《灵界见闻录》第二册　§§301–600（301–452）

第二册　§§301–600

301 更内天堂里有无法言说的喜乐与幸福

靠神弥赛亚的怜悯，我被提到更内天堂，如前所述（见第299节），并与天使交谈。在那里，唯独靠神弥赛亚的怜悯，蒙准短时加入他们的群体，这本身就是奇迹——因天使环绕我的那种布置。由此我得教关于先前所述之事，虽极模糊，却能略感那是怎样的状态；也明白：若没有属天的和谐与品格的契合，又没有借洁净所得的状态，人绝不能与他们同在。那种喜乐也出于极精微、人几乎觉察不到的崇高想象，成了真正的属天乐园：绝对而无法表达的喜乐，又有无限的变化。因为那里的表象演出那样生动，远远超过地上人能想象、甚至能思想的一切，好比无数里格之远。那喜乐出于互相的爱，也出于众人同心：没有人愿属自己，每一个都从至内的情感热切愿属于众人。可是没有词语能表达这些。1747年12月5日。

302 论那些不断埋头学问、并自以为因此有智慧的人死后的生活

今天我被领到一处居所；先前我确曾到过，却不知是谁的居所。那里像一片宽阔场地，有许多马车和兵器库。有马车和马的地方，人就很多，他们自以为在行走，或乘车来来往往。我问他们是谁时，有一个走近来，反问我世上那些有学问的人里头，谁比别人更有名声；我便提了两三个相识的。可是同在的天使告诉我：在那里过日子的，是那些很用功于学问、却仍有健全理性、也不把心智的哲学硬套到属天事物上的人。1747年12月5日。

303 至内者仿佛是根基与多重中心，像天上的星，其余都趋向它们，如同趋向自己的中心

神弥赛亚的国是最完全的秩序，就是完全本身，因而也是形式本身——这人人都能明白。既是最完全的形式，就也当有属灵意义上的中心，或说根基。那些至内的、最在神弥赛亚怜悯中的，就是这样的中心，好比天上的星（但12:3）；神弥赛亚的国在他们里面有表象，正如在自然界一切大小事物中一样。可是他们之间怎样排列，我无法得知，更无法描述，因为这超出人的知性——人对属天的形式本来就几乎一无所知。1747年12月5日。

304 人的心智沉于世俗时，仿佛被放下，从诸天滑落

凭经历我也学到：当我清醒着被带着在诸天各处走动时，一旦思想滑到世俗的事上，我在属天居所中所觉知的立刻消失。所以，把思想沉到世界里的人，就从诸天滑落。1747年12月5日。

305 像天上众星那样的中心与根基，在每一层天堂里都有许多

每一层天堂里都有许多中心与根基；借着它们，诸天之间、以及与神弥赛亚之间有直接的交通。他们处于极平静的状态，最贴切的比喻莫过于人体中的神经节，以及脑中的结：无数纤维流入其中，又仿佛在那里重新成形，周围的事物便按着起始中的目的被安排。这一切都由独一的神弥赛亚安排在最完全的秩序与最完全的形式里。1747年12月5日。

306 人在身体死后不久就会复活

今天我与一位在身体生命中相识的人交谈；他从我想象中复活的活着的形像认出自己，也从一些他认得的表象认出——那时距他去世约有五个月。起初他知道、记得的不多，因为尚未有灵附着于他；灵一附着，他就仿佛回到充分的知性与回想。1747年12月5日。

307 论被提到更内天堂的人

今天又有两人被提到更内天堂的某前厅，从那里与我说话，高声说：眼睛从未见过这样的事，心智也无法领会！那幸福本身我也一时感受在自己里面；在更内天堂里，那被迁去的人还发出一种可感的甘甜喘息，喊着说：若不放他下去，他承受不住这喜乐；但有神弥赛亚的天使环绕，他就能停留。1747年12月5日。

其中一人被领进更内天堂的若干居所，喊着说：他不断感受到种种愉悦的变化，并有更内的喜乐觉知。还有一人作为天使同伴与他们同被提起，却说自己什么也没看见——可见外在显出的高度毫无功效，唯有天堂的内层与更内层才有功效。不过那两人只在更内天堂的开端，因为去世不久，尚未预备好更深入内；他们又喊说：愉悦的变化多到无数，没有言语能述说；那奇妙无比的和谐他们也想描述，却办不到。他们自以为被提到第三层天堂，其实只是更内天堂的前厅——现在正这样告诉我。1747年12月5日。

308 被领往自己居所的人，自以为乘车被运送

今天第三次凭经历得知：他们被领往自己的居所时，如前所述（见第297–299节），自以为乘车而行，又仿佛走迷宫般的路被带着转；他们去了又回，为的是到达品格几乎相似的人的居所。他们在那里停留，直到神弥赛亚怜悯，乐意把他们从那里提走，迁到更好的住处。我与在车中的人谈过，他们说：除了觉得自己在被运送以外，别的什么也不知道。1747年12月5日。

309 论天使与来生中灵魂的觉知

在更内天堂的居所里，觉知或凭觉知而来的认识是这样的：若有另一属、另一种的灵魂或天使在场，他们就奇妙地或厌恶、或因契合而受感动。更内天堂里被带着四处走的人，便是这样被接纳的；他们经过多种状态的变迁时，借着奇妙的觉知就越来越清楚：是否有不合、怎样不合；于是或稍稍隔开，或接到不合不那么可感的地方。这样，那一种属中的那一种属天形式就被塑造出来，并不断被完善，直到再完善不过的地步。1747年12月6日。

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如今所写的这些，是凭许多活生生的经历向我显明的。我被领进更内天堂的居所，并进入其中一处；那时我也能觉知，而且不必等天使告诉我：一会儿是不合，一会儿又是契合——因为有状态的变迁，也有某些与我同在者的运作掺入，使觉知改变。

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内层天堂里情形相似，但在觉知的分别上差别很大。那里事物之多，舌头永远说不尽，因为无一不是无法言说、无法表达的。

312 

此外还有另一种觉知，可称为知性的，尽管也是不可感的。人在身体生命中多半靠这觉知被引导：从神弥赛亚的圣言所学的，使人仿佛出于良心觉察到抵触，因而住手，尽管自我之爱与世界之爱在劝他去做。

313 新近离开身体生命的人也能进入更内天堂的居所，却是另一种方式

有些人也被准入更内天堂；我与他们谈过，知道他们有的不过去世几个月，有的去世几年。他们也被准入更内天堂的某些居所，好看见、用感觉觉知并听见属天的荣耀。可是他们尚未处于能在那里久留的状态，因此被天使气场所环绕，把一切不合除去，叫那居所的天使不致因此受伤或受扰。1747年12月6日。

314 属天的幸福无法言说；人即使在属天喜乐中，其至内的幸福也赶不上天使最小的幸福

今天天堂里有些人渴望知道什么是属天的喜乐；靠神弥赛亚的怜悯，便准他们感受到属天喜乐，直到他们所能承受的至内程度，到再也承受不住为止。他们品格各异，以致一人的喜乐达到他的至内——他自己也承认——却仍不及另一些人的属天喜乐。由此蒙准知道：属天的幸福何等大、属天的喜乐是怎样的——因为他们的至内甚至还不及天使的最小。其中有些人至内的喜乐是怎样，靠神弥赛亚的怜悯也准我在自己里面感受，从而知道：那作为他们至内的，其实只属较小的喜乐。奇妙的是：有一人承认那是至高、最属天的，其实那时不过是寒冷——这也明明准我感觉到。好叫他们能承受那些他们以为属天的喜乐（因为是他们的至内），神弥赛亚便安排天使气场环绕他们，免得他们灭亡、消散。1747年12月7日。

315 人的思想与观念在诸天中显露得那样清楚，那里的人能那样明明看见它们流入人、引人说话，叫人无法想象还有更明显的

有一个灵魂，周围是恶灵；据我判断，他从不以为别的，只以为一切思想、一切行为都出于自己。为叫周围的灵魂与灵清楚看见这样的灵魂如何被引导，以及他所说所讲无一不是借着环绕他、他看不见的灵流入的，便只口授一个小词；那词像属灵天堂里惯常那样显现，又听见那降下的声音在众灵中间辗转，传到一切说话的人那里。居中的灵魂便以为自己在从自己说话——他现在也说，当时除此以外他一无所知。随后又准他照着自己的思想更快地同样说话，好显明这些在更内之处能怎样明明被觉知、被听见。说话很快，像人思想时那样，只稍慢一点；发生的方式相似，却能看出：那被环绕的灵魂除了以为思想、说话的就是他自己以外，什么也不知道。1747年12月8日。

316 恶灵也能进入天堂，因而参与属天之事

凭活生生的经历我得知：魔鬼一帮中的恶灵也能进入天堂，与那里的人同在，并自以为是靠他们想出的诡计——这些我也蒙准听见。他们以为我不懂他们的阴谋，其实准我听见并觉知。他们商议怎样的路可以安全进入：一条他们弃掉，另一条他们自以为找到了，并由此上升——这我也凭感觉觉知到。但如前所述（见第307、314节），那时他们被一种属灵气场环绕，以致他们除了以为自己因在天堂而处于属天喜乐以外，什么也不知道。这也是许可；那天堂的天使当时甚至不知道有这样的灵在。若剥夺了那按一切状态——甚至每一刻都在变化——所配合的属灵气场，天使即使从极远处也不能忍受他们靠近，更不能忍受他们进入，因为寒冷之大，叫他们绝不能同在——那寒冷我也蒙准明明觉知并感觉。1747年12月8日。

317 论许可灵把恶加给人与灵魂

靠神弥赛亚的怜悯，我也蒙准多少觉知许可是怎样发生的：恶灵能把恶加给人与灵魂，甚至把教义上的假、生活上的恶加给他们，从而败坏他们。因为每一个人都按自己的品格被引导——那品格是遗传的根本之恶，又被实际行为所增殖。人既被那品格带着走，若从别处硬扭转他，就会折断他，因而加给他属灵的伤害；于是就有品格与欲望相似、又切望如此行的灵出来行事——这叫做许可。可是这里汇聚的奥秘太多，几句话无法说尽。1747年12月8日。

318 魔鬼歪曲真与善的诡诈，无法充分表达

如今凭活生生的经历我也得知：地狱暴徒的诡诈之大，若可能，连属天者也能败坏。我被许多诡诈有害的魔鬼一帮环绕；他们与天堂里与他们相通的另一些人一起，把当时出于神弥赛亚圣言的思想——的确，把我心智所领会的真理——转瞬间从我心智取走，又那样巧妙地转为虚假，以致隔开一段距离的属天者开始受扰，到再也忍受不住，以为连他们也可能被败坏了——这我从他们的哀号与诉苦得以觉知。所以那被捆在地狱里的魔鬼，诡诈到自以为也能败坏属天者；属天者虽极安全，仍为自己害怕。我被这样的魔鬼一帮环绕，不但从属天者听见，也凭明明的感觉：他们聚集时有微凉的风，又一再有寒冷临到我；他们作工——即把真转为假——时还有模糊的感觉；又有大声的斥责，以及他们的答话；环绕我的人也说，其间他们曾在地狱，看见极可怕的事，到末了才认出自己靠近我。因为地狱不在一处，乃到处都是；天堂、诸天、神弥赛亚也是如此。1747年12月8日。

319 死人的灵魂绝不知道别的，只以为仍在身体生命中，只是在其中经历种种状态变迁

我与许多离开身体生命的人谈过，相识的与不相识的都有；这些话是凭相当多、从许多人收集的经历来说的：灵魂几乎从不以为别的，只以为自己仍在身体生命中，思想也一样；起初多半思想那些最近、最内在地打动他们、仿佛牵引他们去欲望与行动的事。今天以及先前，环绕我的许多人都承认这一点；如今觉知自己已在来生的，又为此惊奇。至于他们的状态：在他们至深的睡眠与至高的清醒之间，有许多状态及其变迁。他们承认——我也凭经历得知——他们有类似身体生命中的清醒状态，甚至远更完全，因为能领会并觉知言语与观念的更内含义。从这至高的清醒，他们也被带入睡眠状态，像人从清醒渐渐坠入睡眠，甚至坠入也会做梦的那种睡眠，就这样从一种状态到另一种。也有仿佛清醒的睡眠状态——我自己也曾在其中，并由此凭经历学到这些——在那种状态里，他们自以为不是在睡，乃是在醒，因为与同伴、与多人、带着种种变化在那状态中并在梦中说话。人若蒙准凭经历从清醒落入多种极轻柔的睡眠，再落入与种种想象观念相连的昏睡，就能领会这一点。关于灵魂的这些事，我能如此确实地断言，叫人绝不能由此生出疑问。

320 

他们的睡眠状态，是当他们进入或处于与在世生活时相同的情形，并且不知道别的，只以为自己仍在活着；那时他们便把这状态当作清醒。真正的清醒状态，或开始成为清醒的，是当他们知道自己已在来生，而不在身体或世界的生命中。1747年12月9日。

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他们从一种状态滑入另一种是那样容易，转瞬间就发生。但一切大小之事都出于神弥赛亚的怜悯与安排。

322 唯有神弥赛亚的爱，因而他的怜悯，成就人死后的复活，并把人带到属天的居所

靠神弥赛亚的神性怜悯，我也蒙准得知——今天还凭经历得知：神弥赛亚对人的爱，因而他的怜悯——他愿意拯救每一个人，把他们从地狱拉到天堂（因为爱本身含有不能不借牵引来表达的力量），又以无数方式把他们联于自己——乃是人复活的唯一原因。靠那同一怜悯，一切大小之事都保持在属天的秩序与形式中；按这秩序与形式，它们相继发出，并永远保持在一起。1747年12月9日。

323 灵能嗅到气味，那些气味对应（死者的）属灵生命

死后还有奇妙的事：在许可时，能清楚可感地嗅出死者是怎样的人；若他们过的是恶的生活，尸体就发出灵无法忍受靠近的恶臭。他们告诉我：那气味像极臭的尸体；这类气味或恶臭的分别，就像他们生命属灵品质的分别。这类恶臭多次在我近旁升起，尤其是腐鼠的气味，对应着贪欲及其无数变化。由此我断定：给该隐的记号所指的，就是这种强烈到他无处可去、不被赶开的气味（创4:14–15）。来生中也有类似的事，许多活生生的经历已向我显明。可是当他们被带到自己的居所时，这种气味就被除去；若那时还在，他们就无处能被接纳、停留。所以他们被接入居所，是借另一种觉知方式，唯独出于神弥赛亚的安排。1747年12月9日。

324 人属灵生命的状态，在来生中也以冷与热来描绘

凭多次活生生的经历也向我显明：那些过着专属身体、或专属世界与自我之爱——及其种种状态、等级、变化——的人，是冷的；冷到多次使我身体各部位麻木，靠近时又有像风一样的冷气吹来，可感得像真有风；许可时他们也能装作热。这些状态同样有无数变化；但除了某些情形以外，这些也被除去——甚至直到他们被提到天堂，如前所述（见第297、309节）。1747年12月9日。

325 地狱暴徒不但毫无权能，甚至也能明白、承认并供认这是真的——仿佛并非违心

今天凭经历得知：即使那些在真正信仰的事上原本极愚钝的地狱暴徒，也被强迫承认：他们知道自己丝毫不能出于自己成就什么。他们充分承认，而且不只是口头，还有某种确信；事后却又羞愧。1747年12月9日。

326 人的灵魂、甚至天使，都能被迁入属世心智的状态，因而迁入他们的欲望，并由此被查验，显明他们被撇下时是怎样的人（见第372节）

今天以及先前，凭活生生的经历向我显明：人的知性仿佛能被夺去，只留下自然之光，并留下属于自然的、使人仍是人的那一点知性。又凭活生生的经历得知：死人的灵魂在那种状态里就是魔鬼，做出魔鬼般的恶行——这也由长久经历显明；甚至天使也能被降到同一状态，由此可查验人在意志上曾是怎样的——那时意志仿佛被放开，而在世上它本受欲望与民法的约束。但神弥赛亚仍不许圣洁者自由到能看见自己地狱的地步。1747年12月10日。

327 在神弥赛亚里面的人，没有什么能定他的罪、伤害他

凭明显的经历我得知：恶人与魔鬼的咒诅，连同他其余的伎俩，丝毫不能伤害或触及在神弥赛亚手中——也就是在神弥赛亚里面——的人。这向我显明的方式是：有人宣读咒诅，魔鬼把它转为表象，想转到某个虔诚人身上；却准我有能力叫那咒诅的表象转回向我。别人对此厌恶时，甚至准它进入我的口与脏腑——出于信心：凡属魔鬼咒诅的，丝毫不能伤害、更不能触及在神弥赛亚里面的人。今天也被魔鬼一帮纠缠，他徒然施展伎俩之后，终于从不断组合、直指我心的咒诅中被移开；那些咒诅连续对准达数小时，我却只能凭可感的心悸，以及由此而来的某种体内感受来感觉它们；它们还潜入思想，要我绝望于生命——仿佛他们能由此成就什么——却仍丝毫不能伤害，更不能触及。1747年12月11日。

328 爱本身就是叫死人复活的力量

先前已显明（见第300、322节）：神弥赛亚对全人类的爱，是灵从坟墓复活的唯一原因，因为那力量有一种牵引。这牵引是怎样的，我先前和今天都凭活生生的经历学到：感觉头部仿佛被提起；此外还有此处不宜细说的事。1747年12月10日。

329 凡眼所见、无论怎样多样的事物，神弥赛亚都能使之活起来，转为可爱的愉悦与一连串愉悦

我在街上行走时，眼睛看种种对象；因它们的多样，人绝想不到竟能被转化，因而活起来，成为连续的愉悦系列。那时听见天使说：这些事物传到他们那里，成了不间断的愉悦变化，而那些对象他们根本看不见。于是我能领会：因为世上没有什么不是神弥赛亚之国的表象。1747年12月10日。

330 来生中的伐木者得着安慰

来生中的伐木者先前说过（见第271节）：他们不断劳作。但我在那里时未曾看见的是：有时有羔羊带着小羔羊向他们显现，告诉他们再稍等片刻，神弥赛亚不久就要来。他们由此得安慰。1747年12月13日。

331 幼儿身上所觉知的嫉妒之始，乃是至甘甜的

今天凭经历得知：幼儿对其他幼儿那种看似的嫉妒——当他们争着要母亲时——其实出于至甘美的开端，出于爱，因而经过天堂。因为当我被保持在关于幼儿嫉妒的思想中时，天堂里有声音告诉我：他们感受到属天的甘甜，并且按对象而有变化。由此可断定：人里面的种种情感与欲望，无不出于属天的源头，出于爱本身，因而经过天堂；可是在天堂之外的途中，被灵转为对立；同样，在每一个人作为对象里面，也按他本质的形式，以及那形式的种种变化与状态变迁而弯曲。

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这就像哲学真理——它们本身是真——在每一个接受者或人里面，借着应用，被弯向恶，或弯向与他们欲望相合；因为人惯于用这类真理为自己的欲望辩护，甚至到确信的地步。对圣言的真理也是如此。异端由此而生，随之而来的态度也是如此，例如定一切不同意者为有罪。1747年12月11日。

333 死人的灵魂从世界带着身体的性情

死人的灵魂从身体带着它的一切性情——甚至以为自己仍有身体、穿着衣服等等——也带着欲望，如食欲等等，因此身体的事铭刻在灵魂上。他们从世界与身体带来的性情会保留，但随着时间仿佛被遗忘，以致他们以为已经完全脱去——多半是在成为天使之后——原因是他们蒙赐能接受神弥赛亚怜悯的能力；因接受了那能力，先前的性情仿佛被抹去，其实仍在。若神弥赛亚乐意收回他所赐的，把天使放回先前的生命，那灵魂就完全像离开身体时一样。因此对每一个灵魂都可以说：他毫无所失，也毫无被夺去；可是那时他们就变成野兽与魔鬼。1747年12月11日。

334 约瑟的故事同时描绘神弥赛亚的两次降临

今天有些死者聚在一起讨论，提到约瑟时，一位天使从天堂告诉他们：约瑟同时描绘神弥赛亚的两次降临。他们便宣称：所告诉他们的一切细节，他们都认作那样真实，再没有疑问。1747年12月13日。

335 诵读大卫诗篇时，在天堂有那样的力量，叫一些属天者大为惊奇

诵读了几篇大卫诗篇，并且靠神弥赛亚的怜悯，把内层与更内的意义传到某些属天者的觉知。他们惊奇到大声说：从不相信其中有这样的事；死后在来生中的人也是一样，因为圣言同样感动了他们。为叫人看出分别，又几乎按他们在世时听同样经文时的意义传给他们——那分别之大，叫他们几乎看不见其中有任何属天生命。由此可推知：神弥赛亚怜悯地使之活起来时，圣言有怎样的力量；字句仿佛死了、被死人诵读时，又是怎样。1747年12月13日。

336 属灵属天事物的光照知识——即纯粹的真理——若被人的心智以信仰与思想接纳，就能甘美地感动整个天使天堂

今天靠神弥赛亚的怜悯蒙教：仅仅属天真理的思想就能以无法言说的方式感动天使，因而感动整个天堂。因为天使天堂在真理的路上；凡真理无不借信仰通向神弥赛亚，天使的愉悦与幸福也由此而来。天使就是那些一同喜悦众人的幸福、并渴望众人得救的人——这属乎怜悯、爱、愉悦与幸福，并使幸福遍及整个天堂。这些是一些曾感受那属天愉悦的人教我的：当我思想属天真理时，他们仿佛从安睡中醒来，感受到那甘美，便大声向我作证并证实。1747年12月14日。

337 天使以为一切大小之事都出于自己而行，内心却仍有觉知，因而知道无一属于自己

奇妙的是：有些人从不愿相信神弥赛亚掌管一切——连那些不那么恶的灵也是如此，一切恶灵更不必说。可是天使也无非以为：行动、说话、思想都出于自己。因为神弥赛亚这样安排一切大小之事：他不愿有什么属自己，乃愿一切都属天使。这对一切无经验的人可能显得奇妙，却是真理本身；天使天堂以可感的一致为此作证。1747年12月14日。

338 有些人的知性活动无非是种种绊脚石

圣言预言必有绊脚石来到（太18:7；路17:1），而且是关乎信仰或宗教真理的——这一切都指向神弥赛亚。他成为人、像人一样说话等等，属世心智绝不能相信；所以人即使口称相信，一咨询属世心智，就落入怀疑，再落入不出口的否认。信仰的细节上也是如此，结果人的心智生命无非是绊脚石。因此，那些从小被教导、完全否认甚至亵渎神弥赛亚的人，其生命是否比那些自以为精通信仰教义、口称信仰、心里却怀着这类绊脚石的人更坏——唯有神弥赛亚知道。1747年12月14日。

339 论穆罕默德与穆罕默德信徒

有些死者在天堂入口恼怒退去，去寻找他们以为的另一个天堂——那里掌权的不是神弥赛亚；后来自以为找到了穆罕默德掌权的另一个天堂（无疑他们曾与几年前去世的穆罕默德信徒谈过）。当他们想把那天堂指给要引诱的别人看时，我仿佛看见深处另有一个所谓天堂打开，从那里能听见他们说话。那时告诉我：那是穆罕默德信徒，自以为要去或已在自己的天堂。与他们略谈之后，神弥赛亚借一位天使在荣耀中向他们显现，他们便俯伏在地，虔诚敬拜。随后穆罕默德很快从那里被提起，到我这里与我谈了许多；我可以作证：他受教关于神弥赛亚之后，说话谦和，比许多基督徒更谦和——我能感觉他思想也一样——并教导深处的人：他丝毫不能出于自己，并觉知自己不是神，只是一个凡人，曾有某些灵偶然与他说话。他也愿受教真正信仰的教义。我还把阿姆斯特丹城和那里的市政厅从两面并内部指给他看，他惊奇大理石之多。他现在也在场，并承认同一事。1747年12月14日。

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穆罕默德信徒也说：当他们听圣言更内的内容与属天真理时，曾滑入属天的幸福；如今我写这些时，他们正俯伏在地，敬拜宇宙的上帝——就是耶稣基督——并说他们也以属天的方式领会这一点。别处还要谈到（见第342节）。1747年12月14日。

341 一旦察觉或自以为找到了原因或手段，信仰就消亡

多次观察到：他们一知道或自以为知道原因，信仰就消逝。那些在到达某一原因时——例如借天使、借天堂——曾怀疑神弥赛亚权能的灵，不能不承认这一点。于是向他们显明：没有那些手段也会发生，因为神弥赛亚是一切中的一切，又是全能的。可是他们一旦一两回察觉了原因，心里就存着念头：还有另一个隐藏的中介原因；信仰也因此消亡。这也是为何他们一自以为发现某事的原因，就弃绝信仰。所以人的哲学也毁坏信仰，因为他们要用自己的方法与哲学去探究一切事物的原因。1747年12月14日。

342 死人的灵魂凭许多途径得以认识：神弥赛亚是宇宙的主

来到其余灵魂中间的死人灵魂，如穆罕默德信徒以及其他人——他们心里曾怀疑神弥赛亚，原因如前所述（见第338节）：属世心智充满种种绊脚石——被带到认识神弥赛亚是宇宙的主：既借适合各人领悟的活生生教导，也借把他们迁入他们所想象的属天幸福，叫他们看见极其多样的美丽乐园，愉悦到自以为已到属天乐园——因为这观念被灌入人心。后来却教导他们：那不是真正的属天幸福；于是也准他们认识自己至内的喜乐状态，直到他们承认这至内喜乐是不可感的，人的任何感官都够不着。随后又被带入平安的状态，直到他们的至内，他们也承认：没有什么能这样表达。最后被带入纯真的状态——那是至内的——直到他们至内的感觉，好叫他们能知道什么是真正的善、真正属灵属天的，也就是什么是神性的；因为真正的幸福、真正的平安、真正的纯真，完全是神性的。他们随后进入这些状态，并按各人的生命而有变化；因为按各人的品格，他们越来越被导向属天。1747年12月14日。

343 试探与洁净的状态：神弥赛亚不试探任何人

也凭活生生的经历向我显明：试探如何借内在的焦虑痛苦与内层忧伤发生；同样，人在那种状态中如何想知道当信什么，又如何总有出于自我的念头出现——就是想借试探立些功劳，从而进入天堂——以及其他我未能观察的。又显明他们那时思想怎样：凡所听所觉的，都算不得什么，空虚，几乎不真，并带某种良心上的附和。这样得以观察他们如何从中出来；总之，他们不能不以为神弥赛亚许可试探——这话却仍含着他在试探的意思。1747年12月15日。

344 论穆罕默德

显出一个仿佛分开的天堂，穆罕默德的敬拜者在那里，却只有灵，没有天使。那些灵听见这边天堂所说的，便请求也能上来说话。他们来时，说得那样明智审慎，又带着那样令人喜悦的机敏，叫基督徒天堂的灵自觉羞愧。随后交通也打开，使他们能彼此交谈；问到穆罕默德时，他们回答：他们承认穆罕默德，因为不知道别的，却只愿敬拜创造天地的独一上帝。那时穆罕默德带着那天堂波浪般的姿态——因为他们人多——回答他们说：他丝毫不能出于自己，甚至不能说话，乃觉知自己毫无出于自己的权能，并且只有独一的（上帝）。他当着众灵为此作证，于是从那里被提起，敬拜至高上帝——无非是神弥赛亚。1747年12月14日。

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穆罕默德叙述：在他那层天堂的灵处处减少，他不知道他们往哪里去；却被告知：他们被提到天使天堂，并在那里受教信仰的教义；此外，他们所有的幼儿都在诸天中。

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穆罕默德也说：他不知道别的，只以为自己仍活在地上。来生中所有人的状态都是这样：即使被告知具体事实——例如他们不在身体里活着——随后立刻就忘记；因为出于必然的原因，他们不蒙赐这类事物的记忆。环绕他的灵也说，他们相信自己活在地上。

347 穆罕默德信徒的幼儿立刻进入天堂，少男少女却不然

心里想到穆罕默德信徒的幼儿，他们几岁的少男少女是否也要被提到神弥赛亚的天堂时，告诉我：他们的幼儿被提起；至于十岁左右的少男少女——按教育、能力、品格而定——却不立刻被提到天堂，乃先迁到他们的灵中间，再渐渐完善并被提起。我也听见他们说：许多先前相识的不知到哪里去了；我明白原因：少男少女不能提得太快，免得牢牢灌进异教。1747年12月15日。

348 神弥赛亚的天堂在于一切的多样性

主体，也就是天使，必须有无数形式的多样性；这多样性按属与种安排，既借各个天使，也借各个居所，各层也都相似。唯有从多样性才有那种和谐：众人都以为自己仿佛是一。由此，或从和谐之美，生出幸福，有无数变化，直到永远。这些话是在无数灵魂、灵与天使的聚集中说的，我听见没有人反对。1747年12月15日。

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他们也同样承认：普遍的存在若不出于最个别的，就绝不是普遍的；因此若没有最个别的，就绝不能有普遍的圣治。

350 一切大小之事都能在天堂里像在光中一样被证明

说属灵属天的许多事能像在正午、像在光中一样向环绕我的灵魂证明，也许显得奇妙；今天他们正说：他们看见人的品格之类，也看见人有多少善与恶、假与真，完全像在光中，在主体里面；也看见人曾是怎样、如今在种种状态中是怎样。因为这不能不叫人人惊奇，所以我愿记下。

351 

同样，人的全部生命与思想都能向人显明，细到曾是怎样的人，并连同承认、忧伤、焦虑、良心等等，直到复苏。这些也告诉了我；其真实性无人当怀疑，因为能举出许多证实：若人曾被幻想与欲望弄瞎带走，也能像在光天化日下向他证明。1747年12月15日。

352 死后灵魂确信自己仍活在身体里

凭许多经历我得知：死人的灵魂把仍在身体与世界中当作确定的事，以致勉强才肯被说服自己已在来生。若问他们在哪里，是否站在地上或泥土上，是否像世上一样穿着衣服等等，他们立刻回答：除此以外想象不出别的。可是一反思，就知道自己已在来生；那时有人忧伤，有人不忧伤，按他们在身体中的生命与信仰而定。1747年12月15日。

353 人有双重记忆，以及双重记忆如何消逝

人实际称为记忆的，是属自然层面的记忆，因为属于属世心智，是个人私事或对应词语的物质观念的记忆。人一死，这记忆就消逝。他的灵魂凭某种属灵记忆——或所谓理性的、非物质观念的记忆——仍保留推理与理解的能力。正是这后一种记忆造成仍在身体生命中的错觉。可是这记忆既出于属世记忆而生，就充满错觉，并继续搅扰、遮蔽，若任其自流还会歪曲真理；因此这记忆也渐渐消失，到从它生出的推理能力消逝为止。然而这记忆仍被保留，人受教真理的更高知识，直到它能被抹去。最终留下的，是人作为人的那部分——即残留的连同后来获得的。这就是新的或属天的种子所撒入的土壤；从中生出新人，或说人里面的属天乐园，连同一切属天的幸福、平安与纯真。1747年12月15日。

354 灵魂与灵自以为从一处迁到另一处，有时快如闪电

观察到：灵魂与灵被上下迁移，也从一处居所迁到另一处，有时转瞬间或一眨眼。但这是感官的错觉，像高度与深度一样。原因似乎是：人的机体对应诸天，因此借着对应移动的某些变迁，这类事就因对应而显在诸天中。那里多半是错觉在掌权，多到无法计数，灵也为之惊奇。1747年12月15日。

355 论灵的形态

灵无不感觉自己有人的形状，因而有身体、皮肤、骨、血（尽管已向他们显明：无用的他们不能保留），有头发，有脚可站立，等等；由此也会推出他们有内脏，如胃、肠、膀胱等——其实他们并不需要。听了这些，他们也明白并不需要，却仍保留形状：若不是内在的，至少是外在的；并且他们从世界保留着对赤身的羞耻，以致以为自己穿着衣服，以裸露为耻。他们真正的形态虽不确知，却可从脑中最细微的器官——身体形态的起始所在——多少推出：灵的形态与那些器官并非不相似，但每当他们把心智的思想集中于此，仍能恢复为人那样的形状。1747年12月15日。

356 成千成万的人同心一口赞美神弥赛亚

夜里很久，有众多灵环绕我，随后又有众多天使，按人的知性无法描述的属天形式流动；他们如何行动、如何一口或同心同声说话，更无法描述。这在我里面那样可感，又那样长久不间断：他们说话时，再没有比这更清楚可证的——我看见那形式，感觉那流动，听见那同心的声音。每一个灵都是、也承认自己是那群体的一部分，因而全体与每一个，或说集合的与个别的。从他们的流动也能感觉：他们是否已入门到也能在属灵属天真理上达到同样同心；后来也许有上万天使环绕我，也很长久，其流动虽可感，我却只能以为他们在内层属天形式中流动，因为觉知不到更内形式中的流动。后来他们告诉我：整夜并几个清醒时段，他们所做的无非是赞美神弥赛亚，并且出于至内的心喜，不愿离开那状态。由此可知：同心出于和谐的配置；此外还可推出许多。1747年12月16日。

357 尚未入门的灵被某种河流之力催促加入，或仿佛被河冲走；故河象征属灵

我也观察到：尚属新手、尚未习惯的灵，也被冲进今天前页所说的属灵之河（见第356节）。我看见那些灵抗拒，却仍被迫加入，并渐渐被拉向内层；随后随习惯的养成而自愿；终于越来越入门之后，几乎能同样流动。至于他们能否一同说话赞美，我怀疑，因为他们仍在被迫的状态中；即使被迫说同样的话，也不能有那些人的那种愉悦——那些人丝毫不知道自己按那形式流动、说话并赞美，那赞美是自发的，毫不打断那按形式的流。1747年12月16日。

358 个别事物的记忆，连同因它而生的骄傲，在初入来生时是沉重的

人人都把身体生命中养成的性情带到来生；那些记忆很大、又夸耀并想炫耀的人也是如此。这膨起的记忆像粘在外面的硬茧，需要随时间软化；其间却造成头痛，仿佛有人要撕掉头皮。1747年12月16日。

359 在多人的和谐中，众人的愉悦与幸福与每一个分享

出于属天的形式：凡按那形式流动的，各人把自己的福分与众人分享，众人又与各人分享，因此每一个都像是众人的中心。所以，构成神弥赛亚之国的人越多，各群体中和谐的幸福就越增加，并按层级增加。由此可推知那幸福何等无法言说，又怎样增长！1747年12月16日。

360 

但一切都必须是被动的力量，主动的力量则以反作用回应，借多人与各人的分享。这也使人数越多，和谐越完全；和谐本身也随之增长。

361 每日当祈求天国——因此，“日用的”是什么意思

主祷文中的“日用的”是指每一刻；这可由经历证实并领会。因为那些蒙示永远幸福的人，以为自己立刻被迁入天堂，因而出了试探就必是国度的永远后嗣——他们曾在葡萄园劳作，自以为有权得永远的救恩，并把它当作自己的。可是所显明的正相反：他们再度落入危机、试探、沉沦的危险等等。由此可断定：“日用的”是指相继的每一刻；但当这些按秩序一层套一层时，就转为对神弥赛亚不间断的荣耀，时刻相连，毫无间断。于是他们内在感受到幸福的状态，并不断从神弥赛亚领受这些，作为他们的分。1747年12月17日。

362 处于完全状态的人绝不能死

凭经历我得知：处于完全状态或属天状态的人绝不能死；但除了独一的神弥赛亚以外，没有人曾处于那状态，或曾是真正的人。1747年12月18日。

363 谁是挑水的（参申29:11；书9:21、23、27）

那些从圣言却没有真正信仰，以为自己因在葡萄园劳作——或宣讲、教导——就配得天堂，并因而以为自己配得救恩的人，在来生中借对应的幻想被洁净；尤其是：他们自以为从环绕他们的湖或海挑水，倒进槽里去饮羊群；槽满了就歇息，直到再汲，槽又满到溢出来。确曾看见仿佛有羊群来喝；至于那羊群是否也向他们显现，尚不能确定。1747年12月18日。

364 灵魂与灵中间，不但有感官的错觉，还有许多幻觉与想象掌权，因而有仿佛的实际

奇妙的是：灵魂与灵的感觉完全像在身体里——触觉像在身体里，例如摸到衣服；强烈的欲望与食欲、热、冷、甚至汗，也都像在身体里那样实际，其实只能称为幻觉。可是感觉既像身体里那样真实，就仿佛是真的。这类状态由一种心理投射造成——我能用极多事例证实。

365 

由此极明显、绝无疑问地可断定：人并不活着，只是自以为活着；因此生命唯独属于神弥赛亚，尽管人显出是活的。这结论那样明显、有据，凡灵魂中还留有一点理性的，都不能否认。1747年12月18日。

366 谁构成神弥赛亚之国中的心与肺

先前说过（见第270、279节）：天国是一个人的形像，因为其中一切最细微的都对应独一的人——神弥赛亚。至于心，仿佛由那些拥有至内品质的人构成，或与他们对应；肺也是如此。因为他们的流动（见第359节）相似，思想也相似。肺所显出的婚姻结合，整夜里并在清醒时段，天使都在我里面描绘：仿佛有什么在心里流动，形成心，后来清醒时又关于肺；始终观察到他们有自己的呼吸，我有自己的呼吸，两种呼吸借互相作用而结合。1747年12月19日。

367 谁构成肾

构成肾的灵，是那些喜欢从真理中驱散虚假、从而洁净属灵事物的——这以不可理解的方式发生。肾中的分离由此而来。1747年12月20日。

368 谁构成肝

构成肝的灵，是里面有一点纯真的；因此幼儿身上肝是身体最大的器官，幼儿靠它得滋养，它也履行多个内脏的功用。1747年12月20日。

369 诸天有持守一切的努力

凭临到我感觉的活生生的作用向我证实：有那样的形成（见第366–368节），因而有对身体内脏的持守，也就是整个天堂与每一个人的对应。这对应在于众人不可感的努力；从努力生出行动，从行动又生出努力。1747年12月20日。

370 何为身体的平安

身体的平安固然是身体及其各肢的健康；但除健康外，还有全身一种甘美可感的平安——这是灵按内脏的原始形成，对身体内脏活生生、可感的运作向我显明的。身体的平安由此而来。1747年12月20日。

371 在身体生命中因嫉妒的欲望想在天堂作最大、超乎众人之上的，就成为魔鬼

凭数日经历得知：那些在世上想死后高人一等、因而嫉妒比自己更好的人，就成为魔鬼，并有相似的阴谋——他们想学属灵事物，不为别的，只想靠这些用自己的力量压过别人，因为嫉妒他们；属天的情感却是渴望把别人提到天堂，即使自己作最小的。那些嫉妒别人、想在天堂超乎众人之上的，能作许多灵的主体——这也观察到了。1747年12月20日。

372 人的推理与理解能力能被削弱，甚至按神弥赛亚的美意从人或灵魂夺去（亦见第326节）

凭启示性的经历得知：灵魂的推理与理解能力几乎能完全或部分被夺去，也同样能再赐回；因为理解与推理能力唯独是神弥赛亚所赐。这些能力被夺去时，灵魂就是魔鬼，只按某种自然本能行动，仿佛在睡中。能力一赐回，他们不知道别的，只以为自己曾在睡觉。这些事显明了许多日。理解被夺去时，他们在那状态中按根植的恶行事——各按自己根的性质——并且是违背秩序、违背天堂及其真理。总之，他们是种种品质的魔鬼。也明明显出能力从他们被夺去，随后他们的自然本能也被夺去。那些本能不像畜类的本能，乃出于魔鬼的冲动：不断敌对属灵属天事物，并以为自己有权能、一切都出于自己。1747年12月21日。

373 

由此也可推断：那些把自然本能或出于遗传之根的性情带进属灵事物的人是怎样的——因为他们以为一切大小之事都出于自己，因而自己掌管一切。

374 论地狱，以及地狱暴徒的残忍

地狱暴徒的残忍怎样，永远无法描述。他们在幻想中对别人极怀敌意，所施的残忍若述说出来，人人都会战栗。若能像幻想中那样实行，他们的屠戮会比最凶猛的野兽还残忍。他们在幻想中仿佛抽出刽子手的斧头及其他致死的器具；若神弥赛亚不制住他们的凶残，他们想折磨的人就会实在感到极重的痛苦。因为灵魂中间幻想的力量，能造成类似身体的感觉，因而造成剧痛。这些感觉神弥赛亚抹去，也把致死的器具从他们夺去。总之，可怕之事比任何人能相信的还多。人类比最凶猛的野兽更坏，若不是神弥赛亚拯救、救赎他们，并不断把他们从地狱的痛苦中解救，就会行出那样的残忍。1747年12月21日。

375 

在我脚下，他们野蛮猛烈骚动所引起的震动持续很久，叫我充分感觉到他们的凶猛。尤其当注意：灵的幻想是那样的——他们一对准某人，就实在造成感觉，完全像身体的感觉；但神弥赛亚把它们抹去。未经亲历的人绝不能相信。的确，若神弥赛亚不不断拦阻，灵能在人的身体上造成可怕的疼痛，以及类似难以置信的效果。

376 魔鬼般的灵借幻想，不但彼此、也向世人加极可感的痛苦与折磨

凭许多理由我能断言：灵魂与灵单凭幻想，不但能彼此加痛楚的折磨，也能加给世人。无人会相信，却实在如此真实，我能从经历充分作证——不但在我自己里面，经历相当多、相当频繁；也从灵魂与灵被折磨时，以及灵魂因这类幻想所受的强烈感觉——他们极力确认。因为灵魂被赋以像身体一样的每一种感觉：视觉、嗅觉、触觉、听觉，甚至欲望与食欲——强到几乎身体里也没有那样强——因此也包括痛感。若神弥赛亚不把灵魂从那样的地狱救出，魔鬼一帮就会加给他们极凶残的痛感。1747年12月21日。

377 种种幻想从身体生命跟着灵魂而来

身体生命中曾有的那种幻想，并不照原样跟着灵魂，乃转为他们所不识的别种；于是穿上与生命对应的某些幻想，如先前说过的伐木者与挑水者（见第151、271、273、330、363节）。在地上残暴、无论怎样不怜悯人的，转为难以置信的残忍：凡遇见的同伴，他们都想屠杀、用斧劈开、以种种方式折磨；他们从中得的快乐那样大，竟成了他们至高的逸乐。嗜血的——论到他们就说“血”——喜欢折磨人直到见血，一见血就极大快乐。这样，不怜悯的生命就转为灵魂自己也认不出的幻想。从贪欲则迸出可憎污秽的小动物的幻想，如睡鼠、老鼠，以及地上从未见过的无数种类，还有污秽的虱子；它们按贪欲的品质，并按使人贪婪的心思而成形。魔鬼一帮的幻想是想住在污水坑里；一看见污水坑，就以为那是他们的住所，极其喜欢，并以为那里是他们的天堂——许多经历使我知道这一点。1747年12月22日。

378 属世部分的幻想，在灵魂被重新创造之后，转为人形

因为一切恶都被神弥赛亚转为善，所以这类幻想——即污秽可憎的小动物，作为幻想的形状——最终也转为美丑各异的人形。因为人每一个最细微的观念或心像，都精确反映那人的肖像；或者说，人每一个观念里都有人的肖像。1747年12月22日。

379 外在的、仿佛属天的喜乐能临到人，其实却是污秽的，尽管灵魂以为那必是极属天的

今天初醒时，我被许多品格各异的灵环绕。其中有些想诡诈地把自己所谓属天的喜乐加给我——那是把不论出于何种原因的自己的喜乐或愉悦挪到别人身上。这样，脚下的魔鬼一帮出于残忍的幻想，把那幻想吹入我——明明可感；于是我有某种占据全身甚至脏腑的愉悦，方式叫我以为自己在蒙福者中间处于属天喜乐，因为我完全融化在甘美的抚慰里，像温泉水那样。愉悦的原因在我里面感觉不到，感觉不到出于残忍，也感觉不到出于诡诈；那是感觉不到这类东西的愉悦，因为它们按对象与主体的状态而定：人在平安的状态中，看一切都带着平安，连不平安的也是；人在恼怒的状态中，一切都激起恼怒，连幼儿的游戏也愤恨，等等。

除了这些身体的、外在的愉悦，还有内层的被灌入，是另一些灵所为，他们因某种尊敬想给我愉悦。其余的灵我认不出，也无法探查愉悦从何而来的意图。我仍在汇聚而来的愉悦甘甜中躺了相当久，并谈到那甘甜，回答那些想引诱我、劝我那就是属天喜乐的人。回答我不记得了；但因未觉察任何诡诈，我以为这确是属天愉悦，却是外在的，因而出于外在原因，不能持久，并愿疏远它、弃绝它，因为它不是从至内发出的。至内是这样的：这些被感觉的愉悦能给它们作身体之用——至内的愉悦一被感觉，那身体立刻被搁置、被轻看。可是我听见说：这愉悦的身体是污秽的——我自己却感觉不到。1747年12月22日。

现在告诉我：这类愉悦也曾赐给亚伯拉罕（见第381节），但持续下去就减弱了；他说，并怀疑：既知道还有更内的或属天的愉悦，这外在的还能再持久吗。

380 还有另一些折磨灵魂的状态

除了所说的（见第377节）那些状态以外，还有别的：例如自以为背着人，那些人不断盘问，直到得到正确的答案。背着这样的对他们是沉重的，不到释放的时候卸不下来。有些人不同：仰躺在向下的坡上，并想停留在那里；那里有人安慰他们，他们却安于自己的分——因为最外在的部分已被除去。也有人四处游荡，无论到哪里都问有没有要做的工；回答说没有，就再到别处，一直找，直到找到工。1747年12月23日。

381 信仰的仇敌中，有些仍享受一种他们称为属天的外在愉悦

如前所述（见第379节），有些真正信仰的仇敌不断敌对信仰，并煽动别人不信，甚至引诱人说自己列在蒙福者中。可是他们的愉悦只是外在的，像世上不信者的愉悦；即使更高尚些，既只是外在的，又敌对内在或真正的愉悦，就必终止，像世上不信者的愉悦那样，转为不快与忧伤。他们仍被容忍、保持在那外在的福分与表面的喜乐中，是有原因的。其间他们残留的真与善减少，终于所剩极少，若不趁还有时间悔改，就几乎不能得幸福。这话告诉了亚伯拉罕和他一帮——先前说过（见第379节）。那些仍在最低层天堂游荡的灵与怒魔也是如此（见第223、228–229节）。因此，想进入真正属天喜乐的，必须经过试探、惩罚、洁净；这些是不可避免的——除非他们想停留在外在的（福分与表面喜乐）里，以致残留的（真与善）终于荒废。1747年12月23日。

382 神弥赛亚的话穿透到诸天，也穿透到灵与天使的内层、甚至至内

神弥赛亚的圣言被诵读时，按各人的状态进入人里面。对仍在身体中的人，几乎进不到比身体感官更深；对死人的灵魂、灵与天使，则穿透到各人的至内。从属天者告诉我的可以推断：单单世上人的诵读或复述，就能达到并作用于神弥赛亚在诸天中所愿意的任何人。这类作用与穿透确实存在；我从自己所说所读的——而且多次——确知：它们达到许多人，功效各异，并穿透到他们的至内。

383 

由此极清楚可见：神弥赛亚所说的话充满了整个宇宙天堂，并且那样完全，叫人人被打动。这就是圣言的运作之力，也就是圣言的生命。1747年12月23日。

384 贪财者死后自以为被关在有老鼠的地下小室里

贪欲有等级，也有目的。那些只为钱财本身贪婪、甚至把钱埋在窖里的，自以为住在有财宝的小室里，并在那里被像山一样大的老鼠侵扰，好叫他们离开；他们却不离开，直到疲乏，终于从这些小室——他们的坟墓——里滚出来。1747年12月24日。

385 把藏书当作财富来爱、又埋头读书把自己灌满的人，也按那欲望的等级与目的住在小室里

那些只有读书、并把所读记在心里以求名声荣耀的欲望的人，自以为住在地下，那里有书，也有蜡烛，蜡烛不时熄灭；他们自以为在读。但为叫他们厌倦这些幻想，据说有时被老鼠之类侵扰，好把他们从那欲望拉开。1747年12月24日。

386 沉迷淫荡的人也自以为在地下

那些爱淫荡生活、暗中放纵的人，也同样自以为住在地下，像有蜡烛的小室，并与类似他们暗中淫荡对象的人在一起。因为离开生命时幻想掌权，并转为这类景象。他们也按淫荡的等级与目的被侵扰，像被睡鼠及这类污秽昆虫侵扰——那些昆虫就是他们淫荡内在目的曾是的样子。即使他们不知道自己曾有那样的目的，那时仍借污秽昆虫之类显明出来，直到他们戒绝。因为灵魂先被幻想引导，再渐渐从中被转开。这样，他们所得的不是逸乐，乃是可怕的幻想，占住他们，直到他们厌恶那些逸乐到不再想要，终于转离、甚至憎恶。这一切都按目的，或说潜藏的爱。1747年12月24日。

387 有污秽可憎的小动物攻击并折磨他们

凡因身体或心智上被禁止的爱而起的幻想，都伴有可憎、污秽、可怖、恶臭等等的动物；灵沉湎于欲望与逸乐所激起的被禁止的幻想、并从中得极强烈快乐时，就面对这些。于是他们的快乐与这类令人恐惧的生物混杂。这类昆虫的种多到无数；我见过其中一些显现，却数不清。每一种都被塑造成某种幻想与爱或目的的混合物的形像——那些幻想必然跟着、伴随着生命颠倒的属世人。从他们的快乐生出极可怕的地狱：因为在这类快乐中的愉悦感有多大，当他们以为属天的属世与属身体的快乐转为地狱的时，痛苦与恐惧感就有多大。1747年12月24日。

388 只想独自占有世上财物、并拦阻别人得着的人，最终被赶出天堂

那些渴望占有地上世上的一切、仇恨别人过于自己、轻看别人如同街上泥土的人，有不好的命运等着他们。起初他们自以为住在天堂最高处，并像别人一样享受至高愉悦，因而俯视脚下一切如无物；可是等着他们的命运正是：被推下，成为最低的，被贬到他们曾以仇恨对待别人的那种地步。因为对众人的爱是属天的、神性的。1747年12月24日。

389 他们显出那样，不过是幻想；而且是灵魂在那状态中绝不能与真实分辨的幻想

关于这些，已说过，并在多处显明：掌权的只是幻想，它们披上那样仿佛的实际，叫人以为能用感觉触摸，像衣服之类，完全像在身体里。同样，他们自以为实在在地下墓穴里，或在高过别人的高天里，其实却分散在全世界。只要把幻想一弯一转，在最低处的也能自以为在最高处，其余类推。1747年12月24日。

390 （本节阙文）

391 论那些对别人使用暴力并以压迫人为乐者的痛苦；论被归于血、暴力、压迫的人（见第377节）

身体生命之后，对应的幻想仍存，其内在便显露出来；因此那些残暴并压迫邻舍的——不论出于何种欲望——在地狱中这样受折磨：他们以极大的欲望，把幻想中抓住的人撕碎、屠杀、用斧砍、用千百种方式折磨。嗜血的从血得极大快乐；折磨越大，逸乐越大——据说在他们中间那样大，连他们自己也说胜过一切逸乐。可是他们又被同伴加以同样的折磨，同伴同样以此为乐，直到前者受折磨到那样久、那样重，终于住手；又因报复的恐怖抓住他们，那逸乐终于消亡，他们终被洁净。1747年12月24日。

392 偶像崇拜者，如非洲人及类似的人，死后被奇妙的幻想掌管，并由此被洁净

凭异象向我显明：偶像崇拜者死后留下怎样的幻想，或怎样的生命跟着他们。他们自以为变成卑微的小动物，住在泥造的小屋里，从那里出去又回来，过着相当知足的生活——只要不被那些毁坏他们泥棚的所侵扰。那些他们称为魔鬼的，在我看来面貌固然像人，却凶猛、或如他们所说不可和解；他们毁坏小屋，撕裂他们，像猫一样追逐撕咬；他们极害怕这些人。于是他们离开，到别处再建小屋，却同样被侵扰，直到厌恶那最低下的生活。其间他们有对应其偶像崇拜的敬拜：有大理石底座，上面抬着仿佛活着的像，他们衷心崇拜。

393 

他们对这反复撕裂与侵扰的生活厌恶之后，就被迁到更好的状态，并自以为进入人体，却有猴或猿的脸，能前后转动，好四面环顾，免得被所逃的仇敌伤害。那时他们住在美屋，像小宫殿；过了这种生活之后就消失——因为洁净已完成，他们完全忘记世上先前的生活，因而忘记偶像崇拜，并受教，于是被更新。

394 

此外还有另一些人，围着一只大天鹅——或脖子伸得极高的天鹅——聚集跟随；这样的幻想掌权在那些在身体生命中自以为有学问的人中间。1747年12月25日。

395 愉悦能从一人传到许多人

来生中有这奇妙的事：不但一人的愉悦能借言语、姿态及由此而生的情感与许多人分享，愉悦本身也能实际挪到别人身上，被他们感受。这源于属天的婚姻；地上婚姻的愉悦，以及夫妻之间的分享，也由此而来。1747年12月25日。

396 把品格与树木果实相比较。世上没有什么不是属天的描绘，仿佛也是属灵的结果

植物界与动物界中的一切，都是属灵属天事物的描绘，仿佛也是其结果，并且变化无数。因为属地的事物若不属于属灵，就绝不能发出或持续——这能以无数方式证明。这里只说人成长中品格如何发展：这在树木及其果实——如苹果等——中有形像。表面或外皮是内里或果核中果实的母亲；借着表面及从中伸入的纤维，一切内里得以发展。滋味描绘（品格的）愉悦。内里从表面、借从四面伸入的纤维发展之后，坚硬的外壳——如杏仁——就分开，果仁留下。人的发展可比：从更高的知识开始，因而从知性的事开始，由此获得品格，就像那样形成的果仁。从果仁的滋味可见汁液——也就是人的生命——曾是怎样。这些是当着天使与灵写的。1747年12月25日。

因为许多人的品格或灵魂像未熟或腐烂的果子，有恶臭，所以只能比作必须在好土里重新生长的那些果子。

397 白日异象：论沉迷宴乐、因而放纵肉体的人

中午约用膳时，同在的天使与我说话，叫我不要在席上过度放纵肚腹。他在我旁边时，我清楚看见仿佛有水汽从身体毛孔涌出，极像水，极可见，向地面落下；地上有毯子，水汽聚在上面，变成种种小虫；小虫聚在桌下，一瞬间带着噼啪声燃烧尽了。我看见火光，听见声响，以为凡因过度食欲能从身体生出的小虫都这样被赶出并烧掉，我已从它们得洁净。由此可断定：奢华宴乐之类里面藏着什么。1745年4月。（见第93a节）

398 论许可

关于许可的教义是一整套教义。人不明白许可，却对许可下结论，就会落入对神弥赛亚掌管宇宙之权能的怀疑与否定。但须知道：没有（恶的）许可，无人能被改造。因为必须引入对立，真与善的形式才能存在——它们从对立取得自己的存在，因而取得觉知等等。于是有试探、洁净、惩罚、对信徒与信仰的逼迫，以及更多。总之，没有对恶的许可——须按正当意义理解——人就绝不能重生，也不能被带到有某种觉知、因而有某种幸福、能被神弥赛亚弯向善的能力。1747年12月25日。

399 恶灵在许可下几乎能诱导任何仿佛属天的感觉，其实却是虚假的、外在的

昨夜清醒时，极恶的灵——他们试图毁坏属天事物——给我诱导一种精致感觉，仿效属天愉悦的感觉，甚至婚姻愉悦的感觉，几乎分辨不出差别。可是受了提醒，我得知这一切都是虚构、虚假的；他们从毁坏属天事物的逸乐中按自己的方式取来，挪到我身上，如先前可见（见第379节）。因此人绝不能分辨什么是魔鬼的、什么是属天的，除非出于神弥赛亚，因而除非借着对神弥赛亚的信仰。1747年12月25日。

400 死人的灵魂在身体死后获得许多胜过在身体中生活时的能力

死人的灵魂，不论死后不久或过了很久，在尚未与灵结交以前，都相当迟钝，几乎一无所知。可是一与许多人结交，就获得心智的力量：不但恢复身体中曾有的敏锐，而且以某种方式与同类结交、能作思想聚焦的主体时，无论怎样的心智都被磨利，比身体生命中锐利得多。再加上：那时他们不凭个别事物的记忆行动——那记忆在身体生命中叫他们分心——乃同时凭某种本能行动；于是仿佛更内在、更充分地领会话语的意义，因为心从身体及其对象抽离，身体中的觉知几乎达不到那样深。此外，他们能用人的本地话与人说话，不论人生于何处；也同样进入那人记忆中的一切，以致显得就是那人，因而也（拥有）他的理解能力——差别在于：灵保留自己的生命，也就是自己爱或欲望的生命，使他感觉不同；可是当人借他们被引导时，这些灵就被剥夺那种生命。他们也极容易披上种种状态，如无数清醒与睡眠的状态，以及其他许多。1747年12月25日。

401 再记：论许可——每一件个别的事都趋向宇宙或众人的益处

也有这样的许可：那些自以为无所不能、无所不成的灵，就僭称自己有能力，单单他们就能在人里面激起种种恶，以及许多不可、也不合法的事；他们还用许多手段，甚至用非法的手段——就是惯于行奇事、因而行邪术那一类。这些事神弥赛亚从不赐给他们；只说是“许可”他们做那在许多事里可以准做的——例如他们不断想搅扰。因此，凡许可他们的，只是有助于改正人、灵魂与灵的那些事；其余的都不许可。而这一切大小之事，神弥赛亚都如此掌管治理，以致他们仿佛凭许可所行的，没有一丝一毫不导向许多人的益处，因而导向宇宙、导向众人的益处。因为每一个人的益处都能与宇宙中众人相通，并且当神弥赛亚的国确立时，也必这样相通。1747年12月25日。

402 从远方外邦人中，有多种灵借着他们的偶像受教

灵魂从世界带着对他所拜偶像的崇拜；因此也被领到他们在身体生命中所尊崇的那些面前，好在那里受启蒙，并逐渐脱去偶像崇拜。有一族人聚集在他们的首领周围——告诉我他们来自印度——敬拜至大的上帝。他们的礼仪是：敬拜时以某种方式自高，随后立刻像小虫一样伏下，这是他们自带的观念。他们里头又仿佛被灌进一种景象：看见全人类在天上旋转，至大的上帝从上面跟着，观看他们做什么；于是他仿佛在场，覆临那旋转的气场。他的灵受教如何给自己的大人物带来一种呼吸的表象。他的灵也到我这里，同样施加在我身上，好叫我凭经历知道。他们谦和、顺从，以单纯行事；这类灵特有的涡旋流动很容易推进。后来又有另一些来，做得仿佛更纯净。1747年12月26日。

403 穆罕默德信徒的灵极其易教，顺从他们的穆罕默德，从心里尽各样服事；许多基督教世界的灵却不然

我又与穆罕默德谈过（见第339、344节）；随后另有受教不同的灵被派到我这里——他们受教以另一种新方式使穆罕默德得愉悦，或把喜乐加给他。他说本想把这喜乐传给我，却未被准许；却说他得以派灵过来，好显出他们的易教与顺从。那时他们受教：当单单敬拜神弥赛亚，不论大小都当如此；因为人人都蒙准敬拜掌管宇宙的神弥赛亚。受了这教导，他们就热起来，极谦卑地向神感恩，并应许要把这事放在心里。1747年12月26日。

他们受教从头到脚做出一种洗濯的表象，并带愉悦。

404 论那些在世只想为自己牟利、只顾自己的人的生活与惩罚

有些人在世只想为自己牟利，用的是勤快商人所惯用的手段：巴结能从中取利的人，觊觎他们的财物，借友谊的名义把心盯在那些财物上。他们四处游荡，到哪里就问能否与人同住，说自己贫穷；于是被接纳；可是因为觊觎人家的财物或资财，就被赶走。于是再游荡，再做同样的事，直到学会口说一件、心想另一件；而且做得那样巧妙，灵几乎看不出他们不是口里所说的那种人。

这样的一个灵也到我这里，问能否住下服事我；我答复：我什么也不是，凡人都由神弥赛亚接纳。可是因为他们曾是这样，又恐怕口是心非，就赐权叫他们以悲惨的方式惩罚其中一人。那时有好些彼此不合的灵，都想拿他作说话行事的媒介；因他们互相反对，那媒介就被悲惨地撕扯，或从两边被撕裂，连续约一个钟头。他们甚至借幻想给他一种身体的表象，再试图撕裂全身与各部分。

他因此感到多少痛苦，我无法知道；痛苦按装假的程度与性质而减轻或加重。与我说话的那一位说：极其残酷。越被灌进“有身体、并有身体般感觉”的幻想，又越生出厌腻与抗拒、想得释放脱离他们，痛苦就越加重——因为他不可能自己解脱。这是一种细碎的撕扯。撕扯的灵承认，他们从能这样折磨灵魂得到很大的快感；因此后来准同伴的灵按次序、按时间折磨他们，好叫他们学会克制，并终于厌恶这类快感。

此后他们被打发走，又改换说话方式去投靠别的灵，想混进去；却再次被赶出，因为那些灵认出他们，说他们混进来是要掠夺财物——因为灵也会造出“拥有资财”的幻想，叫这类人觊觎。他们说别处也曾受罚。凡在友谊的外衣下引诱人、只为赚取人家财富的——世上这样的人极多——结局就是这样：他们像在荒野游荡，一找到同伴并欺骗，就被惩罚赶出；其悲惨，人的耳朵几乎难以置信。后面这些话是从曾在强盗中间、又这样被撕扯的那一位口中写下的。1747年12月26日。

405 与我说话的灵与灵魂，是许多灵所汇聚其上的媒介

凭经历我终于得知：与我说话的灵，是许多灵的媒介，或说仿佛汇聚点；因为一切灵——包括恶灵——也都按属与种分开。1747年12月26日。

406 论属魔鬼一帮者之寒冷

每当准许魔鬼一帮或地狱里的人——不论较少或较多——靠近时，我就被不同程度的寒冷抓住，而且在身体不同部位：头周围、耳边、身体周围、脚上。凭寒冷我能知道他们来了，也凭通常带着凉意的一阵风；几乎每一次我也与他们谈过。

如前所述（见第372–373节），他们被一种恶的或败坏的本性掌管，仿佛出于本能，完全没有理性，不知道自己在做什么，却自以为比天堂里一切人更聪明、更有权。因此，他们的恶性既已植入、又不能领悟，我就出于怜悯不得不温和地与他们说话。这叫一些不久前才离开身体生命、还带着“不可与魔鬼说话、只该不断责罚他们”之观念的人惊奇。可是随后他们受教：当神弥赛亚护卫某人时，没有什么能伤害他；即使整个地狱从外从内一齐围上来，也不能伤害——这已有许多超自然的经历向我证实。1747年12月26日。

407 论穆罕默德信徒的灵

今天穆罕默德又派灵到我这里；他们受教用自己的方式，在涡旋流动中，从脚底向上描绘洗濯。他们在我身上演得那样真切，叫我毫不怀疑：那些以洗濯为乐的人会因此得愉悦。随后我也与穆罕默德略谈了一些时候。1747年12月27日。

408 论那些曾受教却不愿承认神弥赛亚的人：被推下、赶出天堂

一连几天，在灵的天堂里有些人搅扰别人，劝人说神弥赛亚不是中保，还有出于幻想的种种敌对话。他们迷惑了许多人，造成一种叛乱，有些人与他们联合。这事持续几天时，神弥赛亚——先前在我属灵视觉中曾在场——仿佛消失了；于是我就被撇在那些灵的幻想里：只认神弥赛亚的父耶和华，不要中保。这一切我蒙准凭属灵视觉看见，并惊奇结局会怎样。

不久我听见，并凭属灵视觉觉知：那些叛乱的灵被痛苦抓住，那一帮被赶出，正受悲惨的折磨——我现在正从他们听见这些。有许多哀号与哭泣。他们自称近乎数万，恳求再不要让人受迷惑，免得遭受无法言说的痛苦。神弥赛亚论到那混进筵席却没有穿礼服、因而被赶出的人（太22:11–14），所指的就是这一帮及类似的一帮。1747年12月28日。

他们被投入沼泽。

409 论潜入天堂、因蒙属天者接纳——属天者爱凡来的人，并信他们所显出的一切为真，直到被揭穿——而自以为已在天堂的灵，有多种多样的洁净方式

在不间断的属灵视觉中，我经历到，也时而听见口头教导：天堂用种种方式洁净那些潜入、披上仿佛礼服、装作天使的人。他们外表显为天使，内里却是狼，不断迷惑信徒。信徒之所以放他们进来，是因为从坑中得释放的群众里，有许多尚未洁净的；他们在善灵与天使中间游荡，以天使的模样混入，再凭诡诈的才干与仍带着的阴险品格，用种种天生的计谋把纯真者拉到自己一边。

尤其是那些沉在自我之爱与种种世俗之爱里的人。他们里面确实存着知识：有属天的婚姻——就是全世界都被请赴的那婚筵（太22:9）——他们便这样混进去，随后想毁坏它，好取得最高权柄，再出于仇恨反对天堂里一切人。

这些事怎样、他们如何被揭穿、又如何成群从那天堂被推下，说起来太长。可是，凡从那筵席被推下的，都受悲惨对待，被投入沼泽。何时再从那里得释放，无人能说；因为在沼泽中囚禁的期限与深度，按各人恶性而不同：若恶性只在表面，惩罚就比那些已把恶付诸实行、根扎得更深的人轻。

许多人惊奇：那样的一帮竟在那领域出现，因为那里显出的无非骚乱、混乱与定罪。因此，为要显出神弥赛亚的天堂是怎样、有多大，便用无数星辰奇妙的流动运动来描绘；又有实际的声音告诉他们：神弥赛亚的天堂就是这样、这样大。又加上说：那一帮只显得人多，其实这类洁净天天、时时都在发生——否则人类及其种种状态就永不能被洁净到能留在天堂里。1747年12月28日。

410 亚伯拉罕连同环绕他、自以为在至高天堂的那一帮，也被赶出，如今在较低之处

那一帮虽人数不多，却曾密谋反对神弥赛亚的天堂，也反对神弥赛亚。至于亚伯拉罕，须谨慎谈论；告诉我：如今他也在受罚。1747年12月28日。

411 

告诉我：此后他们将徒然寻找亚伯拉罕，因为无处可寻，他在天堂的地位也不再有（参启12:8）。

412 言语的词语无法表达——更谈不上详尽表达——第三层（最低层）天堂里哪怕较少的事物；又，论带翼言语一般的功效

单从说话与吐词，就能听见并看见其中有什么。借着属灵的、别人所不知的方式，立刻显明：词语不够用；可是什么把词语限制得那样严、又把它们扭成另一种意思，尚未清楚。因为即便象征性的表达，也能被第三层天堂较低领域中灵的一般心智状态抽空意义。

又充分确实：人的言语远不够表达更内的属天事物；因此神弥赛亚给词语内容，叫它们能到灵与天使那里，并按各人的领悟与内视进入他们的思想，达到说话所要成就的功效。这样的言语可称为“带翼的”——却是比喻地说。1747年12月28日。

413 人与灵魂有三种一般的分别

人类，以及他们身体死后的灵魂，可分为三种。（一）第一种人数最多、最普遍，像林中野兽，就是违背秩序的。（二）第二种多少在秩序中，却不是出于真正的源头，乃出于较低的源头，仍像地上走兽那样向下看。他们能行类似真正仁义的善事，却只顾世俗的价值；所以不在信神弥赛亚的人中间。品格良善的外邦人可算在他们中间，比其余的人更容易重生。（三）第三种是属天的，因他们信神弥赛亚。他们的行为是真正的仁义行为，这些行为是信仰的果子。

这些话我并非听见，也未与人谈过，乃是在类似梦的异象中以思想的形像向我描绘的。不过由此也可推断：或许还有另一种，介乎第一与第二之间。1747年12月28日。

414 魔鬼一帮不愿住在别处，只愿住在污秽处及类似地方

人人都会惊奇：魔鬼一帮不愿住在别处，只愿住在厕所一类地方；他们多次承认，甚至向我描绘他们何等喜爱留在有人粪的茅厕里，也不愿另择别处，只把这里看得最高。另一些灵对此大为厌恶，尽管他们对同类也承认同样的事。1747年12月28日。

415 灵能转瞬间把自己的恶转移到别人身上，也能把善转为恶

奇妙的是：灵仿佛出于自然本能，能立刻把善转为恶，而且极其巧妙，像久经练习学会的一样。同样，他们也能把临到自己的某种惩罚转到别人身上——甚至转到无辜者身上——从而暂时逃脱。这已由许多经历向我显明，列举起来太长。

这种本性或本能，无非出于身体生命中说谎的习惯，从而把一切过错推给别人，或叫嫌疑落在别人身上，好叫自己解脱；由此就形成这样扭曲的品格。1747年12月28日。

416 

把善以种种方式转为恶，又把自己面临的损害转到别人身上，都是那样瞬间，几乎没有更快的；因此必出于练习所扎下的根，成了第二天性。由此推出：在恶灵里面掌权的，几乎无非遗传与练习所得的恶根。1747年12月28日。

417 论天堂中所发生的变化

有些人占据了天堂最高的地位，因为他们在地上就相信自己最高，除自己以外众人都算不得什么。那地位被某些人占据——我不蒙准提名，也不许说出原因。这类灵好比星星，因为他们自以为像太阳，从世界升上来的灵魂就敬拜他们；因为在世既已敬拜，就被领到他们面前，好随后得释放。

那些星中一颗大的，昨天——若我没记错——从那最高地位被推下；连同被他们当作偶像敬拜的，约有五六百人的一群，照我所闻。可是今天他们与首领仍像往常一样留在那领域，又开始更大的搅扰。因此他们的首领再受教、受警告之后，仍不愿离开那颠倒的信仰观念，就被弃绝，约一两分钟遭受地狱般的折磨，叫他悲惨哀号。不久从折磨中得释放时，有声音从天上来到他，说：耶稣基督是神的儿子。于是他开始多少思想并承认；可是因为只是折磨所迫，这承认尚未蒙悦纳，因尚未出于信仰。

418 许可如何在自然界中被表象出来

天堂中的许可，在自然界中借着三重或四重大气来表象：一层比一层更纯。后一层由前一层组成，并从内从外作用于下一层所组成的大气——以致在最后一层大气的每一个最细微部分里，先前各层都按次序在场。

当最后一层大气被恶劣天气搅扰时，紧邻的前一层却在最细微处从外从内相当平静地运作，因而在部分与整体中都如此。再前一层同样，却更平静；第一层则最平静或最平安，它是随后各层在部分与整体中的一切中的一切。这样，借着产生平静，前一层——尤其第一层——作用于随后各层，并借它们作用于最后一层，恢复平衡，无论最后一层被风或暴雨搅得多乱。

诸天中属天者与构成仿佛最后一层大气、其中有风暴的灵之间，也是如此。站在那里的人会以为整个天堂要因那些显现的风暴、倾盆大雨、乌云而崩塌；可是它们冲击之后，仍按神弥赛亚的点头与旨意，平安地恢复安息。这些是思想过的，却当着灵的面写下。1747年12月29日。

419 有些人——尤其拉普人及类似的人——被幻想掌管，以为自己抱着幼儿，并想指给天堂的主看

有些人进入来生时完全被想象掌管：怀里抱着幼儿，能抱多少、以种种姿势抱多少，只求人多；同时又有一队男孩女孩走在前面。他们这样来问：此地的主在哪里？想把婴儿与孩子指给他看。可是被问时，他们说是要养活孩子。

经查问，他们显得像长久住在拉普兰一带的人，衣着也差不多。但这如今才开始，因为他们如今已受教；先前他们不是这样来，乃是在两声闷号响起时带着丑陋的小动物进来。

那些人因爱幼儿，比许多人更蒙悦纳；因为诸天喜爱那种爱。1747年12月30日。

420 也有人敬拜婴孩基督，并抱着他

也有人出于纯真、也出于无害的单纯，把神弥赛亚当作婴孩来敬拜。因他们的单纯与纯真，也被放进来（尽管不长久停留），因为他们是纯真者与单纯者，有平安，平安中有纯真。那里属天的气氛不断在场，我能从传到他们的喜乐认出来。

我被禁止再写更多，原因是他们敬拜人，并在各圣堂、各房屋、大路与十字路口陈列人像——这是完全禁止的；可是对那些出于单纯、因而出于纯真如此行的人，这被宽容。1747年12月30日。

421 如今寻找彼得以求被引入天堂的人，比先前更多

彼得从天堂被推下，已明明向我显明（见第13a、67a节）。从那时起直到今天，我再未听见关于彼得的事；今天却告诉我：如今来敬拜彼得、恳求他让他们进天堂的，比先前更多。原因或许是：对那些所谓耶稣会士，刚刚启示了彼得已从天堂被放下，他们再不能像先前从世界新来的灵魂那样就近他。是否另有原因，我尚未知道。

422 （此节拉丁底本阙如）

423 贵格会会友尤其在进入来生时，屈膝敬拜一朵云

有人隐约向我显现，像一朵云跪着，正在敬拜一朵云。我问这是什么时，告诉我：贵格会会友落在这样的幻想里，因为他们用自己的幻想为自己造一个天堂，不知道什么是真正属天的，也不知道什么是信仰。他们塑造所渴望的天堂，这就转为相应的幻想；也不能不如此，因为他们不愿受别人教导，也不愿受神弥赛亚圣言的教导，只抓住自己所认定的原则，以为被圣灵掌管，其实再没有比这更不真的了。

因为有些灵不知道什么是天堂、谁是天堂的主，却想被人当作圣灵来称呼。那一群因贵格会灵魂而增加；他们与别的灵的分别，是其中两人头上有一道白线环绕——他们通常成对显现。他们把那些只重复所采纳的原则与教训、从而激起狂热的单纯者，称为“狂热的灵”。这类狂热他们极其看重，好叫自己成为人物，并能把自己当作圣灵显出来。1747年12月30日。

424 向灵魂传福音，几乎完全像在地上一样

人人都会觉得奇妙——尽管再没有比这更真的了——向灵魂传福音，方式与地上一样，并且有同样一类的讲道、热心、言辞的口才。因为他们都相信自己仍在地上，如前多次所说。这件事尽管奇妙，我仍能断言：再没有比这更真的了。

可是福音只向那些要从坑中得释放的人传，也向另一些人传。我也从许多证据知道：另有不同的人与灵魂说话并讲道；但圣言没有任何功效，除非神弥赛亚所赐。

425 有些人不断建造房屋

我又看见并听见那些建造房屋与宫殿的灵说话并叙述——那些房屋被别人拆毁（见第392–393节），随后又再建。每当被拆毁，他们就忧伤：不能住在里面，因为被拆了。忙于这工作的，有先前见过的两面有脸的人，也有单面有脸的，原因与先前差不多（见第393节）。

426 死人的灵魂若不保留幻想、又不被幻想引导，就不能被领到内在的认识，因而不能为天堂预备

今日没有信仰，来生中几乎无人能预备进天堂，因为生活秩序颠倒——除非幻想，或说感官的幻觉，占了上风。这些住在今日之人主要生命所在的属世或较低心智里。

充满这么多幻想的灵魂不能一下子打碎——也就是幻想不能一下子驱散或熄灭，否则他们就被打碎，自己情感生活所剩无几，因为那生活是由纯粹的幻想构成的。

支持这一点的证据极多，绝无可疑。凡事上都有一种疯狂，掌管生命，也构成这类人的生命。刚才有一个人，与他一同运作的灵离开他，那时他就显得不像活着；被夺去幻想时，人以为他死了。可是连这一点也不能证明什么，只证明：人不能这样进入来生。在那种状态里，他什么也学不到。1747年12月30日。

427 有些人因特别的怜悯，借深沉的睡眠，并在睡眠中借侵扰的梦来预备

也有一个人不断只说：“我沉默”，“我说话”，而且说得很频繁。问他这是什么，他不作别的答复。可是我从别人听见：他被放入睡眠；又蒙教：有些人被放入这类睡眠，借梦——或许也借短暂的醒——经历洁净，直到脱去他们自带的幻想。1747年12月30日。

428 属天的愉悦与喜乐有极多种类，幸福就在其中

那些传到灵魂感觉、仿佛他们仍活在身体里的愉悦，称为属天的愉悦。有些愉悦那样甘美地打动他们，几乎再承受不住。可是还有从更深处来的喜乐。在愉悦里有种种幸福，在喜乐里有种种属天婚姻的欢喜。总之，愉悦与喜乐无论种类还是强度，都有极多等级；这些愉悦可以分享，而不减少分享者里面的。真正的愉悦与真正的喜乐里面有幸福，幸福里面有平安，平安里面有纯真；所以真正的愉悦与喜乐唯独出于神弥赛亚这唯一源头。1747年12月30日。

429 

其余的愉悦是假冒的、错觉的，像世上那样，在来生中也能由魔鬼灌入。

430 有些人有耶稣与他们同在，因而相信

离我今天所处的气场——就是灵的气场——很远，有许多人聚成一群显现，说他们有耶稣与他们同在，并且天天看见他；他们是那些有得救之信仰的人。

在他们对面，或说在下方，同样有许多人，也说有基督与他们同在；他们有基于理解的得救之信仰。

因此前者在圣言中由亚伯拉罕与以撒来描绘；后者离他们有距离，由亚比米勒来描绘。因为约立成之后，亚比米勒就离开亚伯拉罕与以撒（创21:32，26:31）。1747年12月30日。

431 来生中乞丐的状态

那些长久讨已久、终于以此为乐，因而因闲散生活、厌恶劳作去谋食及类似必需品的人，其幻想是：他们显得赤身，只有污秽的碎布作衣。他们自以为聚成一团，挤得彼此分不清。其中一人拿着杯子，他们就乞讨施舍，到哪里遇见人就乞讨。

我从他们听见：关于乞丐所说的是真的——他们只要钱，轻看衣服与食物，彼此间过恶的生活，争吵等等；他们恨恶工作，有时却奢华纵欲地生活，挥霍金钱，苛刻追问各人得了多少；他们中间还立了一种仿佛的管治，并要这事保密。1747年12月30日。注意：这里所说的乞丐，是在世时就作乞丐的那种；所以这就是他们的存在状态，因为他们别无志向。

432 摩尔人或非洲人渴望成为白的

我听见：摩尔人或黑人，像非洲人一样，在来生中不愿作黑的，乃愿作白的。他们把白视为美——在他们为天堂预备好之后——因为神弥赛亚的天使都是发白光的，更内的天使又爱穿白衣。1747年12月30日。

433 灵也能以种种方式察看人曾是怎样的人，胜过地上的人；这些方式以不同表象来描绘

除了先前说过灵的能力（见第400节）——就是把每一种人类语言当作母语来拥有，又把人的记忆当作自己的披上——之外，他们还从神弥赛亚蒙赐能察看人，看见关乎其生命的最细微细节。

这曾这样描绘：从某人身上取走一些像气泡的东西，以及仿佛气泡、也像被取走的东西；他们仿佛由此得知，立刻说出那是什么。有一次也像从某个灵魂取走一朵云，同时那人仍处在改变了的状态中。从我身上他们也取走这类小气泡（尽管只是象征描绘），随后就看见我生命中的具体细节。所以他们从一个小气泡或部分就能看见这类事。

此外，他们也专注地察看种种爱、倾向与情感，以及保存在记忆中、明明陈列在眼前的事。我极其惊奇：他们竟能用眼睛看见人的单个心像，甚至最细微的情感。属灵的生命就是这样，能把这些提出来察验，与身体的生命不同。1747年12月30日。

434 论犹太人的帷幔，以及借帷幔施行的一种惩罚

犹太人在来生中若想护卫某人免受别人伤害，惯于把帷幔盖在他们上面；在帷幔下他们安全，得护免受别人伤害，因而不受暴行。

有些人——却是基督徒——曾被犹太人放在这样的帷幔下，好叫他们自己人不再伤害他们。可是在帷幔下的人抱怨不能呼吸，过了一段时间就被放开。

原因可以推知：从犹太教来的人完全在黑暗中，像在浓云里，比那些在真理之光中却仍否认真理的人更安全。因此犹太人在世上生活期间也不断被保持在帷幔下。

435 论借帷幔施行的惩罚

至于借帷幔的惩罚，是这样的：因灌进他们的幻想，他们自以为在一张延伸到极远——有时达数里——的帷幔下。那帷幔像薄却不断裂的云，按幻想的力量而加厚。于是他们烦乱，四处奔跑，远近奔走，想冲出帷幔。速度与用力各不相同，直到终于精疲力尽，或倒下，或被倒悬——脚朝上、头朝下——这能持续很久，直到他们的恼怒止息。

这类帷幔被引入那些虽看见真理、却因从种种爱爆发出来的理由而无法承认真理之人的幻想。可是他们因那些理由不断恼怒，甚至到与自己所看见的真理争战的地步，这样的帷幔就适合他们的幻想。他们现在告诉我：他们正被一种想挣脱出来的渴望悲惨地折磨——那渴望在里面燃烧。1747年12月31日。

436 借环跑施行的一种惩罚

有些人被幻想这样惩罚：自以为倒退着一圈圈环跑，或从右到左，或相反，按幻想而定。这样，在相当短的涡旋里，他们一再回来又出去，带着某种压着他们的东西。

这种惩罚临到那些任欲望牵引、虽看见并承认真理、却仍被渴求拉回去背弃真理的人。于是他们进到知性的领域并认出真理，却被欲望牵引，又落入反对。

这尤其适用于女人——在她们里面欲望通常占先——当她们像男人一样参与信仰教义之事时。1747年12月31日。

437 借灌入幼儿般正直而施行的一种洁净

对某些人也施行一种温和的洁净：把他们带回一种幼儿般的正直，这些是受宽待的一类。可是在那正直里，因他们的幻想，仍有一种强烈愿望：要在理解上超过别人。可是他们的理解被掳去、被捆住，原因或是他们爱自己的想法，几乎不能忍受别人说出更真更好的；或是不愿自己一党——因而自己——的好名声受损，也就是因自我高过别人的欲望。

处在这被灌入的正直状态里，他们被那隐藏的欲望折磨到极其热切地想从中得释放、回到原先状态。可是对另一些人，在这种状态里可以幸福，因为那时人在忧虑状态之外。1747年12月31日。

438 最低层天使天堂：他们的幸福在于类似属世的种种变化

尚未被准入天堂——因为他们里面仍有属天者所厌恶的不和谐——的灵，与我谈论属天的幸福。因为他们不知道，就有话说：有分开的居所，能和谐同居的人在那里形成群体。事实上，凭他们仍留着的幻想或想象之力，仿佛为他们造出愉快喜乐的景象，其中有属天的平安掌权。若他们愿意，也仿佛为他们造出乐园，有各样树木果子，以及城邑宫殿等等。

可是这些事不该向世界描述太多，免得人在幻想中寻求属天之物。

439 今日进入来生者的恶毒令人难以置信。何为左与右

一连几天，准许一些去世不久、进入来生才几年的人，施展种种欺骗与计谋来反对真与善——歪曲它们，以及我绝无法描述的更多伎俩。他们有媒介；他们互相嘲弄鼓动；他们联合恶意的努力，恶毒到难以置信。这些足以清楚显明：今日信仰已荒废。1748年1月2日。

整个较低领域——就是从地上来的灵的领域——几乎是这样：若有一句话从天上下来，就被歪曲，其意义几乎不能领会。

人里面所隐藏、又借练习成为属己的事物，他们在进入来生、被放进灵中间时就带出来。这些灵向我描绘在左前方，对着脸的中部。右边的是正直人。当注意这一点：凡在左边的，无论多少，都是败坏的、败坏人的，所用手段之可怕，地上人绝不能相信。他们所行的，只是恶根——他们对此有本能；可是那些自以为有一点理性之光的灵，其本能更丑恶。这地狱一帮丧失了自然所赋予他们的分辨力。

440 论被人当作圣徒与神、女神来敬拜的人

整夜，无论清醒还是睡眠，都向我展现那些被当作圣徒与神来敬拜的人的表象——甚至古人的神与女神仍被描绘，如维纳斯、狄安娜、福玻斯、朱庇特，而且各有特殊装束：维纳斯穿华美衣服，福玻斯身体皮肤发黄光，等等。可是这些人是只在幻想中、并继续存在于幻想中，还是有些灵把自己当作他们显出来，尚不完全清楚。有些人相信自己就是那些神，便这样显现——朱庇特带着一种不断的、闪电般的力量，无法描述，因为无法构想，凡人都被那力量驱开。

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又描绘：仿佛形成巨大的鲸口，属灵的形像被灌入其中，一个接一个进入胃；等到吞进那么多、胃能形成时，那形像就变成鲸，或变成龙。

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也描绘一条伸展开的大鱼，想被抚摸，这也象征一种偶像崇拜。

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此外，被人当作圣徒因而当作神来敬拜的人，只向我描绘了三种：一是转离那种敬拜、已在天使中间并在天使护卫下的；二是不愿在神中间、不愿被当作神敬拜，却仍留着一些渣滓，尽管口里否认；第三种是亵渎的，接受那种敬拜，并想被承认为神。他们悲惨、愚拙、迟钝。1748年1月3日。

444 人如何借意志被引导去行动

在我里面当着灵的面多次做过活生生的试验，显出行动如何由神弥赛亚借意志掌管：意志被这样弯来弯去，以致他们和我都以为我正要做某事，却轮番被转开。因此，被掌管的只是意志。

445 灵的品质也可从方位与位置来判断

如前所述（见第439节），在左边的多半不幸，越靠左越不幸；右边的是蒙福的。此外，在人背后环绕人的灵（见第557节），是那些想掌管人身体、并相信自己就是那人的；因此他们一上来就附着于人。那些想作身体的，以及那些死后折磨人的，也从背后附着，直到人查明他们所求的才离开。可是在胸前下方、掌管胸下呼吸的，是那些任自己被掌管的。站在头顶上的，既有施教的，也有易受教的。1748年1月4日。

446 天使的性情是：绝不相信任何事——连最微小的也不——除非出于神弥赛亚；由此可知何为平安

今天写这些时我也经历到：有一位天使正引导我所写的，而且方式叫我明白：没有丝毫不是在神弥赛亚的护佑与引导之下，因为都指向最好的目的。从这经历我能推出何为天使的品质，因而何为平安——因为它在每一件最细微的事上都顺服（神弥赛亚）。1748年1月5日。

447 论穆罕默德：他赶走到他这里来的群众，并说当往神的儿子耶稣那里去

午后清醒的异象中，我看见穆罕默德对到他这里来的群众发怒，相当用力地——甚至愤怒地——赶走他们。他说他们当往神的儿子耶稣那里去，不要到他这里；因为他认识到：耶稣是独一的神的儿子，掌管整个天堂，权柄是至高的天地创造者所赐的。

这正是我所听见他说的；我现在觉知，也正听见这些话。他又引导写下这些，恳求我把这事告诉敬拜他的人。1748年1月6日。

448 天使的荣耀或言语是怎样的

今天写字时，我觉知天堂在说话，却什么也不懂。如今告诉我：他们正在荣耀人类的救赎主。我只觉知一种涌动，仿佛一道分明的光束，又有普遍的成分仿佛有些闪烁，好叫我认出那是普遍的，不顾及个人或自我，只顾及一般的实在。1748年1月6日。

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此外，昨夜与前夜两段睡眠中，我也听见另一种言语——是更内的、表象性的言语。奇妙得远超地上任何人的想象。在睡眠中，或在近乎清醒却尚未全醒的状态中，我能领会它的意思；可是醒后无论怎样努力，也无法表达。1748年1月6日。

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今天清醒时也学到这些事怎样：至于天使的表象性言语，凡所遇见的任何事物都可取作对象——无论情感、洞见，或那一类的事物；借着这些就造出精微的显现。所以对象是离开感官对象的实在：如情感、洞见、颜色。这些对象再按所思想的主体自行排列。诸天与人类的交通，便由此而来。

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至于另一种言语，是从感官对象抽离出来的、普遍的实在之思想，与个人分离，不易描述。

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还有一种真正天使的言语，除了从谈话与它所生的情感中得到某种一般的觉知以外，未曾临到我的觉知。