理本身，也就成为圣言。

第十二节 现今的圣言以前，另有一部圣言，今已失传

264 现今的圣言以前，另有一部圣言，今已失传。在摩西与众先知将圣言赐给以色列民族以前，献祭的礼仪已经为人所知，也有人奉耶和华的口发预言。这可以从摩西诸书的记载清楚看出。

献祭的礼仪早已为人所知，有以下事实为证：以色列子民受命拆毁列国的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶（出34:13；申7:5；12:3）；以色列人在什亭与摩押女子行淫，这些女子邀请百姓一同向她们的神献祭，百姓就吃了祭物（民25:1-3）；从叙利亚来的巴兰，也吩咐人筑坛，献牛羊为祭（民22:40；23:1-2，14，29-30）。

巴兰还论主发预言，说：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”（民24:17）他的预言出于耶和华的口（民22:13，18；23:3，5，8，16，26；24:1，13）。由此可见，外邦民族中曾有对上帝的敬拜，与后来借摩西在以色列民族中设立的敬拜颇为相似。

这种敬拜甚至在亚伯拉罕以前就已存在，从摩西的话中也可略见（申32:7-8），而撒冷王麦基洗德的事尤其能证明这一点。麦基洗德带着饼与酒出来，为亚伯兰祝福；亚伯兰也将所得的十分之一给他（创14:18-20）。

麦基洗德代表主，因为他被称为“至高上帝的祭司”（创14:18），大卫也论主说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗110:4）麦基洗德带出饼与酒，是因为饼与酒是教会中至圣的事物，正如它们在圣餐中是圣物一样。

此外，还有许多留存的迹象表明，在以色列民族的圣言以前，曾有另一部圣言，这些启示就来自那部圣言。

265 古人中曾有圣言，这可以从摩西书中得到证实。摩西曾提到它的名称，并摘录其中的内容（民21:14-15，27-30）。这部圣言的历史部分称为“耶和华的战记”，先知部分称为“预言”。摩西从历史部分摘录如下：“所以耶和华的战记上说：‘苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。’”（民21:14-15）

在那部圣言中，“耶和华的战记”所表示并描绘的，与现今圣言中所表示的相同，就是主降世时与地狱的争战，以及祂胜过地狱的胜利。现今圣言的历史部分也多处表示并描绘这争战，例如约书亚与迦南各民族的战争，以及以色列士师与诸王的战争。

【2】摩西又从那部圣言的先知部分摘录如下：“所以那些作诗歌的说：‘你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。’”（民21:27-30）

译者在这里用了“作诗歌的”，但按其含义，应称为“宣告者”，或将所宣告的内容称为“预言性宣告”。这可以从希伯来语 Moschalim 一词的含义看出：这个词不仅涉及箴言，也涉及先知性的宣告（民23:7，18；24:3，15）。这些地方说，巴兰“题起诗歌”，但其内容实际上是预言性的，并且论及主；这里的“诗歌”，单数形式称为 Maschal。此外，摩西从那部圣言摘录的，并不是箴言，而是预言。

【3】那部圣言也出于神性默示，这可以从耶利米书得到明确证实，其中有几乎相同的话：“因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏中间，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。”（耶48:45-46）

此外，大卫与约书亚也曾提到古圣言中的一卷先知书，名为雅煞珥书，也就是“正直者之书”。关于大卫，经上说：“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人；这歌写在雅煞珥书上。”（撒下1:17-18）

关于约书亚，经上说：“约书亚说：‘日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。’……这事岂不是写在雅煞珥书上吗？”（书10:12-13）

266 由此可知，在以色列民族的圣言以前，古圣言已经流传于世，尤其盛行于亚洲地区。至于这部圣言如今仍保存在天堂中那些曾生活于古代的天使那里，也仍保存在大鞑靼地区的民族中，可参看本书“论圣言”一章之后的第三则灵界见闻。

第十三节 圣言的光也临到教会之外

267 借圣言，光也临到教会之外、没有圣言的人。地上若没有一处教会拥有圣言，并借圣言认识主，人与天堂就不可能联结，因为主是天地的上帝，离了主就没有救恩。关于人借圣言与主结合，并与天使联结，可参看第234-239节。

只要某处有教会拥有圣言，即使人数相对很少，也已足够，因为主仍借此临在于普天下。天堂正是借圣言与人类联结。

268 至于主与天堂如何借圣言临在于全地万民，并与他们联结，现在加以说明。整个天使天堂在主面前如同一个人，地上的教会也是如此，而且两者确实显现为人的形态（见《天堂与地狱》第59-86节）。

在这个“人”里面，阅读圣言并由圣言认识主的教会，如同心与肺：主的属天国度如同心，祂的属灵国度如同肺。人体其余的一切肢体、脏腑与器官，都靠这两大生命源头维持存在与生命。同样，普天下凡有宗教、敬拜独一上帝并过良善生活的人，也在这个“人”里面，代表胸腔以外的肢体与脏腑。主与天堂借圣言同教会联结，他们也由此得以维持存在与生命。

因为基督教会中的圣言，是主经由天堂赐予其余众人的生命，正如全身肢体与脏腑的生命来自心与肺一样；两者相通的方式也相似。因此，阅读圣言的基督徒构成这个“人”的胸部，处于众人的中央。环绕他们的是罗马天主教徒；再往外是穆罕默德教徒，就是那些承认主为最大的先知、并为上帝之子的人；再往外是非洲人；最外围则是亚洲与印度各民族。

269 整个天堂都是如此，这可以从天堂中每个群体的类似情形明白，因为每个群体都是较小形式的天堂，也如同一个人（见《天堂与地狱》第41-87节）。

在天堂的每个群体中，居于中央的人同样代表心与肺，他们那里有最大的光。这光，以及由此而来的对真理的感知，从中央向四周扩展，临到群体中的所有人，构成他们的属灵生命。

曾有这样的情形向我显明：当那些居于中央、构成心与肺所在区域、拥有最大光明的人被移去时，四周的人就在理智上陷入阴影，对真理的感知变得极其微弱，以致悲叹不已。但那些人一回来，光就重新显现，众人对真理的感知也恢复如初。

这可以比作世上太阳发出的热与光：太阳一升起，就使树木与灌丛生长，即使那些位于旁侧、被云遮蔽的，也同样受益。

主作为天堂的太阳，祂的光与热也是如此。这光的本质是神性真理，一切天使与人的聪明和智慧都由此而来。因此，论到圣言，经上说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”又说，这道“照亮一切生在世上的人”，并且“光照在黑暗里”（约1:1，5，9）。这里的“道”，表示就神性真理而言的主。

270 由此可知，保存在新教与改革宗信徒中的圣言，借属灵的相通照亮万邦万民。主也以祂的圣治作出安排，使地上始终有一处教会阅读圣言，并借圣言认识主。因此，当圣言几乎被罗马教廷弃绝时，宗教改革就出于主的圣治而兴起。圣言由此仿佛从隐藏之处被取出，重新供人使用。

同样，当圣言在犹太民族中被完全歪曲、玷污，几乎归于无有时，主就愿意从天降下，作为圣言而来，成全圣言。祂由此使圣言恢复完整，重新确立，并再次将光赐给地上的居民。正如经上论主所说：“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（赛9:2；太4:16）

271 早已预言，这教会的末期也将出现黑暗，原因是人不认识主是天地的上帝，又将信仰与仁义分离。为了防止人对圣言的纯正理解由此灭亡，教会也随之灭亡，主如今愿意揭示圣言的灵义，并显明圣言在灵义中、也由此在字义中，包含无数的事物。借这些事物，出于圣言、几乎已经熄灭的真理之光，可以重新恢复。

启示录多处预言，在这教会的末期，真理之光将几乎熄灭。主以下的话也表示这事：“那些日子的灾难一过，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天上的权能也要震动。……那时，……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:29-30）

这里，“日头”表示就爱而言的主；“月亮”表示就信仰而言的主；“众星”表示良善与真理的知识；“人子”表示就圣言而言的主；“云”表示圣言的字义；“荣耀”表示圣言的灵义，以及灵义透过字义发出的光辉；“权能”则表示圣言的能力。

272 借大量经历，我得以知道，人借圣言与天堂相通。当我阅读圣言，从以赛亚书第一章直到玛拉基书末章，并阅读大卫的诗篇，同时使思想专注于其中的灵义时，我蒙赐清楚感知到，每一节都与天堂中的某个群体相通。这样，整部圣言就与整个天堂相通。

由此可见，正如主是圣言，天堂也是圣言，因为天堂之所以为天堂，是由于主，而主借圣言成为天堂中一切之中的一切。

第十四节 若无圣言，就无法认识主与永恒之事

273 若无圣言，就无人能认识上帝、天堂与地狱、死后的生命，更不能认识主。有些人主张，并已在自己里面确认：即使没有圣言，人也能知道上帝的存在，知道天堂与地狱，以及圣言所教导的其他事。对于这些人，不应凭圣言与他们论辩，而应凭理性的自然之光，因为他们不相信圣言，只相信自己。

你若凭理性之光考察，就会发现，人有理智与意志这两种生命官能，而且理智服从意志，并非意志服从理智。理智只是教导并指示意志应当做什么。因此，许多人虽然才智敏锐，比别人更明白生活中的道德准则，却仍不按这些准则生活；他们若有意愿遵行，情形就会不同。

你若进一步考察，就会发现，人的意志就是他的自身所有，而这自身所有从出生起就是邪恶的，并由此在理智中产生伪谬。明白这些，你就会看见，人出于自己，只愿理解那出于其意志之自身所有的事物。若没有其他来源使他认识更高的事，他就只愿理解关乎自己与世界的事；凡高于这些的，对他都是幽暗的。

例如，他看见太阳、月亮与众星，若偶然想到它们的起源，就只能以为它们是自行存在的。难道他能胜过世上许多博学之士吗？这些人虽然从圣言知道万物由上帝创造，却仍以自然为本源；如果他们从未由圣言知道这些事，又会怎样呢？

你以为亚里士多德、西塞罗、塞涅卡，以及其他论述上帝与灵魂不朽的古代贤哲，最初是凭自己的理智获得这些知识的吗？并非如此。他们从别人那里承传这些知识，而这些知识最终来自那些最初由古圣言认识这些事的人。关于这部古圣言，前文已经论及。

自然神学的作者也不是凭自己获得这些知识，而只是用理性论证，确认他们从拥有圣言的教会中所知道的事。他们中间或许也有人，虽然确认这些事，却并不相信。

274 我曾蒙准看见一些生于岛屿的人。他们在公民事务上颇有理性，却对上帝一无所知。在灵界中，他们显现得如同斯芬克斯。然而，他们既生而为人，就具有接受属灵生命的能力，因此受到天使教导，并借认识主是人而被赋予生命。

人凭自身究竟是什么样，在地狱中的人身上显得最为清楚。其中甚至有些主教与博学之士，连上帝的名字也不愿听见，因此也不能说出上帝的名字。我曾见过他们，并与他们交谈。我也曾与另一些人交谈，他们一听见有人论及主，就陷入愤怒与狂暴的火焰中。

由此请想一想，一个从未听闻上帝的人，会是什么样？因为即使那些曾经谈论上帝、撰文论述上帝、宣讲上帝的人，也有变成这样的。

他们之所以如此，是由于他们邪恶的意志。如前所述，意志引导理智，并夺去其中来自圣言的真理。人若凭自己就能知道上帝存在，并知道死后的生命，为什么竟不知道人死后仍然是人？为什么还相信自己的灵魂或灵如同风或以太，不能用眼睛看、耳朵听、嘴说话，必须等到重新与自己的尸体和骸骨结合，成为一体之后，才能如此呢？

因此，假设有一种教义完全从理性之光推导出来，岂不会使人转而崇拜自己吗？历代以来，这样的事已经发生；即使在那些由圣言知道唯有上帝应受敬拜的人中，今日也仍然如此。出于人的自身所有的敬拜，不可能是别的敬拜；甚至对太阳与月亮的敬拜，也不可能由此产生。

275 自太古以来，世上就已有宗教，各地居民也都知道上帝，并多少知道死后的生命。这些知识不是出于他们自身，也不是出于他们自己的聪明，而是出于古圣言（见第264-266节），后来又出于以色列民族的圣言。

各种宗教正是从这两部圣言流传出去的：传入印度及其诸岛，经埃及与埃塞俄比亚传入非洲各国，又从亚洲沿海传入希腊，再由希腊传入意大利。

然而，圣言必须借表征性的事物写成，也就是借世上那些与天上事物相对应、因而代表天上事物的事物写成。因此，列国的宗教后来转为偶像崇拜，在希腊则转为神话。神性的属性与称谓，也被化作相应数目的诸神。他们又在诸神之上设立一位至高者，称为朱庇特；这个名字或许出自“耶和华”。

众所周知，他们曾有关于乐园、洪水、圣火，以及四个时代的知识。这四个时代从最初的黄金时代，直到最后的铁器时代，正如但以理书所描绘的（但2:31-35）。

276 凡相信人能凭自己的聪明获得关于上帝、天堂与地狱，以及教会属灵事物之知识的人，都不知道：属世之人就其自身而言，与属灵之人为敌。因此，凡进入他里面的属灵事物，他都想根除，或将它们包裹在谬见中。这些谬见如同蛀虫，啮食蔬菜与庄稼的根。

这些人如同在梦中以为自己坐在鹰背上，被带到高处；又如以为自己骑着珀伽索斯，飞越帕尔纳索斯山，到达赫利孔泉。然而，实际上，他们如同地狱中的路西弗，在那里仍自称为“早晨之子”（赛14:12）。

他们也如同示拿地平原上那些动手建塔、想使塔顶通天的人（创11:2，4）。他们像歌利亚一样信靠自己，却没有预见，自己也可能像他一样，被甩石机弦抛出的石头击中额头，倒在地上。

我要说明等待这些人的死后命运：起初，他们变得如同醉酒的人；随后，如同愚妄的人；最后，如同昏昧无知的人，坐在黑暗中。因此，愿他们谨防这样的妄想。

关于“论圣言”的灵界见闻

277 这里附述以下值得记述的事。第一则如下：

一天，我在灵里游历灵界各处，观察在那里许多地方显现的、代表天堂事物的景象。在一所有天使同在的屋子里，我看见几个巨大的钱袋，里面装满银子。钱袋敞开着，看似人人都能从中取出银子，甚至将其抢走；但钱袋旁坐着两个少年，负责守护。钱袋所在的地方，看起来如同马厩中的食槽。

在邻近的房间里，我看见几位端庄的童女，与一位贞洁的妻子同在。房间附近又站着两个婴孩，有人说，不可用幼稚的游戏逗弄他们，而应以智慧相待。随后，又显现出一个娼妓，以及一匹倒毙在那里的马。

这些景象显现之后，我受到教导，得知它们所代表的是圣言的字义，其中包含灵义。装满银子的巨大钱袋，表示丰富的真理知识；钱袋敞开，却由少年守护，表示人人都可以从中获得真理的知识，但必须受到守护，免得有人侵犯灵义，因为其中全是纯正真理。

那如同马厩食槽的地方，表示给予理智的属灵滋养。食槽之所以有这含义，是因为从中取食的马表示理智。

邻近房间里的端庄童女，表示对真理的情感；贞洁的妻子，表示良善与真理的结合；婴孩表示智慧的纯真，因为至高天堂的天使最有智慧，却因其纯真，从远处看如同婴孩。

娼妓与死马，表示今日许多人对真理的歪曲，以及由此造成的对真理之理解的完全丧失。娼妓表示歪曲真理，死马表示全无对真理的理解。

278 第二则值得记述的事如下：

有一次，一张小纸从天堂降到我这里，上面写着希伯来文字，但字形与古人的写法相同。因为今日某些部分呈直线的字母，在古人那里是弯曲的，并带有向上伸出的细小角饰。

当时在我身旁的天使说，他们单从字母本身就能知道完整的意义，尤其能从字母线条的曲折与尖点辨认其含义。他们还解释了各字母单独使用与彼此联结时分别表示什么，并说，加在亚伯兰与撒莱名字中的 H，表示无限与永恒。

他们又在我面前，仅从字母或音节解释诗32:2的圣言意义。概括来说，其意义是：主也怜悯那些作恶的人。

他们告诉我，第三天堂的文字由弯曲、形态各异的字母构成，每个字母都含有某种意义。其中的元音表示声音，而声音对应于情感。在那天堂，他们不能发 i 与 e 这两个元音，而用 y 与 eu 代替；他们使用 a、o、u 这些元音，因为它们发出的声音圆满。

他们又说，那里的辅音不以粗厉的方式发出，而以柔和的方式发出；某些希伯来字母内部的点，正是用来标明应当柔和发音。他们说，字母的粗厉发音用于属灵天堂，因为那里的人处于真理中，而真理容许粗厉；良善却不容许粗厉。主的属天国度，也就是第三天堂的天使，正处于良善中。

他们还说，他们那里有圣言，以弯曲的字母写成，并带有具有表征意义的角饰与尖点。由此可明白主以下话语的含义：“律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）又说：“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:17）

279 第三则值得记述的事如下：

七年前，当我回想摩西从名为“耶和华的战记”与“预言者之言”的古书卷中摘录的内容时（民21），有几位天使在场。他们对我说，这些书卷就是古圣言，其历史部分称为“耶和华的战记”，先知部分称为“预言者之言”。他们还说，这部圣言至今仍保存在天堂中，为那里的古人所使用；这些古人在世时，就已经拥有这部圣言。

在天堂中仍使用这部圣言的古人，有些来自迦南地及其周边地区，如叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、迦勒底、亚述、埃及、西顿、推罗与尼尼微。这些王国的居民都实行表征性的敬拜，因此具有对应的知识。那时代的智慧就出于这知识，他们也借此具有内在的知觉，并与诸天相通。凡认识这部圣言之对应的人，被称为智慧人和通达人，后来则被称为占卜者与术士。

【2】然而，这部圣言充满对应，而这些对应以较为间接的方式代表属天与属灵的事物；加上许多人开始歪曲它，因此，出于主的圣治，这部圣言随着时间逐渐消失，另有一部以较为直接的对应写成的圣言被赐下，就是借以色列子孙中的先知写成的圣言。

在这部圣言中，仍保留了许多地名，不仅有迦南地的，也有周边亚洲各地的。这些地名都表示教会的事物与状态，而其表征意义来自那部古圣言。正因如此，亚伯兰才受命前往那地，他经雅各而出的后裔也被引入那地。

【3】关于这部在以色列民族的圣言以前就已存在于亚洲的古圣言，还可以述说一件新事：它至今仍保存在大鞑靼地区的居民中。

我曾与灵界中来自那里的灵与天使交谈。他们说，他们拥有圣言，自古以来就拥有这部圣言，并按照它举行神圣的敬拜；这部圣言完全由纯粹的对应构成。

他们说，其中也有雅煞珥书。约书亚记曾提到这书：“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：‘日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。’于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”（书10:12-13）

撒母耳记下也曾提到：“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。”（撒下1:17-18）

他们还说，他们那里也有“耶和华的战记”与“预言者之言”。摩西曾在民数记中提到这些书：“所以耶和华的战记上说：‘苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。’”（民21:14-15）

又说：“所以那些作诗歌的说：‘你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。’”（民21:27-30）

当我在他们面前诵读摩西摘录的这些话时，他们查找自己的圣言中是否有这些内容，后来果然找到了。由此我知道，古圣言至今仍保存在他们那里。我与他们交谈时，他们说自己敬拜耶和华，有些人敬拜祂为不可见的上帝，有些人敬拜祂为可见的上帝。

【4】此外，他们还说，他们不容外人进入自己的地区，唯独中国人例外。他们与中国人保持和平，因为中国皇帝出自那里。他们又说，自己人口极为众多，不相信全世界还有哪个地区的人口比他们更多。中国人为了防御他们的入侵，在古时修筑绵延数千里的长城，也使这说法显得可信。

此外，我从天使那里听说，创世记最初几章中，关于创造、亚当与夏娃、伊甸园、他们的子孙后裔直到洪水，以及挪亚和他儿子们的内容，也都在这部圣言中。因此，这些内容是摩西从中抄录的。

来自大鞑靼的天使与灵，显现在南方偏东的位置。他们与其余的灵分开，居住在较高的广阔区域，不容基督教世界的任何人到他们那里。若有人上去，他们就将他看守起来，不让他离开。他们之所以这样分隔，是因为他们拥有另一部圣言。

280 第四则值得记述的事如下：

从前，我远远看见一条林荫步道，有许多青年聚集在那里，分成几个团体，讨论智慧的事。这发生在灵界中。我走近他们，看见其中有一人受到众人尊敬，被奉为首领，因为他的智慧超越其他人。

他看见我，说：“我看见你沿路走来，感到十分惊讶，因为你时而出现在我眼前，时而又消失；也就是说，有时我看得见你，忽然又看不见了。显然，你所处的生命状态与我们这里的人不同。”

我微笑着回答：“我不是演员，也不是像维尔图努斯那样变换形貌的人。我的状态交替变化，时而处于你们的光中，时而处于你们的影中。因此，我在这里既是旅人，也是本地人。”

那位智慧人注视着我，说：“你的话陌生而奇异。请告诉我，你是谁。”

我说：“我在你们从前生活过、如今已经离开的世界中，那称为自然世界；我也在你们如今所在的世界中，那称为灵界。因此，我既处于属世状态，也处于属灵状态。与地上的人同在时，我处于属世状态；与你们同在时，我处于属灵状态。我处于属世状态时，你们看不见我；处于属灵状态时，你们就看得见我。这是主所赐的。

“蒙光照的人啊，你知道，自然世界的人不能看见灵界的人，灵界的人也不能看见自然世界的人。因此，当我使自己的灵进入身体时，你就看不见我；当我使自己的灵从身体中出来时，你就看得见我。这是由于属灵与属世之间的区别。”

【2】他听见属灵与属世之间有区别，就问：“这区别是什么？难道不是较纯与较不纯之间的区别吗？如果是这样，属灵的岂不就是较纯的属世之物？”

我回答：“并非如此。属世之物无论怎样精微化，都不能接近属灵之物，以至成为属灵之物。两者的区别，如同先在者与后在者的区别，彼此之间没有有限的比例可言。先在者存在于后在者中，如同原因存在于结果中；后在者出于先在者，如同结果出于原因。因此，一方不能显现于另一方。”

那位智慧人说：“我曾思考这区别，却一直没有结果。我希望能明白。”

我说：“你不仅会明白属灵与属世之间的区别，还会亲自看见。”

接着我说：“你在自己的同伴那里时，处于属灵状态；在我这里时，则处于属世状态。因为你与同伴交谈时，使用属灵语言，这是一切灵与天使共有的语言；但你与我交谈时，使用我的本国语言。凡灵与天使同人说话，都使用那个人自己的语言：与法国人说法语，与希腊人说希腊语，与阿拉伯人说阿拉伯语，其他也是如此。

【3】“因此，你若想知道属灵与属世在语言上的区别，可以这样做：到你的同伴那里，说几句话，记住其中的词语，然后带着这些词语的记忆回来，在我面前说出来。”

他就照着做，回来向我说出那些词语。这些词语完全陌生而奇异，在自然世界的任何语言中都不存在。这样的试验反复几次后，就清楚显明，灵界中的所有人都有属灵语言，这语言与任何属世语言都没有共同之处，而且每个人死后都会自然而然地进入这语言。

我也曾亲自体验到，属灵语言的声音与属世语言的声音差异极大，以至属灵的声音无论多么响亮，属世之人都丝毫听不见；属世的声音，属灵之人也听不见。

【4】随后，我请他与周围的人到自己的同伴那里，在纸上写一句话，再拿着纸回来，在我面前读出来。他们照着做，拿着纸回来，却无法读出所写的话。因为那文字只由几个带有曲折符号的字母组成，而每个字母都表示某种事物的意义。那里的字母表中，每个字母既都有某种含义，由此就能明白，主为什么被称为“阿拉法与俄梅戛”。

他们多次进去、书写、回来，发现那文字包含并概括了无数事物，是任何属世文字都无法表达的。有人说，这是因为属灵之人所思想的，是属世之人不能理解、无法言说的事物；这些事物不能转入另一种文字，也不能转入另一种语言。

【5】当时在场的人仍不愿相信，属灵思想竟如此超越属世思想，以至相对而言无法言说。于是我对他们说：“你们可以再作一个试验：进入你们的属灵群体，思想某件事，将它记住，然后回来，在我面前说清楚。”

他们就进去，思想并记住，然后出来。但想表达所思想的事时，却无法做到，因为他们找不到任何属世思想的观念，足以对应纯粹属灵思想中的一个观念，因此也找不到词语来表达，因为思想中的观念转化为言语中的词语。

此后，他们又进去、又回来，由此确认，属灵观念超越属世观念，对属世之人而言，无法表达、无法言说、无法陈明，也无法理解。

这些观念既如此卓越而超升，他们就说，属灵的观念或思想，相对于属世观念而言，是观念的观念、思想的思想；因此，借它们所表达的是性质的性质、情感的情感。属灵思想由此成为属世思想的起始与本源。这也显明，属灵智慧是智慧的智慧，自然世界中任何有智慧的人都无法表达。

【6】这时，从更高的天堂传来声音，说还有一种更内在、更高的智慧，称为属天智慧。属天智慧与属灵智慧的关系，正如属灵智慧与属世智慧的关系。这些智慧按照诸天的次序，从主的神性智慧流入，而主的神性智慧是无限的。

与我交谈的人听后说：“这我已经看见，因为我明白，一个属世观念是许多属灵观念的容器，一个属灵观念也是许多属天观念的容器。由此还可以得出一个结论：事物越被细分，就不是越简单，而是越复杂，因为它越接近无限，而无限中包含无限的万有。”

【7】这些事结束后，我对在场的人说：“通过这三项试验，你们已经看见属灵与属世之间的区别，也看见属世之人为什么不显现于属灵之人，属灵之人为什么不显现于属世之人。

“虽然两者都有完整的人形，而且各自看来，由于这人形，似乎应当能够彼此看见；但形成这人形的，是心智的内在事物。灵与天使的心智由属灵之物构成，人在世期间的心智则由属世之物构成。”

此后，从更高的天堂传来声音，对在场的一人说：“上到这里来。”他就上去，回来后说，天使先前并不知道属灵与属世之间的这些差异，因为此前从未有机会在一个同时处于两个世界的人身上作比较。这些差异若没有比较，也没有相互对照，就不能被认识。

【8】分别以前，我们又谈到这事。我说：“这些差异并非出于别的原因，而是因为你们在灵界中是实质性的，不是物质性的；实质之物是物质之物的起始。物质若不是实质之物的集合，又是什么呢？

“因此，你们处于本原中，也就处于个别事物中；我们则处于本原所产生的事物与复合事物中。你们处于特殊事物中，我们则处于普遍事物中。

“正如普遍事物不能进入特殊事物，属世之物，也就是物质之物，也不能进入属灵之物，也就是实质之物。这如同船缆不能穿过缝衣针的针孔，筋腱也不能进入构成它的一条纤维中。

“由此可知，属世之人不能思想属灵之人所思想的事，因此也不能言说这些事。所以，保罗将他从第三层天所听见的，称为不可言说的事。

【9】“此外，以属灵的方式思想，就是不带时间与空间而思想；以属世的方式思想，则是在时间与空间中思想。每一个属世思想的观念，都附带某些来自时间与空间的因素；但任何属灵观念中都没有这些因素。

“这是因为灵界不像自然世界那样处于空间与时间中，而是处于两者的表象中。思想与知觉也由此不同。

“因此，你们能够思想上帝自永恒以来的本质与全能，也就是思想创世以前的上帝。因为你们思想上帝的本质时，不带时间；思想祂的全能时，不带空间，所以能够理解那些超越人的属世观念的事。”

【10】于是我讲述说，我曾有一次思想上帝自永恒以来的本质与无所不在，也就是思想创世以前的上帝。但当时我还不能从自己的思想观念中除去空间与时间，因此陷入焦虑，因为进入思想的自然观念取代了上帝。有人对我说：“除去空间与时间的观念，你就会看见。”

于是，我得以除去这些观念，就看见了。从那时起，我能够思想自永恒以来的上帝，却绝不能思想自永恒以来的自然。

因为上帝在一切时间中，却不受时间限制；在一切空间中，却不受空间限制。自然则在一切时间中处于时间，在一切空间中处于空间。自然连同它的时间与空间，必定有起始；上帝却没有起始，因为祂没有时间与空间。因此，自然出于上帝，不是自永恒而出，而是在时间中，连同它自己的时间与空间一起出现。

281 第五则值得记述的事如下：

主赐我同时处于灵界与自然世界中，因此能与天使交谈，如同与人交谈，也由此得知人死后进入这此前未知之世界时的状态。我曾与自己的所有亲属、朋友交谈，也曾与已经离世的君王、诸侯与学者交谈，这样的事至今已持续二十七年。因此，我能凭亲身经历，描述人死后的状态：过良善生活的人如何，过邪恶生活的人又如何。

然而，这里只简述那些借圣言使自己在教义的伪谬中坚固的人，尤其是那些为了确认“唯独信仰称义”而这样做的人。他们的状态依次如下。

【2】当他们离世，在灵里苏醒时——这通常发生在心脏停止跳动后的第三天——在自己看来，他们仍有一个与在世时相似的身体，甚至以为自己仍活在原来的世界中。但他们的身体不是物质性的，而是实质性的；这身体在他们的感官看来如同物质身体，实际上却不是。

几天之后，他们发现自己处于一个世界，其中有各种排列有序的群体。这世界称为灵的世界，介于天堂与地狱之间。其中的群体数不胜数，都按照属世情感的良善与邪恶，以奇妙的秩序排列。按照良善的属世情感排列的群体，与天堂相通；按照邪恶的属世情感排列的群体，则与地狱相通。

【3】新来的灵，也就是属灵之人，被引导到各种群体中，从一处迁往另一处，无论良善的群体还是邪恶的群体，都要经历。他们在那里受到探察，以察明他们是否对良善与真理有情感，以及这情感如何；或是否对邪恶与伪谬有情感，以及这情感如何。

【4】人若对良善与真理有情感，就被带离邪恶群体，引入良善群体，再经过各种良善群体，直到进入一个与其属世情感相对应的群体。他在那里享受与这情感相对应的良善，直到脱去属世情感，披上属灵情感，然后被提升进入天堂。

这发生在那些在世过仁义生活、因而也过信仰生活的人身上。信仰的生活，就是相信主，并避邪恶如罪。

【5】然而，那些凭理性推论，尤其借圣言，使自己在伪谬中坚固的人，由此所过的只是纯属世的生活，也就是邪恶的生活，因为邪恶伴随伪谬，并附着于伪谬。

这些人所具有的，不是对良善与真理的情感，而是对邪恶与伪谬的情感。因此，他们被带离良善群体，引入邪恶群体，再经过各种邪恶群体，直到进入一个与其自我之爱的情欲相对应的群体。

【6】但他们在世时，虽然内在只有邪恶的情感，也就是情欲，却曾在外在伪装良善的情感，因此，他们也交替地被保持在外在状态中。

那些在世曾主持会众的人，在灵的世界中也被安排管理各处群体，或管理整个群体，或管理其中一部分，按照他们先前职权的大小而定。然而，他们既不爱真理，也不爱公义，就不能受到光照，知道何为真理、何为公义，因此几天后就被免职。我曾看见这些人从一个群体迁往另一个群体，处处都被授予管理职务，却又在短时间后反复被免职。

【7】屡次被免职后，有些人因厌倦而不愿再谋求职务，有些人因害怕损害名誉而不敢再谋求。于是，他们退到一旁，忧郁地坐着。

随后，他们被带到荒僻的地方，那里有一些茅屋。他们进入其中，被分派某种工作，并按照工作的情况获得食物；若不工作，就挨饿，得不到食物。因此，生活的必需迫使他们工作。

那里的食物与我们世界中的食物相似，但来源是属灵的。主按照各人所行的功用，从天堂赐给他们食物。懒惰而不行功用的人，因其无益，就得不到食物。

【8】过了一段时间，他们厌恶工作，就离开茅屋。那些曾任祭司的人想要建造房屋。顷刻间，成堆的凿石、砖块、梁木、木板，以及芦苇、灯心草、黏土、石灰与沥青，就显现在他们面前。

他们一看见这些材料，建造的欲望就被点燃，开始造屋。他们时而取石，时而取木，时而取芦苇，时而取泥土，将这些东西一层层堆叠起来。在他们看来似乎井然有序，实际上却杂乱无章。

白天建起的，夜里就倒塌；第二天，他们又从废墟中拾取倒塌的材料，重新建造。如此反复，直到厌倦建造。

这事出于对应，因为他们曾从圣言中堆积一些经文，用来确认信仰中的伪谬；他们凭这些伪谬建造教会，也只能如此。

【9】后来，他们因厌倦而离开，独自坐着，什么也不做。如前所述，懒惰的人得不到天堂赐予的食物，因此他们开始饥饿，所想的只是如何获得食物、解除饥饿。

这时，有些人来到他们那里，他们就向这些人求施舍。来的人说：“你们为什么懒坐在这里？来，跟我们回家，我们会给你们工作，也会供养你们。”

他们就高兴地起身，跟随这些人回家。在那里，每个人都被分派工作，并因工作获得食物。

然而，凡使自己在信仰的伪谬中坚固的人，都不能从事具有良善功用的工作，只能从事具有邪恶功用的工作。他们也不能忠实地工作，而是欺诈、勉强地做。因此，他们放下工作，只喜欢交谈、闲聊、游荡与睡觉。主人既不能使他们回去工作，就把他们当作无用的人赶了出去。

【10】被赶出去以后，他们的眼睛被开启，看见一条通往某个洞穴的道路。到了那里，门就打开。他们进去，询问里面是否有食物。有人回答有，他们就请求准许留在那里，得到允许后被领进去，门随即在他们身后关闭。

洞穴的监官来到，对他们说：“你们不能再出去了。看看你们的同伴，他们都在工作。按照他们工作的情况，食物就从天堂赐给他们。我告诉你们这些，是要让你们知道。”

同伴也说：“我们的监官知道各人适合什么工作，每天都给各人分派相应的任务。哪一天完成工作，哪一天就有食物；若不完成，就没有食物，也没有衣服。

“如果有人伤害别人，就被扔到洞穴的一角，放在一张由受咒诅的尘土构成的床上，在那里受痛苦折磨。直到监官看见他有悔改的迹象，才将他带出来，命他回去做自己的工作。”

【11】他们还被告知，每个人完成工作以后，可以走动、交谈，然后睡觉。随后，他们被领到洞穴更深处，那里有娼妓。各人可以从中取一个归自己，称她为自己的女人；但禁止任意杂交，违者受罚。

地狱正由这样的洞穴构成，这些洞穴无非是永恒的劳役所。我蒙准进入其中几处，察看其情形，为的是能将这些事公之于众。

我看见他们全都卑贱可鄙，无一人知道自己在世时是谁，担任过什么职务。然而，与我同在的天使告诉我，这人曾是仆人，那人曾是士兵，这人曾是长官，那人曾是祭司，这人曾身居高位，那人曾拥有财富。

但现在，他们都只知道自己是仆役，与同伴没有区别。这是因为他们虽然外在不同，内在却相似；而在灵界中，使人彼此归入同类的，是内在。

【12】总体而言，地狱完全由这样的洞穴与劳役所构成，但撒但所在的地狱与魔鬼所在的地狱彼此不同。

凡处于伪谬中，并由伪谬而处于邪恶中的，称为撒但；凡处于邪恶中，并由邪恶而处于伪谬中的，称为魔鬼。

撒但在天堂的光中显得青黑，如同尸体，有些黑得如同木乃伊。魔鬼在天堂的光中则显得暗红如火，有些漆黑如烟煤。他们的面容与身体都怪异可怖。

然而，在他们自己的光中，也就是如同燃炭的光中，他们并不显得像怪物，而像人。这是赐给他们的，使他们能够彼此结成群体。