《灵界见闻录》第三册　§§601–900（810–900）

第三册　§§601–900

810 来生里也有仿佛粘滞的：凡与他们相抵的，都抓住不放，非到报复到手，或另有了结，不肯罢休。这类人在肉身生活中长期怀着报复；就像粘滞的——先前也常观察到。

811 还有一类人，功用相当显著：凡所思想的，他们都抓住，并不推理，乃是相信、被说服——但善的并不被别的所说服，只信他们所领会为真与善的。在肉身生活中，他们固执地信别人：只要听见，就那样抓住，自己并不费思想的力气。他们功用显著，靠近天使的天堂。一被迷惑，便愤懑、忧伤。他们中间也有属灵的纯真，来自对更内真理的无知。1748年2月16日。

812 那些执拗或粘滞的，所得位置在面前，稍偏左，近于偏上，却不高。

813 而这些人所得位置在右侧；在我看来，仿佛形成一个较小的圆弧段。

814 论那些所得位置在身体之内的人

我惊奇：有些人所得位置在身体之内，另一些却在外。蒙指示：所得位置在身体之内的，是在生活中爱那善的人——他们不恨任何人，凡事往好里解释，又渴望在每一件事上尽本分；同时又活在顺服里，从心里尊敬治理他们的人。1748年2月16日。

815 论灵魂初入来生

灵魂一到来生，多半被接入善灵的群体——除非他们曾过相反的生活，或全然是恶的。里头有善与义及类似品质的，被善灵的群体接待，尽各样本分，甚至被引进天堂，或天使的同伴中间——却只为给他们看天堂及其幸福与荣耀。此后仍被放回原先的状态，于是被灵暗中、也公开地考察他们怎样；便按那时所证实的性情，或分开，或结合。

816 因此，灵魂被准进天堂，或进到他所喜悦的别的地方时，不可由此断定他们将成为天使、比别人更蒙悦纳——尽管世人常这样想。凡事都是许可、并带着准许而行的；所以他们仿佛被送回灵那里，叫灵仿佛出于自己、暗中或公开地发现他们怎样，并以自己的方式论断他们——尽管这一切仍由主掌管。1748年2月16日。

817 吃的食欲也能被灵诱发

灵有欲望，并把欲望灌进人里面——这事明明、也屡次观察到：他们渴求那些对他们全然不必要的东西，比如关乎人的衣服；并且燃起那样的热切，几乎压不住——尽管明知那些不是给他们的，乃是给人的，比如给我。我与一个灵谈到这事，他知道，也承认；却不歇，直到我买了那样一件衣服。

818 此外，吃的食欲也能在灵那里被激起——尽管他们知道、也说、也承认：自己不能吃——甚至针对某些食物，比如今天：我一答应今天吃同类的东西，他就安静了。因此纯粹身体的食欲是有的：能被人身上的对象在灵那里激起，又能由灵在人里面激起。1748年2月18日。

819 种种经历显明：灵自以为是人

长久、多方面的经历向我显明：灵只知道自己与我是同一人；他们多次带着一切确证承认这一点——无论分开，还是以种种方式附上，并照此说话。借反思与经历蒙指示：灵只以为自己就是那人——无论理性的部分或思想，还是身体，乃至身体的自然动作；于是以为是自己在想、自己在做，甚至以为自己就是整个人。

820 他们怎样，可从他们在人身旁的位置认出来。但经历那样繁多、那样明显、那样确定：若把同类的一切证据都摆出来，就会太冗长，超出我所能估量的。

821 灵借着人受教

灵借着人、由主受教，因而领受认知——这在我已极明显，如今将近两年又九个月几乎连续的经历可作见证。

822 同样也借着别人——尽管他们不知道——从我与灵说话以前所遇的许多事也能看出；若当时反思每一件，就足以在这些事上得证实，也能单凭经历叫人人信服。尽管同样也借着灵、并借着我们所不知的千百种方式成就，也不可怀疑：这是主的全能。

823 之所以借着人——就灵而言——是因他们披上整个人，也披上他记忆的一切，于是转眼就有学习的能力；人不一样，须从婴儿起受教。

824 论许可

许可的教义（见第398节）也包含这些：恶灵自称统治恶人，因而统治人的恶；他们仿佛凭权利把这事归给自己。有一个还说：那些恶是他们的，因是他们灌进去的，所以属于他们；因此自称统治每一个说谎的人；对受欲望驱动、因而受恶驱动的人，也这样自称。但因人人根本上都是恶的，所以并不准他们统治，除非统治人因实际行为所加上的那些恶；许可也不伸展得更远，只为叫人借由那些恶而来的惩罚与荒废，能变得更好。这是许可的一条规则。1748年2月18日。

825 有灵代表人身上的肾与膀胱

代表人身上肾、输尿管与膀胱的灵，在脸的左侧，却朝前，在颞部与额部之间的距离上，更靠近额。他们这样：毫不理会内层，更不理更内层，也不领会；所以我一说到这类事，问他们，便说不明白——尽管别的灵明白得很好。他们也容易愤懑，仿佛出于某种嫉妒：比如因善灵坐在近旁、或与我同在，他们就愤懑，用种种方式挑衅，想把他们赶走。他们做许多出于愤懑与心神不安的事，也不安于自己的命运；由此可推知某种与尿有关的性质。他们在场，我与他们交谈；他们愤懑，走开，又回来；人数多，也成系列。此外他们并不诡诈：因出于某种易怒的嫉妒，并非出于诡计；像肉身生活中单纯被称为胆汁质的人。

826 此外，左侧显现几头连在一起的大猪，用来表象尿里那些与血清分开的属地之物。尿里属地之物的表象，就是这样借连在一起的大猪作成的：在左侧，不远，几乎在同一水平面上，只略高一些。

827 那些仿佛是肾、输尿管与膀胱的，也不甚领会人的思想：穿不透，只领会外在的。有时问：说的是不是他们——其实是说别人；是不是这样——其实是那样。1748年2月18日。

828 也有对应表皮的灵

也有灵对应人外层的衣膜；我未与他们谈话，只从他们觉察到：他们诱发一种热，来自经看不见的毛孔散出的气。如今他们说话了，说遮覆一切的就是他们；至于此外他们怎样，尚未向我显明。1748年2月18日。

829 同一些人有时反复咀嚼先前所说、他们所抓住的话，因而愤懑，又想追问为何那样说；所以里头也有某种粘滞。

830 论对应大脑大脑室的灵

已知：大脑的大脑室是纤维间隙及其他地方的浆液流入之处，仿佛是脑的膀胱，血清或淋巴在那里与精气混合；又从那里按次序再分出精气与更好的部分。

831 那些灵在头顶上方，相当高，不是正对着头顶，乃稍稍朝前，却很少。他们是善灵，也曾与我相当和悦地交谈：因借相当和悦的流动行动，也说话。他们说：不断渴望进天堂——其实不知道自己曾在天堂里，又从那里被移开，好再次被更好地成全；异质的部分一从他们被排出，便再回天堂——正如脑室里的浆液：一部分被脉络丛吸收，一部分被排出，一部分另处透出，一部分经松果体下进入第三脑室，再经漏斗到垂体；在那里分三条路分开，再经种种通道、管与窦到颈静脉，好迎上经胸导管上来的乳糜，在那里结合，送到心，再到肺，再回到左心室，如此继续：一部分经颈动脉到头，一部分向下到身体一切脏腑——一切都为形成一个更纯的血，也就是动物精气，并因而形成红血：叫物质的与属灵的相结合，过同心的生命。1748年2月18日。

832 论纯真的状态

某些与我同在的灵魂被放进纯真的状态，便借灵与我交谈，并承认：那种喜乐与快乐的状态，人的耳、眼、心与知性绝不能觉知——因受感动的是他们最内层的。

833 他们所在之处在额上方，偏上，稍稍朝前。

834 与他们同在的，有他们的父母、祖父母、曾祖，以至两百年前整族的人，一齐被放进那天堂。喜乐那样大，全然无法言说——如今有一位借灵告诉我。

835 但他们只在内层天堂的最内层；因每一层级都有三重天堂：属灵的、平安的、纯真的。无人能被准进更高层级的更内天堂，除非先在内层天堂里过——否则会被消解。1748年2月18日。

836 论在世上只拜某种笼统的圣洁、对真信仰的细节一无所知的人

有些人爱这样教导：叫人只拜某种笼统的圣洁，对真信仰毫无认知——比如只听弥撒，却不留心：既因不懂，也不愿懂。他们进殿，只为拜那圣洁。到处都有许多这样的人。

837 但圣洁有两种：一种是外在伪装圣洁，好迷惑人；一种是因此自以为圣，因被那样说服，其余一概不知。此外还有无数居间的——因上述二者是对立的。

838 有一个人向我显现，自以为圣，还说服头顶上方的人自称圣；他被摔下去，那些人立刻用悦耳的声音唱“圣哉，圣哉”，此外什么也不唱，只唱“圣哉”，约半个钟头，直到听得厌烦。

839 只爱笼统圣洁的人就是这样：在来生里唱“圣哉”，直到对圣洁的一切觉知都消失，后来除了那一个词，什么生命也不剩，却仍把虔诚放在那词上——于是拜的是死的东西。把虔诚放在祷告与祈求上、心思却远离的人，在某种程度上也与他们相似。

840 他们近旁有一个灵被转来转去，叫不雅的赤裸露出来；他表象他们在那种圣洁里所拜的“圣”。那灵被转着圈，叫羞耻显出来。只拜“圣”的人，敬拜就是这样。

841 此外还显现一个赤裸的、火焰色的，或说像火的人，屈膝，双手向主；他是谁，没有告诉我。我猜想：类似那些以为单凭祷告就能赚得救恩的人；火焰色表示他想由此称自己为义——像殿里凭自己功德的人（参路18:9–14）。1748年2月18日。

842 人完全不知道自己被灵引导、并借灵被引导

人不知道自己被灵引导、并借灵被引导——这极清楚，人人都知道。然而他确被引导，并且明明被引导——从多方面的经历可知。我看见、觉察、听见：一个灵被别的灵引导，又陆续被同伴中别的灵引导；那灵却只知道是自己在引导自己，完全像人一样。从哪一类、哪一种灵在引导另一个灵，旁人能知道，他本人却不知道。同样，灵若处在人的状态，也能被人引导——我多次得了这样的机会：我知道，与我同在的灵也知道、觉察、仿佛看见；被引导的那灵却全然不知，只以为出于自己在说话。这事有时由我做成，我惊奇那灵竟觉察不到——因对我是明显的。1748年2月18日。

843 论欣嫩这边的一座城

许多人面前也显现一座大城，楼宇很高，在欣嫩的前部；许多人自以为住在那里。在那里的人告诉别人：城很安静，人与人之间只尽本分，凡事都做得正当，彼此不加害，只愿正直。这样的人准许逗留在那城里，别人却不准。

844 那城也向我显现：楼宇很高，有时街道阴暗——因楼高；但仍看得见街道的延续，天光透进来，城也像别的大城一样延续下去。不久这城被分成街道，于是看成一座封闭的城；又向我表象成连绵极高的楼宇，屋顶我没有看清——或许终止在云里——窗户很多，从两边围成方形的场院。楼宇外面的颜色几乎是砖色，暗褐。

845 这城与这些楼宇仿佛连成一片，并不分成一栋栋房屋，仿佛是一座城、一座处处延伸的建筑。又告诉我：他们的房间也是连着的，可以从里面一间走到另一间，这样穿过全城，也穿过那大场院的建筑。

846 房间也向我显出：里面是拼合的木板，颜色近灰，简单或说连成一片，只略略看得见木板接缝；此外有一块黑色，表象壁炉。全城的房间都是这样——还有别种变化未向我显出；因变化按灵魂的幻象而生，与之对应，并显出同类的事物，显出得完全像世上的真实。我与他们谈过：他们起初知道那是幻象；不久便承认是这样。看见的人也能感觉到。1748年2月18日。

847 续论欣嫩前部的城

房间如前述（见第845–846节）是连着的，里面近灰色。他们一看见墙上有小黑云，又有像黑雾带一样的黑系列，立刻从那间转到另一间，这样继续；变化带着乐趣进行。

848 城的异象等等往往消失：通常先出现仿佛一个伸展进房间的大背，或像人背一样的体积，升高直到屋顶；那时屋顶显出连续的椽子，成三角形——像世上城里的屋顶。那背或体积就升到那里、伸到那里；从一侧看仿佛敞开，天蓝色，却仍看得见屋顶的椽子——城的幻象便这样消失。

849 住在那里、或自以为住在那里的人说：他们活得公正正直，彼此不加害，反倒尽公民的本分。他们中间有些人帽上有一点小火焰作记号，表示他们想称自己为义，或凭自己成为义人。

850 此外还向他们表象城楼的许多变化：比如下面有柱廊、长长的入口、由柱廊而成的庭院，并且气派很大——因庭院连着，彼此通着或敞开。变化按各人的幻象，数不胜数。

851 尽管他们有时自以为同在，这座城对一个人并不像对另一个人那样显现，乃各按各人的幻象——也就是按凭自己的义或自己功德的幻象。因此一个人看不见另一个人的城的幻象或表象，差别也就认不出来。但以上所说关于城的，是共同的；变化无法那样描述，只能归到同类的共同事物，作为它们的细节。外在与内在的延续是共同的，楼宇的高度也是，此外还有别的。

852 这座城看来就是“欣嫩的审判”（太23:33）：因他们想凭自己的义生活，于是仿佛能把凡不按他们幻象公正生活、行事的人，都定罪到欣嫩。由此可知他们的心怎样：凭自己的幻象自以为极义，并非出于真信仰。因此这城称为欣嫩的审判。1748年2月18日。

853 续论欣嫩前的城，以及从那里看见的欣嫩

那城与欣嫩几乎在同一平面，略高一点。因此我也看见仿佛一座桥，从城通向欣嫩。桥的颜色与他们的房间一样，是灰色；两边有护栏，可以极安全地走过。桥相当美；但在城这边，我看见一个黑灵——据说他在那里，是为不叫人过去：因他们厌恶黑色，躲避它；灰色却是共同的颜色，也就是白与黑相混——房间的顶也惯用这色涂抹——表示凭自己称义：白是义，黑虽混在他们的白里，他们却躲避它；因他们自以为义，甚至自以为虔诚，便凭自己的幻象定别人的罪，并这样估量、考察万人的生命与信仰。一切异端也是这样：凡不像他们那样信、想、行的，都定罪到欣嫩。

854 这样的人逗留在那里。叫他们从一间转到另一间的那些黑色（见第847节），是他们陆续失去的幻象；因这是某些人的一种荒废，并且长久——除非有更猛烈的东西流入，叫他们惊恐：以致一回到同类幻象，就暗中受惊，也这样被荒废。凡在那里以为平静、又爱同类居所的，荒废得最慢。

855 在前述桥的另一端（见第853节），显现像大火在空中发出的火光；离桥那一端不远。据说那里就是欣嫩。

856 论人身上关乎情感的某种平面

人身上仿佛有某种平面，表象成这样：像柔软的身体，伏在外层仿佛茧壳之下——那茧壳由属肉体与属世界之物披上。外层一被除去，那伏着的平面或身体便显现。怎样除去，我说不完全；却这样表象：一除去，便表象成柔软、圆的身体或脑。人行动时，便按内层的性情行动，从那里治理外层；但外层是细节的堆积，不能那样被内层柔软的身体治理，叫性情显出来——除非不断反思自己的行为与生活。因此审慎的人惯于从这些判断人的性情。至于底下是否还有更柔软的同类身体，我不能怀疑：因那里有主所保守的余剩，唯独主知道。1748年2月18日。

857 论一位宣称独一神、宇宙创造者的灵

有一个灵大胆、带着确信出来说话。当与别人谈到主时，他带着确信问：“你们说的主是谁？”——起初叫我不能不以为他是信的。我说是耶稣基督。他说不知道是谁，也没听说过，只信独一神、宇宙的创造者。我想从他知道他从哪里来——是这地球的居民，还是印度、日本、非洲，或别处——却无法知道。因此我暂时不能多答：因灵须按他们在生活中的信仰情形受教。于是他走得远些，说想从别人知道：除了独一的宇宙创造者，还有怎样的主。我仍能与他谈，说：无人能得救，除非有真信仰。他便问：什么是信仰？人怎能凭信仰得救？——同样带着确信。终于告诉他：不信子的，就不能信独一神、宇宙的创造者，因一切权柄在天上地上都交给了子（太28:18）。他终于也不愿知道什么是神的儿子、以及有神的儿子——因不能领会，又说绝不能领会会有神的儿子。我回答：信仰的事对他们是奥秘，即便不领会也当信；若不信子，就免不了被定罪下地狱（可16:16）。他仍坚持：不领会，就不信。其间我觉察到：他是一伙恶人的工具，被派出来装作这样——其实他很清楚。同时那伙人又把同类的笼统信仰吹给他，像惯常那样：仿佛整个气场半充满了同类的意见或虚假。

858 他既带着确信说话，又惊奇竟有人信自己所不领会的，我便想起：在属世、属肉体的事上提出几件，是他即便不领会也信的——首先，是否……

859 续论那位承认宇宙创造者神的灵

……他是否领会：对跖地的人怎能走路——相对我们，他们的头朝下？这类事若用属灵方式表象，把人放在地球对面的区域，灵几乎厌恶，立刻消失，因领会不了——这事多次发生。那时他否认有这样的事；等我证明再没有更真的——因一切经历都见证并叫人信服——他才不得不承认：尽管真，他却领会不了，所以必须信。

860 后来我对他说：“你以为自己是人，穿着衣服，像地上的人一样吗？”他仿佛摸自己的衣服——以为自己有；又摸手——以为自己有。我问他在哪里，是否有脚；他说有。再问脚下是什么土，踏在什么上——岂不是在地上空的气场里？他承认了。于是我叫他回到觉知：这些岂不只是感官的错觉与幻象，因他是灵？他这样被说服，便想逃走，说是别人说服他这样行事的。于是他能知道：那些不过是感官的错觉，还有成千同类的虚假。因此，我们若只信所领会的，就只信虚假的——而且这还只在属世、属肉体的事上。那么怎能说：属灵、属天的事若不领会就不愿信——那些离感官更远，甚至极远？又说：人不信真实的事，不愿走在真理的路上，就绝不能被准进天堂。1748年2月18日。

861 既然人的知性充满从身体感官而来的错觉，以至由纯粹的错觉形成，并落在纯粹的错觉里，于是只是黑暗——那么，人若神志清明、愿意正当思想，却想说：凡属信仰的，或属光的，或属天堂的，更不用说属神性的，除非自己能觉知，就什么也不愿信——那就奇怪了。

862 论茧壳，也就是形成茧壳的属肉体与属世界之物

奇妙的是：由属肉体、属世界之物聚成的那一堆，表象成像硬茧壳，或外层硬皮。这茧壳在某些人显得更厚更硬，在某些人并不显出，却仍在。这茧壳是感官错觉的堆积，因而是自我之爱与世界之爱所胶结的虚假。茧壳须软化，却不可打碎：因它从内层扎根，这硬茧又从更内层扎根。茧壳被表象为除去时——在灵的气场里借属灵表象显出——底下便显出髓样的身体，几乎像人：茧壳借颅骨表象，内层借髓样的脑表象。

863 这茧壳里也散布着真与善，从底下根本的髓样身体萌出，并这样嵌入。向我表象：散布在茧壳里的那些真与善被除去，却退回到内层。那些被这样除去的人便喊着说：如今什么也不信了——不信有天堂，不信有神，也不信任何属灵、属天的；在他们看来仿佛什么也没有、什么也不是。有几个变成这样——尽管在那些被除去之前，他们是在信仰里的，或曾在信仰里。

864 由此可见：主许可成千散布其间的东西从世上的人被除去，也就是退回到内层——原因很多，见他的圣言——但那些一恢复，他们便回到原先的信仰状态。1748年2月18日。

865 茧壳里若混着带诡计气味的东西——以致他们想用诡计骗邻舍——就不容易软化、消解；于是借相反双方的撕裂惩罚做成，如前所述（见第404、515节）：人被放在两边相反作用的灵中间，无法离开，便带着极大疼痛被撕裂。这种事尤其临到那些商人：他们若没有良心，只要不被法律、利润之类所拦，就想用诡计夺邻舍的财物，并不以为良心受损；此外凡有同样心思的也一样——无论已经行出来，还是只存着欲望，只因没有地方与机会才未成事。1748年2月18日。

866 哲学怎样把人心封闭，终至什么也看不见（见第609、767节）

哲学从最初几个世纪起，如今已数千年，几乎只在于术语与三段论。既只是他们所盯着的术语——如什么是形式、什么是偶性、什么是样态之类——就不能不叫心落在只有观念、毫无生命的境地，因毫无光：他们并不应用到理性上；即便应用，仍旧只是术语。若凭这些争论，就像人学语言的词，不是为表达事物的意义，只为说话本身。于是把心智的普遍事物这样收束、压缩到毫无生命的东西里，落在仅仅物质的里；于是形成那样黑暗的茧壳，叫光无法透过。三段论的哲学也一样：把心智的观念封闭到几乎不留一点光的孔隙。因此这类“智者”在属灵、属天的事上，比群众或农民中最小的还瞎得多，甚至更愚钝。1748年2月18日。

867 论那些想居高位之灵所受的折磨

有些灵，或说灵的队伍，四处游荡，轮番来到同一地点；灵魂与灵极怕他们，因用某种确定的折磨苦害他们。后来蒙指示：他们表象总膀胱的底或上部——也就是进入膀胱的东西所在之处——以及脐带样的韧带、肌肉、神经，从那里散开，又向括约肌集中。因此今天在场的，就是对应颈口括约肌、或通向尿道入口的；他们的折磨像括约肌的扭转，并且从起端一直到尿道出口。

868 这队灵轮番回来，因表象那括约肌按时候轮番工作，其间休息，直到该排出、该排空的积起来——在灵或灵魂的气场里，关乎虚假，也是一样。

869 这些灵的队伍到来时，贴到背的下部，几乎在尾椎一带；他们的在场从作用觉察到，此外并不显现。

870 他们作用与扭曲的方式很快，借来回迅速的动作——无人能拦住——还带着声音；他们把那迅速的收紧、勒紧的运动引向上方，到额以上。他们的作用显出像一个向上变尖的圆锥；凡进这圆锥的，尤其靠近尖端的，关节被悲惨地收紧、扭曲，以至灵里一切无非是来回的扭歪——这折磨在我看来，尤其在手臂关节，以及头以下身体其余关节。这来回的扭歪显得残酷；灵告诉我：比人所能觉知的更残酷。一个这样被扭歪之后，别人接上，凡在场、并积着同类当排出的“尿样”之物的，都这样——那些是虚假的幻象，在物质世界里对应尿。他们并不扭歪头的区域，因那里是欲望的茧壳；却借手臂与胸或胸廓的关节，表象出于推理的幻象，于是关乎属灵事物，属于属灵一类。凡协同作用的也是这样：有人在上方协同——我对此愤懑——于是也放进一些人；还有构成肾区及这里输尿管的——因那些插入膀胱并协同。他们也站在侧面，像从侧面插入的输尿管；但如所说，在下方作用、表象括约肌的在下面。他们说：痛苦极大，带着难受。

871 被放进的，是那些借幻象、并因推理的幻象而心高气傲、自以为高过别人的人——从折磨发生的位置也可看出。1748年2月19日。

另有人也愿受同样的撕裂，几乎在左脚以下；他们说：从未感觉过、也从不相信会有更痛的。1748年9月11日。

872 论一个极渴望进天堂的灵

木星的灵中间有一个来到我这里，恳切求我为他代求，好能进天堂。他描述自己的状态：不知道自己做过什么恶，只是恐吓那地的居民，随后教导他们。他属于左侧下方那些仿佛用分叉舌头说话的一类，先前说过（见第570节）。

873 他也能激起怜悯，叫我只能回答：我什么也做不成；若配得，可以像别的配得的人一样指望进天堂。他被送回那星球的善灵中间；后来他们说：他不能在他们的同伴里，因不是那样的人。

874 他又来到我这里，带着极内在的渴望，恳切求他们，说极渴望天堂，不肯罢休。听见这些，他被接入这地球善灵的同伴；他们却承认：他绝不能在他们的同伴里。他本星球的灵称他为 skorstensfejare（扫烟囱的），因肉身生活中清扫烟囱，所以颜色黑——尽管他自己说是褐色。

875 由此可推：这类人构成精囊的区域——那里积着好的精液，与血清混合，好适于射出，随后在子宫颈里消解；因精囊所藏的就是这类物质。他渴望天堂，表示渴望重生，或说渴望进入子宫，好新生。尽管外在形式如此，内在却只渴望天堂或新生；因此外在也渴望，便能激起怜悯。精囊里那些微粒也有这样的欲望。

876 他的职分也表明同一点：他略带恐吓——因这类人的差事如此——却不像别人那样严厉，随即教导外面当怎样改正生活，人当怎样预备，好处在真理里，并有合宜的认知。若准他教导关乎天堂的事，他也愿意；却不准，因他仍在这类灵中间，外在形式也是这样。

877 这形式一脱去——像先前说的茧壳那样（见第862–865节）——新人便起来，也就是内在的人，由独一的主预备。这在世上借幼虫来表象：变成蛹，不久生出翅膀，在自己的天堂或喜乐或空中飞舞，有合自己的属天之物，彼此嬉戏，产卵，并从指定给它们的花上采取食物的乐趣；此外还有我们所不知的别种状态。1748年2月19日。

878 论善灵中某些女性的房间

向我显出某些女性灵的房间：为她们形成的，她们看得像世人看自己的一样清楚。有入口纵长通向房间；她们坐在入口一侧，叫人看不见。墙壁用组合的花及类似美丽的东西形成，横着伸过墙面；变化我无法描述，因无数，又轮番接续，带着更亮与较暗的光、种种颜色，乐趣从中萌发。

879 房间有时比我们白昼所照的还亮；有时却是较暗的变化，也接续而来。这些想象的图画一消失，墙上便出现仿佛窗户的东西，越扩越大，那时是暗的，没有光进来，颜色多半暗；不久向她们显出一点天，里头有云，远处有小星——房间便这样变得更悦目。

880 在这里停留了一段时间的那些童女灵，开始燃起渴望，要回自己的小室；她们说那里有极大的乐趣，因变化那样叫人喜乐，她们不可能知道别样。如今她们郑重说事情就是这样；我也能证实——却是这样证实：表象那些的想象极其生动。因闭上眼睛时，同类的事在我眼前、在自己的光里显现过无数次，完全像白昼，以至再没有更熟悉的了；甚至内层气场里凡所有的，都能这样活活显出，毫无差别；甚至文字也能摆在眼前，叫我能像读打开的书一样读——而且是在清醒中，同时与灵活着交谈。1748年2月19日。

881 论向我显出的赤裸膀臂（见第1754节）

膀臂再次向我显出，却是赤裸的，向前弯曲。那时蒙准知道：膀臂表象力量；因这类膀臂带着权能的惧怕——像先前我受惊时那样。那膀臂的力就是这样：若蒙许可，能折断活人的骨头——这是真的，尽管除非凭经历，无人能信；这类经历别处常有，也多次有。

882 这膀臂还带着仿佛从它散出的热，我感觉到了，也被告知。1748年2月19日。

883 天使能无限地——也就是永远地——变得更好，却永不能达到完全

我与周围的灵谈到：除了独一的主，无人是完全的；天使并不完全，因在主面前天堂也不是圣的（参伯15:15）。但天使仍能越来越好，并且直到永远；却永不能在自己里面、或说在他们的自我里成为圣。灵觉得这事陌生；便用属灵方式表象，又借自然界里同类的事阐明：有所谓无限的逼近，却永达不到——像双曲线与渐近线之间那样。这些且略过，因许多人领会不了；普遍的更容易落在知性之下。此外又显明：天使的心智只是接受信仰之事、并被形成的能力，因此只领会最共同的；至于每一个最细对象里无数的细节，可以写进去——却永达不到完全——只能写到最共同的，因能力是有限的。因此，主所写进他们那些仿佛共同事物里的，越来越成全天使；又因能写进直到无限，天使能这样被形成、被成全，却永达不到完全，因而达不到圣洁——所以在主面前，天堂永不能是圣的。1748年2月19日。

884 论渴望天堂的灵

先前说的那位（见第872–877节）又来到我这里，仍极热切地想进天堂；我猜想衣着比先前更差。他说渴望进天堂，却仍像责罚人的，或说仍在那些想惩罚人的木星灵中间。如今他向我显出一种先前不知的新作用：一种柔和的搏动，在背的部分、髋以上；动作像用柔软的膝盖轻叩。他说自己如今是这样。我对他说：这是不久将进天堂的记号——因我知道他属于对应生殖囊的那一类；那里生育的微粒披上同类的壳、膜或外衣，好能安稳停留，再安稳转入子宫，在那里渐渐消解，直到所包的属灵之物渗入卵。他的新外衣表示那时已预备好出去；那作用表示时机临近——因精囊里时机一到就这样作用。如今外衣更粗糙；甚至有话对他说：脱掉衣服就能进天堂。他因渴望，脱得那样快，几乎再没有更快的——但这只为试验、并教导我：对应精囊的人在来生里渴望怎样。他仍不能被接纳，如前所述，于是回到原先的状态。如今说话更坏，舌头分叉，并在先前区域的下方——因外在状态更坏了。后来他们会进到这一步：从这些属肉体的转到内层，再进到属天的；那时从背后的路被带走，仿佛在两膝之间，便被移走。1748年2月20日。

885 论灵魂被导向确定的目的，论他们在来生的形成，并论内层记忆

人在肉身生活中被形成怎样，尤其在临死那一刻怎样，就仍旧怎样。最先临到的，是临死那一刻的，以及病中或生命末了的；然后被插入种种同伴，也就是善灵的同伴——他们的职分仿佛是探察他们属世的倾向怎样，几乎不知道别的。按所探察的，或被接入更好的同伴，或被送回更坏的同伴——一切都合乎灵的属世性情，借同意或爱与厌恶的方式；这一切的一切都由主安排。这些我从多方面经历受教：亲眼见、亲耳听、亲身觉察。他们叙述自己在这状态怎样、在那状态怎样；因起初多半被所抱的意见与说服驱动，经历却教导他们是否那样或另样。其间他们处在自己的职分与仿佛自己的生命里：那时能以自己的方式、并以种种方式试验流向他们的灵。他们这样做的原因很多；除了灵中间占主导的——好奇、渴望知道他们怎样、那是什么——之外，认知总的说来是属灵的食物：这些愿望与欲望对应身体吃喝的食欲；因此认知也称为属灵的食物，于是有饼、五谷、小麦、奶、水等等更内的意义。

886 此外我观察到：灵魂若被保持在普遍的状态里，几乎什么也不想，只面对没有分明观念的共同之物——几乎像人觉得自己什么也没想时那样；但这共同的仿佛观望，仍有自己的导向与变化，人不知道，天堂里却知道。在这状态里我也能注意到——灵也证实——：就外在而言，灵魂不能被改造，除非先被带回确定的状态，回到他生活中熟悉或占主导的观念；那时才第一次能把有益的东西灌进去、固定下来。

887 灵或灵魂的记忆，如所说，是内层的，并不是像人那样的细节记忆：因细节记忆对人有用，合乎他在身体与世界里的生命所需。灵的记忆是内层的，灵魂自己并不知道；所以我每次与灵魂谈到它，他们都以为没有——这事多次发生，因活着时不知道它。他们所爱的幻象及类似之物，却属于那种细节记忆。欲望从幻象想象的和谐流出；正如有人喜欢不协调、声音粗糙、本身毫无合奏的乐器，另一些人只喜欢正当、美好协调的。

888 至于那内层记忆，以及认知怎样灌进灵，只能从肉身生活中发生的事知道：比如人从婴儿起学说话、学思想，越来越进深，却从不知道这些怎样灌进去，更不知道领会、思想、判断、推论的能力怎样灌进去。成年人学语言也一样；又像在我身上所知道的：我职务上的许多部分，单凭经历、并不靠细节记忆去钉死，就这样受了教。（这些只为叫人由此领会那种记忆怎样，并非为把自己插进去。）1748年2月20日。

889 续论内层记忆

内层记忆怎样形成，像倾向或天性、以及知性，此外人里面还有许多——见先前第888节。凡赋给细节记忆能力的，其最近原因必归于内层记忆；那能力本身，就本身看，属于生命。有内层记忆、以及它怎样，也可从梦里看出：梦里细节记忆不像清醒时那样被激发，人却常带着一切面容特征、身体的一切状态、言语，仿佛同一个人——步伐及类似之物——这些人绝不能从细节记忆知道，甚至无法描述那样的能力。同样，我们从脸认出他们的心或状态的变化，也从眼睛及那一带，也从说话的口音，以及更多无法描述的事；人也不知道从哪里学来的，只从单纯的运用，并无知识。

890 为叫这些活活向我表象，来了一个灵，一切说服都能印在他身上——这样的灵很多：他们自己只知道自己就是那些人，于是借他们能把别的人物几乎活活诱导出来。因此，灵与人说话时，人须知道：同类的事在灵的气场里极平常、极熟悉，免得受骗。许多灵考察这灵，想知道他在肉身生活中是我相识的哪一个；终于有一个——是否已死我不知道，约半年前还活着——他们断定是他，因最能披上他的人物。于是他进到能从我这里知道他怎样的灵的同伴中间；他们得了内层的认知，像刚才说的，于是那人物被表象得那样活，像他本人一样，并且在许多事上；他们仍被说服就是同一个人——对他们来说，就像对我也曾被诱导过那样的说服。我仍坚持说：可能是同一个人，但我不愿意被说服，因同类的事可能发生。1748年2月20日。

891 此外，那时连善灵也只能以为就是同一个人：因一切细节都能那样仿造，叫人信服。但内层天使知道——我被告知，也蒙显明。

891a#　凡被主引导的人，在所做的每一件事上，都能觉知那是否许可、是否蒙准、是否蒙喜悦：总之，是否当这样做

被主引导的人，对于当做的事——尤其在做的时候——有某种内层的觉知或留意。这对被主引导的人那样明显：每一件事上，无非出于主的喜悦，或出于准许，或出于许可——这三者本身有别，也能分明觉知。但除非人是这样的，就不能领会；别人无论怎样连同情节来描述，仍因不领会就不信——即使相当有知性的灵，也不能被说服事情是这样。那些知道、又不想出于自己思想、因而走在真理路上的人，便得着这样的觉知。别人不能信，主要因他们以为这样会全然被剥夺行事——以及思想——的自由，而那是他们所爱的；于是以为自己仿佛死了。我对他们说：那时他们才是活的；因出于自己活，反倒是死——因属己毫无良善。因此，若有人说他觉知当做什么，无人该惊奇：因这是真理，也属于信仰。1748年2月20日。

892 （本节阙文）

893 论对应胰管、肝管与胆囊管的灵

有灵对应这三样：彼此有别，却按他们所作用之灵的状态而组合。他们尤其协助责罚与惩罚，想仿佛加以引导；其中最坏的那样执拗，除非用惩罚或叫他们惊恐的东西，绝不罢休——因他们怕惩罚，那时就答应一切、说再也不做，过后立刻回到原来的本性。他们是极顽固地粘在自己意见与幻象上的人；却并不出于恨行动，乃出于属世的败坏。这类人显现像老太婆，惯于在欲望里衰老，以至在那些事上极固执。处在属世状态时，他们什么也不想，只粘在那些上；我不知道他们是否另有乐趣，只愿准他们在那些事上活动：责罚、鞭打、咬，以及同样污秽地行事——正如那些胆汁，尤其胆囊的胆汁，只愿处在污秽里。1748年2月20日。

894 论内层天堂天使的言语

今天天使彼此谈了相当久，他们的言语我却丝毫听不懂，只觉得头顶上方、偏上又偏后，有柔和的波动；我周围的灵也能觉得，却什么也不懂。此外他们彼此分明地谈，许多事合在一起。我能觉知这一点：因关于某件极冗长的事，说了许多，却在片刻之间做成——先前也多次如此。

895 有人也许惊奇：当读所写的文字、而读者对所写毫无注意或觉知时，事物的意义与觉知反而更分明地升到天使那里——胜过人的属世心智同时在场时。仿佛要更清楚觉知事物的意义，就须把身体的感官从内层心智挪开；观念便总更清楚，因没有拦阻的对象——正如心若不粘在词语上（词语是言语的身体）。这事看来奇妙，甚至像悖论：天使领会圣言的意义，人却不领会——却极真；今天的经历已证实。由此可推：婴儿读圣经时，天使对圣言意义的领会或觉知，比成人读时更清楚——先前也有话这样告诉我。1748年2月20日。

896 灵魂怎样仍有细节记忆：当那些事用属灵方式向他们表象时

凡在肉身生活中我相识的灵魂来到我这里时——那时他还不知道自己已在来生，仍以为在身体或世界里——我若用属灵观念几乎活活地向他表象人物、地方、城邑、房屋、房间——凡他在肉身生活中所在或所见的——他便都认出来，像真的一样。因此细节能被别人召回到灵魂的心里；他们自己却召不回，须借所附着的人。人也能这样知道自己已在来生——此外还有许多追问，比如他自以为在哪里、地方在哪里。1748年2月20日。

897 论内层的觉知与说服

灵魂与灵绝不能领会：人能从主觉知并被说服当想什么、说什么、做什么。他们以为除了从他们自己或从属己涌出的，再没有别的觉知；因此连肉身生活中、以及此后生活中更敏锐或更机巧、自以为能穿透并领会一切的人，也不愿承认有这样的觉知。每次谈到这觉知与说服，他们只能设想：若属己或自己的不在了，他们就不再存在，乃是另一个在想、在说、在做——于是成了毫无生命的器官，像木制机器之类。他们不能设想还有别样的生命，只能设想属他们自己的；那一除去，便以为自己全然不是活的，或如如今有人说的，那样愚钝，以至再也不是灵魂或灵。

898 这些灵魂或灵，尽管在别的事上相当明敏、能觉知，在这些事上却粘得那样紧，毫不怀疑，乃是否认——原因如所说：属己与自己的一除去，他们以为所剩无非是他们所弃绝的。我对他们说：不这样觉知、不被这样说服的人，与这样的人之间，生命的差别，就像某种极暗——暗到仿佛没有——与天堂之间的差别，或说像黑暗与光之间的差别，甚至像从人最低处或直肠升起的，与从全天降下的之间的差别。又向我表象一只桶，几乎像地狱的；就像这只桶——地狱里的人以为自己占有整个天堂，因以为全宇宙伏在这桶之下——与整个天堂之间，就火焰与光而言，也是这样。

899 进入人知性的路有两条：一条经感官，是较低的路，人的知性由此而生；一条经天堂来自主，是较高的路。凡由较低的路生的，是属肉体、属物质的；由较高的路生的，是属灵、属天的。若较高的门不为主所开，就绝不能信有这样的交通，叫人觉知并被说服。尽管如此，许多人仍有良心；但那种良心多半只伸展到行为，并按他们把敬拜与本分所放在其上的那些认知来形成，因此不是真良心——除了在某些善人与灵那里是昏暗的。但在天使那里是明显的：他们知道、觉知、领会事情是这样；也知道若没有这样对事物的良心与说服——明显的，或以种种方式被显明的——就毫无生命。

900 我每次说自己凭自己什么也不能做，他们就极其惊奇——尽管他们常看见许多力量从我发出。我再说：那些不是由我做成的，乃是借我做成的；所以我仿佛做成那些，其实连最小的一点也不是出于我，乃是主。那时他们更惊奇，觉得像悖论；却仍是真理，绝不能反驳，天使中也无人反驳，反倒证实。一听见从天堂来的证实，他们仿佛信了；其实并不信——因不觉知，也不领会。