《最后的审判》第三章　天堂与地狱都来自人类

第三章　天堂与地狱都来自人类

14 基督教界完全不知道：天堂与地狱都来自人类。人们相信：天使是从起初就被造的，天堂因此形成；又相信：魔鬼或撒但曾是光明的天使，却因反叛而与其同伙一同被摔下去，地狱因此形成。天使们对基督教界竟有这种信念极为惊奇；更惊奇的是，人们对天堂几乎一无所知，而天堂恰恰是教会教义中的首要之事。因为这种无知如此盛行，天使们就从心里喜乐：如今主乐意向人启示许多关于天堂、也关于地狱的事，好尽可能驱散那日渐加深的黑暗——因为教会已到了尽头。因此他们愿意我从他们口中郑重声明：整个天堂里没有一位天使是从起初被造的，地狱里也没有一个魔鬼曾被造成光明的天使而后被摔下；凡在天堂与地狱中的，都来自人类——天堂里是那些在世上以属天之爱与信生活过的人，地狱里是那些以地狱之爱与信生活过的人；合起来的整个地狱，就是所谓魔鬼与撒但——后面的地狱，也就是那些被称为邪恶之魔的人所在之处，称为魔鬼；前面的地狱，也就是那些被称为邪恶之灵的人所在之处，称为撒但。这两个地狱各是怎样的，可见《天堂与地狱》一书将近末尾处。天使们说：基督教界关于天堂与地狱中那些人的这种信念，是出自圣言中若干经文——它们未被按纯正教义从圣言得来的光照去理解与阐明，而只按字义来领会。然而圣言的字义，若没有教会的纯正教义在前照明，就会使人的心智偏向种种方向；无知、异端与谬误便由此产生。

15 教会中人持有这类看法，还有一个原因：他们相信，在最后审判之时以前，没有人能进入天堂或地狱。关于此事，他们又认定：那时眼前所见的一切都将毁灭，并有新的取而代之；灵魂将回到自己的身体，结合之后人就重新作为人活着。这一信念又连带产生另一信念，即天使是从起初被造的；因为人若以为人要到世界末了才到那里去，就不可能相信天堂与地狱都来自人类。

但为使人确信并非如此，我蒙准与天使交往，并与地狱里的人交谈，至今已有许多年，有时从早到晚不停，从而得知天堂与地狱。这蒙准是为了叫教会中人不再继续持守关于审判之时复活、关于灵魂其间的状态、以及关于天使与魔鬼的错误信念。这种对伪谬的信念带来黑暗，并使那些用自己的聪明思想这些事的人陷入怀疑，最终至于否认。因为他们心里说：“广大的天空连同许多星辰，以及日月，怎能被毁灭、被打碎？众星又怎能从天上坠落到地上？它们比地球还大。已被虫咬、腐烂、散向四方的身体，又怎能重新聚集以与灵魂结合？灵魂其间住在哪里？若没有它在身体里曾有的感觉，它又是什么样子？”他们还加上许多类似的话；这些话因无法理解而不被人信，在许多人那里还摧毁了对人永生、天堂与地狱的信念，并连同教会其余的信念一并摧毁。

信仰的毁坏，从那些人的话也可以清楚看出。他们说：“谁从天堂来到我们这里，告诉我们天堂存在？地狱呢？有那样的地方吗？人在火里永远受苦又是怎么回事？审判之日又是什么？人们不是已经等了许多世代、却是徒然吗？”还有许多类似的话，都是否认一切的话。因此，为了防止那些这样思想的人——其中多半是因属世的智慧而被称为有学问、有教养的人——继续扰乱并迷惑那些信仰与内心单纯的人，把地狱的黑暗投向神、天堂、永生以及依存于这些的其余信念，主开启了我灵的内层。这样我就蒙准在他们死后，与我在肉身生命中所认识的一切人交谈：有的谈几天，有的谈几个月，有的谈一年；此外还有多到连说十万也嫌少的人，其中许多人在诸天，许多人在诸地狱。我也曾与一些人在他们死后仅两天就交谈，并告诉他们：他们的葬礼与安葬正在安排。他们回答说：这样做好，好脱去那在世上曾为他们作身体及其功能之用的东西；并要我说明：他们并没有死，而是像从前一样仍作为人活着，只不过从一个世界迁入了另一个世界；他们并不觉得有任何损失，因为他们仍有身体与身体的感觉，像从前一样，也仍有理智与意志，像从前一样；因此他们的思想与情感、感觉、快乐与欲望，都与在世上时相似。

大多数新近死去的人，一看见自己仍像从前一样作为人活着，并处于相似的状态（因为死后起初，各人的生命状态都与他在世上时相似，但这状态逐渐转变为天堂或地狱），就因仍活着而充满新的喜乐，说他们从不曾相信会是这样；但又大为惊奇：自己对死后生命的状态竟曾如此无知与盲目；更惊奇的是，教会成员——他们在全世界中本应最先在这些事上得着光照——竟也处于这种无知与盲目之中。那时他们才开始看见自己无知与盲目的原因：外在的事——属世与属身体的挂虑——已如此占据并充满他们的心智，以致他们不能被提升到天堂之光中，去观看超出教义层面的教会之事。因为当属身体与属世的事像今日这样被爱恋时，凡想思想超出其教会所教信仰范围之属天事物的人，心智里就只有幽暗流入。

16 许多来自基督教界的有学问的人，发现自己死后仍有身体、衣服与房屋，像在世上一样，就大为惊奇。当他们被提醒自己从前关于死后生命、灵魂、灵、天堂与地狱的想法时，就感到羞愧，并承认自己想得愚昧，而单纯信仰之人的想法远比他们智慧。那些已确信这类看法、并把一切归于自然的有学问的人，受到察验，结果发现他们心智的内层是关闭的，外层是开启的，因此他们不是向着天堂观看，而是向着世界，并因此也向着地狱。因为人的心智内层越开启，他就越向着天堂观看；内层越关闭、外层越开启，他就越向着地狱观看。人的内层被造是为领受从天堂来的一切，外层被造是为领受从世界来的一切；那些只从世界领受、不同时从天堂领受的人，乃是从地狱领受。

17 人的灵在脱离身体之后仍是人，并具有相似的形态——这一点我凭多年来的日常经验可以作证；因为我曾千万次看见他们、听见他们、与他们交谈。我也曾谈到：世上的人不相信这一点，而那些相信的人，在有学问的人看来是单纯的。灵们从心里忧伤：这种无知至今仍存留在世上，尤其在教会之内。但他们说，这种信念特别是从有学问的人中间传开的；那些人以身体感官的印象为基础来思想灵魂，因此对灵魂没有别的观念，无非把它想成纯粹的思想；而思想若没有所集中或所从出的主体，就像一阵易散的纯以太，身体一死就不能不消散。但因为教会从圣言学到要相信灵魂不灭，他们就不得不把某种生命功能归给它，例如思想的功能，却否认它有人那样的感觉能力，直到它重新与身体结合。这一看法乃是复活教义的基础，也是灵魂与身体将在最后审判到来时结合的信念的基础。因为若承认关于灵魂的那种假设，再结合教会关于人永生的信念，就不可避免地得出这一结论。因此，人若同时按那种教义与那种假设来思想灵魂，就完全无法领会：灵魂乃是灵，而灵具有人的形态。另一原因是：今日几乎没有人知道什么是属灵的，更不知道属灵的存在——如一切灵与天使——具有人的形态。因此，几乎所有从世上过来的人，发现自己仍活着、并且像从前一样仍是人，以至于感觉不出任何差别时，都极为惊奇。当他们对自己的状态不再惊奇之后，又惊奇教会竟对死后之人的这一状态一无所知，尽管凡曾在世上活过的人都在来生，并作为人活着。因为他们也惊奇：为何没有人藉异象把这些事向人显明，他们就从天上被告知：这本可以发生，因为若是主乐意，没有什么比这更容易；但那些已用反对这些事的伪谬使自己确信的人，即使亲眼看见，仍不会相信。他们还被告知：若有什么从天上来的事，清楚地向那些沉溺于属世与属身体之事的人显明，是危险的；因为他们起先会相信，后来又否认，从而亵渎那真理本身。亵渎就是先相信、后来又否认；行这事的人被投入一切地狱中最低、最恶的一层。这危险就是主所说的意思：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（约12:40）那些沉溺于对属世与属身体事物之爱的人仍不会相信，就是这些话的意思：亚伯拉罕对地狱里的财主说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:29-31）

18 天堂来自人类，也可从天使的心智与人的心智彼此相似看出。双方都有理解、感知与意愿的能力；双方都被造是为领受天堂。因为人的心智与天使的心智一样智慧；它在世上之所以没有那么智慧，是因为它那时在属地的身体里，而在这身体里，人的属灵心智是以属世的方式思想——因为他像天使一样所具有的属灵思想，那时流入与属灵观念相对应的属世观念中，并因此在那里被感知。当人的心智摆脱与那身体的束缚时，情形就不同了：那时它不再以属世的方式思想，而以属灵的方式思想；而当它这样思想时，它的思想对属世的人就变得不可理解、不可言传，也就是像天使的思想。由此可以推知：人的内在——也就是所谓他的灵——本质上乃是一位天使。关于天使具有完全的人形，见《天堂与地狱》（第73–77节）。但当人的内在不是向上开启、而只向下开启时，它虽在脱离身体之后仍有人的形态，却是可怕而属魔鬼的形态；因为它不能向上看向天堂，而只能向下看向地狱。

19 教会本也可以从圣言知道：天堂与地狱都来自人类；若它允许来自天堂的光照临到自己，并留意主对强盗所说的话——他今日要同主在乐园里（路23:43）——以及主论财主与拉撒路的话——财主到了地狱，并从那里与亚伯拉罕说话，拉撒路到了天堂（路16:19-31）——还有主对撒都该人论复活所说的话——神不是死人的神，乃是活人的神（太22:32）——它本可以把这一点列入自己的教义。此外，从一切过良善生活之人的普遍信念，也可以推出同样的结论，尤其是在临近死亡、他们不再沉溺于属世与属身体之事时的信念：身体生命一离开，他们就要到天堂去。这是人人主导的信念，只要他们不按教会关于最后审判之时复活的教义来思想。你若查问是否如此，就会得到证实。

20 凡已学会神性秩序的人，也能明白：人之被造，是为成为天使，因为在他里面秩序达到了最末一层（见上文第9节）。在这一层，某种天堂与天使的智慧可以被形成，并且可以被重新构成并增多。神性秩序从不半途而止，也从不在半途不藉最末一层而形成任何事物；因为它若不达到最末，就不在自己的丰满与完全之中，而是一直推向最末。但当它在最末一层时，它才成形，并藉着那里所聚集的手段来重新构成自己、并进一步扩展，而这是藉着繁殖成就的。因此，最末一层乃是天堂的苗床。创世记第一章中关于人及其被造的记述，也表示这一点：“神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。……神就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多。”（创1:26-28）“照着神的形像、按着神的样式被造”，表示把从首先到末后的全部神性秩序赋予他，并因此就他心智的内层而言使他成为天使。

21 主不只在灵里复活，也在身体里复活，因为主在世上时荣耀了他的全部人性，也就是使之成为神性。他从父所得的灵魂，本身就是真正的神性；他的身体成为那灵魂——也就是父——的样式，因此身体也是神性。正因如此，他不像任何人那样，乃是在灵与身体两方面都复活。他向门徒显明了这一点；门徒看见他时以为是见了灵，他对他们说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无肉无骨，你们看我是有的。”（路24:36-39）这些话表明：他不仅在灵里是人，也在身体里是人。

22 此外，我在《天堂与地狱》的许多地方已经说明：天堂与地狱都来自人类；例如：教会之外的列邦列民在天堂（第318–328节）；儿童在天堂（第329–345节）；智慧的与单纯的在天堂（第346–356节）；富足的与贫穷的在天堂（第357–365节）；每一个体就其内层而言都是灵（第432–444节）；人死后具有完全的人形（第453–460节）；人死后具有他在世上所有的一切感觉、记忆、思想与情感，所留下的无非属地的身体（第461–469节）；人死后的第一个状态（第491–498节）、第二个状态（第499–511节）、第三个状态（第512–517节）；以及关于诸地狱的更多说明（第536–588节）。从这一切可以具体看出：天堂并不是由从起初被造的一类天使所组成，地狱也不是由某一个魔鬼及其同伙所组成，而只是由那些生为人所组成。