《灵界见闻录》第四册　§§901–1200（901–1124）

第四册　§§901–1200

901 除了从天堂来的证实之外，又加上许多来自经历的证实。那时他们若把心思放在那些上，就能领会事情是这样：因那明明的经历以属灵方式摆在他们眼前。但经历及其生命或知性之光一离开，他们立刻又落回原先的无知，领会不了那是可能的，也领会不了那就是生命——因他们把纯粹属世的光当作光，其实那光本身是黑暗。对这样的人，光只能显成黑暗；黑暗在哪里、怎样，若不在光里，或说若不借那些在光里的人，就永不能显出——唯独主光照并显明。1748年2月21日。

902 这样的觉知与说服，若不信主，绝不能得着：因那是主的，因而也是主的恩赐；人、灵魂、灵、天使，连丝毫也没有。

903 论属灵的和谐与幸福

有属天的与属灵的，在人里面有别，在天堂里也有别。属灵的各有自己的区域，属天的也各有自己的区域。在人身上：属于肺的，关乎属灵；属于心的，关乎属天；其余也是这样。

904 属灵的有自己特有的幸福，与属天的有别：属灵的是喜乐，属天的是欢欣。要领会属灵的喜乐或幸福，可从声音的和谐得一点观念，也可从视觉事物的和谐得一点观念。声音的和谐，以及言语的和谐，还有言语的意义，都属于属灵的和谐；由此生出的喜乐，就是属灵的喜乐。因此古代教会有音乐，天堂里的歌唱也那样甜美。视觉事物的和谐也一样：由此有种种美，感动心智——比如一般的美，还有乐园及同类事物的美，以及楼宇的美；这些也属于属灵的喜乐。更内层的，是知性事物的喜乐：由此有对真理本身或对诸真理的爱，因而也有对认知的爱。属灵的喜乐是属天之物的形式，属天之物是它们的本质；即便没有，也应当有。

905 至于别的感官，如触觉、味觉、嗅觉，则属于属天的区域：因那些乐趣不是属灵的。由此可知属灵幸福与属天幸福的差别，也可知人若被夺去其一或其二，会怎样。

906 有一位天使以天使的方式向别的天使述说：内层天堂里有多少种幸福——借列举并以天使的表象，叫天使分明觉知。那表象对我却几乎不能觉知，只借波动；由此笼统地知道：所列举的只是内层天堂幸福的“类”。在最初约四至六分钟内，活活列举并表象出来的，数目是四百七十八，将近五百；因此我以为那数是五百。内层天堂的幸福既有这么多“类”，便可推知有多少“种”——每一类又有无数种；又可推知有多少细节——每一种又有无数细节；此外还有许多细分，也就是细节的细节——因每一个细节又可当作一种，或当作较低或较高的普遍的类，看它在怎样的群体里，那种特定或细节的幸福就在那里活着。

907 由此也可推知：一分钟之内，天使能说、能表象的，怎样无数、怎样说不尽——若用词语的言语来描述，要那么久，而且还描述不完。1748年2月21日。

908 论贪财的人及其死后的生命

贪财有许多类，也有许多种。那些吝啬的，借节俭积聚钱财的，死后所受的惩罚，与那些掠夺别人、无论合法与否都给自己谋取财富的，并不一样。这里只论这类贪财：积聚财富，心思盯在上面，并把生命的幸福放在那里——即便并非借不法手段。

909 为描述他们的生命，我看见一间暗室——细节已不太记得——从那里走出一个人：他在肉身生活中就是这样，能用诡计或其他手段把别人的财物勾引到自己这里；凡有这类可指望的地方，他的心思就在那里；因此也插进许多同类的事，好借某种漂亮的名目拿走一点。这样的人几乎住在那里：最坏、诡诈的地狱之灵所在之处——地狱的一边，在人背后，稍偏左；因以得利为目的的诡计是多种多样的。大约在肩胛骨的平面。

910 我听见一种粗重的嘈杂，像巨大的磨盘，几乎在我左上方，却不知是什么。不久有一个人躺在我左边近旁，大约同一区域，仿佛在睡，只说：“我什么也不是，我谁也不是，我谁也不是，我什么也不是。”我以为那是一种荒废，也就是绝望，在他们从下地被带走之前。还有另一种说法，表示求人怜悯他。他一觉得我在近旁，我便与他交谈；于是蒙指示：他属于那伙积聚财富、心思钉在财富上的人——由此得最内的乐趣，尤其若箱柜里有金银；此外还有借诡计或不法拉来的。我又觉察：他们这样说话，是出于某种焦虑——因近旁有人盯着别人的东西，想用诡诈或能用种种名目辩护的手段弄到手，好叫自己安全，并不怕永生。那些近旁的人侵扰他们，所以他们仿佛趴在自己的箱柜或财富上，想着有没有人来；因常被侵扰。于是他们自言自语地喊——好叫那样的强盗听见——说自己什么也不是、自己可怜，好叫对方罢手、不去抢。那些把最内的喜乐放在金银与财富上的，生命就是这样悲惨。那磨盘，或说像磨东西的声音，是许多这类人带着各自变化的嘈杂：他们害怕财富被夺。

911 此外，因他们并非借诡计或不法手段得了钱财，所以在“我什么也不是、求人怜悯”这类哀诉里头，还藏着一点善；过了一段时间，那些因强盗而说自己什么也不是、求人怜悯的话，便渐渐转成善。后来他们忘掉强盗与钱财，便只怕属灵的强盗，并承认自己什么也不是——因无法为自己做什么防卫；那时也喊：求主怜悯。这样，那疯狂便转成这种样子。1748年2月21日。

912 恶灵周围也有星

来自木星的恶灵，以及本地球的恶灵——甚至诡诈的——周围常有星，也看见有星的天。这表示属灵之物流入他们的推理，也表示他们能领会信仰的事。1748年2月21日。

913 论表象脑里漏斗的灵

起先在一扇天蓝色窗户上方，看见一张脸，不久退进去；于是左眼一带显现小星，不久又有几颗细小发红的星，离我较远、偏上——那些是属灵的星，因白光闪烁，像钻石。那时我看见墙壁，却没有屋顶；墙只在左侧。不久又见满天星斗，星很多；因那位置几乎偏下，与手臂同平面，又在诡诈之灵所在的一带，我以为会看见什么可怕的。但不久墙与天消失，显现一口井，从井里冒出像白雾或白气，几乎像看不见的烟；又仿佛有什么从井里被抽出。

914 我问这些表示或表象什么，便被告知：这样就是脑里漏斗的表象。它的性质从描述可知：它接收从血里分解出来的精气，途中又撒上合适的血清，免得经毛孔散失；于是经许多路径送到较大的脑室，再经松果体下自己的孔，进入裂隙或第三脑室，再进漏斗，于是到垂体；在那里分开，再经既定的路径下行到窦的末端与颈静脉。这样，从血球分解出的精气便流到皮质的起始处，在那里与新的属灵精气结合，再经自己的纤维进脑室，于是经漏斗进血，好叫窦末端干枯无生气的血活过来；然后再迎上从身体上来的新鲜乳糜，在心里与之结合，这样叫心里的血块活过来。这一切，连同整个过程——若详细写出来会很长——天使对别的天使说出来，只用了片刻，几乎是一秒。

915 为叫我知道：在天体（属天的身体）里构成漏斗区域的灵怎样，他们的群体仿佛成了一个人，听见我说话；我虽未与他交谈，凡所说的，他却或往自己身上套、以为是说他，或愤懑，不断跑向我又跑远——模仿脑室里那种流体：从顶点到那一角来回不停地输送。他们极不耐烦，定不住；轻快，留意每一件小事。是否被某些确定的原则抓住，无从猜想。因此他们也在内层的排泄物一类中间：胆怯、不定、多疑。

916 但这类人及其他人，既是器官，便对应人体里同样的器官；脏腑的液体，在这类人里面，就是他们的推理、幻象及类似之物——情形也一样，推动他，构成他的生命。尽管如此，里头仍有内层生命：因这类液体里头藏着生命之物，到该尽功用的地方便释放出来。1748年2月21日。

917 这类人在额部区域，朝前，同一平面；有时向前跑相当远，又跑回来，也报告所发生的、所听见的。

918 他们有许多类，因而更多种：因几乎没有一个脏腑里头没有同类的东西，只是职分有别。每一个脏腑都有自己的排泄口——那些并不被扔掉，乃用在功用上；其尊贵按功用估量。1748年2月21日。

919 他们死后的命运不安宁，不能有平安，也对别人麻烦；所以必须借合宜的焦虑，全然被收束到更好的状态。

919a#　前面所论的，属于中间一类：介于脑的好淋巴与排泄物之间。对应排泄物的，是那些把属灵真理拖到属地之物、并在那里玷污、叫真理终止在污秽里的人——如今向我显明；他们在前方远处，偏上，鼻子右侧。他们取属灵与属天的真理，向下拖到污秽的属地之物。

920 论对应骨骼的人——生命运动在骨骼里像在支点上终止

有些人在肉身生活中，或死后在来生里，出于各自的原因，只作笼统的思想，思想并不落到某个确定的对象上，于是仿佛散开，像不在身体里。这类人在我身上诱发同类的笼统观念，没有思想可落定的对象。对应人身上骨骼的就是这样：迟缓，才智愚钝；除非处在确定的状态，什么也不能钉进他们的记忆，因而也不能从记忆里取出。1748年2月21日。

他们在职分上不仅迟缓，在判断与行事上也呆滞；却并不不安——因挂虑并不穿透，仿佛散进笼统的观念里就消失了。他们也不恶毒。

921 论对灵魂种种状态的考察

先前说过（见第867–871节）：灵魂来到灵中间，或来到那些在最低天堂、仿佛在另一世界里自由游荡的灵魂中间时，便被他们考察——按各人的能力。有些人只考察灵魂较粗的状态，很容易受骗：他们只引他去说自己所预设、所摆出的话；那时若他轻易跟着那些诱导他这样说话的人的话走，他们立刻断定这灵魂就是那样——其实不然；因他们同时也把与自己相似的状态灌进去，他在那状态里便轻易像他们中间的一个那样说话。于是他们以为他就是那样；有时又从所抱的偏见或意见把恶灌进去，便定他的罪。对我在肉身生活中相识的某些人也这样——对他们我并不总能公正地思想，因并不太认识他们；灵便由此论断。

922 这是只考察灵魂较粗之物、或因人的较粗之物而被准许考察的人的论断。尽管他们怀着偏歪的意见，这样折磨灵魂，却仍有助于他的益处与改正——因主所许可的，不会是别样。

923 这类人考察时，觉知也只是粗的，并不觉知他言语的内层——我能观察到：并不那么合拍、和谐；善灵、尤其天使却能十分明明地觉知。

924 这些考察者属于构成人身上分泌器官区域的一类，比如肾、输尿管、膀胱：因这些肢体所做的，无非是考察送到它们那里的每一件——甚至抢到自己这里，这是已知的。

925 总的说来，凡考察灵魂与灵、又在其中有欲望、把乐趣放在那里的，都属于分泌器官的区域。所以他们的类，与人的脏腑一样多：因没有一个脏腑不行分泌的职分，各按其方式。因此有无数的类与种，人数也极多——因一切腺体都是这样，腺体又有两类。1748年2月22日。

926 续论对灵魂的考察

此外还有更精细的考察：因还有更精细的灵，能更内层地觉知人的灵魂，也就是他更普遍、更占主导的情感——那些人用种种方式遮掩的。在这类考察上，灵不像在前一种考察上那样容易受骗。

927 我也蒙准觉知：他们的心怎样那时敞开。有一种仿佛散出的气场，若不与我的思想相合，立刻把它弯向那灵魂所怀的——那灵魂自己并不知道。比如我以为那灵魂在背后某处，他立刻不经思想、不经预先盘算，便把路弯向前方，叫我几乎只以为他在前方偏下——其实他在后方偏下。因他在肉身生活中就是这样：不愿任何人知道他站在哪一边，好叫自己能进他们的同伴中间，知道他们打算什么，于是不至于失去由此得利的把柄——如俗话所说，关乎尊荣与财富。在每一件事上也这样：不知不觉、也不预谋，却那样巧妙地扭曲我更普遍的思想，叫我几乎只以为自己就是那样，并对自己愤懑——竟被困在那样败坏的情感里；许多事我已忘了。由此可知占主导的、更普遍的激情；天使却容易把它们分辨出来。

928 对人身上占主导的激情，考察就是这样：对应人身上某种分泌职分、某种腺体的灵，把他引进那些激情。这一次是谁，我不知道——是头的、肺的，还是身体的；只是眼前两次显现亮的细纹，像弯曲的闪电纹，却细。

929 有时显现像更尖的小刺，悬在那灵魂的头上，叫我怕他受伤——因同类的东西惯于诱发疼痛，总的说来诱发惊恐：像剑尖落到头上。它们表示：这类人想的，与他们想说的并不一样——也这样告诉我；因一切尖的都表示诡计或狡诈。1748年2月21日。

930 这样也能考察：他们对主、对天堂、对死后的生命，以及对关乎共同的群体与诸群体的同类事物，怀着怎样的观念。有一种仿佛散出的气场，主动地作用，以至扭曲或弯转别人的思想，并说服人：那些仿佛就是与他同在之人的思想。气场的活动也常有强弱，按人里头扎根的实际程度——按他所欲望的目的或多或少；这样也能推知人所定准的那些目的——因他在手段上也是那样。较弱的灵，以及容易受别人作用的，容易被诱导相信自己就是那样——因别人的状态被灌进他们；但天使却不能被这类状态所动。1748年2月22日。

931 这只能借身体散出的气场来表象：那气场这样——凡撞上它的，或反射，或按它的性情与本性弯转；所以他们并不知道自己是那样、并做成那样。一切灵仿佛都被这类气场围着——比如恐吓的、灌进惧怕的，以及同类的。在那气场里头，凡相抵、相反的都不许进——除非有更强作用的气场；那时便带着疼痛做成，因他自己与气场是一。但认知若不带着欲望流进来，就能进去并被接收。1748年2月22日。

932 续论对灵的考察

灵魂越能被收束到善的情感状态，灵就越难考察他们——世上的恶人也常这样：落在不幸、忧伤、试探、疾病里时，显得仿佛完全变了；但若性情仍旧，很容易又落回去。所以在灵魂那里也能形成同类状态；处在那些状态时，便显得像别人——今天借活生生的经历，在一个肉身生活中诡诈的人身上受了教。但若他们出于诡诈接纳良善的状态，那伪装立刻在天使面前像白昼一样显露；在较粗的灵面前却不这样——他们还能被漂亮的伪装所骗。灵魂中间有伪装，因从肉身生活带来；他们只以为灵也能同样被骗——其实伪装明明显露；若伪装是根深的，便用先前说过的方式惩罚（见第404节）：像撕裂内层与外层，借种种撕裂的类与种。

933 那些借气场有力作用、弯转或扭曲别人思想气场的灵魂——出于性情里所扎的——不但把善的东西扭向合他们本性或气场的，有时在某些情形下，也把恶的扭成善的：为叫人受骗，也因他们曾想扭曲一切，好这样藏起自己的欲望。1748年2月22日。这些出于经历。

934 灵魂所说与所想不一致时，便显现剑与尖端

灵魂说的与想的不一样——比如说善的，因这样说才好——那时便显现剑，如先前说的（见第929节）：剑尖在头上方，仿佛要落到说话者的头上。若并不是那样的诡计，只是他觉得某种程度上当那样说——因觉察到是真的——心里却不那样感觉，乃相抵，那时剑便显在背后，叫他处在危险里。这样，剑或其尖端按思想与言语不相合的种种情形，以种种方式威胁。1748年2月22日。

935 续论报复与恨的惩罚

报复的惩罚，如整页所描述的（见第939–948节）那样：因报复里头有极污秽的污秽，便这样表象——借已经变得污秽的肢体；报复或恨里头就有这类污秽与肮脏。从它们、也为它们，不能不跟着有同类的惩罚；欣嫩左侧、比脚更低之处，也有为他们预备的泥沼。

936 后来显现龙头，大口，牙齿像栅栏，里头全然是火，以至满口火焰。这是后来所加的刑罚：是焚烧的火；此后他们便被投进那样的口里。

937 论惩罚恨与报复的灵

惩罚报复的，是极恶的灵：能装作一切人，一时装这个，一时装那个，几乎无人能知道他是谁；惩罚时假扮许多人。他在极恶的灵中间，黑色，来自结肠一带。

938 在泥沼里施行惩罚的灵，是恶毒的女人，也就是来自膀胱区域的。

939 论构成脑乳突区域的灵

乳突吸收脑内层或髓样实质经间隙而来的黏液，排泄到鼻孔，当作黏液扔掉——全然无用的排泄物，像鼻涕；因不给喉咙用——否则会黏住食物，败坏食欲。

940 构成那区域的，是那些坚持恨、报复执拗的人：一旦对某人怀了恨，便不罢休。但恶毒按原因而有别；恨与报复各有自己的原因或目的，那些也能浸透人，并这样扎根。

941 这类人在前方，稍偏左，离脸的平面有一段距离。一进入眼界，便显现一只又大又宽的棕色桶；他们被关在那里，因是地狱的——因自以为从那里能统治全宇宙。

942 这类人说话时，带着仿佛海浪般的波动：因他们想被人觉得，所以这样听见。那里是他们的聚集。

943 但那些出于在他们看来较好的原因——以为是善的——而怀恨报复的，住得不那么远，乃在脸旁，同类的地方，却在一道墙里面：墙向前弯曲，白色，像涂了石膏，有美丽的石膏雕刻——因他们怀恨报复的原因，在他们看来是美的。这样一道墙在我脸近旁显现：雪白，有美丽雕刻；雕刻一抹去，便更伸展，同时也更高；后来高度看不见了，颜色也不那么雪白，乃向里头偏成某种天蓝。那些怀同类心思、却并非出于恶因、乃出于别的原因——意图共同的善、以至属天的善——的人，就是这样。那平面的墙升高；也准我往里头看，并被告知：底下有蛇与龙——我却没看见——表示恨与报复，它们就这样被消散。

944 报复的惩罚极重

那些出于漂亮的理由怀报复之心的——比如以为那样才像君王、合尊严，或以为那样才公正——便受重罚，好叫他们觉知那种肮脏与污秽怎样。

945 至于第一种惩罚，污秽到不该描述；第二种也一样：因身体与脸被污秽得几乎不剩一点人样，脸仿佛一块粗糙、圆而扁的饼，以至人的一切、凡配称为人的，都消失了。

946 他这样被污秽之后，仿佛张开双臂被旋转——臂伸着、不动，其实只是布片，不是臂，略带雪白；身体这样伸着、不停旋转，被带到天堂那边，并当着众人喊：他就是这样——好叫羞耻透到他最内层。于是他必须恳求、求饶；该说什么恳求的话，也告诉他。

947 此后被带到欣嫩那边的泥沼，在泥里翻滚、沉浸，仿佛要被闷死，以至变得像泥一样。报复执拗的人，惩罚就是这样；若不罢休，便反复施行，哪怕直到永远。1748年2月23日。

948 这些也关乎我从前怎样，以及另一个人——名字在此不提：因他从小就是那样，并且针对我；他在梦里看见我，燃起灭尽的恨，却不知道那是我。

949 （本节阙文）

950 恶人的善不算给他；善人的恶则被抹去

今天在观念里明明向我显出：善是主的，不能算给恶人——因他在恶里，又以为善是自己的，那绝不可能，因他把善归给自己。但对善人，善被算给他，那时恶便被抹去。这些观念比描述更能清楚觉知。1748年2月23日。

951 天使能把人的心仿佛与人分开来考察

如今又仿佛有颅骨的一部分朝天被揭起，在那里察看，仿佛读出他怎样——欲望怎样，婴儿时期怎样，心里怀着什么或意图什么，思想怎样，梦怎样；甚至从脸上向我显出两张脸，像他童年所见、并对之发火的那两张：据说一张像我，我却认不出；另一张虽是男人，却美得像成年的少女。总之，在被考察的心里，凡主准许揭开的，无一不揭开——无论思想，还是由实际行为养成的性情，以及其余一切。

952 但同一个人里头仍留着仿佛较软的实质，像脑的髓样质，却更硬；人仍从那里说话、思想，却有差别。由此考察：他稍内层的人怎样——与外层相比较时。1748年2月23日。

953 天使觉知人的伪装——连人自以为最隐秘的

灵魂或人若想伪装——想的是一回事，说的是另一回事——在天使面前能像眼前一大片黑云一样显出来。也有人能用思想伪装，以至仿佛有双重思想——像我一样；他们以为这样能伪装到连天使也骗得过——有人这样说。但我蒙准觉知：那种事也被觉知——对我和灵像薄薄的气，对天使却像雾，或像带臭味的烟。对人最隐秘的事，只在内层天堂的天使面前这样显露；更内天堂的天使因那些太粗，并不能觉知——除非里头另藏着更高、与那些不相合的东西，或同类的。1748年2月23日。

954 续论构成乳突区域的灵

只需补一句（见第939–943节）：构成乳突区域的人一贴上来——贴在脸上，不贴在身上——便呵出热气：因报复是火性的，或借火表象，所以有热。这样，从热及其性质，从位置与距离，以及环绕他们的一切方位与对象的情形，也能知道灵魂怎样。1748年2月23日。

955 天使准确地知道属世真理，几乎连最小的也不缺

只为备忘，并非为引用：当我读到所写关于身体某一脏腑、以及由此推出的原因时，天使能正确知道那是不是真理；我也蒙准从他们觉知这一点。这样，凡解剖、物理、哲学里真的、联结正当的，他们都知道——并不靠先经科学得来的认知。1748年2月23日。

956 思想的敏锐有时在败坏的人里头能更深

不可凭才智的敏锐与对事物的穿透去论断人的生命：因比别人更敏锐的，可能是恶的，未必是善的。比如诡诈的——甚至极诡诈的——以及强盗，能比别人更好地穿透别人的思想、意图与心；否则就不是能干的强盗。但他们把一切扭成虚假、恶、诡计，或按自己的欲望扭。来生里的魔鬼也那样敏锐，编织诡计那样巧妙，以至无人能被诱导去信。所以人若因敏锐受称赞，并不因此该因生命受称赞；凭敏锐的能力，无人能指望来生有什么报赏。1748年2月23日。

957 在来生里他们滥用敏锐，把善扭成恶，那样巧妙、那样转眼就成，以至无人能信：因他们在肉身生活中就像蛇——眼睛仿佛每时每刻都在盯着怎样害人。

958 论茧壳的硬与软

被除去、并被察看灵魂在外在或属肉体之物上怎样的那些茧壳——肉身生活后仍带着的——按实际生命的状态，有的更硬，有的更软。硬的被软化，借种种惩罚；未软化之前，更好的就不能与内层结合，恶的也不能仿佛被抹去——连同那些须以属灵方式仿佛撕开的联结。茧壳更硬的，承受极大甚至巨大的疼痛，以及更深的折磨——因根被触到；较软的，却不承受那样的疼痛——我从经历受教：在我身上也做成过同类的压迫或撕裂，像在别人身上一样。1748年2月23日。

959 构成肾、输尿管与膀胱区域的灵想考察

每当有灵魂到来，构成肾、输尿管与膀胱区域的人便在场，要审查或考察；他们渴望有理由，并到处仔细寻找。他们渴望考察，是为责罚与惩罚——那欲望叫他们大为乐意。但他们只能考察灵魂从身体带来的那些：因肾、输尿管与膀胱只把陈旧污秽的液体从血里分开，也就是从属肉体之物里分开。1748年2月23日。

960 肾与肾上腺区域的灵把较粗的吸到自己这里，好叫当成为更纯的得洁净

可知：无论排尿的肾，还是肾上腺，都把不洁吸到自己这里——肾吸血清的不洁，肾上腺吸血精气里更不洁的；因此精索血管从肾动脉下行。

961 人身上更纯的思想一被带走，属肉体的、因而更不洁的也跟着来——按双重的次序或层级。这些合于构成那区域的人；他们既把那些灌进去，也把心思留在那些上，于是叫人离开更纯的。所以更纯的被带到天堂，并不带着不洁的同伴。

962 因此肾上腺除去血精气的不洁，肾除去血清的不洁，作用仿佛一样：借吸引，脏腑在作用。那区域的灵也一样：他们这样——一有对应的东西在更纯的气场里被激起，因在人或带着属肉体之物的灵魂那里无法分开，那些灵便借协同的力——按他们活动气场的距离作用——贴上去、激起、吸引，这样把更好更纯的从不洁里解放出来——甚至从污秽与腐烂里解放出来。所以驱除那些的是恶灵；他们并不因此变得更坏，乃须尽这类职分，然后才能变得更好，或被改造。

963 灵若把幻象留在这类不洁上，那时若在灵眼前表象出来，便显得仿佛被抬起——如先前论属肉体茧壳所说的（见第862、958节）；其实只是把心思留在那些上，好叫他们安静，不能同时与内层一起。那些不显现时，内层仿佛髓样的便显现；又因他们把眼睛钉在比目的更外的东西上，所以那东西仿佛被抬到眼前，成了他们眼睛的对象。

964 有这样的吸引，从多方面多样的经历可以清楚知道：他们有时带着相当明显的感觉——有时带着疼痛——抽去我的颅骨，疼痛的感觉极明显；那无非是他们当时把注视钉在最外的东西上，好叫更好的灵能看见内层，并如此继续。

965 天使若蒙准察看某人的属灵与属天之物，也几乎显出同类的事：仿佛被带到天堂；其实无非是把天使的心思留在合他们的东西上。1748年2月。

966 肾上腺这样吸：借注视钉在那些并非那么粗的不洁、却是内层不洁的东西上——因钉住精气或更纯之血的血清，叫被解放的更纯之物得以不受玷污地被带走，并如此继续。这是基路伯的一种方式：叫更不洁的到不了主那里；好叫主在神性里，也在属天与属灵里，并从那里像从中心一样统治全宇宙。1748年2月24日。

967 舌头属于属灵与属天

借活生生的经历得知：舌头属于属灵，也属于属天；借舌头两边都有通路——从属灵到属天，也可以反过来。因此舌头既管辖肺，也管辖心的脏腑。从它的双重职分更能看出：借言语属于属灵，借味觉属于属天。所以构成舌头区域的人就是这样：借他们可从属灵通到属天。1748年2月24日。

968 续论构成肾上腺囊区域的灵

肾上腺的职分在胎儿里头是普遍的：因那时许多脏腑还闲着，它们便尽那些职分。后来的职分是：更纯的血将要循环时，免得被精索血管吸走，便把它吸住，经短循环送进腔静脉，于是到心；那时也从那一边叫血活过来——像脑从上方所做的。但这只在精索血管或生殖器官尚未有力作用时；一旦那些有力作用、抢走血里更好的部分，肾上腺囊便被夺去这有生命的血，于是更纯的血清也被从它们抢走。

969 这也借活生生的经历学到：也有尽这些囊的职分的，把更纯的推理吸到自己这里，仿佛传送出去——尽管在他们看来是自己留着；其实仍有与天堂的交通。因此，当我的思想被立刻从天堂带走时，这区域里有几个说：他们大为焦虑，不知从何而来——其实原因就在这里：他们不能再像先前那样把属灵与属天的吸到自己这里并交通；于是被未曾惯有的焦虑所扰。

970 构成这区域的是贞洁的童女，极容易焦虑，因而怕自己的状态被扰乱。她们安静地躺在左侧，几乎靠里却偏侧——大约人肾上腺所在之处。她们焦虑地怕不被准进天堂：因以为若失去职分，就会灭亡——因没有职分。因此她们在最好的属天之灵中间，静静地行事；一有丝毫想到自己职分被夺，立刻叹息、焦虑——我多次明明觉知，也惊奇从何而来。她们的焦虑也传给我，可以觉察：是某种圣洁的战栗；此外，当交通被夺去、立刻转到天堂时，也明明证实。此外她们几乎不说话。有时说到圣言里的事，她们便说：觉得仿佛被夺去职分——因以为那样会有直接的交通，不再经她们，于是会失去属灵的食物。1748年2月24日。

有些人在荒废里，像今天所觉知的：绝望自己永不能进天堂；所以一想到天堂就极焦虑——他们知道原因；与他们谈到这事，他们容易流泪。1748年9月12日。

971 我的思想被引到婴儿——他们柔嫩的身体怎样被治理，是借肝与这些腺体——那时她们感到显著的安慰与内在的喜乐；其中一个明明声明了。

972 若思想里没有属天的，这些童女也会苦恼——这也明明显出，并被告知；比如我想到属地之物时。这也在那些囊里表象出来：若血里生殖的、好的部分经精索血管被夺去；那部分被精索过分抢走之后，常有忧伤进来——原因也能由此推知：那时送到心里的血块里，更好的血就缺乏了。1748年2月24日。

972a#　论初期教会怎样说各种方言（参徒2:4；10:46）

因今日的世界这样：除非领会，什么也不愿信；今日又不像从前那样——有人说别种方言，可以与他们交谈、询问，并这样受教。

973 论灵与天使的活动气场

不但有活动或力的气场——像身体里那样，是实质的变化——而且一切情感——无论属灵还是属天——在灵周围，尤其在天使周围，也都有气场。这些气场也完全按他们状态的变化而变；但一切状态仍归结到他们自己固有的那一个。

974 其余无数的状态及其变化，都从那一个形成家族，再形成家室、城邑、民族；这样他们中间有亲疏与姻亲，绝不可混淆。

975 因此在人与灵里头，一切状态也这样被观看——却只对蒙准留意的人显出。由此，中间的目的也指向那一个占主导的目的；但这些按情感而有种种情形。

976 气场在自然界里，只能借一切形成同类气场、并产生奇妙结果或现象的活动来表象——在三重国度里无数。这些事若不借由活动所形成之气场的认知，就永不能知其原因：因它们仿佛形成一个宇宙，性质按它的形式，形式也有性质。全自然界都是这样。

977 在动物身体里，这些气场借环绕人的看不见的气场来表象——那样，即便说明，也无人能领会。这从自然界的经历极明显：不自觉的出汗，有许多证据与经历证实。

978 在灵界里也得证实：气场伸展怎样——借心灵与情感在相当距离上一人与另一人的交通，以至显得全然一样；也借别种奇妙的交通、对应、不合与相合。

979 每一个灵魂这样结合：单凭相合的实质，借最小的、相合的气场；这样结合之后，直到永远也不能分开到不相合——即便从宇宙的一端到另一端那样远；因主是爱，因而这样结合，从最内层这样行动。

980 来生里相合的人也这样：按心灵与心智的相似，结合进群体的气场。因此灵魂按相似被接入群体与同伴——人间群体里也知道，却极粗。

981 但灵魂并不知道自己被接到谁那里；恶性的、叫人分开的东西未被赶走或调和之前，也不能接到善灵那里，更不能接到天使那里。

982 但这门学问那样广大，单是共同的观念，就够写满无数页。1748年2月25日。

983 论对应外韧带的灵

身体一切脏腑，无论怎样，都有自己的外韧带：借那些韧带，不但与内层交通——甚至与最小的，这是明显的——也与外面的交通，尤其与协同作用的交通。身体里脏腑的韧带归结到共同的，比如腹膜、胸膜、膈、纵隔、心包；但按那些联结来描述交通与关系，是极大的工程。

984 灵中间也有仿佛对应身体韧带的：对应内韧带的，是近旁站在我身边的，有些被安置在那里，好叫离我远的群体仿佛在场地觉知我这边所想的。这在一切灵中间极平常，他们凭本能知道：要有自己的差使，围在头一带，好叫凡流入或所想的，他们都像在那里一样觉知；这样便与极远的——哪怕在另一宇宙——建立交通。

985 对应天使与人之间韧带的，是主按次序安置的灵：借他们作居间，人的思想——甚至思想的原因与起始——能被举起，也这样从内层天堂到更内。主自己在一切里头；若他喜悦，并不需要居间。

986 外韧带是那些来回奔跑的灵：一听见什么，立刻仿佛飞回自己的群体，大声说：他说了什么——这事我多次从经历学到。肉身生活中爱这类事的人就是这样：想看透——或自以为能看透——别人在想什么；所听见的不能安静，乃被某种欲望带走，去告诉同伴；同伴也因此把他们留在群体里。一般的群体里有这类探子，各个群体里也有。他们在来生里这样奔跑，也为此被准许；自以为因此被人爱——其实只被爱作达到目的的手段。1748年2月25日。

987 论人的观念怎样与灵交通

有些灵借言语——也就是把思想分成词语、因而分成观念——领受人的思想，于是有意义；有些更充分地借词语——词语的观念更满，也就是意义；有些则领受全然像人里头的思想，连同他的观想与想象——比如人把心思盯在某事上，同时向自己表象许多仿佛看见的，然后才说或写。这整个复合的观念或想象的表象，惯于全然交通给灵；但接收的能力按灵的才能而有别：因天使同时领会观念里的，以及观念之内的。1748年2月26日。

988 论对应腹膜的灵

也有灵对应人体的腹膜；他们怎样，最好从经历知道。

989 我觉察有些灵来到我这里，却沉默，什么也不愿说；我可以相信：他们在留意自己在哪里，并在考察。

990 后来这些灵与我说话，却仿佛一个人；他向我提出：自己曾知道并能说各种方言，像初期教会那样（参第972a节），并想说明怎样做成；也这样说了，叫人信服——是否真是那样，我怀疑。他这样，是因他们想知道一切，并渴望按自己的幻象解释，又说服自己事情就是那样。所以这类人以为自己知道一切的原因，并这样被说服、相信那些存在。

991 后来构成肾区域的灵（见第367、959–966、968–972节）想考察、审查他，并开始按自己的方式猜疑那些人（见第990节）有恶；他却仍谦和，说自己什么也不出于自己做，乃出于别人——看来丝毫没有惹他们、侵扰他们；因此我也责备那些肾灵，他们却仍坚持。于是他开始肿胀，变得那样大，身体仿佛像巨人亚特拉斯够到天，手里有矛，却并不用来伤人；此外还能灌进惊恐——像手臂惯做的那样（见第881节）。那些灵便吓跑了，承认惧怕与惊恐——因从未见过那样大的。原因是：这类人因自己的认知而肿胀，并在别人面前把自己弄得很大。

992 他有木鞋，扔向那些灵：表示这类人轻看结果或最末的——扔给构成肾区域的人，因那些排出血清里更不洁的。

993 构成结肠区域的也相似：他们是地狱的，也肿胀，并不愿自己能被吓住；像结肠被气胀起那样大胆。他们想攻击他，想从自己的墙跳过去，却总有新墙挡住，以至攻不到他。人体里结肠与腹膜之间、膀胱与腹膜之间、输尿管与腹膜之间，情形也一样：那些在腹膜的皱襞里，被管教、被留在顺服里；腹膜却把不洁或黏液扔给输尿管。

994 他被肾灵侵扰时说：自己什么也不出于自己做，乃出于别人——反复这样说，好叫他们没有理由为难他。腹膜也这样：它是被动的膜。

995 另有一个从他面前两脚之间向后飞过，飞了两三次；又有一个追赶逃跑的肾灵，好叫他们更怕，或把对他的惊恐灌进他们——因肾在腹膜的皱襞里。1748年2月25日。

995a#　如今又显现一个这样的，肿胀到头以上，灌进惊恐；肾、输尿管与膀胱的灵因他那样大便逃走——他几乎沉默。天使察看他们时也是这样；由此也认出他们是谁、怎样。1748年9月12日。

996 真理令人惊恐

在来生里能灌进那样大的惊恐，以至仿佛消散——连在肉身生活中几乎不知惧怕的人也一样。那惊恐出于没有良善或怜悯的真理：那时惊恐透进骨髓，仿佛折断骨头——因真理定罪，甚至定到最低的地狱，又觉察不到尽头。但上述那些人并没有这样的惊恐：因真理或真理的惊恐只临到一个人——他曾以为自己永不能被吓住；后来却承认：一切胆量都被夺去，变得极卑劣。惊恐也借赤裸的手臂造成，如先前说的（见第881–882节）。1748年2月25日。

997 有灵只知道自己是人；也有灵只知道自己是别人的灵魂

灵在人旁边时，一般只知道自己就是人——多方面、频繁的经历已证实。也多次：灵只知道自己就是正在谈论、思想的那些人，以至全然披上那些人的人物——无论活人还是死人——并这样证实自己；后来真人或真灵魂一揭开，他们便羞愧。也有人以为自己就是在场思想的那灵，以至把那灵的思想说出来——那时他被说服：自己就是那灵。他也同样说出那灵的思想——像那些更精细、只思想却沉默的灵的思想一样。这样，别的灵也能被灌进说服：自己是那样的人或别人——因他们不知道从何而来。

998 论小星

有时恶的、黑的灵带着许多星涌来，甚至叫人看见满天星斗——我一向以为那是知性的记号，因星表象聪明。但从那些黑灵我觉知、并这样受教得知：星也表示疯狂。差别在于：表象疯狂时，星闪动，并从原处移动；表象知性时，星是固定的。光与大小几乎无别。1748年2月25日。

999 论肾的区域

已知：血的浆液分泌有完整的系列——总的说来从肾直到膀胱；管或肾盂也逐渐变大；浆液的分泌也成系列：从那一类最小的、中间的、到最末的颗粒。这样在输尿管里：那里有仿佛皮质的实质，从那里发出有纹的；经那些便排出中间的浆液。

999a#　既这样成系列相续，肾区域的灵也成某种系列。对应中间浆液的，在胁旁肘下，声音仿佛沙哑或带破音；也想往更里送自己进去——却只是企图，并不跟着有行为。他们只思想，并把经经历在别人、灵魂或灵那里所观察到的摆给自己，按那些人的思想向自己表象形象，好叫能认出来；那时向自己表象：仿佛自己就是同一些人——这样吸引并考察他们的思想，看有没有什么相合。

1000 因此，肉身生活中曾用种种方式想考察别人欲望与思想的人就是这样：那时像维尔图努斯一样变成种种形状，无不随声附和——心里却只为知道别人的思想；许多人燃着这种欲望，却并非为由此得利，只为知道。这样他们与那种浆液的性质相合；也由此可见：他们也想更内层地知道人更内的事——因也想往更里去，甚至到血的本质；却做不到（见第999a节）。

1001 表象输尿管、以及较粗血清的，先前已论述（见第825–827、867–871、921–925、959–966节）。

1002 至于表象膀胱的，他们是最坏的：专寻本性里污秽的东西，又想狠狠地、近乎疯了似地惩罚——竟用温水或热水；那是地狱的刑罚。这样的欲望就扎在他们里头。

1003 他们按身体位置的次序或系列是这样：属中等血清的，紧靠身体左侧，在肘下；属输尿管的，也朝左，却离身体更远；属膀胱的，还要更远，在脸的左侧前方，与脸同一平面，因而有时离得极远。他们的作为我觉察不到，只蒙指示那表示什么。他们这样从左侧一齐朝前伸出，仿佛画成一条双曲线，拖出很长一段。

1004 至于分辨最内本质的，属于肾囊；先前已述（见第968–972节）。他们是无害的灵，在胎儿与婴儿身上尤其尽职；因此也可归到血的部分，原因见别处（第968节）。1748年2月25日。

1005 论脾、肝与胰的部位

至于属脾之部位的，几乎正对着头顶上方——龙也在那里——所以我还不知道：那是不是龙的职分。他们把亵渎的与圣洁的搀和在一起——这些搀和称为可憎之物——构成那部位。

1006 他们的作为可憎：用一种邪恶的混乱方式，把圣洁与亵渎搀在一起——那种方式我不愿细说——凡遇见的一切圣洁，都与他们自己亵渎的搅成仿佛一个漩涡，这样行事。有的由此想成术士，有的出于邪恶的仪式。

1007 脾也是这样：它接收污浊的血，里头也混着纯血，当作溶媒之用——并非血清。它用鞭打一类的方式扭绞、撕碎那污血，再把撕碎的交给网膜的静脉及其他地方，也好叫肝少受累。

1008 至于肝：行事温和，靠近头，几乎贴着头，在脾的部位之下。他们借相当柔和的回旋行动，这样分开；回旋多种多样，却是圆形的。

1009 至于胰：借一种锯切或来回研碎的方式行动，带着锯切的声响。他们的部位离头更远，并不在肝与脾之间，乃更偏左，仍在头顶上方，却在颞部一带之上。

1010 这些人都是血的责罚者，因而也是欲望及同类事物的责罚者：因他们在腹膜之内，属于心的部位。至于肾的灵，是虚假的责罚者；所以虽在腹膜的皱褶里靠侧边，却不在腹膜之内。1748年2月25日。

1011 属脾的，把亵渎与圣洁搀和，又加以分开。属肝的，对道德之事也这样——也就是本质上体面与不体面的。属胰的，对雅观之事也这样，也就是体面的外在形式。1748年2月25日。

胰是否对诉讼与公民之事也这样——抽象于雅观之外——我还不知道。

1012 论胆囊

构成胆囊部位的在背后。凡流入那部位的，都被送去，或不知不觉到了那里：因身体脏腑的本性是吸引血，于是陈旧的血被吸进胆囊。

1013 这些人在生活中全然藐视虔诚的——也就是属天的与属灵的——因而藐视那种生命；藐视到在心里、甚至公开地加以辱骂，各人各样。他们被送到背后这胆囊的部位，或被催赶过去，自己却不知道往哪里流。

1013a#　有一个灵来到我这里，问我知不知道他可以住在哪里。我从他的话猜想他正直，便说可以住在这里；他满意了。这部位里责罚的灵却上来，悲惨地苦害他。我难过，想拦阻，他们却坚持，我拦不住。于是我受教：那时我是在胆囊的部位里。

1014 那种苦害像强迫人说得比想的更快：新来的灵本来像人一样按自己的方式说话，却被这些责罚者逼着说得更快，以致起先仿佛把话从思想抽开，思想仍被迫跟上——带着疼痛与苦害，直到习惯了。就这样一步步被引入，说得越来越快；后来也同样进入回旋：因这苦害后来借回旋做成，起初较慢，后来较快。

1014a#　但被送到这里的灵，如所说，是藐视属灵、属天之事——因而藐视虔诚——的人。1748年2月26日。

1015 论回旋

灵魂必须被引入种种回旋，好能加入别人的同伴：不但能与他们一齐说话，也能一齐思想，终于正当思想——也就是思想真与善。这样的引入有许多种，几乎像人体里血清与血所受的搅动那样多；又有许多属与种，也有许多层级。最低一层只是叫他们能与回旋里的人同在；恶人也能被放进这种回旋，好适应、好出现在同类回旋里——正如人身上恶灵也能像善灵一样说话、感觉。做成的方式有两种：单凭回旋本身；以及强迫言语与思想相合，如前所说（见第1014节）。

1015a#　这类苦害与引入有种种层级，在身体里借血来表象：藉胆囊里对血的搅动；藉肝里的搅动——由此有肝胆汁；又藉在输胆孔隙之外的搅动——那时淋巴连同较纯的血被送进淋巴管。

1016 灵被引入这类回旋之后——尤其叫思想与言语相合——还要进一步在思想或观念上受搅动：凡里头恶的粘连，都按各自的方式被撕开；污秽的仿佛被撇开，灵便借较好的思想与较好的灵结合。1748年2月26日。

1017 论构成肝胆管部位的人

他们在头顶上方，回旋做得更细，终于仿佛连成持续的声音；他们就是被引入这类方式或回旋的人，也就是藐视道德生活之善的人——关于回旋的一般情形，仍见先前第1015节。他们离头不远，在上方，按种种差别偏左或偏右。

1018 在头或颅骨的左侧，是肉身生活中藐视、苦害那些善的——也就是关乎情感的——的人；在右侧，是藐视、苦害那些真的——也就是善与真的认知。按从思想生出、并由此得出的虚假，据说脑会硬化；有灵告诉我：他在我身上处处感到同类的硬化，只因一点点原因，别处也一样。消解时的疼痛也能感到：钝的、锐的，按原因或虚假的性质而不同。1748年2月26日。

1019 论构成淋巴部位的人

他们的回旋那样细、那样快，几乎觉察不到回旋，像流水。因此回旋、引入回旋、以及苦害，共有三层：第一层归到胆囊，第二层归到肝管，第三层归到淋巴。1748年2月26日。

1020 论肠系膜

此后他们被带到据说表象肠系膜的地方。那地方被形容得像迷宫：因他们在那里聚集，好尽功用——正如肠系膜里的东西为制备乳糜而用。

1021 此外还有许多别的路。有的经许多年的责罚，并经多年反复的苦害，甚至经数百年、数千年；有的绕行又长又久——像进人口里的食物：有些精华很快经捷径送到脑；有些经那里的静脉进入血；有些从胃；有些从肠，经乳糜进血——却不断被责罚、消解，又再结合。

1022 最快的，表象经皮肤进去的那些，是婴儿与幼小的：他们经最短的路被送到脑，在皮质实质里被引入。1748年2月26日。

1023 论硬茧。左眼之物对应大脑右侧之物

在大脑左侧、或左半球，呈现的是情感方面的虚假；在右侧，是教义方面的——或者说，左侧关乎善，右侧关乎真。因此灵魂里硬茧或颅骨的硬化也这样呈现。这类硬壳须软化，方式种种：藉认知，藉真理的指教，也藉猛烈的真理流入，叫人疼痛。此后又藉实际的撕裂——带着疼痛；虚假怎样、硬化怎样，疼痛就怎样加重。这样反复，硬化仍会留下：因硬化是轮番、按层级、在同时与接续里渐渐软化的。内层的髓里也粘着同类的东西。

1024 外层的属于身体与属世的，或说人的外层，仿佛构成带头发的颅骨；内层则指向人借内层思想所得的内层。硬化这些壳的是虚假：属世的虚假硬化颅骨，属灵的虚假硬化髓。

1025 壳是看得见的，从感觉也明显：因幻象诱发疼痛——其实只是壳的表象。参先前第1018节。

1026 此外，同类的东西仿佛不能软化，除非真理全然显明：因虚假造成硬化，真理却消解，并引入柔软与流动。一切借真理流入各自正当的回旋；虚假却拦住它们，添上冷、密、重的性质——属世之物里也能知道：单凭定向就能造成形式，既可以硬、冷、重，也可以软、热、轻。

1027 此外，眼睛对应大脑的两半球：左眼对应右半球，右眼对应左半球——纤维也这样流，视神经里的纤维也一样；有话这样告诉我。它们表象属灵的气场：左眼或大脑右侧，表象真的知性事物；右眼连同大脑左侧，表象善的知性事物。

1028 硬茧的硬、冷、重，确按虚假而来；真正诱发的，却是欲望，也就是自我之爱与世界之爱：因一切真与善都被欲望扭成虚假——这是可知的。因此是欲望的种种层级在做成；它们并不胶结，乃是定向——前述的定向由此而来。1748年2月26日。

1029 外层硬茧由身体的记忆诱发：粘在那记忆里越紧，就越坚固、越密。不粘在那记忆里的便被抹去——由更内层的作用进去，把它们收回到自己的形式。

1030 论回旋的引入

灵被引入回旋，是叫外在与内在相合，也就是言语与称为思想的内在感觉相合。引入时，他被催着说得更快，并被迫叫思想同时跟上——可他不习惯叫思想跟着话走，所以带着抗拒，也带着疼痛。

1031 引入时，仿佛被赶进四拍的脚步，声音像四足行走，带着分明的节拍；后来在较快的回旋里仍能听出——见先前第1014节。这第一次引入好比单纯的说话。

1032 也有作成二重的引入，收束成一条长长的二重；但回旋的分别，见先前第1015–1016节所写。

1033 苦害以及由此而来的洁净是无数的

苦害并由此引入回旋的方式无数，有的持续数千年。这些表象流入血里还粗的乳糜：血被消解又再结合，这样延续很久——因有无数东西仿佛要软化、要抖落。

1034 仿佛在身体里，有多少脏腑，就有多少苦害与洁净；因此在细节上变化极多，几乎像脏腑那样多。

1035 情形也像送进胃里、在那里研碎的食物：灵魂对应送进胃里的那些。有的须在胃里粗暴地搅动，再到肠里；有的立刻被静脉吸收，容易洁净；有的进淋巴；有的在入口里、尚未进胃，就被静脉带走，呼出到脑，立刻开始较纯的循环——其中更纯的，经几乎感觉不到的静脉样纤维送到脑。此外还有经肺从空气吸来、立刻飞进脑的——这些是脑更纯的食物；也有经全身几乎感觉不到的衣膜吸引、上举到脑的，像婴儿那样（见第1022节）。有的出于空气，有的出于以太，变化无数。至于被泌尿、结肠与胆囊所搅动的，耽延更久，因粗的东西粘得紧。1748年2月26日。

1036 血看来也作同类的回旋

红血、或它的血球，在嫩、软、可溶、流动时，看来能作与被引入同伴之灵同类的回旋，并且带着四重的收束。那时血球看来流入——至少竭力流入——同类回旋，从它的形式也能看出。凡不竭力流入、或不能流入同类回旋的，便被逐出同伴，也就是逐出循环，并如前所说受搅动（见第1015–1016、1033–1035节）：因回旋不是单纯的一圈，乃是可转动的环。

1037 较纯的血也一样，却进入较纯的回旋；这血也同样被搅动、消解、再结合，并且持续不断。

1038 此后接上它的生命本质；我想，那些回旋——也就是它们的形体——尚未被引入之前，这些本质不能这样被搅动。

1038a#　回旋可与血球比较，好叫性质显明：凡结合不正当的血球是硬的，总的说来在形式、定向上与其余不同，因而在重量、硬度、热度上也不同。因新血不断形成，凡与更好的血不相合的，都被逐出。1748年2月26日。

1039 论惩罚与荒废的差别

来生里的一切惩罚，都为改正那人：刑罚仿佛除去恶，或赋给行善的能力。因此一切惩罚本身都是荒废——因它们荒废恶，并赋给说真、行善的能力。但那能力是额外加上的，是主的恩赐：若只除去恶，却不赐下善的能力，人就什么也不剩——因人里面无非是恶。

1040 但一切惩罚都带着疼痛，或带着抗拒。

1041 也有荒废不带着抗拒，乃带着同意——也就是他自己愿意。有些人这样被引导，直到荒废完了，并不抗拒——比如伐木的，以及其他许多人；这按他们的信仰而定，因此变化很多。

1042 至于恶的荒废是否能毫无疼痛或不快的感觉，我还不知道：因被引进天堂的人，有时被带到最终的绝望——那种绝望是最内层的属灵疼痛。1748年2月26日。

1043 恶灵与魔鬼是一切恶的原因

这一点确可从他们不断想毁灭人推知：他们没有更热切渴求的了。一放松许可与欲望，他们便带着逸乐、像脱缰一样冲去毁灭人，也毁灭同伴的灵——但他们被束缚着。由此也可推知：正如主是一切善的源头与原因，恶人便是一切恶的源头与原因。但这事若不靠相当连续的经历，并不那样明显。他们不断想把我投进危险，甚至在我毫无觉察时——比如在马车下（见第253节）：明明显出他们几乎想逼我，却落空；我在水边行走时，同类的企图也不断，却被主拦阻。在许多别的事上也一样：他们想拦阻一切善的；一蒙准，由此流出的一切不幸与恶，都从他们流出。恶或近或远；远的时候他们否认自己是原因，可一演示给他们看，他们也就承认了——今天某次经历就是这样。他们活动或作恶的气场就是这样：有时自己也不知道在抗拒善，因他们的气场反对一切向善的努力；若不告诉他们，他们也不知道自己是源头。1748年2月26日。

1044 论凭种种气味认出的性情灵

有时灵的品质也能凭气味认出——却不常有，只在蒙准时。那气味相当明显地指示他们从肉身生活带出的性情。

1045 那些一味沉迷于伪装、以至养成那种性情的，以及生活中专搞谄媚诗句——里头无非虚构与堆砌的词、真假搀和，只为讨好自己与别人——的，他们的气味像呕吐物，也就是胃吐过后的那种：一种恶臭，叫旁人恶心，收缩鼻孔。他们中间仍有分别，总的说来尤其如此：有的只想用话与称赞伪装，单作谄媚者；有的用文字与诗；其中又有为荣誉与利益而想伪装的。刚才说的那一类在场时，我感到了那种臭气。

1046 也感到另一种气味：烤熟或烤焦的饼的气味。那气味表示那些大力追求种种口才、却仍把真理讲出来、好叫人同时因钦佩他们而被吸引的人——饼表示真与善。这气味按各人的性情变化，并且多样。

1047 也感到一种甜的、或带酒味的气味：属于那些出于某种正当的爱、向所爱的人讨好的人——里头有真，却带着某种美丽的外在形式，酒味便按那性质而来。这气味与前一种我都感到了。1748年2月27日。

1048 正直的灵中间有一些人：并不论断所临到的事，却不能不很快说出那事怎样

有些极正直的灵，感觉仿佛柔和，并不靠某种内层默想而锐利。他们怎样，很快就说出来：不好、不善、好——并且常常：“不该这样，不要这样，乃要这样。”按他们在别人身上所感到的变化而说——那些是他们愿其好的人；对恶人，若不是这样，就不那样说。这是一种内层感觉，并未因肉身生活中的默想与思想而变得锐利：幼年时他们仿佛迟钝、难教；随着生命进展，凭自己、凭性情，对事物的善已相当受教，对事物的真却不那样。

还蒙准觉知：这类人里头有幼儿般的成分，有柔软的单纯，因而里头也有对善与真的觉知。1748年9月14日。

1049 蒙指示：他们属于胸腺的部位——因我对那腺的功用大致有这样的观念：它也服务于婴儿，并以同类的分泌把较甜的、或生命较愉悦的，分给邻近的部分。1748年2月27日。

他们也在大群中间，并在那些人受折磨时扶持他们——关于胸腺，可参看。

1050 论属灵的表象方式

那些只借词语、以及分散再拼合的观念——也就是借言语——向别人表象事物的人，像多数世人一样，绝不能领会灵怎样彼此交通思想；粘在词语与细节观念上越紧，越不能领会。只停在词语最近的字义上的，或只停在细节记忆之事上的——因那里只集中着细节，原因种种——也不能。倒是那些有更普遍观念、因而从细节抽离出来的人，多少能领会一些。

1051 单为叫人多少能抓住，只能举个例子：若有人断定——除非同时有敬畏，就没有羞耻——那么关于羞耻是什么、敬畏是什么，惯常要用许多钟头的话、许多页的文字来解说：细究羞耻是什么、它的分别、笼统与细节上怎样论断；敬畏应用到许多事上又怎样。由此可按各人对那事当时所抓的观念、所成的状态，作出无数结论。这一切，灵单凭属灵的直观，不必描述，也不必有细节的观念，一瞬间就能觉知，并交通给别人——从一属到另一属，再到种种；天使把这些又分明又同时地觉知，结论立刻就知道。灵中间事物的交通就是这样；灵魂死后立刻进到这能力里——却按生活的欲望有许多差别：那些没有用幻象弄瞎理性眼光的，更好。

1052 事情是这样，人人也能从自己多少领会——却那样模糊：全世界若有能领会的，多半在未学者中间；在自称为学者或博学的人中间，几乎一个也没有。1748年2月27日。

1053 属世理性的知识学问须全然顺服更内层的

单举一件就够说明：人的身体连同一切肢体、脏腑、器官，是按自然的一切技艺、学问、乃至一切学问中最隐秘的——不论已有的、或还可能有的——那样组成的；这一切的一切对灵魂与意志都极顺服，除了顺服与服事几乎不知道别的。这是在身体里；而身体仍是几乎可看作无有的，必要死，变成尸体。那么，外加学来的那些学问呢？比起身体里的那些，它们算得了什么！1748年2月27日。

1054 为何有时准许并非天使的人进入天堂

有时——而且相当常——准许恶灵用诡计混进天堂，也就是混进天使的同伴：他们这样便在天堂里；因天堂并非一个分隔的地方，乃是具有属天性情与知性的群体。有时，在内层天堂天使的某些状态里，他们借模仿良善、装成天使的漂亮外衣被接纳——天使也乐意接纳他们。但一被识破——因他们不和谐——便被逐出天堂。原因是：天使也这样被试探、受考验，看是否像属天者所当是的；因总有渣滓附着，须陆续、按时除去。于是天使受迷惑，瑕疵显露出来。恶灵像酵母，把恶激成骚动。若那时他们容自己被带走，也暂时被逐出天堂，受合宜一类的荒废，然后再被放回——这类事我听见过几次。1748年2月27日。

1055 一切认知都是属灵的食物；是怎样的食物，从目的可知

一切灵仿佛饥渴地想知道、吸取认知——那些仿佛是他们的食物与滋养；尤其渴求合他们性情的认知。他们多半好奇：凡摆在感官前的，都想知道；若有什么被挪开或隐藏，便愤懑，甚至发怒，焦急地去探寻。他们也被保持在某种生命的愉悦里——尽管不知道——像善灵一样，在认知丰盛时就是这样。

1056 但从他们为何渴求、渴望认知的目的，可知怎样的食物合他们。恶灵热切想知道那些能叫别人受害的事；带着这种目的，那食物就不可称赞。因此从他们为何想知道，可断定他们以什么为乐、靠什么得滋养。1748年2月27日。

1057 论属灵事物的表象，以及它们与属天事物的分别

属灵的觉知方式有许多：有明显的，也有仿佛隐秘、却仍相当显明的。属灵的用属灵方式表象：藉较锐利、仍振动着的；藉仿佛直线又来回的流动；藉条纹状的；此外也藉白与亮白。若属天的掌权，则藉辉煌的亮白及同类之物。

1058 在人体及其脏腑里——尤其在大脑与小脑，以及两条脊髓里，同样在肝、肾里——属灵的借它们条纹状、仿佛髓样的体来表象，那些尤其是白的；较粗的属灵，则借较看得见的管道——那样连着、摆着，仍像条纹体——也就是借一切管道，除血管以外，里头有某种分泌的液体。因此这类条纹体也是白的；若条纹极细，便是透亮的。

1059 由此可见：皮质实质表象属天的——尤其从大脑的皮质实质可知；在身体里，则从肾里仿佛皮质的实质可知。那些也是本原：精气在那里形成；在脑里，属灵的归到它们，并从那里流出——它们是属灵的本原，因属灵的从那里流出。颜色也不同：本身或像血，或亮白，或朱红。

1060 身体的膜，以及肌肉的组织，也同样当归到属灵一类。1748年2月28日。

1061 如今在天堂里，属灵的与属天的也这样分别；怎样分别，从上述表象可知。按创造时的设立，男性属于属灵一类，女性属于属天一类；因此有最初婚姻的训谕：人要与妻子联合（创2:24）——也就是知性事物须与属天事物结合，好成为一个身体。

1062 论构成结肠部位的人

已知：结肠伸展得很宽，归到结肠的人也一样，彼此略有距离，却仍在两边——左侧如先前（参第1003节）。更偏左的更坏；于是也通到地狱。结肠的部位就这样伸向地狱，或说地狱的桶——像结肠通入直肠，直肠就是地狱的桶。

1063 但从那里灵的描述可知谁在那部位、他们怎样：毫无怜悯，也无良心，只想毁灭人类——杀害、掠夺，不分对象：不论反抗的男人，还是孩童、妇女、婴儿。他们这样毫无怜悯，想毁灭并蹂躏人类及凡属人的；因此性情凶猛——军人及其首领大半是这样。那些灵就是这样。若给他们像在肉身里的那种许可——不是在作战时，乃在战后劫掠城邑、村落及凡遇见的一切时——他们便被那样的狂怒烧着，没有比冲去屠灭万人更急的了，简直拦不住。其间我与灵谈到：人一旦被撇下、又无法律约束而蒙准行事，会怎样——远比最坏的野兽更狂，野兽并不这样冲去屠灭同类。（自卫抗敌是另一回事；野兽对别种动物施暴，因那些留给它们作食物——这只当看作正当防卫，或看作宰杀合食用的动物。）属天者也观看，并惊骇：这地球上的人类竟是这样——若没有同类景象，他们会以为难以置信。我又与他们谈：这样的灵魂怎能被准进天堂？那里掌权的是爱、怜悯与平安。若一给他们许可，又出于自我之爱与世界之爱行动，他们岂不仍怀着灭绝万人的心？又告诉他们：他们心里真正欢喜、心高气傲，是在看见成千上万尸横成堆、听见凄惨哀号、看见血流遍野、自己与刀剑都溅满人血的时候——那时他们骄傲，自以为英雄，甚至唱“赞美你，上帝”；却仍自称基督徒。1748年2月28日。

1064 那么请问：这是属天的，还是魔鬼的？或者你更愿说：这是人的，还是兽的？

1065 人厌恶刽子手——尽管刽子手惩罚的是罪犯与已判决的人；却称赞、抬举、高升那些远比刽子手更坏、毫无怜悯与良心杀害、焚烧、掠夺无辜者的人。这话也对灵说过。

1066 续论构成结肠部位的人

因此，那些冲去屠灭人类的灵或灵魂，所居的部位或位置离地狱不远——因他们里头毫无人性。至于里头还有一点人性的——比如公平，因不愿被人看作野兽与暴君，却仍因身体的缘故在狂怒里自制、节制——他们被关在墙内，先前已述（见第993节）；他们里头也没有怜悯，只有自我之爱，那爱其实是对人类的恨。因此他们离地狱的远近也有分别，像结肠与连续的肠管离直肠那样。

1067 这些里头还有许多变化，目前无法一一列举；却仍各按造成变化的那些，有自己的位置。

1068 里头若还有一点：看重所谓善的——也就是世上称作善或高尚的——在他们那里便表象成几乎火色的小星，并不是亮白的。

1069 怎样领会：人凭自己的力量丝毫不能叫自己变得更好

许多灵——几乎所有灵——都不能领会：自己丝毫不能为自己的改善做什么；于是以为须放弃一切愿与行的努力——这本身是假的。人作为灵，总还能凭自己的力量努力与愿意；只是主若不给他反思，叫他知道凭自己的力量什么也不能做成。没有反思时，他觉得是出于自己在做，其实出于主——主也赐他那样努力；一有反思，便当承认：这也是主所赐的。1748年2月28日。

1070 论用诡计引诱童女行淫的淫乱者

世上有些人，最想做的无非是引诱童女——无论在修道院、在父母身边的家庭，或别处——用种种方式与甜言蜜语钻进去，勾引她们行淫，并以花样为乐。这类灵属于生殖肢体的部位，却在那部位之外。作为灵魂与灵，他们心里仍怀着同类的事，也有钻进群体的能力。但死后起初一钻进去，思想便显露，于是被认出来——这种认知也粘着，因较好的灵与天使知道。此后他们游荡，无论到哪里都被拒绝；若钻进去，便被逐出、受罚——因他们的甜言是诡诈的。终于任何群体都不收他们。这些事按心的种种差别而不同——差别很多：比如欺骗纯真并加以暴露、以花样为乐；又比如同样想用钻营勾引别人的妻子离开丈夫，破坏婚姻之爱——因此刑罚的属与种又多又杂，在荒凉处荒废的时间或长或短。1748年2月28日。

1071 论某个惩罚：他想凭自己做成一切，仿佛唯独自己，同时又诡诈

有一个灵——如今仍在，在额上方相当远——想凭自己安排一切，说话也像唯独自己，并不在意是否还有别的灵，几乎件件都要从自己的脑子调度。同时他又善于钻营：曾蒙准钻进内层天堂的某些群体——因他惯于在配偶中间钻营，勾引妻子或未嫁的女儿行淫，所以他的钻营同时也是诡诈的。

1072 他多次被内层天堂的群体拒绝之后，仿佛在众灵之上，带着权柄说话行事；但因是诡计，又带着傲慢，便受了严厉惩罚，持续约半个钟头，或多或少。

1073 恶灵用撕裂的方式施行：先对着生殖肢体的部位，后来越来越往下；尤其口、牙龈一带，以及头，被惨重撕裂，悲惨地扯开。那是被赶进来回的振动，再进惯常的回旋——却总带着他的抗拒：在每一个小小间隙、每一个片刻，都被灌进持续的抗拒，疼痛便加重。其间知性的觉知一点也不被拿去，仍能像不受罚时一样觉知，疼痛的感觉由此而来。也不准他说自己感觉不到的话，免得他用虚假骗人。也不准刑罚进行得更快——也就是叫他立刻回转、因刑罚而悔改——反倒叫他更用力地做、更用力地感觉，渐渐地，好叫刑罚更久。于是这撕裂按别种撕裂的刑罚而变化；惩罚便按所沾染之恶的性情或本性而变化。

1074 这类惩罚并不除去恶本身，却叫他再做时想起，因而受惊：于是是惧怕或羞耻在拦他去做；惧怕或羞耻一除去，他们仍旧一样。一次施加的惩罚并不管用，须多次反复，每一次制伏一点——惯常要经许多年、许多次。1748年2月28日。

1075 灵在属灵与属天上的差别，可从脏腑的皮质与条纹实质推知

灵总的分别在属灵的与属天的之间，由此有居间的差别。身体每一个肢体或脏腑都是这样：因其中每一部分都有自己的纤维，以不同方式从血管涌出。眼也一样：玻璃状液（我猜想）是皮质实质，并非条纹；晶状体里有条纹，却较硬。别的脏腑也一样：肠的衣膜里有同类的，那里有血管迷宫样的绕行，别处还有。所谓毛细血管，也从那些本原取得本性，以至在每一点上都表象本原。属灵的或理性的也一样：若本原不这样延续，以至成为延续的本原，那属灵的便无足轻重、毫无用处，麻木并脱节——此外还有许多。1748年2月28日。

1076 论普遍的治理与个别的治理

如今与灵谈到主的普遍治理：普遍若不是在最个别里，就绝不能有；普遍从最个别而来，像共同从细节而来；没有最个别，就没有普遍——那样的“普遍存在”便是无。这用属灵方式演示：凭普遍的直观，从灵魂对身体每一点的治理看出——若灵魂不在个别里治理，叫各点尽自己的职分、做自己的工，一切绝不能在它普遍的照管之下。尽管从属灵直观的演示看，这事那样清楚，绝不能否认，许多灵一开始从细节记忆翻出疑惑，立刻就临到笼统的黑暗——正如把刚才所说、所演示的告诉今日某个学者：他从许多东西堆起的疑惑——比如走兽的灵魂、以及同类之事，又从他自己对灵魂与身体的观念——会投来同样的、甚至更密的云。若再自己生出一些疑惑，心便从清楚的普遍观念落到某个细节的疑惑上——于是一切都混乱——终于落到否定里；别的事也一样。这些话是当着许多灵魂与灵说的、写下的；他们什么也反驳不了，因看见事情是这样——他们被拦住，不叫把细节的疑惑摊开来。1748年2月28日。

1077 论细节记忆

人活着时不知道还有别的记忆，只知道细节记忆：因不曾反思内层记忆的事，也不知道没有内层记忆就绝不能推理；更不知更内层的记忆——没有它，人绝不能领会什么是真与善。关于细节记忆与内层记忆，我多次与灵谈过；他们比人更能知道：因能像对我一样，把那些活活指给他们看——细节记忆仿佛能被除去，内层记忆便显出，像较软的雪样实质（见别处第856、862–865节）。此外灵由此知道：自己并不享有细节记忆——那记忆像粘连的硬茧；也不准那记忆拿来用，原因很多。灵对人的许多优越由此而来：若凭身体的那种记忆说话，绝不会有这些；他们乃凭内层记忆说话，却自以为是凭自己的细节记忆在说——其实是凭人的细节记忆说话，以致完全占有那人的记忆，凡那人曾想过、做过的，都能从中取出（见别处第267、796–797节）。

1078 此外，哲学的、关乎普遍的事，也属于细节记忆；属灵、属天的真理也一样——只是对它们的领会属于内层记忆。1748年2月28日。

1079 细节记忆可称为身体的记忆，或物质观念的记忆；内层记忆可称为属世的记忆，或属世而属灵的记忆；更内层的记忆是属灵的记忆；最内层的是属天的，唯独从主发出——更内层的或属灵的由此而来，知性也由此而来。

1080 污秽的爱怎样向灵的天堂里某些人显明

忽然在相当清楚的光里，向我显现一个人，穿着蓝白色的衣服；膝上还有另一个，仿佛半个魔鬼。忽然他的样子叫人起一点恐怖——在额部一带之上，离那里有一段高度。

1081 穿蓝白衣服，表示他是正直的灵；膝上抱着那样一个，表示他怀着同类污秽的爱。蒙准觉知：那表示污秽的爱——除了坐在膝上之外。

1082 后来那穿蓝白衣服的人一觉察，便喊着逃走，说不愿有那样爱的形像。于是有时——尤其对正直的灵——借这类活生生的经历，向他们显明自己怀着怎样污秽的爱；那时他们便憎恶那些爱。1748年2月29日。

1083 论自称是基督的人

有人自称是基督——福音书与启示录里说过（太24:5,23–24；可13:6,21–22；路21:8；参启19:20）。在来生里他们被明明认出：脸颊燃着火焰，远看只见一张火样或火焰的嘴。我看见过一个这样的；并被告知他们就是这类。脸在我看来昏暗，近乎发黑，又小；帽子或头巾是黑的，卷着——像土耳其人惯用白的卷法。凭那帽子（头巾）与嘴里的火焰，在来生里认出他们是这类；因此灵躲避他们，他们也不能与任何人结合——除非与同类或邪恶的人。

1084 至于承认他们为基督的人，在来生里也与别人有别：帽子是黑的，方形，上面平；此外身体到腰是裸露的、多肉的，却因混着黑的汗而发黑、发暗。靠近时，还用手在别人头上画圈，仿佛往头上浇一点水。灵就这样被分别：每当向别人显明时，就显出这类形状，单凭面貌就知道是谁、怎样。1748年2月29日。

1085 恶灵丝毫不能流入属天的群体或天堂；灵一觉察这事便逃走

我曾在某个属天的群体里，却仍在众灵中间。在那群体里时，先前与我说话、作为相当明显流入的那些灵，交通明明变得迟钝，他们的什么也不能进入我所在的气场——我明明觉察到。灵想灌注自己交通的力量时，仿佛有一种滑腻的迟钝。那灵便哀叹，说如今什么也不能做，同时又愤懑，想逃走。因此恶灵与任何属天群体不能有交通；尽管如此，每当主喜悦，仍可借性情居间的灵，准许同类的交通。1748年2月29日。

1086 有些表象绝不能用词语描述

也有这类表象，以及表象向任何别的事物或对象的派生，绝不能描述：因属世的心不能领会。昨夜临到我的那些，我想用词语写下时，领会力也抓不住；可当事情发生时，又那样有意义、那样鲜明，叫人以为像属世的一样可觉知、可说出。但心一醒，一注意那些，便完全不知道曾是怎样，也不知道曾是什么。这类事尤其在睡中、以及刚醒时出现——那时感官对象与物质观念已从知性挪开。1748年2月29日。

1087 论虹霓样的装饰

也表象出仿佛属天的装饰，多色，并不像虹，却仍可称作虹霓样的：因是属天的弧，颜色以属天方式种种结合又接续，由此成了装饰，显在灵的天堂里正直的人面前。那些是他们心或属世心智的变化，向同类的人这样表象；因此这类表象或装饰的变化，几乎像心那样多，并与属灵者的装饰有别（参第711节）。这些属天的弧这样构成：向上伸展；属灵的则显在墙上。1748年2月29日。

1088 论预知与天命

无可怀疑：主治理全宇宙；这治理称为天命。但恶并非被天命所定，乃是被预知；许可也一样。为叫人明白怎样：对恶是预知，对它们转向良善目的的安排是天命。尽管如此，并无偶然——恶并非偶然临到；一切恶都被治理，叫所许可的无一不导向良善，对人、对灵魂都如此；也无一被许可不是这样预知的——因不能另样。因此一切恶都被折到只能成为那样——在如此败坏的状态下不能另样。于是唯独天命在治理：预知这样转入天命，于是从恶中也预备出善来。因若恶灵所预知的企图都被许可，便会毁灭人与灵魂；所以恶人所意图的，都被折成可许可的那些。1748年2月29日。

1089 论构成耳之部位的人

构成耳之部位的，紧贴着头——几乎在头的正中，略偏左。有的仿佛用嘴或唇去舔头上那一点；却按离那一点的远近而有变化。他们也略朝前，却伸到几乎左耳一带，紧紧贴着头。

1090 这看来像硬脑膜里有声响的部位——颈静脉与听神经插入之处：颈静脉仿佛就是那小口，他们用唇那样压着，神经便这样朝耳插入。

1091 他们不说话，乃是沉默的；也不在属灵者中间，乃在属灵与属天之间的居间者中间。1748年3月1日。

1092 论临死之人、以及从死里复苏之人的状态

今天早晨我被放进临死之人的状态，好知道他们临死时怎样，以及死后陆续怎样。我并没有死，却进入对身体感官某种无感觉的状态，内层生命仍全然完整，好从那里觉知并记住所临到临死者的事。因呼吸并未夺去；呼吸还在，人就能感觉；若像我那时那样，人便从内层感觉，并不从感官对象或外层感觉。

1093 为多少除去交通，呼吸也成了静默的，或说感觉不到的。

1094 首先被占据的是心；就心而言，我仿佛与属天者结合，终于那样合一，几乎我自己的什么也不剩——持续约几个钟头。

1095 因此临死者的第一种状态是：我听不见属灵者，或说听不见说话的，只仿佛离他们很远，与平常和我说话的灵几乎毫无交通，或交通极微：固然听见他们，却仿佛没有交通。灵也不知道别的——我听见他们说——只以为我已离去，也就是已离开身体的生命。这临到我；对别的临死者——不像我这样与灵说话的——却不发生同样的事。

1096 那时属天的性情灵占据心的部位，叫我不被撇给众灵。此外也有一些坐在头旁，同样是善的或属天的性情灵。因此这是共同的：临死时属天者坐在头旁——正如论到主的天使在坟墓那里所读到的；每一个临死的人都是这样。

1097 属天者是这样：什么也不说，只借那时与脸的交通来表示自己的思想或内层——把同类的脸加在人脸上，叫人能明明觉得自己脸上另有一张脸。我两次觉得自己脸上另有一张脸；并只被告知：那是坐在头旁的属天者的脸——于是有两张脸。他们这样知道人是否已死：若加给他们的脸被认出是他们的，他们就知道人已死。

1098 此外他们也在我口的部位诱发某些变化，好在那里按自己的方式与我说话，并表示自己的思想：因借口的部位说话，是属天者共同的；那言语被领会，因它是属天的。

1099 因此人一死，属天者立刻在场，坐在他头旁，并且持续在场，保护他，不叫恶的性情灵靠近——每一个人都是这样。属天者停留很久，甚至比灵魂从身体解脱还久。人是死在床上，还是死在战场，或别的方式，并不要紧：因人生命的本质，即便身体的部分散到千里之外，仍一瞬间聚集在一起；所成的也一样。

1100 属天者也借居间的灵感到芳香的气味，像尸体被香料防腐时那样——我也明明感到过两次。这是因属天者在场：那时不觉得尸臭，只觉得芳香，恶的性情灵便不敢靠近，灵更不敢。此外也感到像人粪的气味，却并不讨厌——同样因属天者在场。

1101 其间，就我身体的内层、也就是心的区域而言，我与属天者相当紧密地结合着；那时的脉搏——我用手指能觉察到——是平稳的。

1102 有话告诉我：人临终那一刻所持的念头会粘住、被留住——指那些圣洁、虔诚的念头。这也曾向我显明：某些念头同样被留住了。他们告诉我：人那时尤其求的是永生，却很少求救恩或幸福；被留住的主要是永生，属天者也把他们保持在对永生的思想里。

1103 死后他们在这状态里停留或短或长，按生前生活的情形而定，然后才被属天者留下，来到灵中间，也就是与属灵者结伴。一与他们结伴，便活得全然像在肉身里一样，只知道自己仍活在世上。

1104 此外，人里面的生命质，一到身体内层冷却，便与人分离——无论在哪里，哪怕关在千重迷宫里也一样。因为主复活的功效与能力——也就是他的怜悯——无非是一种活生生、有力的吸引：他怜悯的力量，就是愿把万人都吸引进永恒的幸福，因而吸引到他自己那里。这样活生生的吸引，我也曾分明感到过一次，以至于能确知它怎样，也绝无疑它是否存在。因此，身体与物质里绝不能剩下一丁点生命质，必须被引出。为这缘故，属天者也立刻临到临终的人：这事借属天者成就，那时恶的邪灵绝不能靠近。1748年3月1日。

1105 相当长久——约几周——属天者在我身边，占着我头的区域；并不说话，只是思想，而且那样静，我几乎不知道他们想什么，只觉察到：他们把属灵者一切错觉、虚假、乃至戏弄都当作无有——绝不是嘲笑，乃是毫不理会，仍留在自己平静的状态里，却一直在思想。他们很少说话，我却分明觉察他们的同在，甚至分明到无法言说。如今他们也与我说话了，却不像属灵者那样，乃是在内里、没有声响——若有人能领会：那是一种没有伴随声响的言语；如今甚至也借词语，不过很少——这是记号：死后他们也这样开始与灵魂说话，并不撇下他们，乃巧妙地附着在头的区域附近。

1106 到了该与属灵者结伴、仿佛过肉身生活的时候，先来的是对应眼睛外层——也就是包着眼睛的膜——的灵；他们在左眼与鼻侧上方之间，仿佛要把膜或遮盖从眼睛上卷开，叫人能看见——这是记号：灵魂就要进入属灵者中间了。这些灵也曾在我这里，示范怎样卷开膜好叫眼睛露出来；但我还活着，他们怎么用力也卷不开。膜一卷开，便得着用光。

1107 灵魂一开始与属灵者结伴，先被接到善灵那里——他们还不知道他怎样，便尽各样本分（见第815节）。等认出他不配留在他们的同伴中间，便被别的灵接待；这样按他生前养成的性情一再更换，终于进入荒废的状态——别处说得很多。

1108 属天者借灵从天堂说话时，言语柔和流畅，没有粗糙或滞涩——也就是没有刺耳的响声。

1109 灵从属天者说话时，能极分明地听出：他们是从天堂说，还是同时也从自己说一点。从天堂说时，话语无滞地流，像流体；一有滞涩或不那么流畅的东西掺进来——此外还有一种无法用词语表达的特征——便不和谐了；灵也不再承认那是真的，立刻觉察出不合之处：不合的部分出于灵自己。1748年3月1日。

1110 为自己的缘故想杀害无辜者、或以任何方式伤害他们的人，是冲向地狱之路

有些灵，我以为是善的，因与善灵同在。他们带着某种欲望，想把属于善者与无辜者的东西据为己有；还在善灵同伴中间时，心里怀着这意念，忽然从背后冲向地狱。我惊奇，因全没料到。有话告诉我：凡这样的企图与意念——想夺去无辜者的生命与他们合法拥有的——本身就含着地狱；所以他们冲向地狱之路。1748年3月1日。

1111 论死后的生命：灵魂起初不信是这样的

我在肉身生活中相识的那些人的灵魂，常常承认：他们绝没想到来生会有这样的状态——经历那么多变化、那么多惩罚之类；也绝没想到自己在肉身生活中信了那么多虚假；也绝没想到唯独救人的信仰教义竟是这样——尤其当他们觉察到：凡出于自己、仿佛出于自己说的，无一不是罪恶的；唯有从主来的才是善与真。此外，几乎人人都不曾相信主耶稣基督治理全宇宙，既治理天堂，也治理地。还有无数别的事：因在肉身生活中从未听见，如今听来也就难以置信。1748年3月1日。

1112 论属天者的快乐

属天者与属灵者在别的事上有别，在喜乐的感觉上也有别。属天者的喜乐是一种无法描述的甘甜，除非主借经历赐人认识，否则更无法领会。因为整个身体被那样的甘甜充满——我曾长时间感到：那是遍及全身的分明感觉，仿佛从心而来，柔和地漫过每一根纤维；不很像夫妻在至乐里的快乐，却是从最细微处扩散到较复合之处。但须好好分辨：那是从最内层来的，还是只停在外层——先前已论过（见第379、903–904节）。1748年3月1日。

1113 论主治理全宇宙：木星的灵

木星的灵在我这里住了好几周，有他们的使者占着我头的区域；我总是分明认出他们的同在。他们是属天的，很少说话，甚至几乎不说，只是思想，并对我们地球灵的不信相当仔细地反思——却毫不理会。他们在那样的气场里待了那么久，有一瞬间生出一点疑惑：我们的主是否也是他们独一的主——只是一瞬间。立刻有话对他们说：你们在这里待了这么久，可曾有过别的主，或对别的主有过什么觉知？他们自己立刻感到证实了这一点，于是马上就在了——这一切只在一瞬间做成。他们不愿我公开这些，免得被人说成有什么不信；其实他们比别人更清楚这些——如今他们这样口授给我。1748年3月1日。他们的言语是某种流畅的内层之物，也会滚进词语里，不容易描述。

1114 即便有成千个世界，六千年内人也少得几乎不算什么

木星的居民觉察到：我在想——若有一千个地球，都像我们地球一样住满人，六千年内会有多少人、多少灵魂。于是我替他们算：即便六千年内有成千个地球，人也填不满他们在我们眼前所显的那个地球那么大的空间。一代若算三十五年，六千年里便有约一百七十一又七分之三代。若把今天这地球上活着的人乘以一百七十一又七分之三，也填不满这地球表面的千分之一；若再算到地心的空间，更能推知：即便宇宙里有成千个、乃至成万个地球，在我们眼里，那万万众生所成的球也不比他们的地球更大。因此数量那样小，相对全宇宙几乎等于无有；即便从宇宙这一端填到那一端，在无限的主面前也仍等于无有。1748年3月1日。

1115 续论临终者的状态

当属于眼睛区域、又是善的那些灵，仿佛把眼睛的小膜朝鼻中隔那边卷开时（见第1106节），灵魂便看见某种光亮，却是朦胧的——像人初醒时透过眼皮望见一点光；那时他仿佛还在醒与睡之间的中间状态，因被属天者守护着，处在平静里——属天者的状态就是平静。那时像透过眼膜望去，显出某种天蓝色的幽暗，带着一颗小星；却因人而有种种变化。

1116 此后，也像从眼睛那样，仿佛有什么从脸上柔和地被揭开，好叫他脱去属人的；揭开得那样柔和，以至如今在旁的这些灵极力拦我，不叫我用任何带伤害意味的词——记号是：那时他们唯恐感觉到丝毫不柔和的；因他们爱每一个他们所临到的人，也就爱每一个他们所服事的灵魂。这样，按表象、也按当事人的感觉，仿佛揭开了脸上的一层膜，便灌进一种觉知：自己是灵——我也曾被这样诱导，先前也有过几次。

1117 此后才开始另一种生命：起初极欢喜、极幸福，自以为已进入永生。这向我表象成一种洁白、美丽的淡黄之光，表示他最初的生命——属天的与属灵的相结合。

1118 不久接上属灵的生命：被灵接到他们的同伴中间，先是善灵。这向我表象成一个少年骑在马上，马头却朝向地狱那一带，他想把马赶过去，却一步也动不了；无论怎样想，都被按在原地。意思是：那时若把缰绳交给他的知性或推理，他就会直冲地狱；所以被按住、被勒住。表象成少年，因那时他自以为仿佛处在青春的花期。

1119 既不能把马从原地挪动，随后的生命便向我表象成：他下马步行，朝我所在之处走来——意思是：他被灌输真与善的认知，好知道什么是真、什么是善，这样受教，方式种种不一。因为到了要受惩罚时，他须凭对真与善的认知，知道自己怎样、曾过怎样的生活。

1120 此后越来越被导向天堂；表象成斜斜向上、却缓慢上升的小路。那时认知不断作成这件事：叫他不但知道、也承认自己里面毫无良善；若不在自己里面承认——也就是承认——就无人能被导向天堂，因那里一切同伴都在对主的信仰之真与善里；没有内层的承认，便不得医治。1748年3月2日。

1121 身体里无论什么，都为个别事物的功用服务

人体里至今仍像奥秘的是：任何一个脏腑、乃至脏腑最小的部分，凡营养自己、因而保存自己所需的，都从整个身体得来——无论在流体里，也就是血块里，还是在非流体里；这些须或近或远地来协助。因此整体为各个——无论在身体何处——而存在；各个也不把自己的算作属己，乃为共同的益处，当别的需要时便供功用。这是有生命的身体里的奥秘，却可用无数事证实、显明，因是真实的。

1122 最大的身体——也就是弥赛亚神的国——在属灵者与属天者那里也一样：凡一个人功用所需的，近旁的、较远的、乃至极远的，都以种种繁多的方式一同汇合，因而整个国度一同汇合。主的国就是这样。

1122a#　正如为叫他得改正或得成全，整体与各个按主所持续立定的秩序一同汇合，同样也为每一个的幸福汇合。这些怎样成就，写多少书卷也不够；却仍是永恒的真理。这些当着灵与天使的面说，他们默然证实。1748年3月2日。

1123 论我们地球的言语：木星的灵几乎听不懂

人的言语，无论哪一地出生的灵都能懂，木星来的也能懂。但他们是属天的，只思想，因此有一种仿佛想象性的言语，不用词语、只用仿佛连续的观念来表达。因此我们的言语被拆成一个个词，必须把散开的收拢起来，再形成连续的观念。所以说：这种言语几乎听不懂——因他们把一个共同观念拖得那样散；而他们一瞬间领会的，比别人许多瞬间还多，还有几乎无法言说的东西。正如人若空出思想，比只把思想放在言语里、只放在词语或嘴唇上——那是外在的——更能领会。1748年3月2日。

1124 那些只会说话的灵，想仿效只思想的，却做不到：因他们一切思想都在言语里——无论自己说，还是听别人说。他们试过只思想、不说话——像木星的灵那样——却做不到；思想变成某种喃喃。

1124a#　此外还有又思想又说话的；若言语与思想不合，便十分清楚觉察得到——在每一个词、每一种声音里。从肉身生活养成的思想与言语的不合，被灵显露得那样分明，以至从每个词的声音立刻知道；于是被赶出善灵的同伴，受长久而重的惩罚。因在善灵的天堂里，思想与言语之间绝不容许有不合，天使那里更不容；所以首先须借种种折磨叫它们合一。宁可灵全然是坏的，也不要这样不合——因这里头有诡诈：为自己或为利想欺骗同伴。有时也准他们钻进正直之灵乃至天使的同伴，却很快像浮沫一样被甩掉、受罚。1748年3月2日。于是恶人被归到他们自己的虚假里，被荒废，叫没有不合，成为一心。