《灵界见闻录》第三册　§§601–900（601–809）

第三册　§§601–900

601 此外那时我也看见：我处在那种荣耀里，是头在其中，不是身体；仿佛没有头——头扩散进他们共同的气场里，身体却在那气场之下。由此蒙准知道：在天堂里的人怎样能听见、感知灵的气场里所发生的事——仿佛离他们很远、在他们下面；他们所能感知、所知的，也不过是主所喜悦准许的。

602 我也感觉到恶的性情灵的流入，那时对我却毫无效果，因他们无法有近处的交通。其中一位就是龙，当时被许多恶灵与性情灵围着，因而更有力去行事；他用尽一切手段，想插入、侵扰我，后来却承认一点也不管用，便想说服他那一群人离开。

603 借着某些与属灵事物缠在一起的肉体事物，仿佛有什么进入了我，却并不叫人焦虑；因为它立刻过去了，仿佛消散了。

604 此外，我躺在床上尚未入睡时，听见周围天堂总体的歌唱，出自内层天堂许多天使；同时我也处在视觉上的荣耀颂赞里。那进入听觉的颂赞只是听觉上的，又是总体的——因为他们所表象、所唱的内容，我一点也察觉不出。有人告诉我：全宇宙的天堂就这样不断地把荣耀归于主，这样颂赞。

604a#　这种颂赞是持续不断的，也可由此断定：每当我带着某种默默的歌唱呼吸时，便跟随着那些同样借回旋歌唱的人；由此可知，颂赞是永不间断的。

604b#　这只是总体的。天使处于清晰的属灵与属天观念中，除非身在天堂，无人能感知。有人告诉我：对在天堂的人来说，属天的颂赞与属灵的颂赞分得极清楚；灵的气场里发生的事，在他们看来是这样的，以致他们所知所识的，不过是主所赐给他们的。

605 还有一种总体的呼吸。我观察到：那时我多少处在那种总体呼吸里，它轻快、自发；天堂的总体呼吸与我的呼吸仿佛合而为一，心的搏动也一样。然而人人仍能从这总体呼吸里各自呼吸，规律是：毗连的总体呼吸转入一种连续，人人便从那连续里各有自己的呼吸，带着一切变化。1748年1月30日。

606 续论颂赞。天使看灵的气场里的事物，如同在他们下面；除非主准许，他们与之毫无交通。主一准许，他们便观看、察看那些是怎样的人、怎样的事。这曾以活生生的经历向我显明：怎样发生、怎样进行；他们却不能从自己去统治——这也向我显明了——因为他们无法凭自己流入，流入乃以他们觉察不到的方式由主掌管。

607 当我从先前说过的那种总体颂赞的气场（见第604节）落入某种观念，而这观念又被较粗的、属世界的情感牵动时，有人说：在他们看来这就像坠落，仿佛我正从他们那里滑下去；若再落入属肉体的观念，在他们看来就像云雾。1748年1月30日。

608 在那种颂赞的状态里——我几乎一整天、或说半天都在其中——我没有个别的观念，也就没有自己能察觉的、借观念进行的思想，因为我所在的是对主的颂扬；众天使诗班以种种方式荣耀着主。我仿佛头在他们中间，由此能知道灵的气场里的事，如同身体里的事。因此不足为奇：木星居民说脸不是身体，又轻看自己的身体。1748年1月30日。

609 论哲学：它是无价值的。今天我出门又回来时，心里难过；我知道这难过来自某个灵——他受了搅扰，靠近我，说他在世时就是这样，自以为列于极负盛名者之中，又专心于同类学问；如今一回想那些，便搅扰不安，大为忧伤。他说如今看见也感知到：世上这类东西何等无价值，不过是幻想，夺走属灵与神性事物的一切光。他称那些为粪土，该丢弃；正是这些一直拦阻他，叫他不知属灵的事，更不知属天的事。如今他与我同在，看着我写，也引导着我。1748年1月30日。

610 来生里人会遇见从前相识的人。人一到了来生，地上的事仍粘在他们身上，因为他们只以为自己还在世上、还在世上活着——这我从许多事得以证实：过了好多年他们还不知道自己已在来生，除非有人向他们显明，他们才终于承认。因此他们心里仍记着肉身生活中的同伴；那时主也准他们找到这些人，像在地上一样与之交谈——但所能谈的，不过是所许可、所赐给他们的。这样，人人都能找到自己的朋友、父母与儿女，却不能在那里同住超过主所许可的时间。

611 找到朋友时，也会遇见仇敌——尤其曾怀恨逼迫过他们的人。由此可断定：怀恨逼迫别人何等危险。那里无人能伪装，不能心里一套、口头另一套、脸上再装一套；心里的感受像白昼一样显露。于是伪装变成公开的恨。这样的人怎能被接进天堂，人人都能自己判断。

612 天堂看见的不是声音与名字，乃是事物。从先前论灵所说的可知：肉体的事物必须先脱去，并且带着种种痛苦，仿佛置于死地；随后还有粘在属灵事物上的属自然之物——因为那种自然无法进入天堂；最后留在灵或心智里的，才是属灵与属天的。既须脱去肉体的、以及已死的属自然之物，灵魂才能进天堂，就极其明显：天堂绝不能听见、也不能理解话语里那些肉体的、属自然的成分，所能听见理解的乃是属灵、属天与神性的——这些远离、更远离、乃至极远离字面的意义。正如人若思想得比别人更深，便不在意字句，乃在意字句里的意义，以及更深层的、贴近感官的意义。因此若以为天堂是按字面听见并理解圣言，或以为天堂理解男人、女人、城邑之类的名字，那是荒唐的想法——因为天堂处在其中所藏事物的意义里；字句的意义超不出空气或耳朵的声音，因而超不出身体。那么你岂能相信：主我们的上帝、我们的救主，会留意那些纯粹肉体、纯粹属自然的事？他自己就是天堂，又使天堂得以听见。1748年1月31日。

613 论木星的灵。木星灵的一群来到我这里。他们的靠近、停留与主动的流入都极柔和，简直可用“甘甜”来形容；因为他们都是正直的，一同生活，彼此只愿尽本分。于是有一种共同正直的感觉，其柔和或甘甜，足以与我们地球善灵的群体区分开来。

614 若他们中间出现最轻微的不合，便以一道细细的白光闪——像闪电——来表示；有人告诉我，这是不合的记号。也以一缕由明亮小星组成的带子来表示。虽有不合，却很快修好。

615 此外，小星出现时是好兆头——我见过不止六百次：很小的、更小的，有时一颗，有时陆续几颗。这也是我们地球的灵所共有的。

616 由此可知：别的星球的灵不能与他们同在，因为就各人的性情、以及群体总体的性情而言，彼此分开。所以当那些灵靠近并与我同在时，我们地球的灵受不了他们，仿佛气味不同，便逃走了。但我承认：我自己并未感觉到那种气味，那是我们地球的灵吹进我心里的。1748年2月1日。

617 论试探。魔鬼的一群何等诡诈，言语无法形容。在试探中他们不单装作天使，甚至装作主自己，并按人的一切幻象千方百计去假扮。人的幻象他们片刻就知道——因为披上了人的人格；此外还在人不知道的情况下窥察人里面有什么——奇妙的是，遇有机会便记在记忆里。假扮时，他们吹入相合的情感：表面像善的，或恶的；奇妙地分配这些情感，总想把它们扭向恶；又看出情感怎样翻转，一心要把它扭向恶。他们还把合乎那情感的话吹进思想与口中，立刻叫人以为那是自己的——不知道的人不能不信那是自己的，其实是魔鬼的；这我能凭多次经历作证。他就这样从一种手段进到另一种，凭肉身生活中养成的天然本能，片刻做成；人会惊奇：竟有这样的野兽般的本性——而且是养成的。来生里他们因此更狡滑，因为那时像野兽一样凭本性行动，尽管在肉身生活中仿佛还是人。要列举他们的诡诈，写满无数页也写不完。所以若不是主耶稣把魔鬼拴在锁链里，调节并变换他的试探，人绝不可能不在每一刻屈服。1748年2月1日。

618 论无节制的臭气。某晚我喝了许多奶、吃了许多面包，超过灵以为对我有益的分量。那时他们把自己的感觉钉在“无节制”上，并因此责备我。于是鼻中有人粪干物的臭味，又有尿液刺鼻的恶臭，粘着不去。有人告诉我：所以如此，是因他们把感觉扣在那种无节制上；至于与他们同类的气味，他们说自己闻不到。1748年1月30日与2月1日。

619 肉身生活与肉身死后生活的差别。在身体里的生活与后来不同。在身体里，人还能因种种属世的缘故向仇敌、向所恨的人行善——因为受世界种种目的与爱所支配，所以能伪装，自称朋友，其实是仇敌。来生却不然：人人按所养成的性情行动；怀恨的就恨，直到那恨借荒废的种种方式被除去。若另有打算，或想像在肉身生活中那样伪装，立刻就被识破，而且是明明白白地识破。

620 此外，被主引导的人是被动的，自己毫无力量，自知凭自己无能做什么、感觉什么。这些人被称为“贫穷的”，也被称为“困苦的”，别人也这样看他们。自以为刚强的，其实软弱；凭自己什么也不能的，被主引导，主亲自看顾他们。至于自以为靠自己活、靠自己作主的，被称为“刚强的”，拥有主动的力量；而前面那些人只有被动的力量。凭自己拥有主动力量的那些灵，在别人那里激起恶的思想与情感；所以人所想的恶、以及被激起要去做的恶，都来自这类灵的主动力量——他们吹入同类的东西。这一点今天并以属灵的方式、先前也曾一次，向我显明得如此清楚，叫人毫不怀疑。今天我也与周围的灵谈到这些，他们不能不承认。1748年2月1日。

621 我在来生与相识、朋友长久同在。我可以作证：我曾与许多朋友与相识在来生来往、交谈；他们几乎一直在我身边，只是间歇地离开；有一位朋友照他自己所说，连续陪伴我超过一个月。人数我数不过来；是谁却不可说——尽管他们也想把这些告诉世上的朋友，但这不被许可。我可以断言并作证：我曾与许多人在来生来往并谈了相当久——他们是我在这肉身生活中所认识的；彼此谈了许多关于不幸者的状态与幸福者的状态，这些状态也曾向他们显明。他们惊奇：世上竟无人知道人死后立刻活在来生，活在灵中间，其生活乃是肉身生活的延续——以致他们只以为自己仍在肉身生活中；其间并无别的差别，除非是别处屡次说过的那种。因为他们的状态按肉身生活而改变（见第619节）。1748年2月1日。

622 续论木星居民的灵。那位惩罚的灵说话时，如前所述（见第541节），声音像被推挤出来，站在左侧身体中部以下，靠近我，想照他们星球上的习惯，因某些思想与话语惩罚我。那些被他们称为天使的，站在头部一带，引导他，按情形准他惩罚，从而加以调节；但他对我什么也不能做，只向我显明他们惩罚的种类：一是腹部中段像被锐利的带子痛苦地勒紧——他们说在他们人身上会发生，带着剧痛；二是夺去呼吸，使人渐渐陷入呼吸窘迫，并且间歇反复；再就是向他们宣告死亡，从而剥夺从丈夫、儿女、同伴——凡他们所亲爱的——而来的喜乐；因为他们所爱的，片刻就能知道。

623 此外，圣治也防备人落入关于独一主的歪曲意见：既用惩罚，也用恫吓与劝戒。若有人果然跌倒了，便被赶出群体。在那样的星球上，同类的事不能不被根除；若某些家族倾向如此，便被连根除去——因为向他们宣告死亡，多半是借灵取走他们的灵，很少像我们地球这样借疾病。就这样被取走，他们说是进天堂；不称之为死，宁称之为成圣升天。

624 他们较好的灵也不能轻易与我们地球的灵同在，必须分开生活。因为从另一种生活——父母世世代代植入的——他们带出另一种性情，生命截然不同，因而本性也不同；这本性与属天事物相结合，如他们内层天堂天使那里虹的表象所显示的。既与属天事物代表性结合——如虹的颜色——而双方本性的根又不同，便彼此有别；内层天使也不能那样结交。爱天蓝色带金的，就是他们的天使。我如今观察到：他们不愿承认“属灵”一词，因为他们引导思想，也引导我的手；他们说不愿知道什么属灵，只要属天。他们多半是性情灵——因为他们很少说话（见第598节），更多思想，思想便由情感牵引。

625 他们靠近时很柔和，生活与言语谨慎，思想与话语都小心斟酌、调节每一点。若有人对他们的秩序有丝毫冒犯，他们心里便想管教，好逼人归向良善。对新近从他们星球来的灵也这样，用某种力量叫他们顺服——这我也观察到，并告诉了他们；因为一有什么介入，我立刻觉察到他们关于管教的思想。1748年2月2日。

626 他们的同在，我也能在他们自己未察觉时观察到：靠嘴、唇与颊一带的舒展——因为他们就是那样。他们以为我也与他们相仿，便凭他们的想象，把我脸上那一带布置成那种形状。由此可知：内层天堂的天使按他们属自然的性情而有分别，如前所述；但更内与至内天堂的天使却遍及全宇宙而同在——因为真正属灵与属天的事物不可能有分歧，有分歧的只是属自然的。1748年2月2日。

627 他们内层的天使也受了教导：主从不惩罚任何人，更不对任何人作恶。起初他们不愿承认，以为是主管教并惩罚；后来便以活生生的话向他们显明：他们自己的天使也不管教、不惩罚，也不对人说严厉的话，只准惩罚的灵与责备的灵去做、去说，从而调节并判断惩罚与恫吓的性质与分量。由此他们可以推想：连他们自己都不惩罚人、不对人说严厉的话，何况主——他是至善者、一切良善的源头，又掌管众天使。于是从他们自己的行事方式，他们不能不承认，并且明白地开口肯定：主不惩罚任何人，不对任何人说严厉的话，更不对人作恶。1748年2月2日。

628 续论木星居民的灵。从他们管教人的方式可知：他们的天使对人仿佛有一种审判，也就是审判人，也审判灵；因为如前所述，他们在场，引导惩罚者，加以调节与许可。所以可以说他们有一种审判的表象。但也曾明明告诉他们：他们自以为在审判，其实唯独主是审判者；主这样掌管他们的生活，叫他们只觉得仿佛是自己在审判。

629 此外，他们中间冷的灵也曾成群靠近我；究竟是来自当时在我身边的那些，还是来自别人，我不能确定。有印象告诉我：在我身边的那些，本身是冷的，像一股冷气靠近。1748年2月2日。

630 论天使：他们总要被成全，却永不能成为完全或圣洁。无论灵魂怎样被接入更内与至内的天堂，他们仍不完全，总还有些属自然的东西粘着，需要改正。改正的方式是：把他们送回灵中间，那时立刻显出他们还保留着多少属自然之根的残余，便加以改正；如此一再送回，多次反复。因此有一条规律：天使永不能被成全到可以称为完全与圣洁——直到永远也不能；唯独主是完全与圣洁的，他就是完全与圣洁本身。1748年2月2日。

631 论木星的居民。他们悔改的惩罚中，有一种是只准吃面包，同时又被吹进想吃别的东西的食欲。除了枝条、菜蔬、果实，以及磨成粉的种子之外，他们是否还有别的食物，我未蒙准知道。

632 至于他们的马——是野马（见第560节）——极其高大，比我们最大的马还大，几乎接近骆驼的高度。因此他们极害怕马。他们告诉我：当看见一匹极高大的马时怎样——他们向我表象的那一匹却像很小——也用关于马的谈话证实了这一点。

633 此外，他们喜欢长时间吃饭，并非因食物奢华，乃因坐着同吃时，交往更甜美。他们不坐在椅子、板凳或垫高的草垫上，也不坐在草上——他们厌恶身下不洁——乃在身下铺叶子。我想知道是什么叶子时，当我说出是无花果树的叶子——亚当夏娃曾用它遮身（创3:7），后来才得着皮衣——他们便加以证实。1748年2月2日。

634 论龙的诡诈。龙在多种意义上可称为双头：一面口头表示悔改，说得仿佛回心转意，心里却同时怀着诡诈——几乎在同一时刻；像善于伪装的人，脸上、举止上装作，心里却怀敌意——这在灵中间少见，龙身上却遇见。他能甜蜜地说话，同时正在图谋恶事——比如今天，他暗中召集恶灵，要袭击善灵、摧毁他们的信仰。此外，凡近旁灵所行所想，他都要搀和进去，耳朵比别的恶灵更警醒，专盯着恶；他里面剩下能向善的能力极少。1748年2月2日。

635 论人被灵与天使引导，并论信仰，以及人的主动与被动。因为这是真理，所以当信：主掌管天堂与大地，除主以外无人活着。这信仰一蒙主赐下，便随之而来：人不能犯罪——因为他知道：那些自以为靠自己活、靠自己作主的灵，才在人里面激起那些东西；那些东西虽在人里面，却不是人自己激起的，因为那时人活在被动中，任自己被引导。人处在这种状态时，也能蒙主赐下平安，因为那时唯独信靠主，其余一概不顾。所以要活在平安里的人，须处在被动状态，绝不处在主动状态——除非借着反应，以及行动的配合，而这些也来自主；因此仍是被动状态：或抗拒，或跟随。活在平安里的天使就是这种状态。至于其余自以为自己作主的，便不断不安：把自己引进种种欲望，从而引进焦虑；即便是被别人——甚至被许多人——所激起，他以及每一个人仍以为那是自己的、出于自己的，于是那东西便留在他里面、扎下根，成为他的、属己的，因而也归罪于他。主掌管天堂与大地——这信仰既是真理，便赐给信徒与天使；至于不在得救信仰里的人，虽自以为愿意这样想——因为他们知道这道理——却不可能得着，除非在得救信仰里，从而被主引导。事情就是这样，我能凭长久而每日的经历作证；也常与灵谈到这些，以至对我已再熟悉不过。1748年2月3日。

636 灵是谁、怎样，也可从方位辨认。灵与天使行事时，无论远近，都能知道他们在哪里，也就是对着我的脸在哪个方位——无论脸转向何方，方位都以脸为准。斜向右前方的是善的，斜向左的是恶的；左方远处偏下是火湖，稍偏右前方是水池，脚下是下层之地，左边是地狱。头上方是那些骄傲、凭幻象抬高自己的；越高越傲慢；他们也按方位排列。

637 靠近人的灵也一样：在背后的，是想发号施令的，贴在背上；在左侧偏下的，是管教的，如前所述（见第445、541、545节）；在头上方的，以及调节管教者的；在右侧的是天使——在人里面的也一样，尤其当他们充满整个人时，便护卫人免受否则会临到的伤害。此外还有从头部进入大脑、小脑的——多次觉察到——但这些各表示什么，尚未观察清楚。1748年2月3日。

638 那些想自己作主的灵魂或灵以为：那样就会失去一切乐趣、一切意志——乐趣正在意志里——从而失去自由，也就失去一切生命及其甘甜（他们如今这样口授给我）。可是他们不知道什么是真正的生命、真正的乐趣、真正的自由。当知道：人唯被主引导、自己只是承受者时，才第一次拥有真正的生命，以及生命幸福的一切；那时仿佛凭自己行动，并享受属天的喜乐。他们所以觉得不然，是因凭自己的主动性判断——那里除了不安，最终除了不幸，什么也没有——那是在他们滥用了想象的自由之后；那种自由其实是放纵，是欲望与激起他们的恶灵的统治。当他们处在恶灵或自己欲望的统治下时，自以为在作自己的主，其实恰恰相反。1748年2月3日。

再者，就外在的脸而言，人与人无法区分；内在才是人的本相，幸福就住在那里。甚至有人以为我这样说是发疯；其实无数经历已向我证实，并且每日仍在我身上证实。

639 论在天堂极高处的灵。我也觉察到一些灵：因在极高处，又在龙的上方，我惊奇他们是谁，猜想或许是这些人、或许是那些人——我知道：凭幻象把自己抬得越高，便越恶毒，因为越傲慢。有人告诉我：他们是性情灵，不借言语，乃借恶欲的流入，恶毒而极诡诈地流入。我也经历到：他们借隐藏的恶意这样流入，叫我几乎受不住。据说他们并不被解开，乃自由行动，因把蛇更隐秘的毒藏起来；其实他们被拴着——虽不在那里，乃在地狱；只是他们的幻象在那里。这也告诉了他们，并向他们显明；他们是在火湖里。此外，当他们想被解开时，便有别的灵加给他们，加以约束，不叫他们倾出毒来——他们为此抱怨；又被迫说话——他们不情愿，因想暗中、隐蔽地行动。1748年2月3日。

640 有人猜想：他们是最坏的一类——在肉身生活中曾企图凭自己的权能占有我们救主的天堂，并因此迷惑无辜的人。据说他们有流入，却被种种方式调节。他们的诡诈或毒在到我这里之前，在路上也被中间的灵除去，从而也被调节。他们似乎就是把诡诈吹进那些人里面的——那些人企图占有天堂，也就是要在天上地下拥有一切权柄；他们在龙的众星中间，更应称为“巴比伦的兽”（启17:3及各处）。

641 论潜伏的灵。还有些灵潜伏着，不显露自己，也不公开行动，以致他们的幻象、诡诈的手段与诡计不像别的灵那样显明。他们在天顶，也就是头上方，比龙更高——龙的行动并不那么隐蔽。这类灵自以为无人能知道他们害人的伎俩，因而自以为安全，无人能伤害或惩罚他们——因自以为已退入更精微的本性。所以他们说什么也不怕。其实只要主一许可，他们的诡诈便明明显出；已被揭穿：那是害人的伎俩（瑞典语所谓魔法般的手段），用以模仿善灵的性情，柔和或轻轻地流入，叫毒不被察觉，从而也能迷惑好人——若不是主护卫他们。他们暗中插入别人已显明的诡诈里。

642 此外他们以为：自己可免于与别人同样的惩罚，因自以为能退入更精微的本性而藏起来，在隐秘处。却失望了：不单被送进幔子底下（见第435节），还像乞丐一样被粘合在一起（见第431节），一切自由都被剥夺；他们越想解开、彼此扯开，便被捆得越紧。这惩罚是更剧烈的折磨，因对应于他们隐秘的毒。

643 这些人就是在地上以天使的样子、为私利逼迫主的人；同类的事也曾临到他们。因此有他们害人的——或说更可憎的——手段；因其可憎，未能向我揭开。

644 他们承认自己不能不这样做。那些不断图谋诡诈、粘在其中几乎不间断的人，被别人劝戒要住手，却承认：即使死了也停不下来。别的灵也曾多次承认绝不能住手。每次都对他们说：这并不能推脱，否则一切魔鬼都可以这样推脱；他们必须离开或被赶走，直到借合宜的惩罚种类，对再做同类的事感到厌恶，从而借惩罚的方式脱去恶——惯常就是这样。由此可断定：他们在肉身生活中养成的天然本能，不但叫他们在这类事上感到极大乐趣，还叫他们带着那样的欲望，以致停不下来——正如猛兽离不开杀戮。1748年2月5日。

645 灵也能颠倒味觉。有时——其实相当多次——本来味道好的东西，临到我却像恶浊，或变成别的味道。若我没记错，有两次糖几乎像盐：舌头上从糖里感到仿佛咸味；我还觉察到：腭中的液汁本身带着咸——那是灵从身体的汁液里这样压出来的。这事发生在木星的灵以为糖是盐的时候——那种盐成块，像分成块的糖，因而像颗粒状的盐。因他们以为是盐，味觉便跟着变；在别的事上也一样。人的味觉就这样按灵的幻象而改变；有时出于诡诈——因为借诡诈的幻象也能诱导出同样的事。

646 此外，凡可感觉的事物——无论外在内在——他们无不努力给它披上相似的外表，模仿凡所看见、所感觉的一切，撒谎说那是本质的，其实只是外在的、虚构的。因此需要极大的谨慎，好分辨真实与伪装；而这分辨，除非凭对主的信仰、从而由主赐下，永不可能——主使人能辨别相似之物。肉身生活中也一样：当这类性情灵在场、试图迷惑人时。1748年2月5日。

647 当心灵渴求、或被爱所感动时，言语与说服毫无用处。与灵相处的极多经历教我：说服敌不过情感，一点用也没有。心灵多次被感动；其间灵——也有天使——加以说服，并说话，说应当这样做、不可那样；可我仍被扣在情感里时，说服便毫无力量。我也曾几次这样回答他们；又说：只要情感一扭转，心立刻会变，会顺从说服。由此，并凭许多活生生的经历，我能知道：一切与爱作对的说服，丝毫不能成就什么。因此那些借欲望行事的性情灵，极其危险。此外，天使的路也是借情感把心智扭向良善，这样由主引导。1748年2月5日。

648 由此也可断定：知性上的信仰算什么，以及人被欲望掳去时，讲道有何用处——单靠知性的信仰怎能拯救！因为生命在爱里；在这类人的知性里，除了记忆什么也没有。这话对死后的灵魂或灵说过，并如此证实，以至他们承认：在世时完全错了，并忧伤地承认自己的错误。

649 人是工具，却因错觉自以为在万事上是主动的力。人间哲学揭出好些真理，由此可知：他们知道主动的力与工具的力合为一因行事；错觉却在这里：作为工具或器具的人，自以为是主动的力——因为有效之因从双方发出；于是感官的错觉叫那作工具的，把唯独属于主——唯独主是主动者——的归给自己。这话对天堂里的人说过，他们承认了；人也这样：知道好些真理，在应用上却丝毫不知，仍以为工具就是力本身。于是生出颠倒的生活秩序，以及大大折磨他们灵魂的幻想。1748年2月5日。

650 因此哲学可以在场——当它作奴仆时；感官的经验也一样——只要用来照明那些除了哲学上与感官上认为真的以外什么也不肯信的人。

651 论灵的视觉。向我显明的视觉有四种。第一种是梦中的视觉，鲜活得像白昼，以至我在梦里说：若这是梦，那么醒着也是梦。第二种是闭着眼的异象，鲜活得像睁着眼，所看见的对象也相似，还有更美、更宜人的；睁着眼时也能发生，曾有两三次。第三种是睁着眼的状态里，表象出天堂里的事物——既有灵，也有别的——这是表象的异象，对我已极熟悉，却较模糊，与世人平常的想象截然不同。第四种是人与身体分开、处在灵里；那时人绝不能觉得自己不是醒着的，因为那时享有一切感官，如触觉、听觉、视觉——其余的我也不怀疑；这视觉胜过醒时的视觉，因更精细；在那状态里，除了感到自己醒着之外，觉察不到别的——除非又滑回身体的清醒。

652 这一切状态都属于灵：有人处在这种，有人处在那种。处在其中时，生命比肉身生活更有感觉。有人对我说：他正处在那种状态，绝不能另作他想；若与别人谈话，就像在自己的房间里。园子以及无数种生活的乐趣也这样被表象出来。天使灵就活在这样的生命里。

653 至于第四种：曾蒙准给我四五次，并且带着许多美趣；此外在清醒时，也被灵这样引导过两三次。

654 论那些想用圣洁说谎之人的惩罚。凡想用圣洁说谎、借神圣的幻象之类欺骗人的，其惩罚是：圣洁从他们身上分开；效果是身体溃烂、疥疮、大麻风、生虱之类，按亵渎的情形而定。这我从图谋同类之事的灵得以领会。1748年2月6日。

655 什么是神迹。神迹是主所行的事：当涉及他自己、对他的信仰、他的天堂，或普遍意义上的教会时，便经他自己的天堂而行，灵也如此成就，却毫无他们自己合作的力量——这就是神迹，称为“上帝的手指”（出8:19，31:18；申9:10；路11:20）。

656 至于虚假的神迹，乃是恶灵或魔鬼借人为手段所造的，并无别的目的，只出于极邪的欲望。这类事也被许可，外表相似，内里却无；除了信主的人以外，无人能分辨。

657 恶灵一被松开锁链，所专心的无非是：把善扭成恶，模仿属天堂的事物，借模仿与伎俩戏弄心智。这是他们首要的营生，因为人人都想作主。1748年2月6日。

658 论偷窃的欲望。凡在肉身生活中贪图别人财物、又用种种手段——在人前却说成合法——无论借买卖或别的途径的人，来生便四处游荡，不断想把别人的东西偷走。他们一靠近同类或别的灵，立刻被认出性情，便带着罚款或鞭打被赶出去；就这样流浪寻觅，到处挨打或受别的惩处。这类人曾几次到我这里抱怨；我也认出他们从前是商人，甚至负有盛名——叫我惊奇。

659 此外，同类的人一看见我店铺里有什么，或看见钱之类，他们的贪欲便在我里面显露——因为他们自以为就是我，立刻几乎想伸手去拿，违背我一切的习惯；又把那欲望吹进心里。那时我常与灵谈到这些，说我已认出有这类灵在场；他们不能不点头或证实，并叙述他们的性情以及临到他们的事。1748年2月6日。

660 论自以为凭自己有智慧之人的生活。有一位灵——我料想生前认识——大约三四年前才死，也来到我这里，与我交谈。对他在肉身中的生活，我只知道他专心学问，也耽于哲学；由此可断定：他在信仰的奥秘上也想作哲学家，要先用哲学理解，然后才肯信。他在我身边约一刻钟，他生活的信仰便流入进来——我明明察觉：我开始怀疑，或冷淡地感受主在细节上的掌管，只肯承认总体的掌管。于是凡当时流入的细节或个别之事，我都几乎想拒绝，仿佛主只以总体的圣治、不以个别的圣治掌管天堂与大地。那是知性信仰或真理上的冷，情感上倒不那么冷。这话我如今告诉他；他在场，也引导着字句的意义。1748年2月6日。

661 恶灵想杀害并折磨每一个人，但在他们所依附的人那里，被两种方式拦阻。恶灵——或说魔鬼的一群——所想的无非是毁灭人的身体与灵魂，并以千百种方式折磨人：这从多次经历可知。不单那些成群在我身边、用许多可憎手段尝试过的，也有地狱里的灵魂——他们以彼此接续、野蛮地互相折磨为极大乐趣；若不是主截断那感觉，被折磨者所受的苦将无法言说。自由飞来飞去的恶灵也是这样；却仍被加给人，好激发人的生命，如前所述（见第635节）。可是他们只以为那些人就是他们所依附的那个人自己，因此不想加害于他——那样仿佛是害自己。这是第一种原因：他们对所依附的人不图同类恶事。然而若不是被法律的锁链约束住——约束到对他们的同伴而言——凡不拜他们如神、不把一切能力交给他们的人，他们也想像在地狱里那样彼此对待；这从他们死后、这类法律锁链不再约束其本性时的灵魂，足以看明；从君王、兵士及其他人也能看明。

第二种原因——他们不折磨、不毁灭人——乃因善天使也同时在场，主按许可与赐予掌管他们，如别处所说（见第398、401节）。1748年2月6日。

662 人死后仍保留肉身中一切能力与感觉，只除了某些属自然的功能。人死后并不失去肉身生活中所有的能力，乃全部保留，并且还多得赐给——别处屡有述及（见第333、400节）。但对别人，赐法不同：比如某灵承认自己除了作恶什么也不能时，便借荒废的方式加以调节，叫他能住手，最终厌恶那些恶；随后也赐他能行一点善的能力。所以所赐的只是能力；先前的能力他仍保留。那额外赐下、叫他能行善的能力，是主的恩赐；一被收回，立刻回到原先的本性。这有时也临到天使：当他们被恢复到原先状态时，仍像从前一样是恶灵——甚至那些已在天堂若干世纪、乃至几千年的也如此。由此可知：凡灵魂凭自己所行的都是恶；除了唯独从主而来，什么善也不能行——主是一切良善的源头。因此这恩赐一中断，灵魂便回到与生俱来、扎了根的恶意。也由此可知：能行善的能力唯独出于主，是被赐下的；并无什么善在他里面扎了根，或正在扎根。1748年2月6日。

663 人与灵魂就是这样：凡出于自己的，丝毫不是别的，全是恶；思想中、行动中，哪怕极小极少出于自己的，也都是恶。甚至当他想凭自己行善、想自己回头时，这也是恶。我有时焦虑到不知道自己还能想什么、做什么才不是出于自己的恶——灵也如此；这已明明显出并被承认。若出于纯真而行动，便不同：那时由主调节；因为凡出于主的，在人里面就是善。1748年2月6日。

664 论灵的梦。我在梦中醒来，看见一个灵仍在继续做梦。由此能觉察灵在梦中的状态：几乎与人无异。因为灵里面残留的外在或肉体的部分，像人睡时的肉体一样安息。我明明觉察到：除了当时在他心里转动的事以外，他什么也不能注意；说着话，仿佛不知道自己在说；外在睡着，内在便像在梦里。1748年2月7日。

665 续论天使所得的身体省份。宇宙中仿佛有两个国度：一是属天的，一是属灵的，如前所述（见第499节）。属天的包括身体中一切在心统治之下的省份；属灵的包括在肺或呼吸统治之下的。

666 各个脏腑、肢体、器官、感觉器都构成省份；灵魂若要在天堂里，也就是在主的身体里，就必须在这些省份之一中，并归属某一个肢体。

667 由此便有无限的多样性，像在身体里一样：没有哪一微粒能与另一微粒完全相同，否则就不和谐。

668 然而灵魂或天使的状态仍在改变、被成全，于是迁到同一肢体或省份里更好的位置，甚至迁到更尊贵的别处。因为洁净是持续的，可以说是新的创造；永没有一位天使能达到完全本身——直到永远也不能；唯独主是完全的，或说就是完全本身。

669 也有对应于口的：后来也会从别处迁来。他们不断想说话，并从中取乐。当这乐趣被洁净——以致所想说的无非有益于同伴、群体、天堂、主的话——或者说，一等到在说话里顾影自怜、贪图显得智慧的欲望消退多少，便被提到多高。今天曾用一枚金币向我显明：一只手——表象主的手——接过金币，交给一个因处在口的省份而不平的人；他蒙准知道自己在那里。意思是：他若被看为配得，便可迁转，甚至迁到心的位置。1748年2月7日。

670 论眼睛的省份。眼睛属于更内的天使，因为它在脸上，又从大脑发出。口固然也在脸上，却通向身体——通向胃与肺，也从那里出来；因此处在口之省份的，比脸上别处的更少被看重。眼睛是脸上最尊贵之处，也统管其余感官，并属于属灵的一类——它统管这一类，因视觉对应于属灵的视觉。

671 论属灵的爱。此外也有属灵的爱；它与属天之爱怎样区分，我尚未清楚。1748年2月7日。

672 论诸天。有人告诉我：主降世以前，没有别的天堂，只有内层天堂；因为那时这地球上无人能理解更内的事，更不能理解至内的。既须先有认知，那时便不能有别样的天堂。内层天堂是这样：属自然的附着于属灵的；因此从前天使与人、并借先知说话时，话语不能不立刻落入属自然的事物——于是有先知的文体；主也部分地愿意用那种文体，因否则他们不能理解更内的属灵事物，更不能理解更内层的；所以主也用比喻说话。我与天堂里的人谈过这些，他们在我看来是肯定的：为我们地球居民的，曾是这样的天堂；但更内与至内的天堂，仍由来自宇宙别处的人构成。

673 于是有事物所落入的种种表象，此外还有许许多多别的。

674 论一千年。我也与天堂里的人谈到《启示录》里的“一千年”（启20:2–7）。他们说：一千年并不表示确定或固定的年数，或字面的一千，乃表示许多时候；“第一次的复活”所指的，就是刚才说过的那些人（见第672节）——在内层天堂里的人。这些人确知自己将留下，许多人将被接入更内的诸天。所以第一次的复活，是为那些属自然附着于属灵、活在并曾活在属天美趣中的人。

675 但要被接入更内天堂的人，必须脱去属自然的，从而进入更内的喜乐；若不脱去外在，无人能被接入更内。人在地上必须死——这是身体的死；随后在来生，附着的属自然之物要被除去，否则不能进内层天堂；再除去属自然的，才能进更内，从而进入属天的荣耀。

676 与某位负盛名的哲学家谈哲学中的若干事。一位数年前死去的哲学家与我交谈。我向他说明哲学中若干当如何理解的事——例如论形式：一层在另一层之内；若不借着仿佛外层的死与解体，便进不到更内层，就这样从一级越过到另一级；自然界处处有这类层级，身体的生命与生命的器官也是；此外凡物无不在于形式的变化；更内层的形式能比外层的形式有无限更多的变化；变化又有多种，在种种状态变迁之中；还有：力的形式与实体的形式，在更纯粹的事物里表示观念——诸如此类。他既在来生——那里更容易领受这类事——便证实了每一项，并表示但愿世人宁可承认这些，而不要粘在术语与字句的争辩上；那些争辩把心智完全拖离对事物的理解——正如说话的人若粘在字句上而不顾字句的意义，便被摔进尘土，再也抬不起来——此外还有别的话。1748年2月7日。

677 论更内的事物。更内的事物是什么，至今无人、也无灵、内层天堂的天使也几乎无人知道。因为更内的，内层的人无法理解：他以为那样自己便解体、仿佛化为无有——因他把一切都放在内层里，像活人把一切放在肉体里。其实其间的差别，犹如贱物与珍宝，或茅屋与大城；他们所不能感知的，便以为是无。其实那才是无法言说的，“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见”（赛64:4；林前2:9）；一切和谐、以及内层或更内的美趣——在表象及内层天堂同类事物里——都从那里来。内层天堂所看见的，不过是外在或形相。

678 今天又借属灵的天使诗班多少显明了这一点。那诗班说话时说：如今仿佛什么也没有了——因为它把甜美的默想分开，析成落入话语的观念；而更内的却仿佛某种连续，片刻所表达的，比内层的用一小时还多，并且清晰。

679 此外，更内与至内也仍有想象；但因那种想象不像视觉的感官，乃像知性的感官，为区分起见：内层可用“想象”一词，更内可用“默想”，至内可用“思想”。1748年2月7日。

680 论更内的事物。更内与内层怎样相关，也曾向我显明：观念——随之还有话语——怎样流入某个灵的言语；是借一团清晰的白云分成小块。另一次也向灵与天使显明：情感怎样流入——我猜想也相似。由此可知：同类的事借更内的天堂流入，或说直接从更内的天堂流入。于是可断定：仿佛单纯的一个观念——话语的一个词只对应于它——里面含有千万；更内天堂或更内天使的默想里含有千万，在内层天堂的天使看来却只像单纯的。

681 人还能从视觉的对象更清楚明白这一点——物质的想象或观念，几乎对应于同样的层级：眼睛视觉的一个对象，人以为是单纯的；用显微镜一看，里面显出构成它的千万。上百只小虫只占一条视线，看起来像一个暗点；可对着人造的或光学的视觉，不单显出上百个活的小动物，连各自的脏腑也显出。

682 虹也一样：所显现的不过是最笼统的——相继排列的一片片颜色；其实每一种颜色都由无限的光线构成，它们清晰地汇入，造成这最笼统的。眼睛所感知的只是亿万光线的总和，并且模糊；那模糊只借某种颜色显现，颜色就是这样被变奏了的模糊。视觉既把亿万之亿万只感知为一个、而且模糊的东西，心智的属自然部分又怎能不同？它并不比眼睛的视觉更内，因而并不明白想象观念从何而来——那些观念同样是更内事物的亿万；若它们不从至内的生命、而这生命又不从主，清晰地流出，观念里便永不能有任何清晰的东西。其实想象的观念本身并非知性的，乃由知性的事物生出那样；由此可借观念来理解：人自以为清晰、敏锐、智慧、巧妙的，其实何等笼统，甚至最笼统、最模糊——它绝不是什么知性与智慧。

683 曾有一次，我借属灵的表象向周围的灵表象——把观念形成力的形式，由看不见的亿万组成或汇合，其中每一项又由更内事物的亿万之亿万组成——那时，因灵魂与灵能领受这类表象，立刻仿佛发狂；其中一位在我身边的承认：只觉得自己要因疯狂而灭亡，因为那样便不再有生命留下；即便里面还有什么，也没有属灵生命流入。因此，被夺去活泼属灵流入的那种生命，好比植物的生命——其中也有生命，却称为植物性的生命。因此植物界的一切也各按其式表象主的国度；甚至表象人及其肺与其余部分——这是已知的。于是植物界里有神性，却没有动物的生命。1748年2月8日。

684 论灵魂或灵的能力胜过其在肉身中的能力。除了灵魂脱离身体后所得的种种优越能力——先前别处屡有述及（见第400、433、662节）——还有一点：他们感知观念的意义或事物的意义远更丰满，并且是借想象的表象；那表象怎样，无法充分描述。那仿佛是以种种确定而多样的方式成形的观念，叫他们立刻看见意义，或其视觉仿佛已成形显现，从而领受更丰满的事物意义——这在肉身生活中办不到。

685 因为在肉身生活中，有种种对象触动感官、激发人，从而分心；此外还有欲望——那是内在的对象，像胶水或黏液一样粘着。人一被这些浸透，别人无论说什么，都粘在他所欲求的上面——那通常是掌权的。因此那种对事物的感知，人活在身体里时不可能有；灵魂一进入来生、与别人为伴时才有。这些我也告诉周围的灵，他们加以肯定。1748年2月8日。

686 论木星居民。木星的灵以为——如前所述（见第547节）——他们的脸不是身体；因此死后仍有印象：脸将更大、更宽，呈圆形——这曾向我显出——颜色近乎属天的或蓝色，缀着小星。这印象由此一直存留。

687 此外他们还以为将看见能温暖脸的火。火也曾向我显出，并且发热，像先前上百次一样——看火、看种种火、看火焰，对我已极熟悉；但这次才第一次看见能温暖我脸的火，正是他们所渴望的那种。有人告诉我：他们的火焰颜色里夹着蓝，他们极为珍视；那样的火焰也曾一度极其欢喜地向我显出。1748年2月9日。

688 论所见的马。我多次看见马，以及马拉的车，颜色、大小各异，先前也曾述及（见第302、560、632节）。今天并先前一次我得知：马表示人的学问——在好的意义上是聪明，在坏的意义上是颠倒真聪明的学问。也可从马的姿势知道它表示什么：马的后部对着脸时，表示秩序被颠倒了，信仰也被学问颠倒了——人因此变得疯狂，或在属灵事物上全然愚钝，除了属地属世的什么也不信，自以为将像牲畜一样死去，死后没有生命；他们的科学就这样窒息了一切关于属灵生命的理解与信仰。对这类人，马的后部便对着他们；甚至违背他们的意愿，把他们扔进马里、推进去——带着极大的恼怒与羞愧。1748年2月9日。

689 续论马。从马的姿势可知它表示什么：后部对着脸，表示属灵生命的秩序被科学颠倒了，信仰因而被废除；若侧面对着脸，或头朝着脸，则表示圣言中弥赛亚上帝的事已借科学得到证实。1748年2月9日。

690 论两位死后不久、我曾与之交谈的人。有两位是我在他们肉身生活中认识的：一位大约死后六个月，另一位大约两个月。他们仿佛在梦里，因粘在自己的幻想中，完全不知道自己已在来生，自以为仍在身体里活着。我与他们谈了一些，向他们显明他们已在来生；他们仍不能信，直到活生生地向他们显明。他们的举止完全像在肉身生活中，粘着同样的幻想。

690a#　其中一位在属地的学问上相当有学问、也受人推崇。他的信仰传给了我；我以属灵的方式得以知道：那信仰完全没有，已被属地的科学窒息，以至不信死后有生命，不信有灵，更不信有天堂——他的信仰就这样埋葬在科学里。

691 与他们讨论了生活中科学的必要性：唯一必需的，是知道真信仰的事；其余都无价值——尽管那些也可以在场，却不可把一切都放在那里。

692 此外也蒙准告诉他们：等待他们的将是怎样的生活——首先被接入善灵的群体，善灵乐意接待新来的灵魂；可是因他们信仰的秩序颠倒，无法与之和谐，便仿佛自动离开；又被接入别的灵的群体，不和谐时也被那些人拒绝；随后与不善的灵结交，被拒绝时带着罚款与惩罚；最终被撇下独自一人，挨门挨户走，寻找哪里能收留他们，最后恳求供给饮食与温暖。被收留之后，若仍像在世时那样想压过别人、被人高看，又想夺取别人的产业——他们不能不这样做——如今便受严厉惩罚并被赶走；随后独自穿着破烂衣服乞讨，直到他们的傲慢、想高人一等的心被除去，或夺取别人东西的欲望止息。这样终于被荒废，才能被接入与之和谐的灵的群体——这有时要经许多年；他们说要几百年，甚至几千年，因为有些人的荒废持续很久。1748年2月9日。

693 来生中的一切与每一细节，都导向借爱的结合。来生所发生的一切——惩罚、荒废等等——其一切与每一细节都趋向一个目的：好叫群体能形成，像一个人一样和谐；这唯独借着对主的爱，从而也借着对同伴的爱。这爱在一个人想比另一个大时绝不能成就——那就分裂与被弃；也不在想在某事上高人一等时成就；乃在人人愿意作最小的、愿意服事其余的人时成就。人人彼此愿意服事，便联合起来；每一个人从每一个人得着幸福，从而从整体得着幸福。这些话是当着灵与灵魂的面说的。1748年2月9日。

694 论信仰。今天我也与灵魂、灵谈到信仰：今日基督徒的信仰是记忆的信仰，因而只是口头的，在人以外；至于在人里面的信仰，今日几乎没有——他们的行为显明信仰怎样，也就是与信仰相反。他们在来生的性情就是这样：想寻找信仰在哪里时，发现它在人以外，离人远得像月亮离地。

695 至于这是否有助于接受得救信仰的能力，从而仿佛树皮，汁液或生命借它进入树、进入枝，从而进入果——那是另一回事。1748年2月9日。

696 论灵魂或灵的生命及其种种差别。每一个灵都有自己生命的本能；当他仿佛被撇下独自、或处在同类群体中时，这本能便被觉察；处在更好的灵的群体中时，它便消失。我觉察到这种变化：他忽然被带回天然的本能，以至想夺取别人的东西——而这在我所在的群体里一点也未显出。此外，灵的生命不单按同伴的种类而变，也被提高——同样向我显明：同伴减到很少时，他的生命也同样从巧妙降到愚钝。因此死后灵魂的生命被接到种种群体里，从而被分辨出他们怎样、与谁和谐。无论在哪个群体里，灵魂都以为唯独他们是凭自己活着的。同样，借这些灵同一群体的种种状态加以探察，灵与灵魂便被认出是怎样的；因为同一个人在一种状态里并不像在另一种状态里。

至于天使的群体，在状态变迁中必须相似，因为人人都任自己被主引导。1748年2月9日。这些话是当着构成一个群体的那些人的面说的。

697 论被接入内层天堂。圣言里说（太25:10–12；路13:25）：门关了，不能再进去；又说后来到的人敲门，却不被准进。这些事曾活生生地向我显明是怎样的。

698 在梦里，我以属灵的方式注意到：良善或说善的事物从恶人那里被取走了；恶与善之间为占有它们而争执；最终善被归还。这些都以属灵的方式被表象出来。

699 我醒来后，某些灵的群体一个接一个用歌唱的、高声的话开始说：狼本想把他们掳去，主却把他们从狼那里救出，使他们重归于主。他们从心底欢喜——因曾陷入绝望，极害怕主已弃绝他们，狼要占有他们，主不再要他们；又怕天堂里灵或天使已经过多，再没有地方接纳更多。这是共同的思想，我明明觉察到。

700 当一个群体接一个群体仿佛歌唱、高声说：狼曾把他们掳去，主却救出他们、使他们重归于自己时，这话从一个群体传到另一个，或从一个诗班传到另一个，离我也越来越远——就距离而言；有些说得较犹豫，声音也下滑；但那被救出的仍被归回真理，由第十二个群体收住。他们说第十二个就是这样；其实只有十一个，却仍准第十二个也进来。后来又来了大约八个群体，说着同样的话；我猜想他们或许是另一性别，或另一类。

701 这些事之后，他们被引入内层天堂。有清晰的声音告诉我：他们在灵的天堂住过一段时间后，便这样被准许进入。因此再没有人能被放进去，尽管他们大声呼喊、也想进去。这话所表示的，就是那些来得晚、灯里没有油的人；他们得到的答复是：不能再被准许进入，于是就被拒绝了。

702 但仍有人说：这样的事在整个天堂不断发生，仿佛按次序从一个地方转到另一个地方；所以这里过了各自的周期之后，也会再有类似的准入。天堂永远填不满；只是那种“一切都已满了”的幻象在掌权——因为绝望笼罩着他们，以为再也进不去、再也没有地方。这绝望无疑是狼，也就是恶灵，灌进去的。1748年2月10日。

703 准许进入内层天堂（续，接第702节）

我也听见，或者说觉察到：为何不能同时准许多人进入——先是十二个群体，后来约八个另一性别的群体。原因是：他们要被安排进那里正在形成的属天群体里，不能一齐引进，只能陆续进行，原因很多。因为他们一被放进，就被天使的群体按主所命定、隐藏的安排来接待，仿佛进入自己的产业；这也可称作命运，因是主暗中做成的，也就是主的圣治。他们这样被准入，各人进入自己的群体，被全心全意地、欢喜地接待，一切爱与友谊都向他们显出。但若他们不愿乐意留在那些群体里，就被别的群体接待，一直到进入和谐、同心的群体为止；在那里留下，直到变得更完全，于是一个接一个被提升、升高到更大的荣耀。

704 但须注意：从这一群体转到另一群体，并不是被所在群体赶出去，乃是出于某种自愿，渴望到别处去；便按他的渴望被转移。因此没有一件事不是出于自由，因而出于极自由的意志。

705 此外据说：天堂永不会全然关闭，即便直到永远；只是在这里因上述原因（见第701节）而关闭，尤其因为其余的灵尚未预备好——未经预备，无人能被放进。若有人因种种缘故蒙许可被放进，仿佛成了酵，随后便会带着极大的羞辱被从那里赶出。

706 一些恳求出进的灵得到答复：时候还没有到；到了别的时候，若他们预备好了再来。也有我所认识的灵魂看见这些事。1748年2月10日。

707 论木星的灵

与我同在一段时间的那些木星灵，那时也一同被准许进入内层天堂，因他们渴望如此；接着又有别人接替他们，也被放进去；如今又有别人接替这些人——我猜想他们仍在我这里，也在等候被准许进入。

708 此外，我不能不十分惊奇：木星居民的灵何等柔和温顺。我蒙准知道这一点：他们已在我这里好几天，即便不到一周，并在头上得了一个位置；那样柔和，几乎只是在思想。他们的思想极柔韧，任凭内层天堂或其天使的美意来弯曲，因而顺从独一主的旨意。他们有耐心，几乎觉察不到一丝小小的恼怒。一发觉这事或那事不准他们，立刻安静下来；别人的疑惑也不粘在他们身上，仿佛从他们身上穿过，什么也不留下。他们这样安静，若不是另有记号，我几乎不能从心境的任何变动知道他们在场。他们满足于所受的吩咐——这是他们自己的话。1748年2月10日。

709 论被接纳者的属天喜乐（见邻近诸页第697–706节）

我从被准许进入的人那里听见许多事：他们不但以友谊与弟兄之情被接待，并被接入那些群体；而且各人按自己的乐趣或愉快的想象，凡心里所能求的，都得到了，并且多出千倍。

710 比如有人披上极美、极洁白、极光亮的袍子——少年与孩童最为此欢喜；他们的喜乐传到我这里，叫我能觉察他们的快乐，因为这样就知道自己是天使，此外还有极美的白衣。

710a#　有些人因种种乐园般的美景，快乐直达最深处；那些美景远超一切人类观念，无法计量。因为无一不在春光里、在花里、在果里，万物都这样欢笑，叫人看出：每一片叶子里都有更内的属天喜乐，仿佛从最深处发出。我猜想：这类事物是从更内的天堂萌发出来的，于是他们的表象仿佛是活的，喜乐便在每一个细节里。

711 只向我显出随后的一种装饰——不过是门上的装饰；却带着经久不息的变化，远超一切人类想象，无法计量。一个接一个，绵延整条视线所及，如今向他们表象出来；又带着连续不断的变化，带着仿佛活泼的流动。总之，无法描述，也无法想象；而这还只是最小、最初的。更内的更无法言说；更内与至内的，就更不用说了。

712 此外，天堂里的人所享的光，远超地上的日光，无法计量。那光曾向我显出：那里有些被放进去的天使，洁白、坐着，白光显现。据说：更白、更活泼的光不可能再有，因为主就是他们的光。

713 后来，或在各段周期之间被放进去的人，裹着白云而来，便这样被接待；白云也曾向我显出。

714 除了乐园般的美景，还有所谓天上的居所，就是宏伟的宫殿；里面有极奇妙的装饰，一个接一个，仿佛是活的，变化无穷，并且比肉眼所见鲜活得多。1748年2月10日。

715 论拒绝那些用诡计与诡诈想混进天堂的恶灵

有时准许恶灵，以及所谓的狼——就是先前掳走那些人的（那些人因前述缘故惧怕他们，见第699节）——不过只在最初阶段，在他们尚未被接入群体之前。他们披上仿佛洁白的衣服，却立刻被天使认出来：因为那外在仿佛涂上去的，毫无生气。因此不可能被接进任何一个群体；被接进天堂，就是被接进属天的群体。这就是地狱与天堂之间的鸿沟（路16:26）：因为不可能；即便蒙准，也会立刻被拒绝，像完全相反的东西，像浮渣一样。

716 此外，那些试图以洁白天使的模样混进天堂的，立刻变成动物的形状——也向我显出过——各按各人的性情。因为性情或心志，或说欲望，在灵的天堂里借动物来表象，尽管它们无非是被成形的欲望及其种种变化。于是有的像鸟，有的像动物，在我看来模糊；我惊奇它们竟是白的——这样显出，是要表明他们想假扮洁白的天使。1748年2月10日。

717 此外，通往天堂的路，如前所述（见第703节）：下面是地狱，还有低地——这些也有别的名称来表示——然后是灵的天堂，再是内层天堂，再是更内的天堂，以至至内的天堂。处处都有类似的过程，却有许多差别：在低地与灵的天堂里，他们得到凡所乐意的，从一个群体转到另一个群体；恶灵却相反，带着惩罚，因而不情愿地经历。1748年2月10日。

718 论那些想在天堂里居首位的人

曾观察到：那些想在天堂里居首位的人，在肉身生活中就附着别的或同类的欲望——想在世俗荣耀或其他方面高过别人，于是也在来生追求某种同样的东西；这却与对邻之爱相背。这样的人在来生被剥夺一切理性，变得仿佛不再是人：不知道自己在做什么，凡事出于本能，仿佛在睡梦中——如前所述（见第372节）。又因他们以为这种野心里有一点善，便准他们按本能、带着极大热心去做凡所做的：于是想模仿一切，外表也像善。一蒙许可，他们便觉得自己能造翅膀，飞到高处；那时单凭幻象飞得那样高，自以为几乎再没有更高的——这也向我显出过。他们的野心就把他们抬到那里。1748年2月10日。

719 灵的差别

当灵被夺去理性、只凭本能行事时，凡他所做的都蒙原谅：因为他仿佛在睡梦中行事；又因人人都能怜悯他们的状态，既觉察到他们是这样行事。但同一些人若同时又有理性，那理性便不过叫他们努力遮掩自己的本能；于是出于恐惧及其他缘故，习惯性的伪装多半都在——因为肉身生活中的理性，几乎只是遮掩属世本能与败坏之爱的手段。这是我今天从活生生的经历里领会到的。1748年2月10日。

这些事，灵能理解得很好，仿佛摆在感官跟前；但我怀疑：活在肉身里的人能否理解。

720 灵若不反思，便不能借所附着的人体看见

我常在城里的街道上、在人群中间行走，却没有反思周围的灵，也没有想到他们是否与我一同注意这些事。这种反思只在向内注视、因而默默觉察时才发生。那时他们几乎每次——而且屡次——都告诉我：其间他们什么也看不见、听不见，只专注于心智的思想。因此，我一反思到某个灵，他就仿佛被唤醒——这也常常发生。我由此断定：人若内层没有借着信仰向主打开，与他同在的灵就不能与人说话，也不能借他的眼睛看见；只是享用那人的记忆，因而享用他的推理——就像我身边的这些灵一样。他们屡次承认：他们只能以为自己就是那活着的人，靠我的生命活着。这事也发生在许多灵同在时：各人自以为过着自己的生命，却不知道别人也照样想。

721 这些反思，我最好比作人自己对自己的反思：人不知道手或脸冷，不知道走路时脚在受压，也不知道说话时说了什么话，或身体某处发生的类似之事——除非反思到它，把思想引到那里。还有许多同类的证实：比如人若不反思钟声，或不反思周围所见的对象，就完全不知道自己听见过或看见过。1748年2月10日。

722 人能同时活在两种生命里

人类被主这样创造：能同时在世界里，也在天堂里——外在的人在世界，内在的人在天堂；因此既能与灵、与天使说话，也能与世人说话，于是天堂与世界相联，世界与天堂相联。蒙主怜悯，这事也成就在我身上：与世人交往时，与从前毫无差别，也分不出自己与一个软弱的普通人有何不同；但与灵同在时，仿佛与身体分离，却又同时联结——因为那时属灵的我与灵同在。甚至当我想写“来生”之类的字时，几乎不知道那就是来生或死后的生命：因为灵想写“在这生命里”——既因我与他们同在。

723 论那一类只行抢劫与屠杀的灵；并论因他们而自以为逃进城里、住在大城里的人

向我显出一类游荡的灵，所行无非掠夺与抢劫。先向我显现的是一个灵，穿着深蓝近黑的衣服，头上缠着同色的帽，像某些土耳其人那样。他来到我面前，挥动右手。那时另一个灵告诉我：他正在逃，极其害怕那些人——那些人只寻找人，一遇见就拷打、用剑杀死、折磨、用火烧、煮、残忍对待凡所遇见的人。至于那挥手的，他说：这样的灵常向他们显现，警告他们提防那些强盗，因强盗就在附近。

724 须注意：这事向我显现之前，我已从先前与我同在的灵的群体中被移开，以致他们从远处与我说话，喊着说我正被带走、被移开；我以为自己正被转到另一星球的居民那里。

725 说话的灵说：那些强盗从头到脚全然是黑的。不久也向我显出一个极黑的，就是强盗之一。

726 又有一个类似的显在我旁边，右手笔直向前伸出，威胁说：若有人在，他就这样折磨他。

727 不久又有别人显现，三个一排，其中还有一个女人；他们诡诈地埋伏，看能否偷到什么。一个在左边暗中寻我的钱袋，想悄悄把手伸进去；另一个在面前诡诈地说不想拿走什么——诡诈仍从话里露出来。他的脸不难看，那女人也不难看；她是否被派出来作诱饵，我不能确定。还有一个显现，正带走箱子，像带走赃物。1748年2月11日。

728 强盗与大城（续，见第723–727节）

我问一个灵从哪里来，他告诉我：他在逃，害怕那些杀害、屠杀、焚烧、煮人的强盗，正在找人好得安全。问他是从哪一片地来的，他说不知道什么是“地”，只知道什么是城；甚至不愿听见“地”这个词。后来他说：地是主的，城却属于他们；他们在城里，为要躲避强盗得安全。

729 后来我与一个强盗交谈；他声音低沉，像巨人。问他是谁，他说在寻找掠夺物好拿走。我说他把赃物堆在哪里，是否知道那些东西会被拿走——因为不过是幻象；又问他在哪里。他说在旷野或荒凉之地寻找抢劫，遇见谁就折磨谁——强盗们就是这样在一起。他终于承认自己是灵；可是因在我身边，仍不知道，以为还活在地上。

730 如今我觉察到：他们即便不是同一批人，也与那些在旷野游荡的犹太人同类。犹太人遇见人，不但一心要抢尽凡所有的，而且若无人知道，还要杀害、屠杀、焚烧、煮。这是他们的心意，尽管不敢做——从他们的欲望、性情与秉性足以断定，甚至对自己人、同伴也如此；又从他们作恶的生活可知：一得权柄凌驾仇敌之上，便尽可能残忍地对待，若能还想更残忍。

731 因此这一代人自以为住在他们所谓的最大的城里，在那里安全，也不敢出去。所以他们一出城，除非与强盗同类，便被一个穿着深蓝近黑衣服的灵——不大像他们的拉比——提醒要小心，因强盗不远。1748年2月11日。

732 最叫我惊奇的是：我念主祷文时，这样一个强盗竟在我身边，与我一同念——这事常发生——我观察到他那样虔诚，叫我无法分辨：他的心是否与意义隔绝，像在别人那里那样。那时他也仿佛从心里敬拜主，求主护佑。由此可断定这一代人怎样：一落在危险与恐惧里，欲望便全然觉察不到，仿佛藏起或消失，于是因怕死而显出虔诚——从他们历史上许多事也能看出。尽管如此，心里仍怀着那些东西；我也能觉察：那是从两条龙遗传下来的。一脱离危险，便仍旧一样，只是心里说谎。1748年2月11日。

733 论反思

如今我与灵、与天使谈到反思。我不知道世人是否充分注意过；若注意，就会在反思的教义里发现比任何别的教义更多的奥秘。反思成就什么，人人都能清楚知道：人若不反思身体某一部分，就感觉不到身体或其各部分的感觉，甚至不知道自己有感觉；一反思到那一部分，便觉知热、冷、压力，甚至感觉到先前所受的。若反思呼吸，便感觉并知道自己在呼吸，自愿的成分也这样加上去；此外还有无数类似的事。

734 人若不反思心智或性情里的事——怎样思想、思想什么、怎样行动、从何行动——便什么也不知道，只知道自己存在着，此外再无别的，因而也不知道自己怎样。但若从别人那里反思自己，或让别人反思他、说出他怎样，才初次能认识自己是这样；否则永不能知道，只留在自己的幻象里，并从幻象反思别人，于是把真理当作虚假——因凭自己的幻象判断。原则怎样，从它出来的一切也就怎样。

735 灵尤其如此：死后仍留在毫无反思的状态里，因此只知道自己是人，仍像从前一样在世上；于是留在幻象里，照着死时所具的性情生活。但一蒙主赐给反思，便知道自己在来生；在尚未得到一件或几件可反思的事之前，很难叫他们相信。然而扎根在性情里的幻象仍旧留下。

736 因此灵绝不能知道别的，只以为自己比其余的人更好——尤其那些在世时傲慢的；他们也不乐意被人反思。但一被带进反思的状态，便被带进更好的生命状态：那时才初次能认识自己，知道什么更真实。

737 此外，信仰的教义对人仍毫无功效，除非主赐他们能反思。因此人也从主的圣言学习什么是真、什么是善，好由此反思自己是否如此；这种反思在某些时候赐下，尤其在困苦的时候。所以认识真理极为重要：没有认知，就不能有反思，也就没有改造。

738 但那些落在欲望与幻象里的人，不能从真理反思，除非那些寒冷与那些阴影先被驱散。1748年2月11日。

739 论反思

反思的教义是一整套教义；没有它，无人能知道什么是内在生命，甚至不知道什么是身体的生命。而且，没有从真理之认知而来的反思，无人被改造。因此主把写下的真理赐给这地球上的人——因他们活在败坏的状态里——好叫他们从那里像从泉源一样汲取真理的认知，由此能反思自己；或更确切地说，凭铭刻在记忆里的那些认知，主使人反思自己的虚假及类似之物。因此没有认知，就没有改造。

740 木星却不然：灵在那里劝戒他们，把凡所想所行的恶都激发出来，摆在面前；那里的反思便借着启示作成——如前所述（见第523、539–545节）。在这地球上却不能这样：因为通往天堂的门关着，思想只在某些时候被主引向天堂；其余时候，他们只注视肉体的、世俗的、地上的事物，并反思这些。若那时通往天堂的门向他们打开——像向该隐打开、灵也能与他说话那样——虚假便会与真理混到永不能分开，于是永远被定罪。所以这事被谨慎地禁止了。1748年2月11日。

741 论灵求知的食欲

世人在肉身生活中有吃喝的食欲，为滋养身体；灵的食欲或乐趣却是求知。属天的是：只求知道什么是真、什么是善；灵的却是：凡是新的都想知道。这种欲望几乎常在，接替了用地上食物滋养身体的食欲。因此在一切天堂里，都有理解真与善——也就是信仰之事——的极强情感；由此而来反思，他们借着反思越来越被成全。1748年2月11日。

这些细节是当着许多灵与天使的面写下的；他们正反思所写的，并加以肯定。

742 论木星居民

木星居民的同在，我不但能从他们情感的流入认出，也能从这一点认出：他们使我的脸仿佛含笑、欢喜，并且持续如此——因为他们就是这样安排那星球居民的脸，叫人仿佛从心里的愉悦发出微笑，或显出喜乐。那是心里的喜乐，我也能知道：因为他们的宁静传达给我，那样愉快，明明充满胸与心。此外他们也不让自己被别人的欲望摇动，仍留在愉快的宁静里，不像我们地球的灵那样忧虑——我们地球的灵被各种心绪激动，不断不安。由此很可断定：木星居民的生活，远比我们地球居民的生活更愉快许多；因为叫人不安的，正是欲望。

743 此外他们不怕死，只怕失去配偶与幼儿；既活在宁静里，又确知身体死后生命仍继续，并因此更幸福，成为天上的天使，也就不为这些忧虑。

744 然而还有更内的幸福状态，与我同在的那些人尚未知道，因此他们能接受更内的幸福——这在那些以败坏的生活秩序、以欲望与幻象为乐的人那里是不可能的。内层事物搅扰他们、叫他们不安；木星的灵却不然。1748年2月11日。

745 强盗在旷野与城里（续）

但也有人这样爬行时被细网缠住，无法挣脱，只得焦虑地爬过更远的距离，并受折磨。这些人是他们想先用折磨管教、然后才准许进入的。后来同一事也借着灵手里一直拿着的矛——那矛形成那个角——并借着幔子的扭转而成就：被准许的灵在幔子底下，终于在矛尖附近冲出来；却带着幔子，不在通往城的界限之内，乃朝我这边冲向高处。因此这是记号：这样的人进不了那地方或那城。

746 又有一个男人也被网缠住，于是是两个人。原因我不知道；或许是为向我显明这些事——因为龙不愿这些被揭露，常想用幻象迷惑我的异象，甚至夺走，叫我不知道，如今也在这样做。被送进幔子底下是大刑罚，因那样便惨痛地受折磨。逃走的那一位（见第753节）仿佛拖着网作尾巴——出于与逃惧相连的幻象。

747 那些在右边的城里——也就是在欣嫩子谷与硫磺湖中间——行为恶劣的，也受大刑罚。

748 由此显明：犹太人在来生带着怎样的幻象。他们在世上以为仍要得着耶路撒冷与圣地；天堂或死后的生命，即便有人信，也极少——单沉迷于贪婪的人永不能相信死后的生命或复活，正如主的时代他们也不信——于是这种幻象留下，他们便进到城里：最坏的，或说刚死的，进左边的城；较好的进右边的城。他们自以为要去的圣地其实是亵渎的，满了抢劫，也就是掠夺与恶意；他们称之为主的地，因他们不得不拜强盗，好叫强盗——照他们所想——把生活所需运给他们。1748年2月12日。

这些都从他们的信仰与生活而来。

749 论旷野里的强盗与那城

论旷野里的强盗，见先前第723–732节，并论他们的残忍——甚至不许描述，也不准他们向我显出。此外可以说：他们不在陆地上，乃在旷野，因独自行走，不容同伴——他们的性情是：遇见谁就想折磨、屠杀、焚烧、煮，那就是他们的乐趣。

750 有一条界限，他们不得越过。从那界限向两边各引到两座城，城与城之间再连线，便成一个三角形。恶人的那座城离欣嫩子谷不远，更靠左边——龙几次在那里显现，想召集自己的恶灵，结成邪恶的群体或同盟，反对善人，也就是反对主；恶人的城大约就在那里。那些因幻象自以为住在那里的人，在街上奔跑，泥浆没过脚踝，凄惨地哀号、诉苦。

751 另一座城在欣嫩子谷与硫磺湖之间，几乎在正中间；他们中间较好的自以为住在那里。这城有时向他们显为壮丽，有宫殿与极美的房屋；有时同一座城忽然变成村落或较小的城，有时甚至变成污秽的沼泽，仿佛纯是泥浆，叫他们淹没在里面。这样向他们变化——不是向所有人同时，乃向在那里的各人分别——因为他们受幻象支配；于是按欲望与刑罚的种种变化，以及轮番来苏醒他们的乐趣，便有这类表象临到他们，仿佛全然是活的，叫他们绝不能知道别的，只以为就是那样。在这城里他们常说：城是他们的，地是主的。

751a#　我问城的长官是谁，他们不知道；告诉我并没有长官，却仍聚在一起，因害怕游荡在旷野的强盗。所以他们因恐惧被维系在一起。显然主这样掌管他们的幻象，又借着恐惧，叫他们在那里不像在旷野那样彼此侵扰——若不在主的看顾之下，就会那样。

752 从那里所画的线便是界限；从界限到两座城、再从城到城，形成一个三角形，强盗就在那空间里。

753 在那界限上，我看见一个几乎雪白的灵，那里还有一位几乎发光的天使；又有一个灵前来。那时站在那里的灵张开双臂迎接来者；来者向地弯身，从他脚下经过，不久又转回来，仰卧或俯卧、脸朝上，被带到他脚下，随即被抛向高处，于是逃走。他们称之为通往城的准入；这样他们不受伤害，因他们说那灵必须准他们进入。

754 但另有一个在脚下这边那边爬，或在脚下来回好几次——这些人就是那些要去拜的（见第748节）。1748年2月12日。

755 论乐趣的愉悦与真正幸福的差别

当我深深感到愉悦或美景时，不知道从何而来：因为灵魂或灵极难分辨虚假或伪造的愉悦，与真实或属天的愉悦——他们的感觉仍那样粗，以致不知道。于是我与周围的灵谈到这些愉悦从何而来。据说：虚假的愉悦或乐趣有时那样假冒真实与属天的，叫人绝不能分辨；若非主灌入分辨的认知，灵绝不知道。恶灵，甚至最坏的，常用这类伪造的愉悦大大愚弄、迷惑来生的人：人以为那就是属天本身，其实全然是地狱的——因它会转入地狱与折磨。因此他们不但把可感的美景注到最深处，还伪造各种对象的美丽形状，甚至仿佛乐园的园子。因为恶灵——尤其在头顶高处的——不断想模仿这些，好诱惑或引诱灵魂到他们一边，与他们联合。

756 差别就像人造的果子、人造的花与叶、蜡做的人形——里面是泥，只有最外面在假冒、迷惑，有时做得那样巧，未经教导与单纯的人很容易上当——与真实的果子、花、人脸之间的差别：后者里面有生命，越往内、越往至内，生命越属灵、越属天。这些存留下来，被成全；越往内越美、越幸福。前者却不然：一往内去，外在的美与愉悦便滑落或崩塌，然后显出的无非污秽与地狱之物。1748年2月12日。

肉身里的乐趣生活就是这样。

757 论通往知性、再经意志进入行为的循环

有一个明显的循环：从感官起，尤其从听觉与视觉——它们把对象摆出来，激发内在感觉——于是到知性，从知性到意志，从意志到行为，或口（言语），或脸，或肢体。这是属世的循环。但因本性已败坏，对象只能从感官进到知性，却不能进到意志——意志由另一源头掌管——因此需要重生，好恢复真正的秩序或循环，最终叫意志掌握一切，从而也掌握知性，二者一齐结出仁义的果子。于是恶灵所灌入的一切恶，在知性里转为善：因为主借着意志——也就是借着唯独属于他的爱与怜悯——引导他所重生、并赐下这些能力的人。1748年2月12日。

758 那些在肉身生活中才智很多、却只在外在事物上出众的人，在来生是愚钝的

有一位在肉身生活中我略略认识的人，也被带到我这里，为要交谈，却什么也不对我说。他那样迟钝、仿佛愚笨，几乎不知道别人说什么。他的迟钝传达给我，叫我能由此知道：它那样遮暗思想，叫我几乎觉察不到自己在写什么。他在肉身生活中比别人更有才智，却只在外在事物上，因而因外在事物上的敏锐而大受称赞。于是外在的、世俗的、肉体的才智便转入愚钝。但我仍不知道：是否因他被留在同类灵的群体里——那时每一个灵都是愚钝的；几个月前去世的更是如此，像这位一样。1748年2月12日。

759 此外还有一位，在肉身生活中也同样才智过人；他却仍在善灵中间，并能觉知天堂的内层事物。

760 论肉身生活中的恨，在来生成就什么

有人因种种不幸与缘故，在肉身生活中怀恨那些他以为逼迫他的人；因时间长久便扎了根——我能从他生平的事迹，也从与他的交谈知道。他一觉察到肉身生活中所恨过的某人，忽然仿佛从与别人的谈话中被夺走，像闪电一样从上方射向他所恨的那人，想杀他，却不被准许；在我看来只像从那人头上拿走了什么，却立刻从他手里落下。于是他被带到我这里，留了一段时间，几乎像在睡梦中，在自己之外，不断思想所恨的那人。后来与我交谈；我向他表明：他绝没有理由恨那人，因我从未听见那人说过他什么，无论好话坏话，那人也从未恨过他；他所做的，乃出于必要与同意。终于我觉察到：在他那里恨已平息，因此仍能被调节。我所以能这样断定，是因他在肉身生活中受过不幸，主怜悯了他。1748年2月13日。

这些是当着他的面写下的。

761 强盗（续）

又有一个强盗像一团极黑的云来到我这里，贴到我右侧，叫与我同在的人恐惧，我却不怕。他们的同在就是这样：叫所到之处的人恐惧、惊骇，甚至战兢。他竭尽全力想用诡计侵扰我，却徒然；也伸出右手，想行使想象的权能，却丝毫不能成就。此外，这黑强盗显现时，周围有星星，还有布满星星的天。

761a#　如今只须记述这一点：他表象出脸美丽的女人（见第727节），想把她们引进来，好能偷窃；他也按自己的幻象试图这样做。

762 此外，这样的强盗自以为身边带着凶猛的狗，放出去对付遇见的人，好惊吓并吞吃他们；狗也向我显现过。

763 他的脸也向我显出，正如被他惊吓的人所见的：简直没有脸，只是极黑的一团；嘴却可怕而凶猛地张着，更像裂开的咽喉，里面显出一排排牙齿。总之，像一只张着大嘴的疯狗——是裂嘴，不是脸。1748年2月13日。

764 论真与善

我与灵谈到当怎样向人致敬，并得着教导：论到真理，所宣讲的是敬重，也是惧怕——因为被惧怕、因而被敬重的是真理；论到善，所宣讲的是爱——因为当爱的是善，善本身就有这性质。但在重生的人里，正如在天使或天堂里，善与真都被爱，因为善是真理的源头。1748年2月13日。

765 论1657年

异象中向我显出57，或1657；数字写在眼前，却不完全知道表示什么。1748年2月13日。

766 世上有权势的与富足的，同样能得救，如同卑微的与贫穷的

我与肉身生活结束后曾有权势的人交谈过——曾是王与王后——他们光景很好，可算在更幸福的人中间；卑微的与贫穷的，我也遇见许多，光景悲惨，尤其乞丐一类。因此世上的权势与财富并不拦阻人得永生，悲惨的处境与贫穷也不自动促成；乃是内在的人，以及信仰与仁义的果子，因而目的，以及对财物、权势与财富的享用方式，才起作用。因此各等人之间没有别的分别，只有信仰上的分别。1748年2月14日。

767 论各种学问怎样占据并限定人的心智

我与灵谈到各种学问怎样塑造人的心智，比如哲学及其他。就哲学而论：至今它的任何部分所做的，无非遮暗心智，于是关闭通往内层事物，以及通往普遍事物的路——因为它只在术语里，并在关乎术语的争讼里；更不必说所谓理性哲学，它把观念收得那样紧，叫心只粘在细节上，因而粘在尘埃里。它不但堵塞通往内层的路，还叫人瞎眼，把信仰全然夺去。因此在来生，沉迷或沉溺于这类东西的哲学家是愚钝的，比别人更无学问。

768 至于机械学：人若过于沉迷机械的操作，便塑造心智，叫他以为无非是机械——不但整个自然如此，属灵与属天的事物也如此；若不能把它们还原到机械原理及其力量，便什么也不信，于是变成肉体的、地上的。

769 至于几何及类似学问：它们也仿佛把心聚拢，拦阻它进入普遍；此外还叫人以为：凡不是几何的或机械的，就什么也没有——其实几何的范围并不超出地上与肉体的形式。

770 至于历史：它们不伤害，只要不单是记忆的东西。

771 人若单沉迷于记忆，或沉迷于属于记忆的那些学问，或学别的只为记忆——这样的人在来生几乎不明白什么是属灵的真理，更不明白属天的；他留在自己那些细节观念里，仿佛形成一层茧，把脑像骨头或颅骨一样围住。这层茧须先被除去，真理才能穿透，属灵与属天的认知才能有立足之地。这样的茧很难消散，并且带着疼痛；或许用别的方式，须经许久时间，仿佛渐渐软化。这类事曾借许多经历向我显出，我屡次惊奇于茧的表象。

772 属世的经验，如园艺及类似的，并不拦阻属灵的认知；有学问的人同样能像没有学问的人一样被成全——我也在某人身上观察到。

773 一切认知都无损害，只要不把一切放在它们里面，乃另有目的；它们是属灵的财富，知性可建立在其上。这与财富或权势一样：若因财富与权势本身而看重它们，这样的人在来生就极坏；若只为更远的目的，叫它们只作手段，没有那目的便看作虚无，便对人毫无伤害。1748年2月14日。

774 论纯粹地狱的一群

左边有地狱，那里有可称为魔鬼的：他们被夺去理性，只凭纯粹本能行动；并不那么坏——他们行恶时以为自己在行善。所以那里是那些把善放在恶里的人；他们被夺去理性，住在那里，自以为治理宇宙，其实那时在梦里——他们理性恢复、回到自己时，自己也这样说过。

775 离那里不远，在同一侧（左边）更靠右一点，有一个幽暗的地方，我尚未看见；那里有魔鬼，藏着更隐秘的毒。今天我看见一个从那里出来，说话相当清楚，按自己的性情与理由说话。但不久从那里散出地狱的毒，也就是一种关乎生命、天堂与灵魂状态的有毒说服；先被带到我这里，不久他又涌到我这里，想与我说话，不叫旁人听见。因他的毒已被识破，便不准他说出来，只准思想，以致他被迫说别的——这是我觉察到的。他如今正站在旁边。

776 这是真正的地狱。有思想灌进我：这类灵被打发到世上那些诱惑人、极其邪恶——尤其内心邪恶——的人那里。1748年2月14日。

论世上某些富足与奢侈的人。

777 有一位灵，在肉身生活中过奢侈的生活，又因所赐的变得富足，可算在更富有的人中间，桌上山珍海味；他并不是生来如此，乃是后来变成这样。肉身生活结束后，这类人四处走，像乞丐一样求食，穿着破烂，也不知道自己已不在肉身生活里。于是他们的状态转到反面——这不能不带着痛苦。1748年2月15日。

778 论灵的睡眠

灵中间也有种种状态变化，比世人多得多——我猜想先前已说过（见第319、651–652、696节）——他们经历的状态变化是不断的。因此他们也有睡眠与清醒的状态，以及其间一切居间的状态。

779 有一个灵睡着时，我醒着，略略注意他的睡眠。那时另有一个灵也在睡中，表象着那灵所感觉的；还有天使把这梦灌进去——天使总是醒着的。因此同类的梦从天上来，是天使从主作成的；那时别的灵却以为是自己在这样行事。我也听见那灵怎样行事、说了什么。1748年2月15日。

780 在地上、或在世人中间贪求某种尊荣，不是属天的

我与去世年数不多、却仍在善灵中间、尚未被准许进天堂的人交谈过；他们内心仍渴望世上的尊荣，或名字在地上世人中间有某种称扬——我也蒙准在他们那里觉察到这欲望。于是与他们谈到：这仍是留下来的属世之物；属天的并不贪求这类，乃轻看它。

781 此外我谈到：天堂里自最初创造以来凡被聚集的，是一个极大的群体；人能认识他们，并能带着美景与喜乐与他们交往——却没有任何一个人因任何缘故想比别人大，乃在自己的感觉里更小。因此天堂里的名声与地上的名声——尤其在那些对善与属天之物一无所知的世人中间——毫无可比；世上的荣耀与天上的荣耀也毫无可比。他们便信服并肯定了：因他们从主觉察到事情是这样。1748年2月15日。

782 论死后的生命状态

死后，灵魂先脱去属地的，再脱去属肉体的，也就是自我之爱与世界之爱，以及从这些涌出、并与它们同在的幻象。

783 然后预备他，叫属世的与属灵的和谐，于是被准许进入内层天堂。

784 在那里脱去属世的，于是预备进入更内的天堂——那里属灵的仍占主导。

785 终于脱去那占主导的属灵之物，于是被准许进入至内的天堂——那里属天的占主导。

786 这些脱去，借着所脱下的衣服来表象；情形几乎一样。

787 然而他们也能按次序再穿上衣服，从至内回到更内，再到内层，并被带回灵的天堂。

788 因他们仍保留从世界带来的一切；那些不过是主所赐的能力，于是借着穿衣来表象；天使便能这样把他们还原为灵。

789 但他们被还原，或这样按次序穿上，是为叫他们被成全：因仍附着的属世、世俗、肉体之物彼此联结；渐渐解开时，像酵一样，叫生命仿佛这样发酵，好叫这些也仿佛被分开，或不再伤害。他们几乎被还原到原先的状态，于是变得更完全。

790 无人到达更内，除非先预备好；因此灵魂不能上升，只能下降。1748年2月15日。

791 绊脚之事的气味

我觉察到灵的一种共同感觉：由绊脚之事混成，以致他们不承认主是宇宙之主、万人的救主。这共同感觉我觉察到了，便把它比作某种气味——凡这类都能比作气味，也常借气味来表象；主一乐意，世人与灵都能凭气味感觉到。随后那气味被觉察到，像污水，或被垃圾弄脏的水的气味；我闻见了，也被告知：气味就是这样。1748年2月15日。

792 不相信死后生命的灵，一蒙显明，便惊呆

有一个灵，我知道他在肉身生活中不相信死后的生命——尽管在最后，我猜想被祭司说服了。当用种种方式向他显明他已在来生时，他那样惊呆，或说惊奇自己竟在来生，几乎无法被说服；他说自己一直那样活着，毫无反思——其实他与同类同在已经很久，却是在地狱的人中间。1748年2月15日。

如今又有一个同类的在场，曾说服自己没有死后的生命；与别人谈到死后的生命，却不反思自己已在来生，仍旧坚持。他在暗室的地狱灵中间。1748年9月8日。（见第3101–3102节。）

793 论一个不冷不热的

魔鬼中间有一个——他们最厉害地出于恨逼迫真与善——涌到我这里，什么也不想成就，却装作悔改了；我也感觉不到诡诈，尽管能想到他里面怀着诡诈，只等机会；同时却假装良善、已经回转。有人远远逃开他，告诉我：受不了他的同在，因觉得像要呕吐，想吐出来——他就是经上所说当被吐出去的那种（启3:16）。1748年2月15日。

794 这类人比其余一切更危险：一得地方与机会，比别人更残忍。

795 后来这人所说所行的都是可憎的，因此不当说出来——因他无所不攻，无恶不作。奇妙的是：这类人因本性如此，绝不能住手；一蒙许可，无论怎样被劝、无论怎样明知不该做，仍旧去做。本性与本能驱使他们，并且带着乐趣去做——因这样的欲望附着在他们身上。1748年2月15日。

796 论灵如何激发人记忆中的事物

奇妙的事常临到我：灵怎样能从人的记忆里激发合他们心意的东西，而且及时，无论什么场合。这是因它对应他们的欲望；欲望暗中这样作用于记忆。

797 此外他们也能仿佛在人的记忆里读出那里所有的，知道人所曾思想、所曾行的；有时我对他们所见的一无所知，他们却读得像读写成的书。此外还有别的。1748年2月15日。

798 关乎死后生命的普遍规则：各人按肉身生活中的目的得自己的命运

已知：被造的宇宙不过是手段的总汇，指向目的中的目的——那就是主，因主就是天堂。居间的目的从最低处，经各自的系列与秩序的层级，走向更高，以至最高；这些手段与系列的安排就是秩序。

799 因此人作为手段，或作为居间目的，在自己的目的里怎样，便披上怎样的性情；肉身生活结束后，他的生命首先也变成怎样；在最大的身体——也就是天堂——因而在那人本身，也就是在主里面，也得着怎样的位置。至于更内、更内与至内所关涉的，人穿不透，唯独主穿得透；因此他将来的产业在哪里，因这些比人最昏暗的眼睛所能看透的更内。

800 人在肉身生活中为自己所定的目的——凡关乎他自己、关乎共同的群体、关乎天堂、关乎主的——便按这些被安排，叫他在肉身生活结束后成为其中的一个肢体。

801 由此可见：目的支配人；人的生命在于他的目的——目的多半就是他的爱；这些目的合在一起，仿佛就是他的灵魂，他的灵魂也就成了那样。因为人的灵魂只注视目的，乃是目的的综合；所以人在肉身生活中为自己形成灵魂，那就是他的性情与本能。

802 目的支配人，也可从这里看出：若有人盯着某个个人目的——比如自己，或类似的东西——即便为共同的群体做了好事，叫共同的益处由此产生，也绝不会因此得报赏；因为他不以共同为目的，乃以个人为目的。正如魔鬼意图害人、毁灭群体与人类，主却把那事转为良善与拯救时，那怀着恶目的乃至最恶目的的，仍旧是魔鬼，并且变得更坏。

803 一切目的中最恶的，是以自己为目的的人：那时共同的、普遍的事物都集中到他身上。其次是以世界为目的的人。

804 肉身生活中的目的如何养成性情与本能，带到来生

今天举了若干例子，显明人在肉身生活中的目的如何养成他的性情，并形成他的本能。

805 有一个人，所想所说无非是词语上的一点机巧：无论碰到什么，都往那一边扭，好叫某个词里显出一点机巧。我惊奇他是谁，因除了言语与思想总往这类事上收束之外，几乎分不出他与别的灵。后来蒙指示：这类人在肉身生活中，目的无非是那些专搞细节的学问，并爱那些——比如古典作家与圣经的校勘、异文；或只爱编辞典；日常生活里最先爱的，是措辞优雅、双关与文字游戏。又向我显明他或他们的生命怎样：我几乎觉察不到里头有什么生命，仿佛只有词语，几乎除了词语什么也没有。尽管如此，他们心思敏捷，能说许多；每一个说法里仍粘着思想，话语也由同类的东西拼成——却像没有生命，又像一样东西，里头只有极少极少的生命。但他并不恶，因思想无法伸展，乃是把共同的收束到词语里某个要点，并收束到言语的每个细小记号上；因此显得不像活的，倒像一件精巧的雕塑在说话。

806 但有人只爱这类东西，并把它们当作本质——其实不过是最低的手段。这类人总想象那些才是最高的，正如俗常那样：因为它们是通向内层、以至更内层的中间原因。这样的人因爱那些、又因由此而来的幻象，思想升不到那些之上，更升不到普遍的事物；所以没有以之为目的，好做出进一步的功用。

807 若人只爱记忆里的东西，把智慧放在那里，并立下规矩：人有多少记忆，就有多少智慧——如前所述（见第771节），他的思想便仿佛蒙上一层茧壳；茧壳一除去，他就哀伤，以为失去了一切生命，什么也不剩了。但在我看来，那时他才第一次处在能被成全的状态；我这样看，是因猜想他内里也有一点善，好叫一点善透出来。1748年2月16日。

808 续论死后的生命：按肉身生活中的目的

也有一类人什么也不想，只是仿佛跟随：别人说什么，他们就跟着做什么。我觉得他们里头也没有多少生命，因并不出于自己行动，只是跟着别人，仿佛自己什么也不是——若毫无出于自己的，就不觉得他们仿佛在场。蒙指示：这类人在肉身生活中凡事只凭本能；在看透、领会、回答上，像一点小火焰：该说什么、该答什么，当场就来，自己轻易地凑上去，没有思想或预谋。肉身生活中这样的人柔顺、易弯；同时也是性情之灵，因很容易着火，却很快熄灭；那火焰就像言语的表象。此外还有许多。

809 这类人在来生里，仿佛能与许多人相处：所做几乎无非是推动灵之间所谓和谐的流动；几乎可称作润滑油，因叫结合更容易——尤其当某种欲望尚未深深扎根时。他们中间既有性情之灵，也有说话的灵，也有居间的。因此仿佛是嵌入物：在我看来像连结，其实是为推动属灵的流动而嵌入的。