《正信的基督教》第八章 论自由意志（503–508）
关于“论自由意志”的灵界见闻
503 对此还要附加以下几则可记之事。
第一则：我听说，有人宣告召开一次会议，要在会上商议人在属灵事物中的自由意志。这事发生在灵界。与会者来自各方，都是些学者；他们在先前所生活的世界中，曾思想过这个问题。其中也有许多人，曾参加尼西亚会议以前和以后各种大公会议与小型会议。
他们聚集在一座圆形殿堂中，这殿堂类似罗马那座称为“万神殿”的建筑；它从前曾献给一切神明的崇拜，后来又由教皇宝座重新奉献给一切圣殉道者的崇拜。殿堂四壁旁也有类似祭坛的陈设；每一座祭坛前都有长椅，与会者便坐在其上，又以手肘倚着祭坛，仿佛倚着一张张桌案。会上没有指定任何主席来主持他们；但每个人一旦兴致涌起，便冲到中央，凭胸中所蓄，公开发表自己的定论。令我惊讶的是，凡在这次会议中的人，都带着种种确认之论，主张人在属灵事物中完全无能，因而讥笑人在这些事上有自由意志。
【2】他们聚集之后，忽然有一人冲到中央，高声宣称说：“人在属灵事物中没有任何自由意志，并不比罗得之妻变成盐柱以后多出分毫。因为，若人有更多自由意志，他必定会凭自己为自己索取我们教会的信仰；而这信仰乃是：父上帝完全出于祂自己的自由与美意，白白赐给祂所愿意赐的人，并在祂所愿意赐的时候赐下。若人也能凭自己的某种自由或自我意愿为自己取得信仰，那么，上帝的美意与白白恩赐就全然不成立了。如此，我们的信仰——这颗昼夜照耀在我们面前的明星——便会像坠落的星辰一样消散在空气中。”
【3】此人之后，又有一人从自己的座位上跳起，说：“人在属灵事物中所有的自由意志，并不比走兽更多，甚至不比狗更多。因为，若人有这种自由意志，他就会凭自己行善；然而一切善都来自上帝，人不能为自己取得任何不是从天上赐下的东西。”
此人之后，又有一人从座位上跃起，在中央提高声音说：“人在属灵事物中，甚至在觉察这些事上，所有的自由意志，并不比白昼中的猫头鹰更多，甚至不比仍藏在蛋中的雏鸟更多。他在这些事上全然盲目，如同鼹鼠；因为，若他在觉察有关信仰、救恩和永生之事上真有猞猁般锐利的眼力，他就会相信自己能够重生并拯救自己，也会试图这样做；于是，他便以功德和功绩玷污自己的思想与行为。”
随后，又有一人跑到中央，发表如下断言：“凡以为自己在亚当堕落之后，还能在属灵事物中有所意愿、有所理解的人，都是发狂之人，终将成为疯癫者；因为那样他就会相信自己是一个小神或神灵，以为自己按自己的权利拥有神性能力的一部分。”
【4】此人之后，又有一人气喘吁吁地来到中央，腋下夹着一本书；这本书就是今日福音派宣誓承认为正统的书，他称之为《协和信条》。他打开书，从中读出以下文字：
“人对于善已经全然败坏并死亡，以致在人性中，在堕落以后、重生以前，甚至没有一星半点属灵能力存留或残余，使他能够为上帝的恩典预备自己，或领受所赐的恩典；也不能由自己、凭自己成为能接受此恩典者；在属灵事物中，他不能理解、相信、接纳、思想、意愿、开始、完成、行动、运行、合作，或使自己应用并适应恩典；也不能由自己在归正上有所作为，无论是一半，还是最微小的一部分。并且，人于关乎灵魂得救的属灵事物中，就如罗得之妻的盐柱，又如没有生命的木头或石头，没有眼睛、口舌或任何感官的使用。不过，他仍有移动身体的能力，也就是能支配外在肢体，前往公共聚会，听圣言和福音。”
以上引文可见于我所据版本第656、658、661—663、671—673页。读完之后，众人一齐拥上来，同声喊道：“这才是真正的正统！”
【5】我站在旁边，专注地听着这一切；我在灵里愤然激动，便高声质问他们：“如果你们把人在属灵事物中说成盐柱、走兽、瞎子和疯人，那么你们的神学又是什么？难道其中每一项、每一条不都是属灵的吗？”
听了这话，他们沉默片刻，随后回答说：“在我们全部神学中，没有任何属灵之物是理性能够领会的。唯有我们的信仰才是属灵的；但我们已经把它严严实实地封闭起来，免得有人向内窥探；并且我们也已防止任何属灵之光从中流出，被理智看见。再者，人对于这信仰，不能凭自己的任何自由意志贡献一丝一毫。我们也把仁爱从一切属灵性中除去，使它成为纯粹道德性的东西；十诫也是如此。至于称义、赦罪、重生，以及由此而来的拯救，我们也不传讲任何属灵之事；我们说信仰成就这些事，但究竟如何成就，我们完全不知道。我们以痛悔取代悔改；并且，为免它被认为是属灵的，我们又使它与信仰毫不相接。至于救赎，我们也只采用纯然属世的观念，即：父上帝把人类封闭在定罪之下，而祂的儿子把这定罪承担在自己身上，并忍受被钉在十字架上；如此，祂便迫使自己的父转向怜悯。此外还有许多类似说法，在这些说法中，你找不到任何属灵之物，只有纯粹属世之物。”
【6】然而，我仍在先前所激起的愤慨中，继续说道：“如果人没有在属灵事物中的自由意志，那么人又是什么，不过是牲畜而已？人岂不是正因这一点才高于野兽吗？没有这种自由意志，教会是什么，不过是一张漂布匠的黑脸，眼中只有一点白色？没有这种自由意志，圣言是什么，不过是一部空书？圣言中最频繁说的、最明确命令的，岂不就是人应当爱上帝，也应当爱邻舍，并且应当信；又说人的救恩和生命，正依照他怎样爱、怎样信而归于他吗？谁没有能力理解并实行圣言和十诫中所吩咐的事？如果这种能力没有赐给人，上帝怎能把这些事规定并命令人遵行？”
【7】“你去告诉一个乡下人——他的心智并未被神学上的谬误预先堵塞——说他在信仰、仁义以及由此而来的救恩之事上，不能理解、不能意愿，连一根木头、一块石头都不如，甚至不能使自己转向这些事，并与之相应；难道他不会放声大笑，说：‘还有比这更疯狂的吗？那我还要祭司和他的讲道做什么？那么教堂与马厩又有何异？敬拜又与耕田有何不同？啊，这样说话是何等痴狂，简直是愚妄之上的愚妄！谁否认一切善都来自上帝？但人岂不是蒙赐，可以由自己而从上帝行善吗？信仰也是如此。’”
他们听见这些话，便全体喊叫说：“我们从正统出发，正统地说话；你却从乡下人出发，乡下人式地说话。”
但就在这时，忽有一道闪电从天而降。为免被它吞灭，他们便成群冲出，各自逃回自己的家去。
504 第二则可记之事：
我曾处于内在的灵性视觉之中；较高层天堂的天使便在这种视觉中。但那时我是在灵界。我看见两个灵离我不远，然而彼此相隔；我察觉其中一位爱良善与真理，并由此与天堂相联；另一位则爱邪恶与伪谬，并由此与地狱相联。我走近他们，把他们召到一起；从他们的声音和回答中，我推知：二者都同样能够觉察真理，认识所觉察的真理，从理智思想这些真理，并且照自己所喜悦的决定理智中的事，照自己所乐意的决定意志中的事；因此，就理性事物而言，二者都处在相似的自由意志中。此外我又观察到，由于这种自由，他们心智中显出一种光明，从最初的看见，即内在知觉，直到最后的看见，即眼睛的视觉。
【2】但当那位爱邪恶与伪谬的灵被任凭自己思想时，我注意到，仿佛有烟从地狱升起，熄灭了记忆以上的光明；于是那里便成了幽暗，如同午夜。又见那烟被点燃，燃烧如火焰，照亮了记忆以下的心智区域；由此，他便从自我之爱的邪恶思想出种种极其荒谬的伪谬。至于另一位爱良善与真理的灵，当他被任凭自己时，我看见仿佛有柔和的火焰从天堂流下，照亮了他心智中记忆以上的区域，也照亮了记忆以下的区域，直到眼睛；并且从那火焰而来的光越发辉耀，正如他出于对良善之爱而觉察并思想真理。由这些所见，我明白：每一个人，无论恶人或善人，都有属灵的自由意志；但地狱有时在恶人那里熄灭它，天堂则在善人那里提升并点燃它。
【3】此后，我与他们二人交谈；先与那位爱邪恶与伪谬的灵交谈。谈了一些关于他命运的事以后，当我提到自由意志时，他便勃然大怒，说：“啊，相信人在属灵事物中有自由意志，这是何等疯狂！哪一个人能自己取得信仰，又能自己行善呢？今日神职界岂不是根据圣言教导说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么’？主基督也对祂的门徒说：‘离了我，你们就不能做什么。’对此我还要补充说：没有人能移动脚或手去行任何良善，也没有人能动舌头、从良善说出任何真理。因此，教会凭其智慧人所得出的结论是：人不能意愿、理解、思想任何属灵之事，甚至不能使自己适于意愿、理解并思想这类事物，并不比雕像、木桩和石头更多；所以，信仰乃是由上帝——唯独祂具有最自由且无限的能力——按祂的美意注入人里面；这种信仰不藉我们的任何行为和能力，而是由圣灵运行，产生一切事物；无知之人却把这些事物归给自己。”
【4】随后，我又与另一位爱良善与真理的灵交谈。谈了一些关于他命运的事以后，当我提到自由意志时，他说：“否认人在属灵事物中有自由意志，这是何等疯狂！谁不能从自己而意愿并实行良善，又从自己而思想并讲说真理呢？当然，这‘从自己’乃是从圣言而来，因而是从主而来，因为主就是圣言。祂曾说：‘你们要结好果子’；又说：‘应当趁着有光，信从这光’；又说：‘你们要彼此相爱’；又说：‘你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝’；又说：‘有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……我也要爱他。’此外，全本圣言中还有数以千计类似的话。那么，若人对于圣言中所吩咐的事，丝毫不能意愿、思想，并由此实行、讲说，圣言还有什么用处呢？若人没有这种能力，宗教和教会又是什么？岂不像一艘沉没的船，躺在海底，而船长站在桅杆顶上喊着：‘我什么也不能做！’同时却看见其余水手乘着挂帆的小船驶离吗？亚当岂不是被赐予自由，可以吃生命树上的果子，也可以吃分别善恶树上的果子吗？又因为他出于自己的自由吃了这树上的果子，便有烟从蛇，也就是从地狱，进入他的心智；因此他被逐出乐园，并受咒诅。然而，他并未因此丧失自由意志；因为经上记着，有基路伯把守通往生命树的道路。若非如此，他仍可能想要吃那树上的果子。”
【5】他说完这些话后，那位爱邪恶与伪谬的灵说：“我把所听见的这些话都撇下；我仍持守自己所说的。但谁不知道，唯独上帝是活的，并因此是主动的；而人就自身而言是死的，并因此只是被动的？这样一个在自身中是死的、只是被动的人，怎能为自己取得任何活的、主动的东西呢？”对此我回答说：“人是生命的器官，唯独上帝是生命；上帝将祂的生命注入这器官及其每一部分，正如太阳将自己的热注入树木及其每一部分。上帝也使人感觉这生命在自己里面，好像是自己的；上帝愿意人如此感觉，其原因在于：人可以按照秩序的法则——这些法则与圣言中的诫命一样多——如同从自己而生活，并预备自己领受上帝之爱。然而，上帝仍不断以手指将垂线置于天平之上，并加以调节，却绝不以强迫侵犯自由意志。
【6】树木不能接受太阳之热经由根部所带入的任何东西，除非它在自己的每一根纤维中被温暖、被加热；元素也不能经由根部上升，除非树的每一根纤维也从所领受的热中呼出热，并由此促成其通行。人从上帝领受生命之热，也是如此；但人与树不同，他感觉这热好像是自己的，虽然它并不是他的。然而，人越相信它是自己的、不是上帝的，就越只从上帝领受生命之光，而不领受来自上帝的爱之热；他所领受的，乃是来自地狱的爱之热。由于这热粗浊，便阻塞并闭合这器官中较纯净的小枝，正如不洁之血阻塞身体中的毛细血管一样。人就这样使自己从属灵之人成为纯然属世之人。
【7】人的自由意志由此而来：他感觉生命在自己里面，好像是自己的；并且上帝让人如此感觉，为的是使结合成为可能。若没有相互性，结合便不可能存在；而相互性乃在人出于自由、全然如同从自己而行动时形成的。若上帝没有把这一点留给人，人就既不是人，也不会有永生；因为与上帝的相互结合，使人成为人而非兽，也使人死后永远活着。人在属灵事物中的自由意志，正成就这一切。”
【8】那恶灵听见这些话后，便退到远处。那时，我看见一条飞蛇，就是所谓的火蛇，伏在一棵树上，从树上把一个果子递给某人。随后，我在灵中走近那地方；在那里，代替蛇所显现的，是一个畸形的人，他的脸被胡须遮蔽得如此严密，以致除了鼻子以外什么也看不见；代替那棵树的，则是一根燃烧的木炭。站在那木炭旁边的，正是先前那位心智中有烟进入、后来又弃绝人在属灵事物中有自由意志的人。忽然，又有相同的烟从那木炭中冒出，将他们二者都笼罩起来；由于他们就这样从我的视线中被遮蔽，我便离开了。至于另一位爱良善与真理、并坚称人在属灵事物中有自由意志的灵，则陪同我回家。
505 第三则可记之事：
有一次，我听见一种刺耳声，仿佛两块磨石彼此相击。我循声而去，声音却渐渐消失。于是我看见一道狭窄的门，斜斜向下通往一座带穹顶的房屋；其中有许多房间，房间内又有小室。每间小室中坐着两个人，正从圣言中搜集经文，以确认“唯信称义”：一人搜集，一人书写，并且彼此轮替。
我走近靠门的一间小室，问道：“你们在搜集、书写什么？”
他们说：“我们所搜集的是关于称义之行动，或信仰之实际行动的材料；这种信仰本身就是称义、赋予生命并施行拯救的信仰，也是我们基督教中教会诸教义的首要条目。”
于是我对其中一人说：“请告诉我，当这种信仰被注入人的心灵与生命深处时，那一行动有什么标志？”
他回答说：“这一行动的标志，就在那一瞬间：人因自己被定罪而被痛苦刺透；在这种痛悔中，他思想基督，想到基督已除去律法的定罪；于是以信赖之心抓住基督的这一功德，并带着这种思想来到父上帝面前祈祷。”
【2】于是我说：“照你所言，这行动便如此发生，并且发生在这一瞬间。”
我又问：“然而我当如何理解你们关于这一行动所说的话呢？你们说，在这一行动上，人没有任何参与，正如木头或石头没有参与一样；又说人在这一行动上，不能开始、不能意愿、不能理解、不能思想、不能行动、不能合作，也不能使自己转向并适应它。请告诉我，这些话如何能与你刚才所说相一致？你说，这一行动发生在人思想律法的权利，思想基督已经除去律法的定罪，思想自己以信赖抓住基督的这一功德，并在这种思想中来到父上帝面前祈祷的时候。难道这一切不都是由人而行的吗？”
但他说：“这些事并非由人主动而行，而是被动地发生在人身上。”
【3】我回答说：“一个人怎能被动地思想、被动地信赖、被动地祈祷呢？如果你在此时从人那里除去主动性与合作性，岂不也同时除去了接受性；如此便除去了一切，而连同一切，也除去了这一行动本身。这样，你所谓的行动又成了什么？不过是一个纯观念的东西，也就是所谓‘理性中的存在’而已。
“我希望你不要像某些人那样，以为这种行动只发生在预定得救者身上，而他们自己却对信仰是否注入其内一无所知；这样的人尽可以掷骰子，并藉此探问自己是否已有信仰被注入。因而，我的朋友，请相信：人在信仰与仁义上，是由主而如同由自己行动；若无这种行动，你所谓信仰之行动——你称之为基督教中教会教义的首要条目——不过如罗得之妻的盐柱；若用书记员的笔尖，或用他的指甲去划它，只会因纯盐而发出叮当之声（路加福音17:32）。我这样说，是因为你们在这一行动上把自己变得与石像无异。”
我说完这些话，他便用力抓起灯台，想朝我的脸掷来；然而灯忽然熄灭，他便把灯台砸到了同伴的额头上。我则笑着离开了。
506 第四则可记之事：
在灵界，我看见两群动物：一群是山羊，一群是绵羊。我甚为惊异，不知它们究竟是谁；因为我知道，在灵界所见的动物并非动物本身，而是那里之人情感以及由情感而生之思想的对应。于是我走近前去；我越走近，那些动物形像便越消散，取而代之显现为人。于是我明白：构成山羊群的，是那些曾在“唯信称义”教义中确认自己的人；构成绵羊群的，则是那些相信仁义与信仰为一，如同良善与真理为一的人。
【2】于是我同那些显为山羊的人说话，问道：“你们为何这样聚集？”
他们多半是神职人员，并且因博学之名而自夸，因为他们通晓“唯信称义”的奥秘。他们说，他们聚集，是要召开会议；因为他们听说，保罗在罗马书三章二十八节所说的话——“人称义是因着信，不在乎律法的行为”——并未得到正确理解。因为保罗在那里所谓“信”，并不是今日教会所说那种信，即信自永恒而有的三个神性位格；而是信主上帝拯救者耶稣基督。保罗所谓“律法的行为”，也不是指十诫之律的行为，而是指为犹太人所设的摩西律法之行为。可是人们却凭这寥寥数语，藉着偏斜的解释，推演出两项巨大的谬误：一是把“信”理解为今日教会的信仰，二是把“律法的行为”理解为十诫之律的行为。
“保罗所指的并非这些，而是为犹太人所设的摩西律法之行为，这从他对彼得所说的话可以清楚看出。保罗责备彼得行犹太化之事，虽然后者明知：‘人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督’（加2:14—16）。所谓‘信耶稣基督’，就是信祂并由祂而信，见上文第338节。并且，因为保罗所谓‘律法的行为’是指摩西律法的行为，所以他区分了信之律与行为之律，也区分了犹太人与外邦人，或受割礼者与未受割礼者；而‘割礼’在此如别处一样，表示犹太教。他又用以下的话总结这一切：‘这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，乃是坚固律法。’这些话都在同一段中说出（罗3:27—31）。他又在前一章说：‘在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义’（罗2:13）；又说：‘上帝必照各人的行为报应各人’（罗2:6）；他还说：‘我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受报’（林后5:10）。此外，保罗还有许多类似的话。由此可见，保罗弃绝没有善行的信，正如雅各也弃绝这种信一样（雅2:17—26）。
【3】“保罗所理解的是为犹太人所设的摩西律法之行为，这一点我们还从以下事实得到进一步确认：摩西书中为犹太人所立的一切条例，皆称为‘律法’，因而也就是‘律法的行为’。我们从以下经文看见这一点：
‘这是素祭的律法’（利6:14，18以下）；‘这是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和承接圣职礼的律法’（利7:37）； ‘这是走兽和飞鸟的律法’（利11:46以下）； ‘这是妇人生男生女的律法’（利12:7）；‘这是大麻风的律法’（利13:59；14:2，32，54，57）；‘这是患漏症之人的律法’（利15:32）；‘这是疑忌的律法’（民5:29，30）；‘这是拿细耳人的律法’（民6:13，21）；‘这是洁净的律法’（民19:14）；‘这是红母牛的律法’（民19:2）；‘这是关于君王的律法’（申17:15—19）。
甚至整卷摩西书也称为‘律法书’（申31:9，11，12，26；路2:22；24:44；约1:45；7:22，23；8:5）。”
【4】他们又补充说，他们在保罗那里也看见：十诫之律必须被活出来，并且由爱得以成全（罗13:8—11）；又看见保罗说，有三样常存：信、望、爱，其中最大的是爱（林前13:13），可见最大的并非信。他们说，他们正是为这些事被召集而来。
但我不愿扰乱他们，便退开了。此后，从远处看，他们又显为山羊；有时似卧，有时似立。他们商议时显为卧着，作出结论时显为站立。但我的目光一直注视着他们的角；我惊讶地看见，他们额上的角一会儿似乎向前上方伸出，一会儿又向后弯曲，朝向背部，最后竟完全反折。就在这时，他们忽然转向绵羊群；然而他们仍显为山羊。因此我又走近，问道：“现在如何？”
他们说，他们已经作出结论：唯有信仰产生仁义之善，正如树产生果实。
但就在这时，有雷声发出，又有闪电自上而现；随即有一位天使出现，站在两群之间，向绵羊群大声呼喊说：“不要听从他们！他们并未离弃先前的信念，即唯有信使人称义并得救，而实际的仁义则毫无作用。并且，信并不是树；人才是树。你们应当悔改，仰望主，这样你们才有信。在此以前，所谓信并不是有生命在其中的信。”
于是那些角已反折的山羊想要靠近绵羊；但站在他们中间的天使将绵羊分成两群，并对左边的一群说：“你们可以与山羊相合；但我告诉你们，将有狼来，掠夺他们，也连同你们一起掠夺。”
【5】两群绵羊分开以后，左边的一群听见天使警戒的话，便彼此相看，说：“我们还是同从前的同伴谈一谈吧。”
于是左边的羊群对右边的羊群说：“你们为何离开我们的牧人？信仰与仁义岂不是一体，如同树与果实为一吗？树不是藉着枝条延续到果实之中吗？若你把枝条上那使树藉连续性流入果实的东西扯断，果实岂不会死亡？并且连同果实中那能再生新树的一切种子也一并死亡吗？你们问问我们的祭司，难道不是这样吗？”
于是他们去询问祭司。那些祭司便环视其余的人；其余的人则眨眼示意，仿佛要他们说：“你们说得好。”之后，祭司回答说：
“你们说得好。不过，至于信仰如何延续到善行之中，正如树如何延续到果实之中，我们知道许多奥秘，只是此处不宜公开。在信仰与仁义的联结之带或联结之线中，有许多结扣，惟有我们祭司才能解开。”
【6】这时，右边绵羊中有一位祭司站起来，说：“他们对你们回答说，事情确是如此；但他们对自己人却说，事情并非如此，因为他们心里另有想法。”
众人便问：“那么，他们究竟怎样想？他们所想的，难道不正如他们所教导的吗？”
他说：“并不是。他们心里想的是：凡人为了救恩与永生而行的一切仁爱之善，即所谓善行，没有丝毫是真善。原因是，人若凭由自己而出的行为寻求得救，就是要把那唯一救主的义和功德据为己有。凡人在其中感觉到自己意志的每一善行，在他们看来都是如此。因此他们断言，信仰与仁义之间全然没有任何结合；甚至信也不是藉着善行而得以保存和保守。”
【7】但左边羊群的人说：“你是在诬蔑他们。他们岂不是在我们面前明明白白地宣讲仁义及其行为，并称之为信仰的行为吗？”
那人回答说：“你们并不理解他们的讲道；在场而能留意并理解的，只有神职人员。他们心里所想的只是道德性的仁义，以及仁义在公民生活与政治生活中的善；他们把这些称为信仰之善，但事实上它们完全不是信仰之善。因为无神论者也能同样地、以同样形式行这些事。因此他们一致说，没有人因任何行为得救，惟独因信得救。
“不过，且用几个比喻来说明此事。他们说，果树能结出苹果；但若人为了救恩而行善，正如树藉连续性结出苹果，那么这些苹果里面就是腐烂的，并且满了虫。他们又说，葡萄树能结出葡萄；但若人要像葡萄树结葡萄那样行属灵的善，他所结出的不过是野葡萄。”
【8】于是他们又问：“那么，在他们看来，作为信仰果实的仁义之善或行为，究竟是什么样的？”
他回答说：“也许是在某个看不见的地方，靠近信，却并不与信相连；它们好比人面向太阳而行时，跟在身后的影子；这影子若非回头，便根本觉察不到。甚至我可以说，它们好比马尾；今日许多地方都把马尾剪掉，说：‘要它们做什么？毫无用处；若还连在马上，反倒容易弄脏。’”
听见这些话，左边羊群中有一人愤然说道：“它们总该有某种结合吧！否则怎能称为信仰的行为呢？也许仁义之善是由上帝藉着某种流入而灌注到人的意愿行为中，例如藉着某种情感、奋发、灵感、意志的激发与唤醒，或藉着思想中默然的知觉，并由此产生劝勉、痛悔，因而产生良心，再由良心产生促迫，使人如孩童或如智慧人那样顺服十诫和圣言；又或者藉着某种类似的中介而成就。不然，这些行为怎能称为信的果实呢？”
祭司回答说：“并非如此。即使他们说这些事是藉着这类东西成就的，他们仍会在讲辞中塞入一些词语，使结论归于：这些事并不是从信仰而来。有些人确实教导这类说法，却只是把它们作为信仰的标志，而不是作为信仰与仁义之间的联结。也有人构想出一种藉圣言而成的联结。”
于是他们说：“难道这不就是联结吗？也就是说，人自愿照圣言而行。”
祭司回答说：“他们所想的并非如此；他们只说这联结是藉着聆听圣言而成。因为他们断言，在信仰之事上，人的一切理性与一切意愿都是污秽的、邀功的；因为人在属灵事物中，所能理解、意愿、行动、合作的，并不比木头更多。”
【9】有一人听见他们相信人在凡关乎信仰与救恩之事上都是这样，便说：“我曾听见有人说：‘我栽了一座葡萄园，现在我要饮酒，直到醉足。’但另一人问他：‘你是要用自己的右手，从自己的杯中饮酒吗？’他说：‘不是，乃是从一个看不见的杯中，藉一只看不见的手来饮。’另一人回答说：‘那你肯定不会醉。’”
随即，这同一个人又说：“但请你们听我说。我告诉你们：要饮从圣言被理解而来的酒。你们岂不知道主就是圣言吗？圣言岂不是从主而来吗？那么，祂岂不就在圣言之中吗？所以，如果你们照圣言行善，难道不是从主而行，出于祂的口与祂的旨意而行吗？并且，若你们在此时仰望主，祂也必亲自引导并教导你们；而你们便是由主而如同由自己行这善。一个人若奉君王之命，照君王之口谕与旨意行事，谁能说：‘这是我凭自己的口谕、自己的命令、自己的意志而行’呢？”
【10】此后，他转向神职人员，说：“上帝的仆人们，不要误导羊群。”
听见这些话，左边羊群中大多数人离开原处，与右边羊群联合起来。当时，也有一些神职人员说：“我们听见了从前未曾听见的话；我们是牧人，不能离弃羊群。”
于是他们也同羊群一起离开，并且说：“这人说了真实的话。凡照圣言而行，也就是从主而行，出于祂的口与旨意而行的人，谁能说：‘这是我凭自己而行’呢？凡奉君王之命，照君王之口谕与旨意行事的人，谁会说：‘这是我凭自己而行’呢？
“现在我们看见了圣治为何不曾使教会团体所承认的‘信仰与善行的结合’被确立；它之所以不能被发现，是因为它本来就不可能存在。因为他们并没有信主，而主就是圣言；因此也没有出于圣言的信。”
但其余那些属于山羊群的祭司却离开了；他们挥舞着帽子，高喊：“唯信！唯信！永垂不朽！”
507 第五则可记之事：
我曾与天使交谈，最后谈到恶的欲望；每个人自出生以来都在这种欲望之中。有一位天使说，在他所在的世界中，那些处于欲望之中的人，“在我们天使看来像愚人，但在他们自己看来，却像至为智慧的人。因此，为使他们从自己的愚妄中被拔出来，他们时而被放回那愚妄之中，时而又被带入理性之中；这种理性在他们那里只存在于外在层面。他们在这种状态中看见、承认并坦白自己的疯狂；然而，他们仍从自己的理性状态渴望回到自己的疯狂状态，并且也把自己投入其中，好像从被迫而不愉快的状态进入自由而愉快的状态。由此可见，在他们内里使他们感到快乐的，是欲望，而非聪明。
【2】“有三种普遍之爱，乃是每个人自创造以来所由以构成的：邻舍之爱，也就是行功用之爱；这种爱是属灵的。世界之爱，也就是占有财富之爱；这种爱是物质的。自我之爱，也就是支配他人之爱；这种爱是肉体的。
“当邻舍之爱，或行功用之爱，构成头；世界之爱，或占有财富之爱，构成胸与腹；自我之爱，或支配之爱，构成脚及脚掌时，人就是真正的人。然而，若世界之爱构成头，人便不再是完整意义上的人，而像驼背之人；若自我之爱构成头，他便不是如人那样立于双脚之上，而是如同倒立在双掌之上，头向下、臀向上。
【3】“当行功用之爱构成头，而其余两种爱按次序构成身体与双脚时，此人在天上显现为有天使般的面容，并有美丽的虹光环绕其头。但若世界之爱，或财富之爱，构成头，此人从天上看来，面色苍白如死人，头周围有黄色光圈。若自我之爱，或支配他人之爱，构成头，此人从天上看来，面如暗火，头周围有白色光圈。”
听到这里，我问：“这些环绕头部的光圈表示什么？”
他们回答说：“它们表示聪明。环绕暗火色面容之头的白色光圈，表示他的聪明只在外在层面，或说只在其周围；而疯狂则在其内在层面，也就是在他里面。这样的人，在身体中时有智慧；但当在灵中时便疯狂。没有人能在灵中有智慧，除非由主赐予；这发生在他由主重新被生、重新被造之时。”
【4】这些话说完，左边的地开了；透过那开口，我看见一个魔鬼升上来，面如暗火，头周围有白色光圈。我问他：“你是谁？”
他说：“我是路西弗，早晨之子；因为我使自己像至高者，所以被摔下去，正如以赛亚书十四章所描述的那样。”
然而，他并不真是路西弗，只是自以为是。我说：“你既已被摔下，怎能又从地狱上来？”
他回答说：“我在那里是魔鬼，但在这里是光明的天使。你没有看见我的头被白色带子环绕吗？并且，只要你愿意看，你还会看见：我在道德人中是道德的，在理性人中是理性的，甚至在属灵人中也是属灵的；我还能够讲道。”
我问：“你怎样讲道？”
他说：“我讲道反对欺诈者，反对奸淫者，反对一切地狱之爱；甚至在那时，我称自己路西弗为魔鬼，并起誓咒诅我自己这个魔鬼；因此，我被称赞高举到天上。由此我才被称为早晨之子。并且，连我自己也惊讶：当我站在讲坛上时，我所思想的无非是自己说得正确而合宜。然而，原因已经向我显明了：这是因为我当时处于外在层面，而这些外在与我的内在分离。虽然这事已经向我显明，我仍不能改变自己，因为我曾把自己高举在至高者之上，并起来反对祂。”
【5】随后我问：“你既自己就是欺诈者，自己就是奸淫者，怎能这样说话？”
他回答说：“我在外在，或说在身体中时，是一个人；而在内在，或说在灵中时，又是另一个人。在身体中我是天使，在灵中却是魔鬼。因为在身体中，我处于理智；但在灵中，我处于意志。理智把我带向上，意志却把我带向下。当我处于理智时，有白色带子环绕我的头；但当理智完全把自己交给意志，成为意志之物时——这就是我们最终的命运——那带子便变黑，并且消失。如此一来，我就不能再升入这光中了。”
然而，他忽然看见天使在我身旁，脸与声音便都燃烧起来，并且变黑了，连头周围的带子也变黑；于是他从自己升上来的那个开口坠落地狱。旁观者从所见所闻得出此结论：人之为人，取决于他的意志如何，而不取决于他的理智如何；因为意志很容易把理智拉到自己一边，并使理智臣服于自己。
【6】于是我问天使：“魔鬼何以有理性？”
他们说：“这是由于自我之爱的荣耀；因为自我之爱以荣耀环绕自身，荣耀乃是其火焰的光辉。正是这种荣耀把理智几乎提升到天光之中；因为每个人的理智都能照着知识而被提升，但意志却不能，除非藉着按照教会与理性之真理而生活。因此，那些出于自我之爱而在名声荣耀中，并由此在自我聪明的骄傲中之无神论者，常享有比许多人更高的理性；但这只发生在他们处于理智的思想中时，并不发生在他们处于意志之爱中时。意志之爱占有内在人，而理智之思想占有外在人。”
天使又说明，人之所以由三种爱构成，即由功用之爱、世界之爱和自我之爱构成，其原因乃是：人可以由上帝而思想，虽然全然如同由自己而思想。他说，人的心智中最高层转向上方，朝向上帝；中层转向外方，朝向世界；最低层转向下方，朝向身体。正因最低层转向下方，人便全然如同由自己而思想，然而事实上是由上帝而思想。
508 第六则可记之事：
一日，有一座华美的圣殿显现在我面前，形制方正；其顶如冠冕，上部作拱形，四周高起。殿墙皆为连续不断的水晶窗，殿门则由珍珠质构成。殿内南侧，靠近西方，有一讲坛；讲坛右侧放着展开的圣言，周围环绕着一层光明的氛围，其辉耀环绕并照亮整个讲坛。圣殿中央有至圣所；至圣所前原有幔子，此时却已揭开；其中立着一个金基路伯，手执一剑，左右挥动。
【2】我注视这些景象时，各样事物所表示的意义便流入我的沉思之中：那座圣殿表示新教会；珍珠质的门表示进入新教会的入口；水晶窗表示照明新教会的真理；讲坛表示祭司职分与讲道；讲坛上展开并照亮讲坛上部的圣言，表示圣言内在意义，即属灵意义，已经被揭示；殿中央的至圣所表示该教会与天使天堂的结合；其中的金基路伯表示字义上的圣言；他手中挥动的剑表示：字义可以被这样或那样转用，只要这种转用是按某一真理而施行；至圣所前的幔子已经揭开，则表示圣言如今已经开启。
【3】后来，我走近些，看见门上有一行字：现在可以。这表示：如今可以凭理智进入信仰的奥秘。
看见这行字以后，我心中便想到：若人凭理智进入由自我聪明、并由此出于伪谬所构成的信仰教义，是极其危险的；若再从圣言中确认这些教义，则更加危险。由此，理智先是在上层被关闭，随后渐渐在下层也被关闭，以致神学之事不仅令人厌烦，甚至被抹去，如同纸上的字迹被蛀虫蚀毁、衣料上的羊毛被蠹虫啮尽。所剩下的理智，只停留在关乎其属世生命的政治事务上，关乎其职分的公民事务上，以及关乎其家庭的家务事务上；并且在这一切事上，他不断亲吻自然，又因自然种种快乐的诱惑而爱它，如同拜偶像者爱怀中的金雕像。
【4】如今，由于今日基督教各教会中的教义，并非由圣言构成，而是由自我聪明，并由此出于虚假所构成，又借圣言中的若干内容加以确认；所以，出于主的圣治，圣言在罗马天主教中从平信徒手中被取去；而在新教徒中虽被打开，却仍被他们口中通行的一句话所关闭，即：理智必须被置于顺服他们信仰之下。
【5】但在新教会中，情形正相反。在此，人可以凭理智进入并探究其一切奥秘，也可以借圣言确认这些奥秘。其原因在于，新教会的教义乃是主借圣言所揭示的连续真理；而借合理之物对这些真理所作的确认，使理智在上方愈来愈开启，并因此被提升到天上天使所在之光中。此光在其本质上就是真理；在这光中，承认主为天地之上帝便在其荣耀中照耀出来。门上所写的“现在可以”，所指的正是这一点；至圣所前、基路伯面前的幔子被揭开，所指的也是这一点。因为新教会的一条准则是：虚假关闭理智，真理开启理智。
【6】此后，我看见头顶上方仿佛有一个婴孩，手中拿着一张纸。他渐渐近前时，身量便长成中等身材的人。他是来自第三层天堂的天使；那里所有天使从远处看都显为婴孩。他来到我身旁时，把那张纸递给我；但因纸上所写的是圆形字母，乃是那层天堂所用的文字，我便将纸还给他，请他们按适合我思想观念的语言，说出其中文字的意义。
于是他说：“其上所写的是：从今以后，要进入圣言此前一直关闭的奥秘；因为其中每一真理，都是主的一面镜子。”