《婚姻之爱》第十二章　论婚姻中表面的爱、友谊与恩惠的原因

第十二章　论婚姻中表面的爱、友谊与恩惠的原因

271 既已论述冷与分离的原因，按次序也当论述婚姻中表面的爱、友谊与恩惠的原因。因为众所周知：今日即便冷使夫妻的心分离，他们仍同居并生育；若没有表面的爱，以及轮流与真正之爱的热相似或相仿的热，这就不会发生。这些表面的爱是必要的、有用的；没有它们，家就不能成立，从而群体也不能成立——这将在下文看见。此外，有些有良心的人可能受一种想法折磨：自己与配偶之间心智的不合，以及由此而来的内在疏远，是他们的过错，并且要归咎于他们，因此心里忧伤。但内在的不合不在他们手中可以补救；只要他们藉着表面的爱与恩惠，从良心的角度平息由此而生的不便，就够了。由此甚至可以恢复友谊；在一方那里，婚姻之爱仍潜藏在友谊之中，尽管另一方那里没有。但这一论述因题材的种种差异繁多，也像前面一样分成条目；本篇的条目如下：

一、在自然界，几乎人人都能按外在情感结合；但若内在情感不合并且显露，就不能按内在情感结合。

二、在灵界，人人都按内在情感结合；却不按外在情感结合，除非外在与内在一致行动。

三、世上的婚姻通常是按外在情感缔结的。

四、但若没有结合心智的内在情感在其中，婚姻在家里就解体。

五、然而世上的婚姻仍要存留到双方生命的终结。

六、在内在情感不结合的婚姻里，仍有外在情感，它们模仿内在情感，并使人结交。

七、由此就有夫妻之间表面的爱，或表面的友谊与恩惠。

八、这些表面的表现是婚姻上的伪装，是可称赞的，因为有用且必要。

九、在与属世人结合的属灵人那里，这些婚姻上的伪装带有公义与判断的气味。

十、在属世人那里，这些婚姻上的伪装带有谨慎的气味，为着种种原因。

十一、它们是为着改正，也为着迁就。

十二、它们是为着保守家事的秩序，也为着互相扶助。

十三、它们是为着对婴儿与儿女一心的照顾。

十四、它们是为着家里的平安。

十五、它们是为着家外的名声。

十六、它们是为着期待从配偶或其亲族得来的种种恩惠，从而为着惧怕失去那些恩惠。

十七、它们是为着掩饰瑕疵，从而避免恶名。

十八、它们是为着和解。

十九、若妻子那边的恩惠，不因丈夫那边能力的止息而止息，老年时就可以有仿效婚姻之爱的友谊。

二十、在一方被制服、因而服从另一方的夫妻之间，表面的爱与友谊有种种样式。

二十一、世上有地狱式的婚姻，存在于那些内里是最凶恶的仇敌、外在却像最亲密的朋友的夫妻之间。

以下依次解释这些条目。

272 一、在自然界，几乎人人都能按外在情感结合；但若内在情感不合并且显露，就不能按内在情感结合。

原因是：人在世上有物质的身体，身体充满种种贪欲；这些贪欲在那里像酒渣，当新酒澄清时就沉到底下。世上人的身体正是由这类物质合成的。因此，属于心智的内在情感并不显露；在许多人那里，连一粒也不透出来。因为身体或把它们吞没，用自己的渣滓包住；或凭从幼年学来的伪装，深深藏起，不让别人看见。藉此他把自己投入他所觉察到的对方任何情感的状态，并把对方的情感吸引到自己这边，于是彼此结合。他们所以结合，是因为每一种情感都有自己的愉悦，而愉悦把心聚在一起。但若内在情感像外在情感一样，在脸上和姿态上被看见，在说话的声音上被听见，或它们的愉悦像在灵界那样被鼻子感觉或嗅到，情形就不同了。那时若它们不合以至冲突，就会使心彼此分离，并按着对反感的觉知彼此远离。由此显明：在自然界，几乎人人都能按外在情感结合；但若内在情感不合并且显露，就不能按内在情感结合。

273 二、在灵界，人人都按内在情感结合；却不按外在情感结合，除非外在与内在一致行动。

原因是：那时物质的身体已被丢弃——如刚才所说，物质身体能接受并显出一切情感的形态；人脱去那身体之后，就处在自己的内在情感中，而这些情感先前被身体藏着。因此，那里不但能感觉同质与异质，或说同情与反感，这些也显现在脸、言语与姿态上。所以相似的相结合，不相似的相分离。这就是整个天堂按着对善与真之爱的一切情感差异被主排列的原因；相对地，地狱则按着对恶与伪之爱的一切情感差异被排列。

【2】天使与灵和世上的人一样，既有内在情感，也有外在情感；又因为那里内在情感不能藏在外在之下，而是透出来、显明自己，所以两者在他们那里都被归入相似与对应。此后，他们的内在情感就藉着外在，在脸上被刻画出来，在说话的声音上被感知到，也在举止姿态上显现出来。天使与灵所以有内在与外在情感，是因为他们有心智与身体；情感及由此而来的思想属于心智，感觉及由此而来的愉悦属于身体。

【3】那里常发生这样的事：死后朋友相会，记起先前在世上的友谊，那时就以为友谊会像从前一样联结生命。但当天堂感知到那结交——那结交只是外在情感的结交——时，就按内在情感分开；于是那聚会里有些人被打发到北方，有些到西方，各人彼此隔开到再也不能相见、也不能相认的距离。因为在他们的住处，面容改变了，变成他们内在情感的形像。由此显明：在灵界，人人都按内在情感结合；却不按外在情感结合，除非外在与内在一致行动。

274 三、世上的婚姻通常是按外在情感缔结的。

因为内在情感很少被顾及；即便顾及，在女人身上也看不见内在情感的相似，因为女人凭天生的禀赋，把内在情感收回到心智的最深处。引诱男子缔结婚姻的外在情感有许多：今世第一种情感，是藉着财富扩张家业，既为致富，也为供养丰足；第二种是对尊荣的向往，或为被人看重，或为处在扩大的运势中。此外还有种种诱惑与贪欲；这些也不给人机会去探察内在情感是否相合。从这很少几点就显明：世上的婚姻通常是按外在情感缔结的。

275 四、但若没有结合心智的内在情感在其中，婚姻在家里就解体。

说“在家里”，是因为是私下在他们之间。这发生在订婚时被点燃、临近婚礼时熊熊燃烧的最初的热，后来因内在情感的分歧而逐渐降温，最后变成冷的时候。那时，曾引诱并吸引他们进入婚姻的外在情感就消散了，不再结合——这是人所共知的。冷从种种内在、外在与偶然的原因兴起，而这一切都从内在倾向的不相似引出支流——这在上一章已经证实。由此显明这一真理：若外在情感里没有结合心智的内在情感，婚姻在家里就解体。

276 五、然而世上的婚姻仍要存留到生命的终结。

提出这一点，是为叫理性更清楚地看见：婚姻之爱即便不是真正的，仍当被努力追求，或者说当显出像是真正的——这是必要、有用且真实的。若所缔结的婚姻不是存到生命终结的约，而是可以任意解除，像以色列民族那样，他们擅自取得了因任何缘故休妻的自由，情形就不同了。这从马太福音可以看出：“法利赛人进前来，对耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说，人不可休妻另娶，除非为了淫行；他们却说，摩西仍吩咐给休书就可以休。门徒说：‘人和妻子既是这样，倒不如不结婚。’”（太19:3–10）

【2】婚姻之约既是终身之约，就推出：夫妻之间表面的爱与友谊是必要的。已缔结的婚姻所以要在世上存留到生命的终结，是出于神性律法；又因为它出于神性律法，也就出于理性律法，从而出于市民律法。出于神性律法，是因为人不可休妻另娶，除非为了淫行，如上所述；出于理性律法，是因为它奠基于属灵的律法——神性律法与理性律法原是同一律法。从这二者合起来，或者说藉着后者出于前者，可以大量看见：若丈夫可以任意休妻，在死前就休，会有怎样的暴行、对群体的破坏，以及对婚姻的瓦解。那些暴行与对群体的破坏，就其若干情形，可在论婚姻之爱起源、由九国来人聚集讨论的那则记事里看见（参103至114节）；不必再叠加更多理由。但这些原因并不拦阻：因着各自的原因，分离仍可被许可（参上文252，253，254节）；也许可纳妾——这在第二部分论述。

277 六、在内在情感不结合的婚姻里，仍有外在情感，它们模仿内在情感，并使人结交。

内在情感是指双方心智里从天堂而来的互相倾向；外在情感是指双方心智里从尘世而来的倾向。这些情感或倾向固然同样属于心智，却占据心智较低的区域，而前者占据较高区域。但因为两者都在心智里得着自己的座位，人可能以为它们相似并相合；其实它们虽不相似，却仍能显得相似；在有些人那里显出像是相合，在有些人那里则像温和的伪装。

【2】从最初的婚姻之约起，双方就被植入某种共通；即便心智不合，这共通仍存留在里面：如财物的共通，在许多人那里功用的共通，以及家中种种必需的共通，从而也有思想与某些隐秘的共通；还有床榻的共通，以及对婴儿之爱的共通；此外还有更多，这些既铭刻在婚姻之约上，也铭刻在他们的心智上。外在情感主要从这些而出，它们使内在情感被同化；而那些只是模仿内在情感的，一部分出于同一源头，一部分出于别的源头；这两类都在下文论述。

278 七、由此就有夫妻之间表面的爱，或表面的友谊与恩惠。

夫妻之间表面的爱、友谊与恩惠，是从存到生命终结的婚姻之约，以及由此铭刻在缔约双方身上的婚姻共通而来的；外在情感从那共通生出，并使内在情感被同化，如刚才所指明的。此外也从那些属于功用与必要的原因而来；一部分外在的结合性情感，或说伪装性情感，正从这些原因而生，藉着它们，外在的爱显得像内在的爱，外在的友谊显得像内在的友谊。

279 八、这些表面的表现是婚姻上的伪装，是可称赞的，因为有用且必要。

所以称为伪装，是因为它们存在于心智不合、又因不合而内里处在冷中的人之间；然而当他们仍在外在按所当行、所相宜的方式过共同生活时，他们同居的结交就可以称为伪装，却是婚姻上的伪装。这些伪装因功用而可称赞，所以与假冒为善的伪装全然有别；因为藉着它们，凡从第十一条到第二十条以下按次列举的那些美善，都得到顾及。它们因必要而可称赞，是因为若没有它们，那些美善就会流亡；而同居却是约与法所加的，因而像义务一样落在双方身上。

280 九、在与属世人结合的属灵人那里，这些婚姻上的伪装带有公义与判断的气味。

原因是：属灵人凭公义与判断行他所行的；因此他不把这些伪装看作与自己的内在情感脱节，而看作与它们相联结。因为他认真行事，并以改正为目的；若达不到改正，就以迁就为目的——为着家里的秩序，为着互相扶助，为着照顾婴儿，为着平安与宁静。对这些事，他凭公义被带动，又凭判断付诸实行。属灵人所以能这样与属世人同居，是因为属灵人即便对着属世人，也按属灵的方式行事。

281 十、在属世人那里，这些婚姻上的伪装带有谨慎的气味，为着种种原因。

在两个配偶之间，若一方是属灵的，另一方是属世的，内里的爱是不可能有的。属灵人是指爱属灵事物、从而从主有智慧的人；属世人是指只爱属世事物、从而从自己有智慧的人。当这两人被婚姻结交在一起时，婚姻之爱在属灵人那里是热，在属世人那里是冷。热与冷不能同在，热也不能点燃处在冷中的人——除非冷先被驱散；冷也不能流入处在热中的人——除非热先被挪开：这是显然的。因此，属灵与属世的配偶之间不可能有内里的爱；但在属灵的配偶那边，仍可以有仿效内里之爱的爱，如上一条所说。

【2】然而在两个属世的配偶之间，也不可能有内里的爱，因为双方都冷；若他们发热，那热是从不洁来的。尽管如此，他们仍可以心智分开而在家里同居，也可以装出彼此有爱与友谊的面容，即便心智彼此不合。在这些人那里，外在情感——多半是对财富与产业，或对尊荣与地位的情感——可以像燃烧一样；又因为那燃烧使人惧怕失去那些东西，所以婚姻上的伪装对他们是必要的；这些伪装主要是下文第十五、十六、十七条所提的那些。其余与这些一并列举的原因，也可以与属灵人那里的原因有某种共通（参上文280节），但这只在属世人的谨慎带有聪明气味的时候。

282 十一、它们是为着改正，也为着迁就。

心智不合的夫妻之间，那些表面的爱与友谊——也就是婚姻上的伪装——所以是为着改正，是因为与属世人由婚姻之约联结的属灵人，所意图的无非生命的改正。他藉着智慧与优雅的言谈，并藉着迎合对方性情的恩惠来做这事。但若这些落在对方耳中与行为上归于徒然，他就意图迁就——为着保守家事的秩序，为着互相扶助，为着婴儿与儿女，以及其他类似的事。因为从属灵人发出的言语与行为，带有公义与判断的气味，如上文280节所示。

【2】但在并非一方属灵、而是双方都属世的配偶那里，也可以有类似的事，却为着别的目的。若是为着改正与迁就，目的或是叫对方被归入与自己风俗相似，并服从自己的欲望；或是为着某些职事，叫它们为自己效力；或是为着家内的平安，或家外的名声；或是为着期待从配偶或其亲族得来的恩惠；此外还有别的目的。但这些在有些人那里出于他们理性的谨慎，在有些人那里出于天生的礼貌，在有些人那里出于从出生起就熟悉的贪欲之愉悦——他们惧怕失去这些愉悦；此外还有更多。从这些当中取来的、像婚姻之爱一样的恩惠，就或多或少是伪装的。也有像婚姻之爱一样的恩惠只在家外，家内却没有；这些以双方的名声为目的；若不是为名声，就是戏弄。

283 十二、它们是为着保守家事的秩序，也为着互相扶助。

凡有儿女、教导儿女的人，以及其他家人的家，都是一个仿效大群体的小群体；大群体也像整体出于部分一样，由这些小群体共存而成。又像大群体的健全系于秩序，这小群体的健全也系于秩序。因此，正如官长有责任察看并顾及复合群体里当有并当保守秩序，夫妻在各自的家里也是如此。但若丈夫与妻子心智不合，这秩序就不可能有；因为这样，互相的谋划与扶助就会被拉向不同方向，并像心一样被分开，小群体的形态就被撕裂。因此，为着保守秩序，并藉着秩序顾及自己同时也顾及家，或顾及家同时也顾及自己，免得败坏、陷入毁灭，必要就要求：家主与主妇要同心，并成为一体。若因心智的差异而不能如此，为着美好，仍当、也相宜藉着代表性的婚姻友谊来如此行。由此，家里的和睦因必要、从而因功用而被缝合起来——这是人所共知的。

284 十三、它们是为着对婴儿与儿女一心的照顾。

夫妻之间有像真正婚姻之爱一样的表面的爱与友谊——也就是婚姻上的伪装——是为着婴儿与儿女：这是极其人所共知的。对他们共同的爱，使一方温和、恩惠地看待另一方。母亲对婴儿与儿女的爱，与父亲对他们的爱，像胸中的心与肺一样结合：母亲对他们的爱像那里的心，父亲对他们的爱像那里的肺。所以这样比较，是因为心对应爱，肺对应理智；母亲那里的爱出于意志，父亲那里的爱出于理智。在属灵人那里，藉着这爱有婚姻的结合，出于公义与判断：出于公义，是因为母亲曾用子宫怀他们，带着疼痛生他们，此后又不懈地乳养、哺育、洗净、穿衣并教育他们。

285 十四、它们是为着家里的平安。

为着家里的平安与宁静而有的婚姻上的伪装或外在友谊，主要在男子这边，是因着他们天生的特性：他们凭理智行所行的；而理智既是思想的，就翻覆种种使心不安、分心、扰乱的事。因此，若家里不安宁，他们生命的灵就会衰弱，内在生命仿佛陷入昏睡，于是心智与身体的健康都败坏。对这些危险以及其他许多危险的惧怕，会围困男子的心智，除非为平息理智的搅扰，家里在妻子那里有庇护所。

【2】此外，平安与宁静使心智清明，并安排心智欣然领受妻子所献的善意；妻子尽一切努力去平息她们精明观察到的、丈夫心上的乌云；这也使她们的同在变得可爱。由此显明：为着家里的平安与宁静，有像真正婚姻之爱一样的爱的伪装，是必要的，也是有用的。还要加上：妻子那里并没有像男子那里那样的伪装；即便显得相似，也是真实的爱，因为她们生来就是男子理智的爱；因此她们温和地领受丈夫的恩惠——即便口上不领受，心里也领受。

286 十五、它们是为着家外的名声。

男子的运势多半系于他被看作公义、真诚、正直的名声；而这名声也系于妻子，因为她知道他的家庭生活。因此，若他们心智的不合爆发为公开的敌意、争吵与仇恨的威胁，又被妻子及其朋友，以及家里人传开，就很容易变成毁谤，使他的名声受辱、蒙羞。为避免这些，没有别的出路，除非或伪装地对妻子施恩，或在家务上分开。

287 十六、它们是为着期待从配偶或其亲族得来的种种恩惠，从而为着惧怕失去那些恩惠。

这主要发生在地位与境况不相似的婚姻里（参上文250节）：例如娶了富有的妻子，她把自己的钱藏在钱袋里，或把财宝放在抵押上；尤其若她大胆坚持说，丈夫有义务用自己的产业与进项养活这个家。由此就有被迫的、像婚姻之爱一样的相似——这是人所共知的。娶了父母、亲族与朋友身居尊位、经营有利可图的事务、从事贸易工作、并能安排他更顺利境况的妻子，情形也一样。为着这些也有像婚姻之爱一样的伪装——这是人所共知的。这些所以是为着惧怕失去那些恩惠，是显然的。

288 十七、它们是为着掩饰瑕疵，从而避免恶名。

夫妻因之而惧怕恶名的瑕疵有许多，有些严重，有些不严重；有心智的瑕疵，也有身体的瑕疵，比上一章252、253节所列举的那些作为分离原因的更轻。因此这里所指的，是因恶名而被另一方配偶沉默压住的瑕疵。此外，在有些人那里还有偶然的罪行；若被传开，就要受法律的刑罚；更不用说能力的缺乏——男子通常以此自夸。为避免恶名而掩饰这些，是与配偶伪装爱与友谊的原因——这无需进一步证实就显明。

289 十八、它们是为着和解。

心智因种种原因不合的夫妻之间，有轮流的不和与信任、疏远与结合，甚至争吵与和解，从而也有和解；表面的友谊也使人和解——这在世上是人所共知的。也有在分开之后作成的和解，那些并不这样轮流、短暂。

290 十九、若妻子那边的恩惠，不因丈夫那边能力的止息而止息，老年时就可以有仿效婚姻之爱的友谊。

夫妻之间心智分离的首要原因，是丈夫能力止息、从而爱止息时，妻子那边恩惠也缺乏；因为热怎样彼此相通，冷也怎样彼此相通。双方的爱一缺乏，友谊就止息；若不惧怕家业败坏，恩惠也会止息——这从理性与经验都可证实。因此，若丈夫默默把原因归在自己身上，而妻子仍以贞洁的恩惠对他恒久不变，就可以由此生出友谊；这友谊既在夫妻之间，就显得像仿效婚姻之爱的爱。老年夫妻之间有像那爱一样的友谊，从他们安静、安稳、可爱、充满礼貌的同居、交往与结交，经验可以为证。

291 二十、在一方被制服、因而服从另一方的夫妻之间，表面的爱与友谊有种种样式。

婚姻最初一段时期过去之后，夫妻之间会兴起对权利与权势的争夺：对权利，是因为按约法的条款当有平等，各人在自己职分的事上有尊荣；对权势，是因为男子坚持在家中一切事上居上，因为他们是男子，女子则居下，因为她们是女子——这在今日世上是人所共知的。今日这类争夺所以常见，无非因为对真正的婚姻之爱没有良心，对那爱的福乐也没有感觉上的觉知。既缺少这些，就有贪欲取代那爱，并假装成那爱；真实的爱一除去，权势的野心就从这贪欲涌出——在有些人那里出于统治欲的愉悦，在有些人那里被知情的女子在婚前植入，在有些人那里则被点燃。

【2】处在这野心里的男子，在几番争夺之后取得统治，就把妻子或归入保有自己权利的境地，或归入服从他任意的境地，或归入奴仆的境地——各人按着那野心的程度，以及自己里面所固有、潜伏的品质状态而定。但若妻子处在这野心里，在几番争夺之后取得统治，就把丈夫或归入与自己权利平等，或归入服从她任意，或归入奴仆。然而妻子在取得统治权杖之后，那假装成婚姻之爱的贪欲仍存留着，又因法律、并因惧怕合法分离而被约束——若她们把权势从正当扩展到不正当；因此她们仍与丈夫过共同生活。

【3】主妇妻子与奴仆丈夫之间，以及主公丈夫与奴仆妻子之间，有怎样的爱与友谊，不能用很少的话说清；即便把它们的差异分成种种样式并一一列举，篇幅也不够。因为它们既多样又不同：多样是按着男子那边野心的性质，妻子那边也同样多样；又因男子那边的与女子那边的不同而不同。这样的男子只在愚妄的爱之友谊里，妻子则在出于贪欲的假冒的爱之友谊里。妻子用怎样的技巧为自己取得对男子的权势，将在下一条说明。

292 二十一、世上有地狱式的婚姻，存在于那些内里是最凶恶的仇敌、外在却像最亲密的朋友的夫妻之间。

我确实被灵界里这类命运的妻子禁止，不许把那些婚姻公之于众；她们惧怕自己取得对男子权势的技巧同时被揭开，而这技巧她们却极其渴望隐瞒。但因为我被那世界里的男子激动，要揭开他们内心对妻子的内在仇恨、以及仿佛被注入心中的狂怒的原因——那是出于妻子隐秘的技巧——我只愿提出以下这些。男子们说：他们不知不觉地对妻子生出可怕的惧怕，以致不能不极为驯服地顺从她们的任意，比最卑贱的奴仆更甚地听从她们的示意，以至于变成废物；不但那些没有地位的人这样对待妻子，连那些身居高位的人，甚至刚强杰出的统帅也是如此。他们又说：那惧怕一养成，他们在那胆量里就不能再与妻子说话，除非亲昵地；也不能再为她们做什么，除非是她们所喜悦的；尽管心里怀着对他们灭尽的仇恨。尽管如此，妻子仍和他们客气地说话行事，并对他们的某些请求顺从地听从。

【2】现在，这些男子自己也极其希奇：内里怎么会生出这样的反感，外在却像有这样的同情。于是他们向知道那隐秘技巧的女子探查原因；从她们口中得知：女人把一门学问深深藏在自己里面，凭着这门学问，她们若愿意，就能巧妙地把男子置于自己统治的轭下。这在粗鲁的妻子那里，是藉着斥责与轮流的施恩作成的；在另一些人那里，是藉着持续严厉、不悦的面容；在同类的另一些人那里则用别的方式。但在文雅的妻子那里，是藉着轮流、从不间断的坚决请求，并藉着若从丈夫那里受了苦待就顽强抗拒——她们坚持法律所给的平等权利，并由此大胆地固执自己。甚至若被赶出家门，也会随意回来，坚持同样的事。因为她们知道：男子凭自己的天性绝不能抗拒妻子的坚决；一旦退让，就屈服于她们的任意；那时妻子在自己的统治之下，就向丈夫显出礼貌与温和。妻子藉这诡计统治的真正原因是：男子凭理智行事，女子凭意志行事；意志能固执自己，理智却不能。我被告知：这类最坏的人——那些被统治的野心完全饵诱住的——能凭着坚决顽强地坚持，直到生命的挣扎。

【3】我也听见那些女人的辩解，说明她们为什么进入这技巧的运用。她们说：若不是预先看见，一旦被丈夫制服，就会有至极的藐视、将来的弃绝，从而自己的毁灭，她们本不会进入这事；因此是出于必要才拿起这些兵器。对此她们又加上对男子的这警告：要把妻子自己的权利留给她们；当轮流处在冷中时，不要把她们看作卑贱，甚至不如婢女。她们又说：自己性别中许多人因天生的胆怯，不能处在运用那技巧的状态；但我补充说：是因天生的端庄。由此就显明：所谓世上内里是最凶恶的仇敌、外在却像最亲密的朋友的夫妻之间的地狱式婚姻，所指的是怎样的婚姻。

293 对此再附上两则记事；第一则如下。

有一次我透过窗户望向东方，看见七位女子坐在一口泉旁的玫瑰丛上喝水。我用力凝视，要看她们在做什么；我目光的注视也感动了她们。于是其中一位向我示意邀请；我就出了家门，急忙走近。到了她们那里，我客气地问她们从哪里来。她们说：“我们是妻子，在这里谈论婚姻之爱的甘美；我们从许多证实得出结论：那些甘美也是智慧的甘美。”这回答使我心里这样愉悦，以至于觉得自己像在灵里，从而比往常更内在、更清明地觉知。于是我对她们说：“请容许我轮流问问这些可爱的事。”她们答应了。我问：“你们作妻子的，怎么知道婚姻之爱的甘美与智慧的甘美是同一的？”

【2】她们回答：“我们知道，是因为丈夫那边的智慧与我们这边婚姻之爱的甘美相对应；因为这爱的甘美在我们这里升高或减低，并完全按着我们丈夫的智慧来定性。”听了这些，我问说：“我知道丈夫的甜言与心的欢畅会感动你们，你们也全心以那些为乐；但我希奇你们说是他们的智慧作成这事。请告诉我，什么是智慧，又是怎样的智慧？”

【3】对此妻子们愤然回答：“你以为我们不知道什么是智慧、怎样的智慧吗？其实我们不断反思丈夫的智慧，又天天从他们口中学习。因为我们作妻子的，从早到晚思想丈夫的状态；一天里几乎没有一刻间隙，直观的思想会完全离开他们，或者说不在。反过来，丈夫一天里对我们的状态几乎不怎么思想。因此我们知道他们怎样的智慧在我们里面得着甘美。丈夫称那智慧为属灵理性的智慧，以及属灵道德的智慧。他们说属灵理性的智慧属于理智与认知，属灵道德的智慧属于意志与生活。但他们把这二者结合为一，并认定：这智慧的怡悦从他们的心智转录到我们胸中的甘美，又从我们胸中回到他们胸中，于是回到智慧这源头。”

【4】于是我问，她们是否还知道更多“关于丈夫的智慧在你们里面得着甘美”的事。她们说：“我们知道。那是属灵的智慧，从而也是理性与道德的。属灵的智慧是：承认拯救的主为天地的神，并从他——这是藉着圣言及由此而来的讲道——为自己取得教会的真理，由此有属灵的理性；又从他照着那些真理而活，由此有属灵的道德。丈夫称这两样为智慧；这智慧大体上作成真正的婚姻之爱。我们也从他们听见原因：藉着那智慧，他们心智的内里以及从而身体的内里被打开，于是从最初到最末就有自由的通道，给爱的脉流；婚姻之爱就按着那脉流的流入、充足与力量而维系并存活。我们丈夫属灵理性与道德的智慧，就婚姻而言，其目的与目标特别是：只爱妻子一人，并脱去对别人的一切贪欲。这事成就到什么程度，那爱就在等级上升高，在品质上完全，我们也越清楚、越精细地感觉到自己里面与丈夫情感的愉悦、思想的怡悦相对应的甘美。”

【5】此后我问，她们是否知道相通是怎样作成的。她们说：“凡藉着爱作成的结合，都有行动、领受与反作用。我们爱的甘美状态是主动的或说行动；丈夫智慧的状态是领受的或说领受，也按着领受而反作用或说有反作用；这反作用被我们带着胸中的甘美感知到，按着一直为领受而展开、预备好的状态——那些与丈夫那边的力量相连、从而也与我们这边爱的最末状态以某种方式连贯并由此发出的事物。”她们又说：“小心不要把我们所提的甘美，理解成那爱最末处的甘美；那些我们从不谈论，只谈我们胸中的甘美，它们与丈夫智慧的状态有不断的对应。”

【6】此后远远显出仿佛一只鸽子飞来，嘴里衔着一片树叶；但一走近，鸽子的位置上却见一个男孩，手里拿着一张纸。他走到我们面前，把纸递给我，说：“在这些泉旁的童女面前读。”我就读了这些话：“告诉你所在的地上居民：有真正的婚姻之爱，它的甘美有无数种，尘世至今几乎还不知道其中几种；但当教会与她的主订婚并成婚时，就会认识。”于是我问：“那男孩为什么称你们为泉旁的童女？”她们回答：“我们坐在这泉旁时被称为童女，因为我们是丈夫智慧之真理的情感；而对真理的情感称为童女。泉也表示智慧的真理；我们所坐的玫瑰丛表示它的甘美。”

【7】于是那七位中的一位用玫瑰编成花环，用泉水洒了，放在男孩帽上、绕着帽顶，说：“领受聪明的甘美吧；你要知道，帽子表示聪明，这玫瑰丛编成的花环表示甘美。”男孩佩戴这些装饰离开了；远远望去，又像一只鸽子飞着，头上却有冠冕。

294 第二则记事。过了几天，我又看见那七位妻子在玫瑰园里，却不是先前那一座。那是一座壮丽的玫瑰园，我从未见过像它的。它是圆的，玫瑰在那里仿佛构成一道虹：紫红色的玫瑰或花构成最外一圈，金黄色的构成紧邻的内圈，再往里是天蓝色的，最内是翠绿或闪亮绿色的；这虹一般的玫瑰园里面有一小潭清澈的水。那七位先前被称为泉旁童女的妻子坐在那里，又从窗口看见我，再一次召唤我到她们那里。我到了，她们说：“你在地上可曾见过更美的吗？”我说：“从未。”她们说，这样的东西是主瞬间创造的，代表地上某种新事，因为主所造的一切都有代表。“但这代表什么，你若能就猜猜；我们猜是婚姻之爱的甘美。”

【2】听了这话，我说：“你们先前凭智慧、也凭口才讲了许多关于婚姻之爱之甘美的话——那些甘美是什么？我离开你们之后，把你们的话告诉了住在我们那一带的妻子们，并说：我如今受了教导，知道‘你们有从婚姻之爱而来的胸中甘美，可以按着丈夫的智慧与他们相通；因此你们用灵的眼睛从早到晚不断地注视丈夫，并努力使他们的心转向智慧、被引到智慧，好猎取那些甘美’；我也提了你们所说的智慧是什么——属灵理性与道德的智慧；就婚姻而言，是只爱妻子一人，并脱去对别人的一切贪欲。但我们那一带的妻子听了就笑着回答说：‘这是什么？那些话一文不值。我们不知道什么是婚姻之爱；即便丈夫有一点点，我们这边也没有；那么它的甘美又从何在我们这里？至于你们称为最末的那些甘美，我们有时甚至猛烈拒绝，因为对我们来说不悦，几乎像受侵犯；你若留意，也看不见我们脸上有那样的爱的记号。所以你若也和那七位妻子一样说，我们从早到晚思想丈夫，并不断留意他们的喜悦与意愿，好从他们得着那样的甘美——你就是在闲扯或开玩笑。’我把她们的话记着，好告诉你们，因为那些话与我在泉旁从你们听见、又热切领受并相信的话相抵触，也完全相反。”

【3】对此，坐在玫瑰园里的妻子们回答：“朋友，你不知道妻子的智慧与谨慎，因为她们向男子完全隐瞒；隐瞒不为别的目的，只为被爱。因为凡不是属灵地、而只是属世地理性与道德的男子，对妻子都有冷；这冷潜伏在他最深处。智慧谨慎的妻子精细敏锐地觉察到这一点，并按着自己的婚姻之爱把它深深藏起，收进胸中，藏到极深，以致脸上、声音上、姿态上连最微小的一点也不露出来。原因是：它显露到什么程度，男子婚姻的冷就从心智最深处——它所住的地方——照样倾泻到最末处，使身体全然发冷，从而力求与床榻和内室分离。”

【4】于是我问：“你们称为婚姻之冷的那种冷从何而来？”她们回答：“是从他们在属灵事上的疯狂而来；凡在属灵事上疯狂的人，对妻子内里是冷的，对妓女内里是热的。又因为婚姻之爱与淫欲之爱彼此对立，就推出：当淫欲之爱是热时，婚姻之爱就变成冷。男子那里冷掌权时，就受不了妻子那里任何爱的感觉，也受不了它的任何气息。因此妻子那样智慧谨慎地把它藏起；她越用否认与拒绝把它藏起，男子就越从流入的妓女氛围里得复苏、得恢复。因此，这样的男子的妻子没有像我们这样的胸中甘美，只有情欲的快感；从男子那边应当称为疯狂的快感，因为那是淫欲之爱的快感。

【5】凡贞洁的妻子都爱自己的丈夫，即便他不洁；但因为唯有智慧领受她的爱，妻子就尽一切努力把他的疯狂转为智慧，也就是使他除她以外不再贪求别人。她用千百种方式做这事，又极其小心不让丈夫察觉任何一种；因为她清楚知道：爱不能被强迫，只能在自由里被注入。因此女人被赐下能从看见、听见与触摸认识丈夫心智的一切状态；反过来，男子却不被赐下认识妻子心智的任何状态。

【6】贞洁的妻子可以用严厉的面容望着丈夫，用生硬的声音对他说话，也可以发怒争吵，心里却仍怀着对他柔和温柔的爱。但这些恼怒与掩饰以丈夫那里的智慧、从而领受爱为目的——这从她能立刻和解就显然可见。此外，这些也是妻子把植入心与骨髓的爱藏起来的手段，免得男子那边婚姻的冷爆发出来，也免得熄灭他淫欲之热的炉火，从而把青绿的木头变成干柴。”

【7】那七位妻子说完这些以及更多类似的话之后，她们的丈夫来了，手里拿着葡萄，有些味道甜美，有些味道苦涩。妻子们说：“你们为什么也带着坏葡萄或野葡萄来？”丈夫们回答：“因为我们在灵魂里——你们的灵魂与我们的是合一的——觉察到，你们在和这人谈真正的婚姻之爱，说它的甘美是智慧的甘美；也在谈淫欲之爱，说它的甘美是疯狂的快感。这些是味道苦涩的葡萄或野葡萄，那些才是味道甜美的葡萄。”他们证实了妻子的话；又补充说：疯狂的快感在外在显得与智慧的甘美相似，在内在却不，“正像我们所带的好葡萄与坏葡萄。因为洁净的与不洁的在外在有相似的智慧，在内在却全然不同。”

【8】此后又来了一个男孩，手里拿着一张羊皮纸，递给我说：“读。”我就读了这些话：“你们要知道：婚姻之爱的甘美升到最高的天堂，并在路上以及在那里与一切属天的爱的甘美结合，从而进入自己的福乐，那福乐存到永远；原因是：那爱的甘美也是智慧的甘美。你们也要知道：淫欲之爱的快感降到最深的地狱，并在路上以及在那里与一切地狱的爱的快感结合，从而进入自己的不幸，那不幸在于心里一切愉悦的痛苦；原因是：那爱的快感也是疯狂的快感。”此后丈夫与妻子离开了，陪着男孩直到他升天的路；他们认出差他来的群体，是新天堂的一个群体，地上的新教会将与那群体结合。