《灵界见闻录》第六册　§§1501–1800（1501–1716）

第六册　§§1501–1800

1501 爱报复的人也能热心祷告

我祷告时也觉察到：有时准许某些灵魂与灵和我一同祷告。于是我得以知觉他们祷告时有怎样的信、怎样的热心——那时这些都与我相通。我发觉：那些以报复为乐的人，也能热心祷告，仿佛出于信；我觉察不出里头有什么假装——叫我惊奇。

1502 论主降世拯救人类

若主不降世，这地球上无人能信：是他治理全宇宙，又是他独一为神的儿子——因那时预言在人心里已经模糊到这地步：他们只信弥赛亚，只信一个地上的王。

1503 人完全不知道内在的人是什么，全世界也都会不知道；这样到头来地上就不会再有内在的人。

1504 这样，这地球上人里面的余剩就无法保存——也就是内在之人与更内在之人的余剩。

1505 在来生也绝不能再这样把真与善的种子种进去。

1506 因此人就不能得救，乃永远沉沦，落在地狱的折磨里。

1507 这样一来，这地球上的人类也无法保存，乃会全然灭亡——像先前人类在洪水里灭亡一样。

1508 所以唯独他成全了全部律法。

1509 论地上与天上有许多事直接出于主

地上有许多事是直接作成的，从使徒可以看明：他们说话时，有时被圣灵感动，话是赐给他们说的——那是直接的感动。但主仍愿万事万物都按秩序而行，仿佛自行成就；因主就是秩序，他设立了秩序，像身体里那样：整体与各个仿佛从自己流出来。

1510 因此许多灵魂抱怨：为什么不得救？为什么还要受荒废的苦恼？便按上面（第1509节）回答他们：恶的事物须先被驯服，再收束到他们能得救的地步。

1511 有些人被提到天堂一小会儿，随即又被送回

有些人荒废之后，已领受一点向善的能力；他们一不耐烦、又被荒废的苦恼所苦——又因在某些状态下能与某些同伴同在——便被稍稍提到天堂，与有福的人同在；却是从背后、也就是头的后部被提上去的。1748年3月18日。

1512 君王、权贵与最下等人同样被对待

在灵的天堂里——灵魂一进到那里——君王与权贵毫无分别，绝不顾情面。我认识几个地位高、权势大的人，与他们同在相当久，也谈过话；他们被灵羞辱到几乎像最下等人一样，终于也承认：在世上作有权的、伟大的、有学问的，全然算不得什么。1748年3月18日。

1513 论土星的居民

我们这地球上有些灵到了这世界的尽头——因从一地球到另一地球很容易；灵几乎一瞬间就能从这一个到那一个周围，距离不算什么，对眼睛也不算，对属灵的生命与视觉更不算。甚至可与那些从这地球去的人说话，像就在近旁一样：有中间的灵一瞬间把话传过去，除非能认识内层的人，几乎觉察不到。

1514 我们地球的灵遇见他们时——相隔相当远，在右眼平面偏前方——土星地球的灵说：他们很惊奇，这一带的灵老是到他们那里，问他们敬拜哪一位神；一看出对方竟不知道，便说：他们疯了，竟不知道，简直不是人，乃是牲畜或野兽。“还有什么比这更疯？”他们如今说，“竟来问我们敬拜哪一位神？”——仿佛竟不知道主是独一的、治理全宇宙的那一位？难道除了独一的主以外还有别的主？他们说主自己就在他们那里，却因为是治理全宇宙的；如今又说：他们并非只知道主在他们那里，乃知道他无处不在。

1515 此外他们还说：另有一类灵也成群结队到他们那里，却只想知道事情怎样，此外别无他求。他们说这些人固然不算疯，却只想知道，又不愿用自己的认知作一点功用，所以他们惊奇竟有这样的人；这些人就是先前称为内感、来自水星地球的那些（见第1415–1435、1441–1459节）；他们仍不责备这些人。他们还叙述：那地球的居民身材矮小；据一个蒙准看见他们的人说，高度几乎超不过我的腰，却相当敦实。

1516 他们的灵是正直的，又谦卑、温良，在极正直、极谦卑的一等里：在主面前自己谦卑，看自己为无有；在人里面，他们对应所谓内感或理性。

1517 别人若激怒他们、想把他们从信仰、正直与谦卑上引开，他们就情愿死：手里仿佛拿着小刀，想刺进自己胸口。问他们为什么这样做，他们回答：宁可死，也不愿被拉离自己的敬拜、正直与谦卑。所以我们地球的灵用这类盘问去纠缠、想引诱他们时，他们常常这样做；又说自己明明知道杀不死自己，这不过是幻想——因灵不能被刀或匕首杀死——但这只是他们的愤激，表示他们宁可死，也不愿被引诱。

1518 那地球上也有些人，把夜里极大的光——因有光环和许多月亮——称作主；但他们是被引诱了的，到来生会得更好的教导。

1519 此外，那地球上的人被描述成小人：矮小，高度几乎超不过我的腰；却相当敦实。

1520 他们也不像别处那样住在群体里，乃是两口子带自己的孩子分开住，与父家分开、各自生活；一分开，就不再挂念父家或母家。

1521 他们也不预备粮食，乃随处找得到：豆类与果子，就靠这些吃；也看不见野兽。

1522 他们除了天然的衣着以外别无衣服，是赤身的，

1523 却有一层厚皮或外皮裹着，所以不觉得冷，也不操心衣服。

1524 至于言语，他们说自己几乎没有话，乃用脸——尤其用眼睛——表示所想、所愿；也这样教导孩子。

1525 到了相当年纪，便与灵说话；灵教导他们，尤其教正直、谦卑，并教他们敬拜主。

1526 他们有时显得被提到天堂——并非真像向我显现的那样被提上去，乃是显得被提升、又被送回，

1527 因为他们是内感或理性；理性仿佛升入知性的心思——显得上升，是因为更内层的心思借内感或理性来理解——于是有那样的表象与异象。

1528 他们活在自己的正直与谦卑里；他们的灵自称天使，说自己在天堂里。但有一个说：他们愿意时就能在天堂里。因此他们的灵同样觉得自己被提到天堂；不能留在那里时便被送回——像尚未成为天使时常有的情形一样。

1529 他们成为灵——也就是肉身死后——仍是两个两个同在，因继续先前的生活；直到他们成为理性或内感为止。

1530 他们死时说：把身体扔掉就行，不必埋葬——因扔掉的是污秽；他们的生命才是在身体里的那生命，并成为天使。

1531 由此可知：我们地球的居民与灵是外感，又是属身体的，因而更接近牲畜的本性，而不是人的本性——他们论到我们地球的灵也是这样说的。尽管这地球上的人如此，他们仍有信仰真理的认知；这些认知仿佛作泥土，属灵与属天的信仰真理能种在里头——没有这样的泥土，信仰真理就不容易种下、也不容易生长。所以他们的外在荒废之后，更容易进到更内层与最内层的天堂。又因他们从肉身生活多少带着一点这类东西，也能用来服事：教导那些并非从启示得着这类认知的人。所以主爱我们这地球过于别的地球；因要叫秩序完全，属天与属灵的真理须扎根在属世的真理里。但要注意：天使的认知与观念比人的观念深无限倍，却仍扎根在属世的真理里；真理这样彼此相续、又彼此对应。1748年3月18日。

1532 人们尽可知道关于属灵观念的事——先前已见（第1487、1498节）——这地球的人会怎样各样判断：比如是否有那样的地球——这绝不能否认——又比如那些地球上的人怎样；尤其是否准人与他们说话，他们便凭外感判断，又凭各人的幻想与爱判断。但无关紧要：因所见所闻那样分明，像在人间同伴里一样，所以我不理会他们的判断；我确信：他们一成为灵，尤其成为天使，就会看明真理；若主乐意，人类中或许也有人能看明。只要想想：在他们所谓的灵界里，地方的距离作用那样小，远的显得像近的；比如与我说话、仿佛紧挨耳边听见的那些灵魂，其实可能离我一百里远——我有时也这样对他们说过。肉眼看太阳与星辰时，地方距离已经显得那样小，内视岂不更小？引诱这地球居民的，正是感官的错觉——他们是属身体感官的人，观念几乎超不出身体感官之外。1748年3月18日。

1533 有一个灵竟以为是他自己在写字

我写了若干事后，左侧近旁的一个灵写完后向我道谢，说我帮他写了。我明知他像往常一样以为自己就是我；他走开，对别人说：他刚才只知道是自己在写；至于是否以为写字的手是自己的，他说给另一个灵听。我想：若他在别人那里，也几乎只会以为是自己用手写的。灵与人这样合作，就是这样；离我更远的另一些灵也想把一点功劳归给自己。灵怎样与人合作，由此可以看明。1748年3月19日。

1534 论诸天里对主的承认

在灵的天堂里，善灵觉得主仿佛在自己以外：对主的信像从周围浇灌下来。我多次经验到，又经久、又有种种变化：有一次仿佛被主自己环绕；又有一次仿佛从外在被持守在信里，心思不得放松，仿佛处在信的氛围里。

1534a#　那时有灵在场，想叫我动摇；那仿佛的氛围稍稍变薄，我便不得不逃到原则里——逃到公理里的那些，又逃到我们身体里的那些：灵魂怎样治理身体及其极不相同的种种功能如同一体，意志又怎样单凭自己同时指挥千万块肌肉。

1535 内层天堂怎样承认主——有话告诉我：几乎一样，他们仿佛被持守在信的氛围里，那氛围从外围绕他们，这样把他们持守在信里。

1536 更内层的天堂里有一种感官：凭这感官他们知道主是他们的神，治理全宇宙。

1537 最内层的天堂里有一种思想——更内层的思想——知道主治理全宇宙与万事最细微处；他们愿称之为感觉，另一些人则称之为思想。

1538 对主之信的运作这样从主发出：从最内层天堂直到灵的天堂；在灵的天堂他从外在行事。恶灵却毫无信仰，所以按他们的领受能力用种种论据与理由说服他们——因不能从内在行事：他们里头的内在尚未对应。1748年3月19日。

1539 论火星地球的居民

前方偏左显现一些灵，据说来自火星地球。他们称自己为圣——并非自己圣，乃因他们的圣是主，唯独主是善。

1540 关于他们在那地球上的生活，我听见：他们固然住在群体里，却不在统治之下；群体是这样的：立刻从脸、眼睛与他们的言语——也就是从外在——就能知觉对方是否属于自己的同伴；这样认出，便与之联合。许多人在一起时，他们知道怎样为自己拣选心思与思想相合的人，很少看错，立刻成了朋友；其余的人他们也不厌恶——因毫无厌恶，更无仇恨——乃按心思借外在而结合。

1541 从外在而来的认识，主要来自脸，尤其眼睛一带；又来自他们的言语——那言语与我们地球居民的言语不同：不是我们那种有声的话，乃是一种无声的言语，属于更精微的气场，引向口，从那里进入，再经耳咽管——看来那是他们的听觉器官。有一个这样与我说话，好叫我知道：话从唇进入——唇的纤维本是为领受种种差异而布置的——再经耳咽管往上，知觉得极分明；这言语比耳朵的言语更充实、更完全得多，因能同时带进更多。

1542 他们的结交是愉快的，谈的是群体里发生的事、以及天堂里的事；他们独一敬拜我们的主，因他就是善。

1543 在天使身体——也就是最大之人——里，他们构成所谓思想；他们全然像极古教会——亚当在自己福乐状态里时所描述的那样。

1544 他们的群体种种不一，由此可知：每一个都能与合自己的人联合；这样他们仿佛借那整个地球构成内层天堂一个共同的天使群体，带着种种变化。却有一个分别：他们借同伴的外在认出内层，不像灵与天使那样借观念的气场——尽管他们也按自己的领受能力判断气场，也从灵魂与灵的外在判断。

1545 他们的脸我也看见了——起初他们不愿把脸给我看，后来才显现：鼻子以下是黑的，没有胡须，却仍是黑的；上部偏黄，像我们地球上并非全然白皙的人。那黑一直伸到耳边一带，代替胡须——在本性上出于相似的原因，也作为那一部分的表象。

1546 他们吃豆类，又吃一种直接从地里冒出来的圆果，此外还有树上的果子。

1547 他们也穿衣服；衣服用什么做——是羊毛，是野地的毛，是纤维，还是树皮纤维用胶粘成——他们虽承认有衣服，却不愿说明，说那是多余的。

1548 他们中间若有人开始怀不好的思想，别人便与他分开，叫他不能再在群体里，只剩下自己，在岩石上或别处；他们也不再理会他。也有些群体用种种理由逼迫、强制这类人，但仍是一种分开。至于他们是否经验过这类人的回转——一旦跌倒的是否一直这样——他们不愿透露；只说他们对这类人不抱悔改的指望，因从事例上并不知道。

1549 有一个居民向我表象：脸仿佛在天堂，身体仿佛在世上；所以他们在人里面构成所谓思想。

1550 他们谈到火，说自己能造出流质的火。1748年3月19日。

1550a#　在我这里的一个火星的灵，作别人的主体，把头的前上部朝后脑拉回去，表示他们那里思想是这样：不是出于他们的脑或意志，乃是收回到小脑那一类性情上，叫他们不出于自己的意志行动，乃出于对主的畏惧行动；他拉得那样厉害，几乎连身体也跟着。1748年9月25日。

1551 论井的意义，以及属灵者与属天者同伴的分别

为叫我知道：约瑟被丢进井里（看那里是否写作“坑”），又被以实玛利人拉上来，流便却不知道他在哪里（创37:23–30），表示什么——看这些是否相符。

1552 我在异象里，与灵说话；其中有些说想要我在他们的同伴里。过了一会儿，我进到属天之灵的同伴里；那时先前同在的那些属灵的灵看不见我了。他们不知道我溜到哪里，便找我，说不知我在哪里——因我在属天之灵的同伴里；那时在属灵者看来仿佛消失了，尽管我近在旁，也听见他们说话、找我。

1553 我一消失，他们便以为（像他们惯常以为的那样）我掉进井里了；在井里找我时，放下横着的竿，用绳子吊着；他们拉上来时，以为人会站在那竿上，好这样被拉上来。我看见他们拉那竿，却没有人站在上面，便说人不在那里；又焦急地问我在哪里。那时他们处在自己的表象里，像在梦里——因不在与我同在的同伴生活里。

1554 后来井里仿佛走出黑的灵；井里的水满到顶。那井像地上别的井一样。

1555 由此可知：人一从灵的同伴进到属天之灵的同伴，在灵看来便像溜走了——分别就是这样。我想告诉他们我近在旁，他们却听不见。

1556 属天之灵在同伴里行动的方式，仿佛是心的柔和搏动，没有言语，仿佛是一种脉搏。

1557 （由此可知：约瑟被丢进井里又被拉上来，表象什么——因圣言里所说的，对应天堂里所发生的同类事。1748年3月19日。）

1558 论基督徒的不信

当着许多灵——我以为穆罕默德也在场——我心里思想，也就是默默说话（因我的思想就是言语）：奇怪的是，来生里那些被称为基督徒的人很少去找主；别人——那些作人的、甚至作魔鬼的门徒与敬拜者的——倒去找自己生前敬拜过的，并在那里崇拜；从找穆罕默德的、找亚伯拉罕的、找雅各的、找摩西的、找自己偶像的，可以看明。我得着答复：恶灵与魔鬼知觉并感到这一点，凡属神性的他们都厌恶、仇恨；凡合他们的、也就是属魔鬼的，却不然。所以在肉身生活里、又在肉身生活之后，他们都抗拒。这也足够清楚表明：主是治理全宇宙的神。1748年3月19日。

1558a#　这世界居民的心思大体怎样

大体说来，从关于这世界各地球居民所启示的可以归结：金星地球与我们地球的人构成身体的事物及其欲望，因而构成地上的事物，也构成较低的属世事物，也就是管理外在感官的那些。

1558b#　木星地球的灵对应或构成理性观念：因他们活着时不挂念身体感官的事；可以说，他们仿佛作泥土，内层、因而更内层可种在里头——因没有内层的理性观念，更内层与最内层便种不进去。这些与从外在感官生出的观念不同：后者是多话的。

1558c#　土星地球的灵是内感，或理性。

1558d#　水星地球的灵是认知。

1558e#　火星地球的灵是思想。

1559 属灵的观念所能领会的，比人所能相信的更多

属灵的观念，是人仿佛像灵一样活着、仿佛与身体分开行动时所思想的那些；如先前所说（第1498节），这些观念更充实、对事物也更能知觉。从下面这个例子也可看明：凭属灵的观念能活生生地知道并知觉——人凭自己绝不能思想什么，更不能做什么，而不算罪；甚至当他凭自己意图善、因而意图自己的回转、又凭自己悔改时，那仍是罪——不但大体如此，连最细微处也如此。这样的事能摆到属灵的观念前，活生生地显出来。这事有时向我显明：我以为自己那样思想是可以的——因不准用另一种方式——于是所思想的仿佛是善，甚至是最好的；我仍知觉到那是罪，因为出于我自己。比如我想转向主，把某种善——信仰的善、顺服的善、圣言诫命的善——应用在自己身上，我仍知觉到在每一个、乃至最细微处里那是罪，以至人里面没有一样不是污秽、污染的。这样操练下去，直到愤愤不平：难道这样就绝不能做什么善了吗？灵也同样受操练，直到愤愤不平，说：这样他们就不知道能做什么善了——因命令竟是这样。

1560 由此显然推出：人里面不可能有任何善，一切善都是主的；人不能把任何善、更不能把信仰归给自己。这本身就是信仰的事；既是信仰的事，也是所赐的。因为连“这是主的恩赐、当让主在我里面作成善”这一思想，若出于我自己，也仍是罪——因出于我自己。所以人凭自己无论转向哪里，都是罪；因而一切善都是主的。但这些若没有与身体分开的属灵观念，便不能知觉；我能知道：对人来说这难以置信，却仍是这样——我可以作证。1748年3月20日。

1561 所以人每当反思自己在思想善、在行善，那便出于他的自我，出于他的某种爱、情欲、欲望；这样归给自己，在每一个细节里都是罪。因此主所赐的善，是在人并不凭自己反思时作成的——也就是人自己不知道的时候；正像主的话：人重生，自己却不知道（约3:8）。

1562 论一个共同的观念——别人清楚的观念流入其中

我处在一个共同的观念里：那仿佛是一切的观念，却不定向于某一确定之物——我无法描述，因这样的观念只能在灵界里知觉；在别人——也就是人——那里或许也有，却不能被他们知觉。个别的、或单个的灵的观念流入这共同的观念；我在共同里仍相当清楚地理解它们，自己仍留在共同里——也就是说：单个的观念从别人流入，我便理解它们。有话告诉我：某些灵就有这样的观念。1748年3月20日。

1562a#　由此可知：共同的观念本身与单个的不同，单个的在共同里；单个的并不知道自己在共同里。但这里的共同观念并未定向，叫单个的可以贴上去，因为……

1563 论身体的食欲

有些灵构成所谓食欲，而且是身体的食欲。食欲种种不一：不但吃的食欲，还有对许多对象的——正如人人所知，人会怀着某种食欲渴想许多事物，比如沐浴，又比如想穿什么衣服，以及同类。

1564 有一个灵那样渴想一件内衣，他说若不穿上几乎活不了；一穿上，便有那样的快乐，再没有更快乐的，并祈求让他留在那快乐里。

1565 至于感觉，比如触觉，他说自己没有；所以食欲在灵里，感觉在人里。我问他：我摸那件他渴想的内衣时，他是否与我一同感觉？他回答：没有感觉，只有一种认知——知道我在感觉。

1566 所以有些灵可称作食欲：有的几乎灼烧到难以自制。这类灵有许多种、许多样，因被渴想的事物无数；他们是属身体的，或身体的。情欲则属于心思。称作食欲的灵叫人起食欲，或激发人的食欲，由此得着自己的快乐；感觉却是人的本有。

1567 这些灵从自己肉身生活里带来这一点：他们曾热切渴想某些身体的事物。

1568 为求分别：渴想或食欲说的是身体；贪求或情欲属于心思；想望或愿望属于内层心思或理性；意愿属于更内层的心思；至于情感——虽用在许多事上——严格说来可说属于最内层。1748年3月20日。

1569 构成皮肤腺区域的灵

有些灵想知道某事时，便说“是这样”，另一个又说“是这样”，一个接一个；说话时他们观察：所说的是否自由流出，毫无迟滞或属灵的抵触；若是，便以为事情就是这样。在某些类的灵中间这很常见：说话仿佛自己知道，其实并非如此，他们也不知道。另一些却不那么肯定，乃像所说观察：是否有什么属灵上不合的、因而流不出去；由此推测并说“不是这样”——因若流出去，他们便思想那是从天堂或从主来的，因那里没有不相合的外来之物。

1570 这些人构成皮肤腺：有两类，一类有感觉，一类无感觉。有感觉的，凭自己的措辞或言语探察事情是否如此——像腺体探察流入的是否可认一样。无感觉的，则加以肯定，以为就是这样，便大胆肯定。

1571 他们在肉身生活里就是这样：无论与己有关无关，都想知道别处、群体里或私人那里发生什么，又想讲给别人听——因而是告密者；有的疑惑地、有的肯定地吹嘘并散布这类事。这样的人极多，整队整队都是。（好奇心。）

1572 这类人掌管腺的区域与功能：因内层与外层——也就是与器官——有这样的对应。

1573 论过分沉溺于家务操心的人

我看见左脚底下相当深、稍偏前方有一个住处：一间大屋子，有器具——我没看清——从那里通出一条长廊，像往常一样；一个身材矮小、相貌丑陋的女人从廊里出来。

1574 我问这些是什么，有话告诉我：肉身生活里极殷勤看守家务的人，便有这样的住处，并仍在自己的操心里；其中多数出自下层平民，比如老太婆——尽管操心本不属她们，她们仍把操心揽到自己身上，并不关心更好的事，也就是信仰的事——像马大那样（路10:38–42）。

1574a#　她们显得矮小，因在相当深处；显得丑陋，因操心就是那样。

1575 表象怎样从诸天降下来

我看见一座带走廊的大花园，里头有树——有话告诉我——叶子很出色，却没有果子。我问：灵怎能表象这类事物，以及其余极多的表象？

1576 我觉察到：内层天堂的天使处在自己的观念里、仿佛在比喻里时，他们的观念里便插入同类事物，好帮助他们的观念；这些一落到灵中间，灵便立刻按自己的幻想把它们表象成大的形——既按天使群体的观念，也按自己的观念，自己的观念又能引起变化；观念就这样长成表象。

1577 从更内层天堂落到内层天堂时也一样增长——他们自己并不知道——因内层里有属世之物，他们的观念附着其上，这样成形；到了灵的天堂或灵界，同样的事物便成了物质的：仿佛从灵魂长成身体；又按群体增长它们的形、性质与状态。

1578 其余表象也一样：比如动物界的事物；又比如地上的——树林、田野、河流、山岳——它们的灵魂须在内感、更内层与最内层里去寻。因从属天的——那是灵魂——形成属灵的，从属灵的形成属世的，从属世的形成物质的，属于三界。1748年3月20日。

1579 论预言未来、又为将来忧虑的人

梦里看见一座带屋顶的木头房子，没有窗户；第三层里有些人。我仿佛过桥到他们那里，他们却不愿放我进去；于是我被抛下，想再爬上去——不是用绳子，乃用捆在一起的线，隔着小小间距贴着墙；我想借这些把自己升高，再进到第三层，又有跌下去的危险，却仍爬不上去。醒来时听见另一个人也在爬，常听说“如今他要进去了”——也就是从屋顶下的入口进去。住在那里的人谁也不愿放进；据说他们住在屋顶上。

1580 我问这些人是谁，有话告诉我：是生前预言将要来之事的人；如今则是为明天忧虑、不信靠主的眷顾的人。他们自觉住在这样的房子里，而且在屋顶上，又在屋顶下幽暗的阁楼里；房子显得是木头的，没有窗户，窗户的位置是敞开的洞。想与他们一样的人，便这样爬——用捆在一起的线或线束，带着危险。1748年3月20日。

1581 虚假一旦被当作论题来肯定，有时会被证实到叫人不知道什么是真，也不愿去理解真是什么

举一个例子：错误的、又有几分恶毒的灵，为要肯定论题，便拿起这个虚假：灵能进入人的身体，这样借身体活着。他们立刻想从这一点来肯定：在人那里的灵以为自己就是那个人。我对他们说事情并非如此时，他们不肯听理由——因已把虚假当作论题，只想加以证实。其实事情是这样：那时灵与人一同思想、领会、意愿，行为也跟着来，所以以为自己就是那个人；却不能长久持续，只在相合的那些状态里。

1582 此外，说灵能转入别人的身体、借身体活着，这是荒谬而不可能的：那样一个人的形就要变成另一个人的形，人最内层的诸实质便被挖空，另一个人的实质便接到纤维与血管的位置上；同时又披上身体里凡已养成习性、为顺服自己的形而有的一切。

1583 内层的人——也就是内感——能立刻认出灵的品质

有一个灵想凭自己在世上的作为与教义把功劳归给自己；他往前方远处走，来到作内感的那些——也就是土星地球的灵——那里，说自己算不得什么，愿服事他们。可他们一接触便立刻回答：他想作大的；他们既是小的，便不能与大的同在；他又这样把许多事归给自己。

1584 由此可知：内感立刻就能知道一个灵怎样——仿佛有属灵的气味气场散出来，叫人感到他心思的生命。那气场我也感到过——我记得——很少、甚至从不看错。

1585 这并不奇怪：精明、敏锐的人也能从别人的脸、言语与行为知道对方怎样——是假装还是真诚，以及更多向人内感显明的事；何况灵有远比人优异的知觉官能，岂不更完全？在他们那里，对方是怎样的灵，立刻就能看明！甚至单凭无声的临在就能，随后从言语更能——单凭临在这一点，我多次觉察到。

1586 同一个灵被转到另一种状态，好叫他能反思自己的生命，仿佛在镜子里看见自己。那时他承认：看见自己巨大、丑陋、恶行充斥，以至厌恶自己。灵这样能被转到仿佛在自己以外、或在自己以内，好认识自己。1748年3月20日。

1587 与灵和天使交谈，本是人所共有、也是人的本分

人被造就是为能与灵和天使交谈，好使地与天联结。极古教会是这样，古代教会是这样；初期教会也知觉圣灵。别的地球的居民也是这样——先前已见（第539、1424节）。人所以为人，是因为他是灵；唯一分别是：人的灵在地上被身体裹住，为要在地上尽自己的功能。如今这地球上地与天分开，是因人类随时间从内在进到外在。1748年3月20日。

1588 有些在天堂里的人称这地球为发臭的井

谈到许多地球、又谈到这地球的居民极少、不足以构成主的整个国度时，我觉察到：这地球被称为一口停滞的井。1748年3月20日。

1589 被主引导的人是无可指摘的

人尽管污秽、被种种肮脏沾染，只要被主引导，仍是无可指摘的：凡他所思想、所说、所行的真与善，都是主的；凡虚假与恶，都是魔鬼的——因那时人知道自己绝不是凭自己行动。1748年3月20日。

1590 可以推想：恶灵逼他思想并实行恶时，他便同意了，或与他们一同；但主防备这一点，叫他不至于作他们行恶、想恶的同伙。

1591 不被主引导的人，不但在恶灵的同伴里行动，还激发恶灵这样去做——因他以为自己的情欲与思想是属自己的。被主引导的人则被恶灵激发，主却叫他不同意。被主引导的人，信仰也是这样。

1592 恶灵也把这样的人看得一文不值，也这样称呼他，此外一无所知；他们把他当作仿佛死的工具——因以为自己才是人，其余的便不知道，因他们不在真信仰里。他们只信生命是灵的属己；一听说这事，便以为主是恶的原因——其实这出于他们自己的形，那形是他们的；但形不过是器官的，本身毫无生命，只被造得叫生命能驱动它。他们既是这样的形，即便愿意，也不能有别样的思想——因信仰唯独是主的恩赐，因而作为信仰的知觉也是。

1593 灵被提到天堂时，在灵看来仿佛被提走了

灵界里的距离与内层的情形相应：越是内层，距离便越大；距离的表象则是另一回事。灵被提到天堂时，灵便以为他全然消失了——尽管那样的灵其实仍在，并引导着他们。我的内层稍稍在天堂里——我从天使的合唱觉察到；虽不明白他们，却觉察到自己的内层在天堂里。那时听见灵找我，说“他不在这里”，不知我在哪里；其实他们仍用物质的观念说话——像个别事物的记忆那样，也就是用语词——于是我觉察到自己仍紧挨着在场，甚至在他们的言语里，他们却不知道。

1594 论一群游荡过天堂的邪恶之众

有一群灵游荡过天堂；他们自己也不知从哪里来，说自己来自众星、或众星的世界。他们成群涌来，想引诱灵，也果真引诱了几个。

1595 他们不满足于自己所能领受、或合乎领受能力的事，乃立刻想钻进最奥秘的事——像地上有些人：绝不满足于知道什么是信仰、仁义、信仰的果子，以及当怎样生活，乃想钻进神性的奥秘，而且不是最内层的，乃是最高的——也就是子与父自己的合一。

1596 这群人是邪恶的：他们把不该在此写下的事灌进人的心思——免得在不大明白的群众里生出绊脚石——也就是关于子与父自己的合一；他们用邪恶的表象把那合一弄成看得见的，这样想用物质的感官去领会神性。

1597 他们既是这样，便怀着这心思去做：一引诱了人或灵，便说那人属于自己——因他们一把对方的信仰歪曲，便知道对方已与主疏远；所以说服了若干人之后，便把他们收为自己的权下，作他们的主。

1598 他们引诱之后的表象种种不一：比如把人从身体后方传到脚底下再转到前方，然后把他们接过来，转来转去，仿佛扔到背上当作掠物或猎物，这样离开。别人又另有方式。

1599 他们也用外在感官、或感官的表象，摆出子与父怎样只用属人的方式彼此交谈，以及同类邪恶的事。

1600 所以他们就是这样的人：想凭自己外在的领受去领会最内层与最高的奥秘。

1601 我对他们说——当他们想把自己那一套塞给我时——知道主所教导的就够了：他是一（约10:30）；看见子的，就是看见父（约14:9）；唯独子是门（约10:7、9），是道路，是中保之功或中保，唯独他是人类与他的父之间的代求之功或代求者（约14:6）；而今他自己就是我们的父，除他以外不当再想别的，因唯独他是中保：这些就够了，不必再往奥秘里钻。1748年3月21日。

1602 论有用的哲学与无用的哲学

有些灵以为：凡听来带哲学味的，都该全然丢掉——或许因为哲学或人类智慧被定罪，连带那些带哲学味的术语也该丢掉。为叫我看见他们怎样憎恶哲学，他们表象一头野猪（瑞典语 wilt swin），背上溅着血，并要我就是这样——因为我夹进了哲学术语，或以哲学方式形成观念。

1603 但他们受教：我的哲学性的东西，无非是用较简单的术语说出的某些观念。比如我说“主语与谓语”，意思是：所表述的那些——也就是谓语——该贴到主语所表示的东西上。比如先知书里论到某事，可以贴到信仰的某一条、贴到信仰、贴到人更内层的心思、又贴到内层的、贴到教会、贴到天堂；那时所取定或所领会的，就叫主语，其余所说、当贴上去的，就叫谓语，好叫谓语贴到主语上。同一件事也可以不用这些词另说，同样能领会，然后再说出来；所以这些不过是包在这类公式、术语底下的真观念。因此这是一种哲学性的言语，比别的言语更整齐；否则同一件事得绕着弯说——不认得这些术语的人常是这样——其实若不从事物本身流出来，哲学说法往往更清楚。别的也一样：什么是形式、什么是性质，以及同类的，都不过是真理的观念，好叫人能用简短的话表达内层与更内层。

1604 滥用却在于：哲学家停在术语上，为术语争辩，又合不拢；于是事物本身的观念全没了，人的理解力被缩到后来除了术语什么也不知。他们要用自己的术语去领会事物时，只把术语堆起来，把事情弄暗，以至丝毫不能懂，属世的光也瞎了。这样，没学问的人反而观念更开阔，也更能看见什么是真，胜过这样的哲学家：这人留在自己的泥里，像猪一样——所以向我表象成猪，或野猪——又变成林中的野兽，因他像野兽一样在真理里乱闯，把真理撕碎、杀害。

1605 所以人若只粘在术语上，又从术语推论、堆砌含义，以至剩下的无非胶在一起的经院字眼，那么凡他们自以为包在里头的，其实全不知道，而且对他们比对那些根本不认得这类公式的人更隐蔽，于是凡事都怀疑。

1606 此外，那些把人心弄暗的哲学，也包括这类推论的形式：被收进人为的规则里，尽管真理本身那样明白，人人不用这些也能清楚看见。这类哲学家于是把知性缩窄、弄暗，以至连已经看明的真，也被不断叫进怀疑里。

1607 所谓哲学或人类智慧，也包括寓言与废话，尤其像拉比们从前有、如今仍有的那些——数目极多；埃及人的魔术也一样。1748年3月20日。

1608 因为唯独信仰将在一切里、在实行里，所以唯独主将在人的一切与每一细节里

先前已显明（见第1471节）：属天者怎样用观念知觉仁义的行为、仁义本身、以及知性里的信仰——就是：除了信仰以外什么也没有，其余的并不显现。由此推出：唯独主在一切与每一细节里，因为信仰向着他，信仰也出于他，所以信仰就是主；由此又推出信仰所属的那些，少数人才能知觉。1748年3月20日。同时也推出：唯独主活着，天堂、世界与地本身是死的，从他得生命。

1609 论内层天堂

我曾在内层天堂里，那时有些灵也同我在他们自己的世界里；尽管在天堂，我并不在某种出神的观念里，乃仍在身体里——因主的国在人里面，也无处不在，或说无论在哪里；所以主乐意时，人可以被领进天堂，却不必在出神的观念里。那时我就像如今写这些时一样，只是内层在外层里；所以那些灵在他们的世界里与我同在——因为我们的推论与我们的欲望在灵界里，身体里与之相应的是感官的事物。

1610 所以内层天堂在程度上是在灵界之内；因为灵界与天堂分开，灵从身体的事物牵引自己的东西，因而与身体的、属世的相结合；或者更确切地说，灵界对我们身体的事物的关系，像较粗的大气世界对水与地对的关系；所以灵界占有身体事物的内层。

1611 内层天堂相对灵界，是在更内层的程度上；因为灵个别所行的，我能感到、听见，因而能分明地知觉；至于天堂，却只能知觉到他们按共同在作用。

1612 然后他们借灵与我说话；那时灵不能不说话，尽管他们一反思到自己是被内层天堂里的那些所引导，便感到被迫，也想与他们分开。平时若不反思，他们被推动时便以为是出于自己的权柄——这事我也与他们谈过。

1613 我分明地知觉到内层天堂的作用，像触觉分明感到的那样，而且相当久。共有四种作用：第一种在脑里，差不多对着左太阳穴一带，那是他们共同作用于理性器官的。

1614 第二种共同的作用或动作，是在肺的呼吸上，偏左。那种情形若描出来几乎难以领会：它从内层柔和地引导我的呼吸，叫我不必用什么意志去吸气或鼓气；天堂从内层掌管它，所掌管的并非肺的实质，乃是肺的鼓动——肺的运动从那里来——因此是在眼看不见的内层纤维里。因我分明感到鼓动由天堂掌管，并不出于我的自愿，以至不必自己去吸气或鼓气，乃由天堂牵引；鼓动的节拍按时辰仍像平常那样。

1615 第三种天堂的共同动作，是在心的收缩与舒张上，也分明感到，却比别处更柔和。它的搏动在柔和上像呼吸的鼓动，节拍却像平常的心那样有规律，在每一次呼吸的节拍里大约有三下，却又这样：收束到肺的节拍里，并在某种程度上掌管肺的节拍。肺的节拍是心的共同节拍，仿佛由心的节拍合成；心的节拍尽头收进肺的节拍，彼此的关系仿佛天使回旋的运动——别处已见（第489–491、600–608节）。至于肺的节拍怎样起头，我不能知觉；但在每一次鼓动末了怎样渗进肺，多少能观察到。所以心表示属天的，肺表示属灵的；二者的相似在于：属天的怎样流入属灵的。心的搏动节拍那样分明，以至一下一下能数得出，又柔和又有规律。

1616 第四种动作在肾一带，也能感到，却模糊，所以除了说他们作用于肾以外，别的说不出什么。

1617 由此如今可以推知：内层天堂构成内层的人，并从脑的本原起，经它们的全部延伸——这延伸就是身体——从内层掌管身体的一切器官；所以内层天堂从人的内层、或说从原因，构成人；又，天堂的理性事物流入器官，像理性事物通常流入内层器官、或内层的器官实质那样。

1618 灵界也一样，却是从较低、或说从外层；这世界既已与内层天堂分开，它的作用固然也在身体的器官上，却在外层；因此外层的人是这样：不能与内层结合，除非像天堂与灵界借那些能被内层天堂引导的灵那样结合。

1619 总之，无论灵界，还是内层天堂，以及更内层天堂、最内层天堂，各自都构成一个人，带着他的肢体与器官，却各有分别：灵界从外层，内层天堂从内层，更内层天堂从更内层，最内层天堂从最内层。1748年3月20日。

1620 灵因为被推动——如所说（见第1612节）——便愤愤不平，也想进天堂，他们热望这个；可是一被送进天堂，却说自己什么也不知道——因他们处在共同的观念里，天堂仿佛与他们分开，借他们说话。正像先前我自己（见第1562节）：我处在共同观念里时，话在那观念里头从别人来，我知觉到，却不是出于我。灵被准进天堂时，情形也大致这样：他们这样说过，如今也这样肯定。

1621 天堂借灵说话时，他们的言语有一种柔和的流动；但我不能从流动的柔和推出灵的品质怎样，原因至今还不知道。1748年3月21日。

1622 灵极爱虚构、说谎

灵一开始与人说话，就当小心，什么都不要信他们；因他们所说的几乎都是虚构，都在说谎。若准他们述说天堂怎样、天上的事怎样，他们会编出那么多谎言，叫人吃惊，而且还带着断言。所以那些说话的灵所讲的，我不准自己信。1748年3月20日。他们爱虚构；只要有什么话头摆在面前，便以为自己知道，一个接一个各有各的说法，完全像真知道一样。人若听着又信了，他们便加紧用种种方式欺骗、勾引。若准他们讲将来的事、讲全天所不知的事、讲凡人所想知道的一切，凡出于他们自己的，都是说谎。所以人要当心，别信他们。因此在这地球上与灵交谈的状态极危险，除非人在真信仰里。他们灌进极强的说服：仿佛说话、发命令的就是主自己，叫人不能不信、不能不顺从。

1623 刚硬怎样显现

圣经里常说“心刚硬了”；刚硬也分明显现，甚至能感到——却不在心里，因心表示属于情感的；所以是在本原所在之处，也就是脑里。灵魂死后在灵界显现时，有些人的脑显得仿佛刚硬了——别处已见（第862、958、1023节）——以至最外的壳仿佛又硬又胶在一起。这是用属灵的观念看见、并这样明明摆出来的；这壳会软下来。没有信仰就是这样。在我身上也蒙准经历：左脑一带感到硬块，像较大的硬核，带着钝痛或闷痛；有话告诉我：从这些硬处可以知觉——还有些不属于真信仰的。由此显明：没有信仰时，器官里实际会有硬；刚硬越大，良心越小；以致那些毫无良心——良心显在忧虑里——的人，死后脑的外表显得刚硬；这硬须先软下来，软下来时带着痛苦与折磨。1748年3月21日。

1624 此外，当我只领会圣言的字义时，通往更内层理解的路仿佛被关上了。所以只粘在圣言字义上的人，脑会刚硬、被封住，以至通往内层感官的路不通，更内层的更不通；于是盖上一层壳，由身体的或外在感官的事物胶成。通往内层感官、或说通往灵的路一开，情形就不同；这路唯独由主打开。心思只粘在字义上、不再往前时，人若凭自己去开通往内层的路，便不断有绊脚石——这事我能用许多经验证实。但这样的人并不知觉“自己开通往内层的路”是什么意思，因他以为除此以外没有别的办法；所以不被主引导的人，绝不能知觉这类事，也就不能信——从那些同样不能知觉的灵身上，也可以充分看明。1748年3月21日。他们中间有些人知道，却不愿知道：就是那些借活生生的经历蒙准知道这事、后来又被放回的；在被放回的状态里，他们知道事情是这样，却不能知觉。

1625 论天使的知识

单就内层天堂天使的知识说，只举身体结构与形式上的知识一例就够了。论到身体无论哪一个脏腑时，他们不但能知道那脏腑的全部结构与运作，也能知道解剖学在最细微处所能揭开的一切经验——是否真实、是否纯正；甚至一瞬间就能知道：关于各个脏腑所说的是否如此；还有更多内层的事，人类中无人能知——这事我多次经历过——以及这些在属灵事物上所对应的。他们的知识那样大，人若知道，会大吃一惊——尽管他们在肉身生活中从未钻研这类事。这仿佛自然而然来自：他们凭主所赐的知性，知道最大的人整体上与各部分上怎样，以至在他们看来几乎像天生就有；他们绝不能这样知道，除非整个天堂表象整个人及其每一个部分，又除非主是那人的生命，因而是生命本身，而整个天堂是器官性的；所以器官性的这种知识是主所赐的。1748年3月22日。他们这样在本原里，能从本原、或说从内层与更内层，知道外面或下面的那些。

1626 （此节拉丁底本阙如）

1627 真信仰绝不能单凭认知、又凭自己的用力——想凭自己的力量把信仰贴到自己身上——而在任何人或灵里面存在

下面要说的，尽管极难领会，未在真信仰里的人与灵也都不能信，但我已凭活生生的经历受教：这些是真的。

1628 有些灵出于天生的好奇，还想多知道向我揭开的那些事；他们也知道：若极想要，便不会赐给他们。于是为要知道，他们就试图思想自己并不想知道；这企图立刻被知觉到，便告诉他们：这样仍不能知道，因他们用了这套手法——假装不想知道，好叫自己知道。灵承认，说正是为了能多知道才这样试。于是告诉他们：不该这样，乃当没有欲望，把事留给主，看他乐意时再赐。他们也试了，却仍出于自己去试；因“把事留给主”也是出于他们自己——因此仍是人为的、仍是他们的企图或意志——属灵的观念把这一点分明知觉出来，他们也承认。他们便问该怎样做；回答是：不当出于自己做任何事，因而不当反思自己。他们既做不到，便想放弃一切企图，放下一切意志，被动等候；可他们一想这样做，又被告知：这样毫无企图地放下自己，也不是纯正的。于是他们说：这样他们永远不知道该怎样做，因无论照吩咐怎样做，仍不是纯正的——因为那样并不是被主引导，乃是想引导自己，出于自己去企图、去意愿、去行动。所以他们当知道：他们的一切企图都该是主的，丝毫不是他们的；一出于自己去企图，便无非罪，主并不喜悦。因此，被主推动、从主而活，是人与灵所不能知觉的；所以他们以为那样的生命根本不是生命，其实那才是生命本身——尽管人既不当出于自己去企图，也不当把自己放成什么也不企图。这些是更内层的事，极难相信，因既不能理解，也不能知觉。

1629 后来向我显明：那些想凭自己去信、去作天使的人怎样运作，他们的信仰与企图在属灵观念里显得怎样。有一群合唱，用自己的回旋假装天使的回旋，又在回旋里赞美主，仿佛自己是天使。我并不明白，别人却说：这一切都是假装的，不是天使的，因他们不在真信仰里。在我观念里，它仿佛由封闭的线、或某种网组成，线封得那样紧，以至通不到更远，只通到语词的单纯观念，里头空无所有，观念超不出语词，因而也超不出单靠语词带来的表象或赞美。所以论到内层与更内层，他们是封闭的，因他们引导自己，并想凭自己赞美主。这网显得发白：因真理固然在里头，却也表示自我称义。

1630 后来从天堂的顶点、仿佛从天顶，有些聪明人——却是凭属世学问与哲学原则聪明的——与我说话。他们是这样：想凭哲学原则与学问来证实信仰的真理，说服自己，却仍出于自己的聪明。这显得也相似：他们的观念是封闭的，通不到更远——因当唯独主来作成。

1631 凭活生生的经历向我显明他们的作用怎样作成：不是像属天者那样用回旋，乃用仿佛河水般来回的往复；他们观念的共同作用就这样被表象出来。这些要成为纯正的，须弯曲环绕，借回旋立成形。也凭活生生的经历向我表示事情怎样：把这类东西渗进唇，再进到口，进到头的内层；这表示：这类东西是从外在的路流入他们的观念，不是从内在的路。借唇交通，表示观念是从感官的路得来的；纯正的却是从主来，因而从内在的路来。

1632 那些想从外在变聪明的人，他们的纯真被表象成一个木头的婴儿：因他们为自己假定或假装一种像一无所知的婴儿那样的纯真，仿佛某种木头的；真正的纯真——像最内层天堂的那样——却与最高的智慧与聪明同在，被表象成赤身的身体，因而成活的。

1633 由此可以看出：真智慧与幻想的智慧有何分别，主所赐的智慧与凭自己的企图得来的智慧有何分别；前者从在先的路渗入，因而充实、充分成形，后者从在后的路渗入，因而收紧、封闭、未成形；因而两种信仰也有分别。不在拯救的信仰里的人，尽其全部知性也绝不能知觉：拯救的信仰在这些与同类事上怎样，因而天堂是怎样的；可这些在天堂里那样为人所知、那样分明清楚，他们如今说：倒惊奇人类竟那样愚昧，连这事都不能领会——其实事情正是这样。天堂里的信仰是这样，信仰的教义是这样，在信仰里的人的教义也是这样。

1634 甚至那些从外在求聪明、由此认识真理的人——无论从主的圣言，还是从学问，想由此钻进属灵与属天的认知——都能把纯正的模仿到这地步：不在拯救的信仰里的人会被完全骗过；而在拯救的信仰里的人，主用属灵的观念、却用无法言说的方式，向他揭开事情是怎样。

1635 不在拯救的信仰里的人，绝不能知道，因而也不能信：启示怎样作成，人的灵怎样能像灵一样用观念与表象行动；也不能知道灵的生命怎样流入他们的生命，灵怎样以为自己就是那个人；更不能知道如今这样的启示竟是有的。1748年3月22日。

1636 论取用人物来表示事物

在灵界里有异象与表象时，最平常不过的，就是取用人物来表示事物：比如取几个我所认识、品质怎样的人，当事物被表示时便取他们，好叫我由此领会那是什么；而且他们被那样掺进表象里，起初我以为他们真在场。人所认识、知道品质怎样的，便这样被取用。先知书里这也最平常不过；三个门徒看见以利亚和摩西也一样（太17:1–3；可9:2–4；路9:28–30）；其余论到地方的也一样。事物种种不一，人物也就种种不一。1748年3月22日。

1637 灵凭自己什么善也不能行

我听见灵彼此说：要变成善的。他们说想祈求主，叫自己变成善的；却做不到，因那样仍出于自己，也不知求什么。然后说想不断地思想主；这也无效，因仍出于他们。再后说想安静等候解救；这也不准，因仍出于他们。于是他们又呆又乱，说自己什么也不能做，那时才知道；又说：这是准给人的，却不准给灵——灵在另一种状态里。由此可知：凡出于他们自己的，里头毫无善，因而凭此什么也得不着，唯独出于主的才有。1748年3月22日。

1638 在一个显得单纯的观念里，所含的那么多，无人能说尽

这凭活生生的经历向我显明：我只存着事物的一个观念，自以为里头不过有一点光明，却不知怎样、也不知多少。在我这里的天使却看见观念里头所含的那样多，以至惊奇——就是种种显著的表象，我却看不见；只蒙准用仿佛单纯的观念思想：里头有些东西。

1639 我向主祷告时也一样。由此可知：未封闭的观念、也就是从主借内在的路流入的观念，是怎样的——极其丰富；至于封闭的观念怎样，我还不知道里头有没有什么，或许封得那样紧，通不到更远——因里头有自我的功劳；所以一往更远去，他们的恶便须转为善，这唯独是主的。

1640 人在属灵与属天的事上所知何其少，由此可知；天使更充分地知觉这些时，他们的喜乐与福乐是怎样，也由此可知。

1641 事情也只能是这样：人人都能用摆在外视面前的一切来说服自己——我们的视觉尽管显得那样敏锐，其实那样迟钝模糊，几乎不能更模糊；凡摆在眼前的一切都能明明证明这一点，无人能怀疑。我们自以为精细的内视，其实那样粗——正如我多次对灵说的：他们自以为思想极敏锐，以至无人能懂；其实他们只要看见一个观念里头所含的多少，那里就会表象出成群的象、军队、以及有时蛇群的阵列，若敞开的话。灵也不能信这一点，因他们像地上多数人一样，把自己最微小的当作最敏锐的。1748年3月23日。

1642 不把功劳归给自己的人，一切都赐给他；僭取功劳的人，什么也不赐给他

与灵谈到：他们不该夺去或偷窃任何人丝毫东西；若连最小的也不拿，又因忠信，便会作为恩赐得着许多。灵也一样：凡把功劳归给自己、因而想把属于主的据为己有的，什么也不赐给他——因他是那样；至于想什么也不拿、也不归给自己、好叫自己多得或全得的，那带着诡诈的气味，同样不行。但在信仰里的、或说忠信的，不能夺去或据为己有任何东西，因被主引导，所以不能；因此他们才是得着许多、甚至得着凡他们所想望的一切的那些。1748年3月22日。

1643 无人因生前教导了许多，便在天堂里为自己索取什么

有两个生前我认识的人，教导过许多，讲道也相当殷勤；他们开始说：如今仍带着教导的热心。我看出：他们生前的热心仿佛又活过来了，却向我隐藏这热心出于什么欲望。我又与在我上方很高处的另一些人说话——我以为他们生前也曾是教师，因此在极高的天堂里——谈到某个人：生前极热衷教导，生命几乎就在这上头。于是有机会谈下去，我说：不知道他们教导的欲望从哪里来；我知道他们生前是这样，但有些人所以怀着这热心，是为在世人面前听来像聪明——这欲望激发他们，所以凭这热心或劳苦在天堂里不能指望什么赏赐，因是为着自己，好被人看作聪明。另一些人是为由此作大、升到尊位；另一些人为利；另一些人是被迫，因要讨口饭，心里更以别的或属世之事为乐；另一些人出于天生的热心，仍一样不能因此指望什么。至于教导上的热心本身，并不是他们的，乃是主的——他们自己讲道时也承认。所以人若在来生把功劳放在这类热心上，在天堂里什么也得不着。

1644 这些从极高处与我说话的人，对别人则极力搜罗凡能找到的恶，极殷勤地搜寻；可我觉察到他们自己也曾放荡。于是问他们：为什么只搜这类事、只想找出来，为什么不宁可找善，好叫恶得原谅——那才是主的？他们承认了。于是又谈到那些只搜恶、不看善、好叫自己显得比别人大的人；他们也承认正是这样，却仍不能换别样做，因他们继续这样做。1748年3月22日。

1645 属天者喜爱柔和的声音与字母，尤其挑选元音，又把某些辅音弄柔

与属天者交谈时，我几乎找不到合他们的词；凡带着某种刺耳、带着他们觉得偏硬的某些辅音的，他们都想丢掉。他们爱流动的，像河水一样，所以要元音，因元音流动；辅音若带上，他们也加以弄柔，叫几乎感觉不到。

1646 由此我想到：诗篇与先知书里是否也一样，能否从词语与言语推知：借他们说话的是哪一类灵，又能从回旋与收束推知。1748年3月22日。

1647 我从表象、异象、以及与灵和天使的交谈所学到的，唯独出于主

每当有表象、异象或交谈，我便被保持在内层与更内层的反思里：从中有什么用处、有什么善，因而我该学到什么。摆出表象与异象、以及说话的那些，并不怎么留意这反思；有时他们一觉察我在反思，甚至愤愤不平。我这样受教，所以不是出于任何灵，也不是出于天使，乃唯独出于主——一切真与善都出于他。甚至他们想把种种事教导我时，几乎无非虚假；所以禁止我信他们所说的任何话，也不准把属于他们自我的任何东西塞进来。此外，他们想说服我时，我却知觉到一种内层或更内层的说服：事情并非他们所愿的那样——这也叫他们惊奇。这知觉是分明的，却不容易按人的领受力描写出来。1748年3月22日。

1648 论天使临到木星地球的人之前怎样预备道路；并论施洗约翰

木星的灵中间有一类，临近时会把惧怕与恐怖灌进人；其中一个贴到我左侧肋下，用他自己的方式说话：起初仿佛有点咬牙的刺耳，后来像他说的那样用唇，以至言语的声音听来像有人响亮地抿着唇。话并不连贯，乃相当分立，言语的观念或语词并不紧挨着，以至我须等相当久才知道他在说什么。关于他所讲的，也灌进一点恐怖。他除别的以外还告诉我：在他们地球上，天使临到之先，常先差这样一个人来，预备人迎接天使；他也谈到那些天使，并告诫我好好接待他们，不要有任何伤害。我回答：这不在我，乃在我所在这地球的灵；他们若在场，我管不住；若那些木星的灵能管住，那就好了。

1649 后来那地球——也就是木星——的天使来了；我从他们的言语能认出他们是另一类、因而来自另一地球。他们的言语不是用语词，乃用观念；观念扩散到整张脸，叫脸仿佛一同配合。起初说话者的源头仿佛从唇开始，再由此到四周——这一点我虽模糊地感到，后来也有人告诉我。观念仿佛是连续的，固然分立成语词，语词却不大听得见。他们说：与自己地球上的人就是这样说话的，因那里有从唇起的脸的言语——先前已见（第529–530节）。

1650 后来他们说得更连续，以至语词几乎觉察不到，乃仿佛一个连续的观念；尽管由此在我这里仍形成语词，却叫人几乎不去留意——正像人毫不反思语词、只留意意思时，语词仿佛不存在一样。这里虽然相似，却有分别：我觉察到语词仿佛消失，言语单靠观念继续下去，却比听见语词时更可理解。这种更由连续观念组成、或说仿佛一个连续观念的言语，也推动整张脸，源头却从眼睛起，再四面散开；所以这言语比先前那种更内层。他们也谈到与自己地球上的人这样说话——尤其与更好的那些。

1651 然后他们又这样说：脸并不一齐说话，也不用整张脸合宜的动作配合，像先前那样，乃在我感觉里脸静着；那时他们在脑里说话，叫脑也同样被推动——这运动或同振我不大能感到——却是更连续的观念言语，以至仿佛由许多合成一个这样连续的观念，我仍能领会。

1652 后来他们说得叫我一点也不懂，天使却比我领会得更好；因那仿佛极细的气流，我分明感到，他们说什么却细到我不知道在说什么。他们与自己地球上几乎已是天使的人就这样说话。这类言语别处我也记得听过，却不知道说的是什么；我旁边有人说他们很明白。所以这是更内层的言语。

1653 这些言语的种类像种种流体：第一种像流动的水，第二种像更稀的水，第三种像某种稀薄的大气，第四种像极细的气流，到不了人的知性。

1654 在我左侧的那个灵（见第1648节）有时插话，说他不懂他们的言语；那时他处在不能领会的状态里，因那言语更内层；却仍按自己的节次说话，并像往常一样责备我：要我谦和地对待他们——因是我们这地球的灵夹进了一些叫他们不悦的话、又去惹他们。于是那灵告诫，叫这类事不要发生；我对他说：那样的是我们地球的灵，不是我。

1655 后来这责备的灵又说自己能懂他们所说的；那时他进到能知觉的状态，并被挪到我的左耳边，这样比先前更快地向我耳中说话。

1656 由此可知：在整个天堂与地上的情形怎样——先差一个灵来预备道路，好叫天使临到；他又灌进惧怕，并告诫要人情地接待将来的天使；这灵插话时较硬，也说自己不懂天使在说什么；后来被带到较好的状态，便说自己懂了，又不断在场，不断预备心思，并设法挡开不近人情或不配的事。由此分明可知：正如整个天堂与地上有先遣者的规矩，施洗约翰也被先差来，宣告主的到来；约翰与主的关系，正像这灵与天使的关系；约翰也曾怀疑，因不懂主所说的——正如所记——后来受了更好的教导，便能知觉，像这灵被挪到耳边时一样（见第1655节）。同样，主的言语也是这样——含着内层，并由此含着更内层，如福音书约翰所记；末了他又说些他们所不懂的，那是更内层的，像所说的大气与气流那样（见第1653节）——向我显现过。但仍是外在的言语，也就是从外在的路渗入的。1748年3月23日。

1657 木星地球的灵借唇与牙龈与我说话

木星地球的灵——却是另一些——也用别的方式与我说话，就是借着唇本身，叫声音经唇进来，因而走的路与先前天使的不同。

1658 此外他们也借我的牙龈说话，叫牙龈连同牙齿几乎带着一点痛感来知觉；牙龈被收紧，感觉分明，以至牙齿虽不真痛，却像能痛。他们说：在他们中间，这类言语就是这样收紧牙齿，叫人感到痛；又说这是尚未成天使、因而新近进入来生的灵的言语。声音这样从另一条路流入，可以知道——就是经耳咽管（见第1541节）。

1659 先前与我同在的那些，想被称为天使，因他们的言语是那样；却向他们显明：这里恶灵也能说得那样细、那样觉察不到——因那是他们的思想，有些恶灵用来败坏别的灵，也败坏人的思想，像他们多次在我这里试过的那样。但言语仍有分别：我们这地球的灵不能把言语定在脸上。

1660 可是木星地球的灵谈到主，又说他们唯独敬拜他，便告诉他们：不能不被看作天使。因此——如今临到我心里——他们构成灵的天堂，却不构成灵界。

1661 此外，天使借灵与我说话，这是从内层朝外层作成的；木星地球的灵也注意到这一点，因而知道：只要他们还是灵，言语是从外在的路来，天使的言语却是从内在的路来。1748年3月23日。我知觉时，天使从内层作用于唇，却是从内层；又从左眼的内层作用——这些我并不知觉。

1662 人的记忆在来生仍完整保留

来生的灵魂，看似失去了个别事物的记忆——也就是身体的记忆，里头附着纯粹物质的观念——因他们不能从那记忆里唤起任何东西，尽管知觉与说话的官能仍像生前一样完整。其实是这样：主这样安排，叫灵魂不能从那记忆里抽出任何东西；否则他们会唤起生前同样的事，过同样的生活，便不能被成全。但那记忆仍在，却不是主动的，乃是被动的，能被别人唤起。凡他们生前做过的、见过的、听过的，一用相似的观念向他们述说，他们立刻认出，并明明知道自己曾这样说过、见过、听过——向我证实的事例那样多，若要写出来可以填满许多页。事情既是这样，便可知：他们保留着自己全部个别事物的记忆，丝毫没有失去，只是不能从中抽出什么——原因如上所说：如今他们被领进生命，因而不再出于自己的那些行动。灵魂却绝不知道别样，只以为自己是从自己的记忆说话；有时他们也确实这样说——我听见过——其实是从内层记忆说话，借内层记忆唤起身体记忆里的那些。至于他们怎样能这样说话、甚至讲道，是另一番探究的事。他们承认自己忘了个别事物，并因此愤愤不平；只准他们记得能从我记忆里唤起的那些。此外，灵唤起我记忆里的那些，便照着他们从肉身生活所带来的生命说话——因他们不能唤起别的——又按他们所处生命状态的种种不同而有变化，那状态是借着他们所插入的群体带来的，于是那时说话便不同。又因他们从自己的爱之生命说话，那生命显露得相当分明，所以别的灵能唤起许多他们所承认的事，这样便唤起他们所说、所见、所听的那些进入记忆。但这一切唯独由主引导。1748年3月23日。

1663 论放荡之罚

在我头顶上方、中等高度处，有一个灵，生前过放荡的生活，同时也相当殷勤地读圣言。我听说他生前怎样：以花样为乐，以至没有一个是他恒久所爱的，乃住在妓院里，与许多人行淫，后来又把每一个丢掉。由此推出：他骗过许多人，也不分对方是否已婚；又因此脱尽了一切实在的婚姻之爱，以及要有孩子的欲望；因后来他这样做并不伤良心。于是他染上了一种不自然的东西，或者可以说，染上了一种不自然的性情。

1664 他受罚是这样：在头顶上方中等高度的区域，当着灵与天使的面，被赶到一根拉紧的绳子那里；一撞上，便低头想钻过去，随即背脊贴着绳子被捆住，像一块布一样一直卷到脚——我看见一只脚还粘着——以至从脚到头，他的前部都敞在灵与天使面前。他就这样被卷着，叫一切灵与天使都看见；同时又被灌进羞耻，也灌进痛苦。

1665 从那里解开后，他来到我右侧，与我说话，说自己生前是那样；却带着羞耻说话，以至不敢再抬头看，也不愿离开我这一侧。又说自己被撕扯得那样厉害，以为什么也不连贯了；却仍谦和地说话，并后悔自己曾是那样。所以他所受的折磨，也不像别的过过这类放荡生活的人那样重。1748年3月23日。

1666 论脑左右两侧的那些

脑左侧的那些与身体右侧的相应——这事蒙准我凭经历知道：灵作用于脑的左侧，感觉便经纤维传到右鼻孔与右手掌；他们同时也说到：引流就是这样。

1667 此外木星地球的灵说：知性所受的作用在脑右侧，稍在太阳穴上方——那时我也因自己不知的缘故把手按在那里；所以脑的右侧归于知性的，左侧归于情感的——身体里却相反：左眼归于知性的，右眼归于情感的。1748年3月23日。

1668 论那些绝不承认自己曾在身体里的灵；来自另一地球

有一类灵，在肉身生活中那样轻视身体，以至恨恶身体，也受不了别人说他们曾披过身体。这一带有几个与我说话，说不愿到这里来，因以为这里的人都披着身体，于是被这里的灵辱骂——因这里的灵不断思想身体，又把他们表象成自己也带着身体的。于是出现这样的事：仿佛向他们表象出蛇，把蛇扔到他们身上；蛇从外面挨近他们，随即又被扯开；甚至还用蛇捆住他们的两臂，他们费力才甩掉。我问这是什么，他们回答：是这地球的灵给他们这样的搅扰，因这地球的灵思想自己带着身体，并因此称自己为人；而这些灵并不这样思想自己，思想不合，便向他们表象出这类东西。

1669 这些灵说自己从未披过身体，在自己看来也不显成身体的形，乃只显成云，几乎不成人形。有些灵也曾几次向我这样表象：像洁白的云，带着粗糙、几乎认不出的人形。我问从哪里来，他们说不知道，因不愿自己曾是带着身体的。由此我被说服：他们若论到木星地球的灵说得好话，便是从那地球来的——因那些人也全然轻视自己的身体，愿在地上像灵一样活着，不像披着身体的；所以称那些身体为虫子，或蠕虫的食物。他们这样思想，这思想又渗进灵的观念，观念便形成蛇的样子。

1670 至于他们是否来自木星的某一颗卫星——卫星像月亮一样，并不被同样的大气环绕——因而在那样的小世界里被造成别样、或带着另一种身体：我还不知道，尽管他们对我这样说过。因我不能有人的观念，除非是住在被大气环绕的地球上的那些；所以尽管对我未知——因我不能有这类观念——我仍不愿全然拒绝：因身体的形完全按大气的状态、以及他们所在地球上许多别的情形而定。1748年3月23日。

1671 他们说：很少到这一带的灵那里去，也不到那些多思想自己身体的灵那里去，乃为自己活着；又说他们人数比其余的少，也不能像别的灵那样，向自己表象自己曾在那样的身体里。

1672 他们是正直的，以至被称为正直本身；别人加给他们伤害，他们也忍受，毫无报复或偿还的欲望。一靠近那些思想自己身体的灵，他们便逃走——因他们不愿思想自己的身体，也不愿听任何相关的话；所以他们的群体与别的灵的群体不合，于是生出焦虑，甚至叫我陷入焦虑——我觉察到焦虑正是因不合而生。后来他们从远处与我说话。

1672a#　我问他们是直立行走，还是像虫子一样爬；他们说直立行走。我再说：没有脚怎能直立走？好叫他们唤回在自己地球上生活的观念——他们却不愿听自己曾有脚。我问是否由父母所生；他们说是生出来的。我问是否有人的脸；他们说当然有脸，而且如今是美的，也受不了听我思想他们没有脸；却仍坚持自己没有身体。我向他们表象成虫子脱掉外皮、像蛹一样出来时，他们喜欢这个，也几乎愿意自己曾是那样。由此可以推知：他们曾披过身体，但生前那样轻视自己的身体，以至看作粪土、看作蠕虫的外皮，并渴想脱掉——免得它们作拦阻——因而生前就像灵一样活着，又这样死了；因此在那些爱自己身体的灵中间也生出焦虑。看来很可能：他们生在木星地球上，其中有些就是这样。

1672b#　他们承认我们的主，像木星的灵一样，唯独敬拜他，并因此说自己是正直的。

1672c#　彼此的厌恶造成了我所感到的焦虑：我们地球的灵一见他们临近便厌恶他们，因他们厌恶关于身体的思想——而我们地球的灵所在的气场正充满这类思想，因气场由思想形成，先前已见（第1668节）；相反的气场一相遇，便有厌恶，厌恶又生出焦虑。因此也有我们的灵向他们表象出盘绕的蛇：蛇一捆住他们的臂，他们便费力甩掉。可我写这些时，他们连臂的观念也不愿听——这又表示他们曾披过身体，却那样厌恶自己的身体。1748年3月23日。同样也表示他们曾有腰与脚，因蛇也显在腰一带，如此等等。

1673 他们生前的意见是：以为自己从永远就是灵，所以极不愿被说服自己是生出来的，坚持自己从永远就是灵；却仍被说服并非如此——因他们绝不愿意欺骗任何人——便说：如今知道自己并非从永远就有，乃像别人一样生出来的；只是曾抱着这意见：自己的灵从永远就有，像这地球上也有些人那样，然后被灌进身体。他们那样正直，以至也感动我的心——尤其因他们后悔曾那样想，如今知道自己并非从永远就有，唯独主是从永远就有。1748年3月23日。

1674 有些人一临到我，我的脸便发热——这也是他们临在的记号；平时他们离得相当远，在头的平面上朝前偏右，对着额的右侧。

1675 有一个责备人的灵来到我这里，却不像木星地球那些灵（见第541、545节）那样站在侧面说话，乃在头顶囟门或搏动的泉源一带，在那里与我说话。他能探察较细微的事，并按整齐的关联把它们抽出来，以至把思想保持在事物的连贯上，并不离开；他把所找到的抽出来责备我。有些他想提出的不准提出；他所提出的，是他以为属于我、又以为我是原因的那些。与他谈了一会儿，蒙准知道：他正是如今所说这类责备人的灵——在他们肉身生活中责备人，却用精微的方式；由此也可推知：那一带或那地球的人思想相当深，所以这样被责备。于是也准我同样与他说话。他也想成为天使；可我对他说：单单搜人的恶，却不看善、也不因此原谅恶，这不是天使的。他坚持说：这是为叫人改正才做的，因而是善。可他一听见这不是天使的，便回敬我说：这样与他说话、揭他的恶，也不是天使的。我对他说：事情一显出来便不能不说；我并不是去搜他的恶，乃是他自己向我显明自己的恶，因而仿佛是他自己对自己说——因从他来的才由我说出来。那时他不愿再留下；却仍喜欢我曾说：只要他不爱这类事，他还能成为天使。说他能成为天使，叫他高兴；关于这事我又与他谈了一会儿。

1676 此外向我显明：这类较好的灵是怎样的形——仿佛一片黑云，里头掺着人的洁白，却没有形，像常有的带射线的云那样；他们说自己里头是洁白的。又说他们希望成为天使；那时这黑便转为美丽的蓝色——也向我显出，是灿烂的蓝。由此也可推知：他们来自那一带，或说那一地球。

1677 这些灵很惊奇：我说这些要写下来，并能传遍全世界，叫单单凭文字便为成千上万的人所知。他们说不曾蒙准有这种技艺，以为会是魔术；可我对他们说：这种技艺在我们地球人人皆知，因而是合法的，也是必要的——因据我所知，这地球上没有人像别的地球那样与灵交谈，所以不能用那种方式改正；这地球上的人固然从启示知道有天堂、有灵与天使、有死后的生命，却仍极少有人信——因并不与来生的人交谈。那时他们满意了，并被说服：对我们这地球这是必要的，对他们自己的地球却不必，因他们被天使用种种方式教导。——这些是他们的话，从他们的口或思想写下。

1678 我问他们是否借我的眼睛看见摆在面前的对象；他们回答看不见。我再说叫他们说实话；他们回答：不愿看见那些，因是物质的；又或许把自己的视觉从那些收回，好叫看不见——他们自己也不知道。

1679 又与他们谈到他们的子女；他们说最多有三四个孩子；各家与别家分开；他们满足于住在小房间里。其中一间向我表象出来：建筑相当讲究，圆形处有一个灶，光从那里照满整间有桌子的屋子；两侧是床——只有一张连续而长的床，像一道墙，他们一个挨一个躺着；罩单是偏暗的橙黄色。

1680 圆形处的光像活的火焰，升得相当高。他们教导说：那火并不燃烧，只发光；他们那里有这类木头，劈开放在灶里，便像较亮的火焰一样散布开来。光那样亮，颜色也像我们的火焰，以至我以为是燃烧的火；整间屋子因此明亮。两根这类木头向我表象出来，里头有那样的光，显得里头像有炭火，或说纯粹的火透出来；这类木头劈开放在灶里，他们便在光里。

1681 我向他们表象我们地球上宏伟的宫殿——我们的灵很赞叹——那些灵却不看重，因是石头与同类材料造的，他们称之为怪物，又因有大理石雕像。他们叙述自己那里有更宏伟的；向我们地球的灵表象时，那些灵说从未见过更宏伟的。其中不那么宏伟的几样，只零星向我表象；更多的不准，免得粘在我记忆里。那是他们敬拜主的圣堂：是高大的树——他们说极高——他们这样安排，叫粗枝四面伸开，再加以连接、驯服、修剪、伸展，便形成宫殿，而且连成一片，有拱门与美丽的入口，从一个拱形居所到另一个，这样伸过相当大的空间，以至仿佛形成整座树林。廊道纵横，带着拱形入口与门；一进到里面，仿佛整座树林上都是走道。内里向我显出的，除了门扇、以及一切都是用树枝这样整齐做成的拱形以外，并不多。他们也从地面做成宏伟的台阶，斜着向上，同样用树枝连接，既为功用也为美观；人沿台阶上去后，便跪着敬拜主。下面构成这些建筑的树是四棵四棵的；他们把四面散开的枝派上用场：有的作地面，有的作门扇，有的作墙壁——墙壁是有门扇的——有的作屋顶，阳光也经屋顶透进来给光；在地面与门扇一带的，他们刮得更白。下面走道的外饰，叫我们的灵大为惊奇，并描述说再没有更宏伟的，超出描述。两三样分开显出的，是着色的；他们尤其爱美丽闪亮的蓝，这最叫他们心里喜乐；此外还有偏暗的橙黄，以及少许洁白。但他们只住在地上，不住在高处——高处对他们是圣的。他们这样称赞并看重自己的建筑术，以至宁可要它过于一切，因他们爱自己的建筑，也爱自己房屋的单纯。

1682 我问他们：他们那里恶人怎样——因如所说，灵是正直的。他们说：不准人作恶；若有人思想恶、行恶，先有某个灵责备他，告诉他：若再这样做便会死；也不准他再做那样的恶，否则便死，而且是昏厥而死。这样那民族便得以免于恶的传染。——有一个这样的灵在我这里，像在那里责备人那样与我说话，也按他们的规矩给我腹部一带一点痛；又告诉对方思想了或做了什么恶，用腹痛惩罚他，并说若再这样做便会死。（这在我们这里对应良心的刺痛；因与灵交谈的人，痛是分明的。）有一个人说：他们昏厥而死，如今就变成这样的灵——就是折磨人、责备人、告诫人的那些。他在我后脑一带，在那里说话，而且带着波动。1748年3月25日。

1683 论婚姻之爱，以及父母对子女的爱

真正的婚姻之爱从哪里来，父母对子女的爱从哪里来，对孙子的爱又更大——这一点无人不知道有这些爱；可是因这些爱里头有属天的，便须从天堂来，并作为普遍的流入万人的心思。若无最内层与至高里的原因，这类事绝不能有；若无最内层与至高里的原因，也绝不能存在——因没有原因与本原，什么能存在呢？本原是分明的：就是主爱宇宙——天使、灵与人——如同属他自己的；因此那爱本身可比作婚姻之爱，也论到主如同新郎与丈夫，论到教会如同新妇与妻子。若无主对每一个人的爱，又无他分明流入人最内层、并由此流入更内层心思，便绝不会有任何婚姻之爱，因而也绝不会有从婚姻之爱以种种方式衍生出来的任何对善的爱。同样，若非主像父爱子女那样爱每一个人，又若非最内层天堂从主出发像母亲爱婴儿那样，便绝不会有亲子之爱；亲子之爱对孙子更大，这不能由自我印上，爱这样下降，也从那里来。1748年3月25日。

1684 续论不愿承认自己曾在身体里活过的灵；另一地球的灵

我问他们：既那样厌恶身体的事物，甚至不能与那些挂念自己身体的人同在，又怎能那样看重并爱他们那里的房屋与树屋一类？他们迟疑了一会儿，不知怎样回答；末了说：所说的那些是他们属天的事物，所以在自己的天堂里以同类为乐——因在肉身生活中，他们把上面用树造成的屋宇当作属天的来珍爱，也知道天堂里有这类东西。因他们不像我们地球的居民那样被种种爱所牵引——占有、财富、建筑物、排场、丰盛的饮食、华美的衣着，也不被群体的数目所牵引，因各家独自生活——所以他们所能看重并爱的，无非这类东西；由此并不推出他们看重自己的身体。1748年3月25日。

1685 所以他们生前既没有别样的喜乐，又指望来生有同类却更完全的，那么他们以之为乐、加以看重并爱，便不足为奇；同类且更完全的，也在他们的天堂里向他们表象。其中有些人说：他们知道本质的喜乐不在这些东西本身，乃在从它们流出的、以及在它们里头的那些。此外，他们像厌恶自己的身体一样厌恶身体的事物；由此我再次看明：我所感到的焦虑——像先前一样——是因我们的灵厌恶他们、他们也厌恶我们的灵而生，见先前（第1672节）。

1686 他们的作用在左膝上下一点，带着相当分明的波动振颤；由此可推知：他们所爱的不是脚掌一类身体的事物，乃是属世的——因膝以上经大腿一半一带的这类运动表示属天的；所以属天的与属世的在他们那里结合，他们正是属天与属世相结合的那些，像另一些人是属灵与属世相结合的那样。1748年3月25日。

1687 那地球的人因恶受罚时，便向他们显出一个大口，宽得像狮子的口，颜色却难看，是青黑的；他们一看见这口便害怕——因连听也不愿听，更不愿看见——称那惩罚他们的为魔鬼；却只惩罚那些在某种程度上亵渎圣物的人。1748年3月25日。这样的口一靠近，仿佛要吞下头、把头从身体撕开；据说在他们那里这带着极大的痛苦。

1688 论构成硬脑膜部位的那些

有许多灵在我上方中等距离处，在头顶上方脑的区域；他们用仿佛共同的搏动来作用。第一种仿佛上下往复的波动，带着一点偏冷的气息吹到我额上，以至他们仿佛有共同的往复运动——因我多次感到灵的群体有这类运动；这里是上下往复的，由此可推想他们不是内层的——内层的运动是借回旋作成的。

1689 后来这些人摆出火焰般的光，相当亮，在左颏下（瑞典语 hak）；后来在左眼下，却较暗；再后在眼上方，也暗，却仍是火焰般的光，不是洁白的——因灵也常显出某些光。

1690 后来我把左手按在颅骨或头的左侧时，掌下也感到上下波动的搏动。

1691 我问他们是谁，他们不愿说话；有话告诉我：他们不乐意说话。一被推动去说话，便不愿，说这样会被认出他们是怎样的。我觉察到：他们正是构成硬脑膜部位的那些——硬脑膜是脑里属灵与属天之物的共同衣膜，或者更确切地说是衬底；因硬脑膜虽铺在上面、显得在上，其实并非盖在它们之上，乃衬在它们之下——它占有脑的外层，而属灵与属天的是内层。

1692 构成硬脑膜部位的，生前并不思想属灵与属天的事，也不谈论这些；却是这样的人：以为除了属世的以外什么也没有，以至以为属灵与属天的就是属世的；因内层粗钝，也不能有别样的观念。但他们并不承认这一点；若被逼承认自己对属灵与属天有怎样的观念，也只能说那是某种属世的，通不到更内层。可他们仍像别人一样参加神性敬拜，祷告，歌唱。这些人构成硬脑膜部位，并不在灵中间，乃在精灵中间；因此他们的运动也对应心的搏动。

1693 后来另有一些人也发出搏动，却不是上下，乃是横向——用手也能感到；又有一些不那么往复，却更满，以至搏动充满掌心；又有一些搏动从一个手指跳到另一个，仿佛蹦跳。后面这些在头外感到，先前那些在头内；这样有种种不同。我不大受教他们是谁，只知道：那些谈论、并多少思想属灵与属天之事、却只从外在感官或外在感官的经验出发、此外什么也不懂的——我听来仿佛出于女性——这些人构成头外皮的部位；因越是从身体感官推论属灵与属天的事，便越往外走。1748年3月25日。

1694 论放荡之罚

有些人在肉身生活中思想放荡，把别人所说的一切——连圣洁的——都扭成放荡。年轻人在心思被年龄占住时，常有这种习气；可若成人与老人也这样——凡所听见的都往那一边扭、或像那样翻滚——便受这样的罚。

1695 到来生他们仍不罢休，仍怀着同类观念；观念既占着统治，便把凡所听见的都扭成放荡；又因他们的思想变成表象，所以一知觉到什么，便扭成淫秽的表象，摆在别的灵面前，叫那些灵绊跌。因此天使也厌恶这些，甚至憎恶——尤其当这类表象落在单纯的人身上、那些人丝毫预料不到时。

1696 罚是这样——我看见了，也因看见而难过；不知那人是谁——当着他所伤害、所绊倒的灵面前，他被平放着，像一卷东西从左往右很快地转，再横着换一个姿势转，这样几乎在一切姿势里转，好叫人人都看见。有时穿着衣服——因生前是那样，想用衣服遮住自己——有时半裸。他就这样平着朝多个方位转，又在灵观看下滚转；羞耻这样灌进他——从他不愿被剥去衣服可以看明。又用另一种方式转：从头和脚转，像绕着轴；被甩着转时，不是顺着轴，乃是横对着轴。然后再平着往右又往左；又带着痛苦往右，像轴一样带着抗拒——因有两股力在作用：一股环转，一股往后，以至被强迫朝他所滚向的那一边；既是两股力却仍朝一边，便带着撕扯，因而带着痛苦。罚这样从那毛病并由此而来的幻想里展开，是毛病的后果，因而跟着毛病，成了毛病的形像——这很奇妙。

1697 后来他躲到某处，羞于再说话；灵用种种方式试探他，看是否仍坚持同类思想；因那时羞耻与痛苦还在记忆里，他便小心不泄露任何同类的事。这样仿佛自己躲着，尽管他们知道他在哪里。1748年3月26日。

1698 这罚显在前方差不多中等距离处，在右眼的平面上。

1699 论方位

奇妙的是：在灵界里，在诸天里也一样，凡所发生的事，以及无论何处的属与种，都守着自己的方位，绝不改换；因此某个灵或某些天使一出现，或任何事物一存在，都发生在各自确定的方位上。方位相对于人的身体而定；一知道它们相对身体在哪里，便能知道他们是谁、怎样。尽管同一方位里也会有不相似的，仍能从别的记号认出那是什么、他们怎样，而且绝不失误：比如池在哪里，欣嫩在哪里，污秽的灵——在桶里的那些——在哪里，构成结肠的那些在哪里，其余一切也一样。

1700 方位里的距离也一样，那样确定，以至从不失误。

1701 方位是对着人的身体而言的：或在头的平面上，或其某一部分——如额、两鬓、右眼或左眼，或偏左偏右；或在肩胛、胸、腹、腰、膝、脚、脚掌的平面上；也有垂直在头顶之上的，同样可在额上、前顶或后脑之上，偏左或偏右，偏前或偏后。凡显在那些方位上的，只要还是那样的品质，就不会错：他们确在那里显出。脚底下的，是在下方之地，深浅不等，正像上面那些高低不等。

1702 他们也按自己里头的变化改换地方，因为方位与他们的本性、性情相应。有些人也改换地方，却仍落在同一方位里，只在其中游移；由此同样可以认出他们是怎样的人。

1703 不能说他们实际就在那里，尽管看起来如此。情形与高度、临在一样，位置也一样。他们这样显在眼前，是因为整个灵界与整个天堂都表象并构成大人；所以当人像灵一样时，这些便这样摆在他面前，也摆在每一个灵、每一个天使面前。这只是表象，可从这点看出：若有多人同时观看，同一对象又处在他们之间的一段距离里，在各人看来仍是一样，不会在一人背后、却在另一人面前。

1703a#　奇妙的是：这样的位置竟能不经某种特定定向就显出来；灵一反思那位置，有时往往会变，却仍凭某种属灵的观念，知道它相对于身体的位置。1748年3月26日。

1704 人心、灵心或天使之心里掌权的，凡所听见的都往那里弯

这是普遍的事实，因而人人都能知道：心智里若有某种思想、情感或欲望掌权，别人所行、以及自己所听见的，便都往那里弯。所以那些好色的人——先前已论过（见第1663–1665、1694–1698节）——无论听见什么，都折成自己心里的淫秽异象，再折成淫秽的话。别的情形也一样。

1705 善在里头掌权的人，几乎无不把事物转向善，并加以原谅。因此，凡从主来的，以及凡被主引导的，都把一切转向善。1748年3月26日。

1706 论灵的不定状态

我曾与周围的灵一同处在不定状态里。那种状态是：他们完全不能反思自己，仿佛在宇宙里成了无有——正合某些人对灵的观念。至于我自己，几乎不知是在身体里还是在身体外，因对身体毫无觉知——那时不给反思身体；于是觉得自己仿佛没有身体，观念被定到宇宙里，仿佛消散，并不定回到我自己。定向到自己里头，才叫人觉得自己是自己所想的那种样子。总之，那状态与平常状态不同；除了说话之外几乎什么也没有——他们仍说话，我也说话，那话却仿佛不是从某个特定的人出来，乃像宇宙里的声音；眼前只见天蓝色，带着小星。

1707 由此可知：灵觉得自己是什么，都出于观念定到自己里头，以及对自己所说之事的反思；没有这种定向与反思，灵与人在自己看来便什么也不是。1748年3月26日。

1708 人体的存在与持续存在，是主借大人而来的；主的生命怎样也灌进恶人

灵常常仿佛责备我，说我没有生命：因为——事实如此——我对他们说：人、灵、天使都不凭自己活着，乃凭主活着，他们只是生命的器官；于是他们说我毫无生命。又因激发在我身上的恶归于他们，善归于主，他们也不愿领会，却坚持说我因此毫无生命。他们厌恶听这样的话，因他们想凭自己活着，所以常抱怨、愤愤不平，怪我这样说。

1709 我思想恶人的生命怎样也从主灌给他们时，有时说：他们既是器官，那生命便按形式而定；为叫他们明白，便用太阳的光来表象：光虽洁白、又是同一的，却按它穿过的形式、或流入其中的形式而变化，于是有种种颜色、温热等等——对此他们无话可答。

1710 如今则说：主的生命流入宇宙里一切人，因为他们构成最大身体，而天堂连同灵的天堂是他的身体，从他得生命，像人从自己的灵魂得生命——也就是从主、经灵魂；所以一切肢体及其各部分不能不从他得活，正如人身上肢体及其各部分单单从灵魂得活。肢体的形式、各部分的形式怎样，它们就怎样活着、履行自己的功能，在整个身体里各有不同；却仍被引向功用与目的，像身体里每一部分那样——因为万物同心趋向功用、趋向一个目的，那就是主。于是生命临到每一个人、每一个个别的人，从一个经另一个间接流来，穿过群体的种种形式。

1711 至于那最大身体里的恶人，情形像身体里的坏部分：用种种方式被引来附着；于是被清除、溶解，化入血中；有害的部分被排除，在通往血的路上仍派上用场，并这样以无数方式得洁净。他们既这样在身体里，也就不能不有生命。1748年3月26日。

1712 凡从主流入的，都流入整个大人，按功能而有种种不同，叫没有一个灵或天使不受那功效影响——正如人体里，灵魂所行的无不流入整个身体。从人、灵、天使出来的却不然：对他们来说彼此相对是在外的，从外而来的一切流注只停在一定界限内，进不到内层——内层对他们仿佛在外——更进不到最内层，如此等等。从主来的却不同：它经最内层与更内层而来。1748年3月26日。

1713 灵魂也不能这样按一切变化流入自己身体的种种形式，并在每一部分上如此不同地运作，除非有大人在，其生命就是主，又与人体里的每一细节相对应。由此才有身体里共同形式——也就是脏腑——的种种差别；由此才有脏腑里个别形式的种种差别；由此才有万物按功用与目的的排列；由此才有万物的功能，因而万物与每一个别之物都从主而来。1748年3月26日。

1714 由此才有身体及其运作的存在；由此才有持续存在——那是不断的存在；由此才有保守——那是不断的创造；由此才有一切动物身体——连最小的微生动物——的存在与持续存在；由此才有一切植物连同其种种变化的存在与持续存在——它们以自己的方式，在预表上表象活物的身体；由此，为着对应，才有属灵与属天之物借身体与物质之物而有的表象；由此才有器官与属灵、属天之物的相合——器官与它们的主动能力、也就是生命的功用相对应，否则便无功效。1748年3月26日。

1715 论幻想的功效

不要以为稀奇：那些纯属身体的事，在灵界里也有——他们觉得自己有身体，甚至穿着衣服，觉得疼痛，因而也有触觉，还有别的纯属身体的事；看上去这些绝不该落到属灵本质或灵身上。然而这些确实存在，真实到整个天堂都加以肯定。

1716 由此才有他们在地狱里的折磨，由此才有种种疼痛，甚至恐怖，以及欲望，和别的属身体的事。