《灵界见闻录》第七册 §§1801–2100（1801–2021）
第七册 §§1801–2100
1801 这些体液若有一部分停滞，或没有开口可以排出，便不但生出种种不适，还会生出疾病，甚至致命的疾病。身体里凡排泄性体液排不出去时，情形都一样：它们停滞、腐烂、腐蚀，并毁掉一切。
1802 对应第一类体液的，就是先前论过的那些（见第1791–1794节）：他们为要自己掌权，便把别人推进纷争、仇恨、争斗，以至种种毁灭。如所说（见第1792节），他们在额前上方中等高度；我与他们谈过。他们的惩罚几乎是：像那种夹在脑膜之间的体液一样，被较大的波动所折磨——那种波动我还不能另样地知觉。
1803 第二类，就是从纤维之内被赶到乳头状突起、并在那里停滞的：先前我想已论过。他们的惩罚几乎像那些被旋转与反冲所折磨的人。
1804 第三类给人造成最大的损害：对应积在脑室里的停滞体液。这类又分三种。其中一种向我显明：他们在极高之处，说话那样柔和，仿佛是内层的灵，很容易欺骗不知情的人——也确实欺骗过他们。他们的话流畅又柔和，同时又是内层的，因为所想多于所说；欺骗善灵时，便借思想行事。他们在世时并不公开谋求统治——因为做不到，不能成为王侯或主子——却仍千方百计谋求成为王侯、主子所不可少的心腹密臣，叫那些人除了照他们的计谋、几乎照他们的裁断行事以外，什么也不能做。在别人面前他们固然夸耀这些；可一觉得或许会丢掉那权柄，便谦逊地说，把一切归给自己的主子，把一切恶的过错推到那些主子身上，或替他们开脱，却把凡成的善都归给自己。
1805 这类人只顾自己，被自我之爱大大推动；不讨好他们的，他们便迫害，甚至仇恨。他们就像积在脑室里的那些体液，由此生出致命的损害：那些聚积的体液怎样挤向空腔，拦阻神经的运作，又夺去血所该有的液体与精气，于是致命。
1806 他们的惩罚是：被驱进旋转——尤其是水平旋转——又按圆周的许多方向另作别样旋转，主要从左向右，也被逼进回旋。但这类翻滚与旋转带着反冲，因而成双重的，于是有极大的折磨，持续很久——曾持续数小时——是地狱惩罚之一。因为他们的思想、或说内层的挣扎这样受苦、抗拒，却仍被强力逼着；同时不但灌进难堪，也灌进疼痛。
1807 施行这些的——也就是撕扯者或惩罚者——靠近我的头，对这惩罚极其喜欢；说即便整个人生、甚至如他们所说永永远远准他们这样惩罚，也不愿停。他们称之为自己的职务；也蒙准我感到他们的乐趣，好知道是怎样的。所以若准他们，他们绝不罢休。他们就像严厉的外在撕扯者与管教者，构成漏斗的这类功能：这类体液一涌进漏斗，便在较大的纤维之间那样扭绞那体液。1748年4月1日。
1808 论构成假冒之灵、堵塞血管与纤维内层的人
男女两性里都有许多人，活着时就是这样：无论到哪里，都用巧计与诡诈谋求掌权，暗中仿佛把人征服给自己——尤其在有权有势与富有的人那里——好叫唯独他们借那人的名义统治；却暗中行事，叫有权有势或富有的人并不知道。
1809 他们首先排挤别人，尤其正直的人，用种种方式迫害：并非靠毁谤——因正直自能护卫——乃用许多别的法子与理由，比如借口单纯，歪曲他的计谋，称之为恶，把不幸归到他身上，以及许多别的——这些我凭活生生的经历经验过：他们在我身边，又蒙准在我身上抓取一点治理。
1810 他们那样诡秘，有几次我几乎不知他们在掌权；因他们暗中行事。甚至他们彼此说话时，也不准我听见或知觉他们说什么。别人告诉我：他们的计谋极恶，恶到绝无人能相信——比如借魔术、借魔鬼的伎俩与帮助去达到所图的；杀害正直的人他们看作不算什么；他们所想借以掌权的那位主子，他们极其轻蔑，简直藐视，看作不配。
1811 论到他们，我可以说：他们盘踞在心里，仿佛他们的思想就是人的内层思想；所以人若没有主的怜悯，绝不能知道有这类灵在场并掌权——因他们这样暗中行事。
1812 因此当称他们为假冒的灵：里头毫无生命，只有较硬的胶结物，或说内层的物质之物，无秩序地进入较纯的血。所以他们与其说是动物精气或较纯的血，不如说是升华了的、精细的毒物。他们的功效是：无论到哪里，都使其余的凝住，给它们带来寒冷，于是给神经与各部分——如脑、脑的纤维、空腔，以及身体——带来麻木；由此有麻木、痨病、内层堵塞，从中爆发极重又极多的疾病，因为他们是这些病的内层原因。
1813 （此节拉丁底本阙如）
1814 （此节拉丁底本阙如）
1815 （此节拉丁底本阙如）
1816 （此节拉丁底本阙如）
1817 （此节拉丁底本阙如）
1818 （此节拉丁底本阙如）
1819 他们以一种规则却迟重粗笨的四足步态行动；附着在头的后部，小脑之下偏左。因仿佛贴在后脑的人比别人更暗中行事；而在后部的，则想掌权。1748年4月2日。
1820 他们与我争论，论到主：说奇怪，他们祷告时主竟不听，也不帮助那些祈求的人。我答：他们既以反对人类得救状态的事为目的，怎能被听见呢？因为他们为自己祷告、反对一切人，因而反对整个人类——这一点他们固然不愿承认；他们虽说是为了自己，其实是为要统治一切人——于是无话可答。因为他们知觉到：这样天堂是被关闭，不是被打开。
1821 我看见他们与妇女结伙；他们说：能从妇女那里多得计谋，因妇女更敏锐，或更快想出法子。他们极以娼妓般的群体为乐，我也感到他们的喜乐。众多男女一同被表象在一座仿佛昏暗城市的又长又宽的厅堂里。
1822 奇妙的是：这类人多半投向秘密的技艺，甚至魔术，好仿佛迷住那些他们想在其下居最高位、并借其名义统治的人；于是对任何恶事都不嫌恶，因为他们在内层是有毒的——这是极恶的——所以像渗入毛孔的内层毒物；这类假冒的灵或血也一样。
1823 我与他们谈过——是借内层的言语。他们惊奇我施舍穷人，以为那是求功德的，因而不该做。我答：那只是为着良心，因良心这样吩咐；若违背良心便是罪，罪本身带着惩罚，因惩罚在罪里头。却不当指望赏赐，所以不是求功德的。那时我还凭属灵的观念知觉到：若里头有一丝求功德的意思，便得不着任何赏赐；因为一切赏赐出于怜悯，而属己的功德与怜悯相敌。因此有些灵也很惊奇：他们在世行了善，却因此得不着什么——因那些是为了自己、为了得赏赐才做的。但若出于单纯与天真，此外并不知道，只知道当为赏赐而做，情形便不同。
1824 凡他们在别人身上所知觉的，没有一样不在心里挑剔、并试图歪曲；凡在我身上讨他们喜欢、他们却不愿赞成的，也一样——因他们一心要对我掌权。在灵那里，他们一切企图都这样显明出来：那时他们照自己的性情行事，那性情被揭开，他们就是那样的人；做灵时他们行事那样巧，叫无人能被诱导去信——因为那时外在并不挡着。他们瞬间就看见、知觉、歪曲、迎合。凡没有生命的、诡诈的、狡猾的，在正直的灵面前、更在天使面前，显露得那样清楚，几乎没什么能隐藏：属灵的视觉就是这样。
1825 信仰的一切从最内层被充满
有灵告诉我：天堂，或说属天与属灵之物——也就是对主的信仰——其情形绝不能不同于动物界与植物界里的一切：凡在这两界里那样奇妙、永不能领会的细节，都从最内层、或说离感官最远的那些发出。眼睛借透镜所能穿透的，越往里越揭开更多奇妙；那些还只在最低一层，稍进到内层一点。若没有出于最内层的原则——那原则在较低层里按秩序是一切——便绝不会有任何东西存在并持续存在，也不会是那样；因此生命从最内层起头。被主引导之人、灵与天使的每一个观念也一样：在内层里，奇妙与难以置信的事首先起头。1748年4月2日。
1826 奇妙的是：当人并不那样专注、或不想自己去充满观念时，主反而更多地充满那些观念；因此在不注意时——我推断——婴孩祷告主祷文时，观念被充满得多过成人。因为成人用自己的观念搅乱，叫观念不适于被充满——因出于他的属己。这话听来像悖论，我却凭活生生的经历学到了。
1827 论人的内层
我与灵谈到人的内层；又谈到：今世的学者除了把人分成内在与外在以外，几乎什么也不知道——这还不是出于科学，乃是出于主的圣言。此外他们只区分身体与灵魂，并争论什么是身体、什么是灵魂、灵魂有哪些。他们不知道：人里头一切的情形正像天堂里一样。有话告诉他们：单属身体的，只是外在感官，以及感官的逸乐，还有食欲；这些才真正是身体。他们不知道还有一种属世的心智，几乎像野兽的心思：欲望、幻想、想象属于它，哲学家称之为物质观念；这心智与身体有别。此外还有更内层、或说更内的心智，才真正是人的——野兽没有——知性与意志属于它。它是更内的、或说更高的，从这点清楚可见：人能思想，并由此能意愿，野兽不能；又能辖制属世心智的贪欲。人人都知道：欲望若把人掳去，人仍能反思那些欲望，从而抑制，也就是辖制它们；所以这心智是更内的。此外还有最内的心智，像天堂里有最内的天堂那样，无法描述——因已知：凡属思想的，都被最内层所治理，那些无法言说——这些把官能赋给思想。所以人与诸天相对应。但这些离学者的观念太远——他们只争论灵魂有没有、是什么——所以他们一时还不能有关于灵魂怎样的观念。1748年4月3日。
1828 因此人里头有三层生命，正像天堂里有三层生命。为便于领会而区分：生命可分为内层的——属世心智的；更内的——知性心智的；以及最内的——对应最内或第三层天堂。
1829 属身体的人与灵——也就是属世心智的幻想与欲望与身体之物胶着的那些——不愿知道还有内层的生命，因他们不知觉；较低的不能辨味比自己更内、或说更高的。同样，内层天堂里也有些人不愿知道还有更内的；有些人愿知道、也知道，却不知觉；其余依此类推。因为较低的凭自己的官能不能升到较高的，较高对他们是不可知觉的，所以他们以为不存在。因此更内的不能被外在所知觉，只当相信；除非被赐下信仰，否则也不能信，因对他们是不可知觉的。1748年4月3日。
1830 宇宙万物与人里头的相对应；否则个别之物不能持续存在
可知：身体的器官与各自的气层及其作用方式全然对应——如眼与以太，耳与空气，舌与水中漂浮、激起之物，鼻与大气中之物——每一器官都这样形成，以应合自己宇宙的种种变化，因而这些是与之相合的器官。
1831 人同样绝不能持续存在，除非他作为一部分，在自己一切生命上同样对应大人。若没有这宇宙的人存在，或说没有带着自己器官的更普遍的身体，个别的便既不能持续存在，也不能成立。那身体、或说那人，像宇宙万物一样，本身只是有机的，从主得生命；人这样被主治理。否则人的生命、灵的生命、天使的生命都无法设想。凡个别的，都从共同的得活，因为它是共同的一部分；凡单一的，都从自己的普遍得活，因为它是普遍的一部分。
1832 这些公理是真的；人若把它们当作原则来接受，便会看见无数真理；否则看见的无非虚假与幻想。1748年4月5日。
1833 同样，在一切宇宙里、也在宇宙之间，因而在它们的个别之物之间，掌权着一种爱：把自己看作不算什么，并为别人而存在——这是一切宇宙里、也是诸国度里的神圣法则。
1834 此外：只有一个太阳，把生命赐给自己的宇宙；万物从它得活，一切与每一个别之物都是它的器官。
1835 又：没有那太阳的热，便没有什么能存在并持续存在；没有它，万物便僵冷。
1836 又：在后的承认在先的如同父母，自己从它们存在并持续存在；以及别的——这些在一切受造的宇宙里都是极明显的法则。人若把它们立为原则，无数真理便会显明；因在其中有万物的一致，也就是万物的保守。1748年4月5日。
1837 又：宇宙里一切真和谐的美，都由此而来：它不是凭自己美，乃因别的而美，因而因万物的美而美；一切与每一个别之物都这样。所以若一物不顾别物、只顾自己，便绝不会有任何和谐之物存在。
1838 论正当的愤慨
正当的愤慨——或说“好意地恼怒”——也是有的，它属于爱，像某些婴孩或天真的人恼怒时那样。这一点借某一类灵向我显明：他们是善的，却因自己没有一同分享别人所得的某种乐趣而愤慨。他们从哪里来我还不知道；与他们略谈过，他们是善的，由此可知有正当的愤慨；因我感到他们的愤慨，他们还把它注到我脸上。1748年4月5日。
1839 论环绕的属灵气场及其对灵的作用
每一个灵都有自己活动的气场，见别处（第167、973–980节）；于是多个灵一同、或说灵的群体，形成共同的气场。有些善灵的群体——我以为是天使——形成一种气场，我分明地知觉到，因被主领进那气场。他们思想什么我一点不知觉，只分明觉得那是善的。这类气场怎样被知觉——因是用共同的属灵观念作成的——无法描述，因此除非有亲身经历的人，也无法领会。
1840 那种气场不过像较纯思想的气场，环绕我的心智，叫我能分明知觉。某些种类的灵被准进入，与我说话；他们同样被那气场影响，说话与平常不同，乃与那气场的活动相合：言语比平常更流畅，对事物的领会也更充分——气场的影响就是这样，他们仿佛处在一种更聪明的状态或氛围里。为叫我确知，言语较慢、较硬的灵也被准进同一气场；他们同样说话与平常不同，被气场影响，不但在言语的流动上，也在对事物的领会上。
1841 这类气场推动人，有时可以从他们的言语看出来，也可以从他们对所思所说之事有更好、更敏锐的领会看出来，又可以从他们的心情看出来；因气场附着于每一个细节。
1842 另一些也被准进那气场，好叫我知觉他们怎样——就是那些想凭自己作天真的人，因那气场是天使的。那时他们的状态向我表象为一个婴孩——表示天真——那婴孩吐出奶来，奶从嘴里呕出。在这样的气场里，凡假装天真、或想凭自己作天真的，状态就是这样：他们承受不住天真，正像奶灌进不能承受奶、因厌恶而呕出的胃——正如那些过度沉湎于醉人饮料的人的胃那样。
1843 后来，那些想凭自己作有知性的人也被送进同一气场。他们的状态怎样，借他们的脸表象出来：脸显尖锐，相当好看，戴着尖帽，帽上竖起一根刺。那些脸不像人脸，乃像没有生命的雕像。凡想凭自己闯进去、又凭自己作属灵的人，在这样的气场里状态就是这样。
1844 由此分明可知：整个天堂与地，无论总体还是细节，都被从主发出的气场所治理；不义与恶意也由此被挡住、弄钝，叫它们什么也做不成——从这些事足以知道。因有恶灵一进那气场，便绝不愿停留：对他们是厌恶的，他们仿佛陷在窘迫里，所以不得不退去。由此也可知道恶灵怎样被挡住，不进入宇宙里的人；此外还有许多别的。
1845 我在这样的气场里说话、思想时——甚至像如今写作时——每一细节都与气场的作用相合；凡所说的、所想的、所写的，连一笔一画、最小的一点，都不能不合那气场。
1846 人被活动的气场所环绕，从许多事可以推出，甚至从自然界也可以：自然之物也被气场所环绕，没有气场便绝不能存在并持续存在。奇妙的是：学者竟不大反思气场——其实气场在极多事物上分明显出，并且在三界的每一个主体上都是这样。甚至最小的微粒也无不有自己周围的气场；相合的部分又构成与部分相合的共同气场。万物都有气场，无论关乎活动还是麻木，比如热的气场与冷的气场；在属灵与属天之物里，对属灵与属天的人，气场更分明、更广阔、更明显。
1847 主的气场，因是真理本身与良善本身，便伸展到全宇宙，包罗、保养、苏活一切与每一个别之物，并这样排列；但这些事太大，即使最概括地、借无数膜来述说，也说不尽。1748年4月6日。
1848 向我表象、吐奶的那婴孩（见第1842节），在右眼平面之下；那些仿佛雕像的脸（见第1843节），在头的前方平面上，稍高于额；在前方中等距离处。
1849 在同一气场里，向我表象或显出一个婴孩，或说显为婴孩的天使，戴着闪亮蓝花的花冠，胸前也围着别样颜色花卉的花环——由此表示那气场是怎样的。1748年4月6日。
1850 那些以为靠谦卑与祈求能赚得天堂的人怎样被表象
有些人以为靠祈求能赚得天堂，却不为别人祈求，更不为众人，只为自己祷告——这样他们的祷告不被听见，除非或许在地上的事上。有这样一个被表象出来：在右眼平面之上稍偏右、中等距离处；从头到脚被一块肮脏的布遮着，脸与头都不显；先直立，然后俯伏，在地上爬行。但这谦卑出于他们自己，所以某些人的谦卑是借几乎同类的粗麻衣作成的。
1851 另一个被表象躺在床上，自以为天真，所以赤着身子祈求。1748年4月8日。
1852 灵并不知道自己不是人
除了许多别的证据以外，从这点也可确知：与我说话的灵郑重说：若不反思，他并不知道自己不是我。但他们在我旁边作了反思，才知道自己是灵，与人分开。总之，没有反思，他们什么别的也不知道；而反思只在与他们说话并回答的人那里有，也在与别人同在时有。没有人与灵说话时，反思固然也有，却是从主而来。1748年4月6日。
1853 灵凭外在被说服去论断内在
凡在人幻想里的，都进到灵的幻想里，他们便被说服以为事情就是那样。如今我凭经历学到：我只想到头上戴着一顶毛皮帽，好拦着他们看见脑的内层、或说脑的思想，他们立刻说什么也看不见了，视觉被挡住了。随后善灵也在，想到自己被关在那帽与头之间，觉得热——他们说仿佛感到了——却也说：可见幻想怎样掌权。在极多别的事上也一样：所以他们凭外在被说服去论断内在。
1854 同样，灵曾被诱导去信：亚伦和他的儿子洗手洗脚、穿上那祭司衣服时就是圣的（出40），无论他怎样污秽。这不过是凭外在对内在的说服，以为他是圣的；所以一切都那样从外在设立，好叫灵被说服。1748年4月6日。在一切里头都有对主的表象，无论在衣服上，还是在他所行的其余事上。
1855 论灵与天使的热
先前已论过恶灵的冷，我多次凭活生生的感觉经验过（见第318、324、406、1262节）。也蒙准我凭活生生的感觉经验善灵与天使的热。
1856 那些在世以主的圣言为乐、并且带着对那乐趣的知觉的灵，到来生有一种属天又愉快的热；蒙准我因同类的本质临近而感到它。灵的热固然是外在的，却从尚未那样被知觉的内层涌出；它使我温暖，像春日的暖意那样；从唇一带起头，散到两颊直至耳，又升到眼下；往下则散到胸，到中段一带。头上较高处与身体较低处固然也有一点热，却不那样可感。所以这热的区域是从口向上到眼下，又向下到身体中段。
1857 那些更以圣言的内层为乐的，他们的热也蒙准我知觉：那热更内层，从胸起头，往上到颏，往下到腰；却是内层的，也能被感到。
1858 那些以圣言更内层为乐的，他们的热还更内层，或说最内层。蒙准我略微知觉一点；但因我在那些事上的感觉迟钝，不能照它本有的样子去知觉。因有话说：若我真知觉到它，便不能在身体里存活，因它持守着骨髓的最内层。既是这样，我在外在上反而感到一点冷，里头却有某种热的观念。它的区域从腰、或说从两腰中间起，往上到胸与左臂直至手，往下到左脚。
1859 蒙准我活生生地知觉这些热时，天使同时借灵与我说话，教导说：事情就是这样；他们的临近便灌进这类热，因热在他们里头，尽管他们自己不感到——正像没有这类热的人也不感到一样。
1860 由此可知：人是器官，因他的内层与最内层被热所感动，而这热仍从爱涌出——在此是对主圣言的爱；所以产生这类热在有机体里的爱，是生命的爱，因而唯独是主的。
1861 此外也蒙准我知觉另一些人的热：他们固然以主的圣言为乐，却不怎样关心对它的领会；那热只感到在右臂上。
1862 也有灵想假装这类热，而且是在眼上方；我却不能感到它。因蒙准我知道：他们能用自己的伎俩捏造或说谎造出某种热，像先前捏造乐趣那样（见第399节），却只是外在的，没有从内层来的根源。这类热既是假冒的，便有害，是一种温吞，当吐出去（启3:16）。也蒙准我对他们说：在这类热里，像在假冒的乐趣里一样，会生出虫子，因它会腐烂。1748年4月7日。
1863 论活着时用诡诈杀人的人
有些人活在身体里时毫无良心，用诡诈杀人——比如用短剑或同类凶器——而且是从背后。
1864 其中一个来到我这里，穿着像贵族，却看不见他的脸。他一到，便借思想灌输——像他们在身体生命里惯用假脸那样——说有许多事要与我谈；问我是不是基督徒，我答是，他也说自己知道。他求能单独与我同在，因有事要告诉我、不愿别人听见。我答：来生不能像地上人与人那样单独同在，还有许多灵在，否则他也不能说话。于是他更近前来，竟钻到后脑底下、到背后；由此——也因当时有话这样说——可知他是强盗。他在那里时，我感到仿佛心上被击了一下，随后脑里也一样；那样的一击，人很容易丧命。他用了什么伎俩我不知道，只感到仿佛有什么致命的；他以为我已经死了。其实不然，他说：自己刚从一个他那样杀害的人那里来，是从背后用短剑杀的；又说自己精于此术，叫人还不知怎么回事便倒下死去，而且看起来像无辜，甚至伤口也不显。但我是安全的，因主保守我脱离这类人，所以毫不惧怕。
1865 后来我问与我说话的那些：这类人到来生受怎样的惩罚。如今我能知道：他在行了这样的事后不久才离世——这由他说自己从一个所杀的人那里来表示；因此同类的事如今还附着他，他便不得不这样暴露。别的灵也感到了，所以耽搁了一段，才肯放他到我这里，先拦着他。至于惩罚，有话说：这类人在旷野里游荡，正像先前论过的那些杀人者（见第1781–1786节），在树林里，也不准与别人同在。
1866 他们后来变成怎样，向我显明：脸极可憎，简直不是脸，乃是某种干枯之物，颜色污浊，像木麻屑，毫无脸的痕迹，畸形到极点，绝无人能认出曾是人，更认不出是脸；两颊一带仿佛有苍白的苔藓。他们说：他们终于披上这样的脸，叫凡看见的无不战栗。因他们在群体里怎样对待同伴，自己里头也怎样——于是同样把自己和自己的内层交给毁灭。
1867 所以可以立一条规矩：人在世时在同伴中间怎样，自己里头也怎样；因此恶行与恶习本身带着惩罚。1748年4月7日。
1868 论借信仰归算公义
既然天堂与地上一切人的光景都是：活在群体里，没有同伴便没有生命——宇宙里每一个人都这样，尤其从同类的同伴而来——那么便推出：某人的生命是借别人而来的。这在天堂里那样明显，无人否认。只有尚未作成天使的灵——尤其恶灵——否认，把生命归给自己；我多次与他们争论，也多次活生生向他们显明。因他们一怀疑、一否认，同伴有时便承认：正是他们借那人说话；其余的事上也一样。
1869 灵与人的生命既都是这样的光景，便推出：凡在对主的信仰里的，恶不归算给他们；因主把他们持守在信仰里——那恶是恶灵所激起的，这一点极其真实——所以他们在信仰的真理里。因此凡进来的，并不污秽人（太15:11；可7:18）。有时行为也被恶所激起，那时同样因这缘故不归算；但这极少发生，原因主若乐意，见别处（第2944–2946节）。
1870 至于凡在信仰里的人所行的一切善，他信那也不是自己的，因一切真与善都是主的；所以他也不信：自己所思所行的善会因自己行了善而归算给自己——因那不是他自己的，乃是主的怜悯。因此他得救不靠别的，只靠纯粹的怜悯。主并不需要任何人，他拥有一切；若他愿意重新创造无数天堂，带着无数天使，有什么能拦阻呢——因他全能？所以唯独是怜悯。1748年4月7日。
1871 信仰至高的有三样：主治理全宇宙；主是宇宙的生命；一切得救出于怜悯。
1872 这三样本身含有无数。这就是诸天的信仰。
1873 第四样也是整个天堂所承认的：人、灵、天使里头凡属己的，无非是恶；凡在一切人身上的善，全是唯独主的。
1874 恶灵否认这一切；有些人不知道，有些人知道却不愿知道。善灵凭知性的信仰相信这一切；天使则知觉这一切——越是更内层的，便越像用更分明的感觉。
1875 赐给天使去领会的首要知性之事是：整个天堂构成大人，带着他的一切部分；天使、灵与人与之对应；那人唯一的生命是主。
1876 灵彼此怎样说话
有些灵承认：他们彼此交谈，正像人彼此交谈，却有这一分别：谁也不许说得与自己不符，否则受罚。1748年4月8日。
1877 论主的圣言
主的圣言本身是死的，因不过是字句；但在读者里头，主按各人蒙主所赐去领会与知觉的官能使之活过来。所以它按读者的生命而是活的，因而有无数的变化。这些话是当着天使说的。1748年4月9日。
1878 论从恶得释放
主绝不是恶的原因，因而也不用恶赶出恶，乃用善除灭恶；这是天堂所承认的法则，对那些不是属天的人却难领会。这话是今天我念主祷文时赐给我的。1748年4月8日。
1879 论只活在外在里的人
在梦里向我表象得几乎像真的：我仿佛在别处，就是在瑞典，同时却知道自己在阿姆斯特丹；我惊奇怎能两边都在，并这样显在他们眼前，仿佛我在那里，其实我在这里——这也在梦里揭开了。
1880 那里显出一个搭成的戏台，是在乌普萨拉，由棕色的雕像组成，围成戏台的形状，外表并不难看。我一细看，其中一两座像骷髅一样、同色，动了起来，开始要演剧；我惊奇是否所有雕像都被做成可动的，好这样演戏。
1881 我在较高处、雕像在前方，正要观看时，仿佛受命出去；于是出去了，便醒了。
1882 醒后与灵谈到这梦，它那样生动，一切都像在清醒时显出，叫我不能不以为是真的。灵也惊奇，因他们同样以为自己是醒着的；有些人还认出自己所扮演的角色。那时有话告诉我：对某些过较好生活的人，这类人有时会这样显在眼前——就是那些像在戏剧里那样活在外在里的人。又推断：凡爱戏剧生活的、以及像他们那样属外在生命的人，死后就是这样——因人的外在里头生命很少，这类人死后也一样。1748年4月9日。
1883 论某些仿佛被投入深浓云雾的人的惩罚
我看见一人受惩罚：他说自己要试试能否借恶为自己取得权柄，好借加害别人使人恐惧，从而统治——正像许多人以为的：在同伴中间、并在臣民之上，是靠恐惧统治，不是靠爱。他既是这样，便起头去行恶；那恶被表象为一把斧头，用来砍梁木，本意却是砍人，那时梁木代替人。他正在这恶行里时，忽然被投下，进到一片云雾、或说仿佛无底的云海。有话说：这就是这类人的刑罚；他们在那里只有很少的生命。1748年4月9日。
1884 论某种知觉：由此可知里头有多少生命、怎样的生命
有一种感觉，或说感觉性的知觉，无法描述——因唯独主以属灵的方式赐下这样的知觉——由此知觉里头有多少生命：那是某种仿佛无生命的，像某种石灰质的东西，由此断定里头有怎样的生命。主乐意时，天使便由此知道某个灵或灵魂里头有多少生命，并且变化很多。1748年4月10日。
1885 论圣治
我与灵谈到圣治。有些人以为一切都是预定的：所以他们在世上那样活，后来受那样的惩罚，又有些人比别人低下。其实情形是：没有一样不是预先看见的——就是：因人是这样，事情便会这样发生；也预先看见：若不然，他便会灭亡；所以有所预备，准许那样，好叫主把这一切折向普遍的目的，也就是折向至善。这一点我也凭活生生的经历学到。1748年4月10日。
1886 论听觉的气场
内层的某些天使与灵凭经历向我显明：听觉的气场是怎样的。因先前我与灵说话时，内层的与外层的都听见，凡在我周围的都敞开；那时我感到一种牵引，尤其向外，有话告诉我：那是我上方与周围的灵作成的，好知觉我所想所说的一切——于是有敞开的交通，感到牵引，有时还带着疼痛。如今却由我里头的天使与灵作成牵引，是向内，不再向外，于是没有先前那种松弛；这一点蒙准我分明感到。因此我上方或外头的灵听不见、也知觉不到我说什么、想什么；他们便抱怨，并承认：如今才第一次什么也知觉不到、也听不见，只知道我在与内层的那些说话。由此可推：听觉的气场是怎样的；又可推：在大人之外的，不能知觉在内的那些所知觉的。
1887 他们对我的说话仍听见，却像隔着一层，不像交通敞开时那样。1748年4月10日。
1888 灵言语的种类
灵的言语种类极多；个别的言语无数——有多少灵便有多少，每一个都能凭自己的言语被认出，正像人一样。每一个人的个别言语也同样有多种，因按属灵的状态与情感的状态而变化。
1889 灵言语的种类，无论恶的还是善的，如今所观察到的大体如下：第一种是灵的共同言语，单由观念组成，带着很少或没有情感。第二种几乎没有属灵的观念，因而没有有声的词语，只是默默的，属于情感；恶灵或精灵也常有这类言语，他们治理人的情感或欲望，并用这样的方式歪曲，叫人不知自己怎样被引导——因他们暗中把人的善情感弯成恶的。第三种像一种流动，有时又像搏动，样式不一；这是他们内层的；在这流动里他们也能说话，言语便停在那流动里。第四种是没有流动的观念，却仍被知觉，像某种默默的爬行；这是他们的思想。他们彼此说话时，这种思想达不到我思想的知觉，他们也不愿我介入；我一介入，他们的思想便照我的被引导，否则照他们自己的。1748年4月12日。
1890 灵怎样坚持要治理人
与灵有过极大的争论：论到他们想治理我。因他们里头有要握最高权柄的心，这样的事多次发生，几乎数不过来；他们一心要把人隶属于自己，有时固执到几乎不愿罢休，甚至用诡计。凡别的前来的，他们都向之发怒，因以为那些人会夺去他们的统治。
1891 他们对任何人也有这样的企图，却有这一分别：若做不到却仍坚持，便被赶走；在我这里，因他们知道自己是灵、不是人，便能对此反思，于是爆发成公开的愤慨与恼怒——在别人那里却不能公开这样。1748年4月12日。善灵则不许这样。
1892 人与灵连天堂里最总括的也不知道
今天借属灵的异象向我显明：我们连天堂里最总括的也不知道——就是：人以为极精细、又以为是一切的一个思想的点，本身竟包含着——若可以这样说——整个天堂；因每一个细节里头都有某种属天堂的。这看来固然奇妙，却的确如此；正像人最小的部分里也有身体里所行之一切细节的交通。1748年4月23日。
1893 又如：唯独信靠主便得救；主治理宇宙及宇宙最细微的事；主在万物中是一切；以及别的最总括的——这些本身包含着无数。人里头那些最总括的，就对它们的认知而言几乎等于无。同样，人说地狱、说天堂，这是最总括的，相对它们所包含的也几乎等于无。
1894 论天使的言语
今天蒙准我察看天使的言语怎样：对人还在身体里的来说极难领会；我几乎以为：按人通常的悟性或知性，不能领会，也无法表达。人心智须先浸染许多认知，才能用共同的观念去知觉它们。只举一点观念：人心智一个单纯的观念里有无数，人却把它们领会成某个最总括的一；那观念的内层被内层天使所知觉，更内层与最内层被更内层与最内层的天使所知觉。所以在内层天使看来仿佛是一的那个共同之物，构成他们观念里最小的；这最小的又展开成无数，可被更内层的天使领会，并这样被最内层的领会。
1895 属灵的观念与属天的观念也一样——也就是纯属事物的观念，与属情感的观念——二者有别。
1896 比如念主祷文时：在人单纯所领会的每一个观念里——有时又按词语、因而按人的观念——天使却从内层、更内层、最内层去领会那些。
1897 灵以身体与属世之物作观念仿佛的主体或容器；内层天堂的天使以属世之物——比如观念或词语的表意——作容器；更内层天堂的天使以属灵之物；最内天堂的天使以属天之物。这些怎样按层级上升，又怎样借对应上升，我想世上没有人能领会。所以须先领会许多事，才能只就天使言语的共同观念加以领会。1748年4月25日。
1898 那些最总括的、或说单一的——也就是某人、某灵、某天使观念里最小的或单纯的——乃是接受者，或说仿佛容器，无数更高的被包在里头。如所说：在人与灵里头，这些是身体的或属世的；在内层天堂的天使里头，是属世的，或说较低的属灵或属天之物；在更内层天堂的天使里头，是属灵的；其余依此类推。
1899 这观念也可以从眼所见的对象来领会——无论动物界还是植物界：眼睛只领会它们最外层的；其实万物都从最内层发出，眼睛若不经层级，便没有通往其最内层的入口。
1900 论灵的气场
先前我想已论过气场（见第210、973、1839节），却是论它们的伸展与作用之力。至于它们的品质怎样，可说的极多；这一次只说：它们奇妙地运行，可与别的气场相比——那些或相合、或不相合，彼此仿佛会合、或彼此离异。离异的那些，瞬间就知觉什么与自己相敌，并仿佛从自己的气场把那些转成与自己相合的；甚至把别人气场里较细微的也这样转。这类气场在人身上也显出，却粗得多。恶毒之灵的气场这样不知不觉地把善的思想按人思想里的一切情节歪曲成恶，叫人或灵绝不能知道事情是这样；若不准我对此反思——而且相当分明——又知道那是谁、在哪里，我绝不能知道竟有这类事。人只要知道什么是真与善、以及它们的对立面，他们便把这一切都弯向自己的性情；于是人记忆里无论有什么，他们都这样折转。1748年4月29日。
1901 人若只在认知里，他的气场绝不能改正，除非他在对主的信仰里；尤其除非他相信：主掌管他的一切与每一个细节，除主之外别无生命。否则人的气场仍照原样，并由那一类灵掌管，等等。
1902 论对说话之灵不可多信
说话的灵最惯常的事，莫过于说事情是这样或那样：他们自以为无所不知，又一口咬定就是如此，其实并非如此。凭多次试验可以看出他们怎样、又该怎样信他们：一问他们这事或那事到底怎样，便一个接一个说“是这样”，彼此却各说各的；哪怕有一百个，也会一个一个说得不同，而且随口就说、带着自信，仿佛真是那样，其实不是。他们一看见自己不懂的事，立刻就说那是某某样子——还有许多别的凭据表明：他们说得像知道，其实并不知道。1748年5月3日。
1903 论灵魂死后若无给反思，便不知自己已在来生
灵魂并未失去他们在身体生命里所有的那些东西——这点随处可见（见第207、364、400、1243、1719节）——因此他们既不能知道、也并不知道自己已在来生，乃以为还在世上，因为没有反思；反思是由记忆里的事物被唤起的，而记忆里的事除非有对象，便唤不起来；对象无非是与他们同在群体里的那些。反思也有，却是从主来的，叫他们知道自己在来生。
1904 再者，没有反思他们便不能知道自己在来生，从反思的本性也可看出：人若不对中间事物作反思，便不知距离；若不对此类事物作反思，便不知时间；此外还有许多别的——因为正是反思叫人知道：事情是这样的、是到这程度的。1748年5月7日。
1905 灵与天使的反思怎样、又是怎样一类的，说不尽；因为没有反思便没有生命。
1905a# 凭所给的反思，灵也曾借我看见——他们多次承认；每逢给我叫他们反思对象，他们便承认看见了那些，否则看不见，正像人身上的情形。因此，人既不信自己由灵掌管，便不能给他们这样的反思，所以灵也不借人看见，只从人的内层知道。这一点多次向我显明：于是灵能看见世上的种种对象，以及想象里的、思想里的；门或心智向天堂一开，便也有某种持续的反思，由此有灵与人的交通，他们也就知道：自己并不是所依附的那个人。
1906 论对婴儿的爱，即亲子之爱
对婴儿的爱、亲子之爱如此普遍，遍及一切活物，原因是：有这样的气场从主经最内层天堂——婴儿所在之处——环绕，特别感动婴儿，也感动父母，尤其母亲，因为这些是情感；婴儿尤其受感动，从他们脸上、言语、举止里的天真也可看出，这些也这样感动较年长的人，此外还有那普遍的气场。感动的原因无论在何处碰到能接受的能力，便起感动，由此才有联合，尤其父母与他们婴儿之间的联合。所以婴儿长大、能自立时，这爱也就减弱。1748年5月8日。
1907 论意志
我在自己身上觉到一点，可用来说明意志是怎样的。周围的灵对我该走哪条路——往前走还是往回走——意见不一，这是给我知道的；于是意志的情感便是：我若往前走，不但有抗拒，还有一种沉沉的、叫人疲乏的难行。他们一合意叫我往前，便立刻有往前走的轻快，脚步也容易——这是活生生的经验叫我觉到的。此外，一得许可或给方便，灵便能凭他们的意志把我带到他们所愿的任何地方，减轻脚步，叫前行容易，连下坡也一样，仿佛被他们托起——这类事先前也发生过几次。1748年5月8日。
1908 论心境安宁的状态；一般论属天的状态
平安的状态在更高的层级，心境安宁的状态在较低的层级。今天从早晨起，经验叫我知道心境安宁的状态是怎样的：仿佛有一种被吸向、被引向内层的感觉，引向那些处在安宁里的灵；整夜如此，这状态一直持续到早晨，过后还超过一小时。由此得以知道这状态何等甜美，天堂里喜乐的状态又何等无限；也得以反思那些只想活在对身体与世俗的挂虑与焦虑里的人何等可怜——尽管他们自以为那时正享自己的快乐。也得以反思：这状态怎样渐渐被心思里焦虑的状态占据，那些焦虑像晴空里的云。再者，这状态连同别的许多属天状态，人不能知觉，因为未知之物对未知者如此；因此也不能用话表达到叫人信的地步——因为他们要信，总得从知识里有点依据，才能由此相信。但我仍可断言：天堂里喜乐的状态，就其一切愉快与美妙而言，是无限的；人作为人绝不能领会；可是它们是那样的，连其中最小的一个，人一感到，也绝不愿再留在身体里、留在身体与世俗的挂虑里。1748年5月9日。
1909 论庆祝住棚节的灵
读到利23:33–43论住棚节时，有些灵极其欢喜——我既能从他们的话、也能借交通觉到；他们随后又热切想庆祝这节，也准了他们：他们照惯常的方式给自己虚构棚子之类，并且兴致很高；有些人说，生前就巴望能在来生庆祝住棚节。可是他们这样做只出于欲望，并不顾到内层、也就是所预表的那些，于是他们的喜乐变成忧伤——我也借交通在自己身上觉到；随后又来了寒冷，连我的脚和膝都颇受影响，因为他们只贪求属自然的，不要那所预表的内层，所以生冷；有些灵也抱怨寒冷。纯粹属自然的喜乐就是这样。1748年5月9日。
1910 论在信仰里的人，其思想与行为并非他自己的
凭多年、又多次的经验，我极其确实地知道：在信仰里的人，其思想并非他自己的；若是恶的，便是恶灵的——恶灵自以为凭自己思想，所以也归给他们，正如归给那些这样相信的人；若是善的，单单是主的。这些事，凭长久每日的经验与反思，给我知道得极其确实。
1911 后来我渐渐习惯了这些：即我什么也不凭自己思想；那时我几乎觉得愉快，因为这样就能反思灌进思想里的东西，又觉得自己脱了恶念；甚至得以知道是哪些灵、在何处灌进恶念，我也常常与他们谈论这些；连一点点思想从谁来、从哪里来，也得以认出。所以这些反思对我是愉快的。
1912 可是那些灌进恶念的灵却以为：这样一来我就什么也不思想了——这事常与他们谈过；因此他们也不愿成为那样，因为那时他们以为会失去自己的一切，于是成为无有——他们害怕这一点，有些人厌恶这一点；其实情形并非如此。此事说起来太长，主若愿意，别处再论（见第1921、2043–2044、2944–2946节）；若我记得不错，先前也论过（见第1559–1561、1869–1870节）。1748年5月9日。
1913 论多足的野兽，如这类昆虫，表示更疯狂的魔鬼
天堂里若察看某个灵——比如他说话或思想时——便给他们知道他思想或所说的内层，叫他们立刻知道他是怎样的人；在他每一个思想里，都有某种他的形像被表象出来，这在天堂里是显明的，在灵界却不那么显明，因为那里的人只认得从思想与话语的连贯里流出来的那些；此外也从观念或词语看出是敞开的还是封闭的，以及别的标记——主给他们凭这些认出那灵是怎样的。
1914 在天堂里的，若在某人的观念里觉到不愉快、污秽、邪僻的东西，便立刻或凭属灵的表象、或凭带着持续属灵表象的属灵观念觉到；于是在灵界便由此形成某种走兽、野兽或昆虫的样子，各有其形状、颜色、大小，正合那表象的观念——这观念就这样落到灵界。天使的表象观念，人在身体里不能领会，但在灵界里却可视地呈现出来，像在我眼前无数次那样——当我在异象里时；论到那些异象，有话对我说：其中绝没有一样不是由天使的观念形成的。
1915 这夜表象出一只野兽，或说多足的昆虫，形状不太像虱子，褐色，相当大，叫人恐怖，单因它的临在——也就是因它思想的气场——我就害怕。后来有某个灵借这类昆虫被表象出来，前来试图把可怕、邪恶的东西灌进我的观念，那些东西邪僻到不可描述；由此我能认出：属天者对他这灵怀着怎样的观念——他里头除了污秽龌龊之外什么也没有，尤其就他那些几乎无法领会的内层观念而言。他似乎是人，离身体生命不久，因为他还不知道自己是否已在来生。
1916 由此也显明魔鬼的群从哪里来——这一点我也对他说了。1748年5月10日。
1917 论天使的言语，以及婴儿的言语
天使的言语是怎样的既不能领会，因此也是说不出的；这里只许记下几点粗浅的反思；
1918 就是：其中没有像身体记忆词语那样的观念——那些观念包含着往某处去的运动、距离、时间，
1919 而只有词语与观念的内层事物。
1920 并且份量极大：单是人的一个简单的身体或感官观念、或情感观念，便包含着无限之多，尽管它显得何等简单。
1921 而且是那些真实的、非天使便不能领会的事——因为对他们不可信——例如他们是无有：这话包含着什么、包含着无限——非天使便不能领会；他卡在“无有”一词上，其实正因是无有，才首先真正是。
1922 每一件事都如此：若只用身体观念表达别的什么，比如某种情感——是恨、或是爱——天使便用自己的观念领会无限之多，那些绝不能描述：既因一瞬间里如此之多，又有和谐与愉快，又因远离身体观念，在更内层天堂里也远离属自然的；又因是真与善，身体观念不能领会。1748年5月10日。
1923 别人或许觉得稀奇：天使从婴儿——从他们的思想、祷告与话语——所得的领会，比从自以为对词语或事物有更充实感觉的成人所得的，丰富得多、也好得多。这是极其真实的，因为他们的观念里还没有被虚假封闭的，没有被欲望与仇恨玷污弄脏的，也没有成人那样的身体性，乃是天真的；所以他们的观念是敞开的——尽管对他们自己不显，对天使却显——天使因此远比从任何一个沉在虚假与欲望里、或沉在世俗与身体事物里的成人所得的，更觉喜悦。因此极其真实：主的赞美是从婴孩口中来的（太21:16）。
1924 人越长大、越沉进世俗与身体的事物，他的每一个观念便越向天堂封闭；除非主乐意开启，否则不能敞开。由此可知：亚当被赶出伊甸园、又有守卫安置在伊甸园与生命树那里（创3:24），是什么意思。
1924a# 在我身上也凭活生生、极其明显的经验观察到：当我不把自己的思想搀进去，只觉知那些观念向着天堂是敞开的、天使由此觉知内层时，天使对观念的领会更充实；那时观念比我仿佛一同进入观念内层时更敞开。
1925 我也希奇：有时我对某些事毫无领会、或毫无注意，却觉到天使那时的领会更充实；由此也可看出：天使从那些还不懂自己在祷告什么的婴儿所得的领会，还要更充实。这事人人都会觉得稀奇，却是极其真实的——凭活生生、明显、又相当多的经验向我证明了。1748年5月10日。
1926 主一给许可，叫天使流入观念，那时便有那样的愉快——一切愉快——愉快又那样充满，连其中最小的一点也绝说不出来。这一点我也极常观察到；可是种种经验，连一件也表达不出：既因不能用话说，也因难以置信——它们进不到身体或感官的观念里，在那些观念看来仿佛是无有，或像看不见什么的阴影。1748年5月10日。
1927 由此也可知：天使怎样得以知道人的内层思想——尽管人不信天使会知道他那些粗浅、极其复合的思想；其实灵也知道这些，而且比人自己知道得更好，因为他们在灵界。1748年5月10日。
1928 论人怎样激发与自己品质、情感同类的灵
人的状态天天在变，每小时、甚至每分钟都在变，这是显然的；所以理智的状态与情感的状态极多；此外每个人里头还有某种主导的东西。人无论陷入或进入怎样的状态，那些生前有同类主导情欲的灵便与之对应、并一同运作；因此不是同一批，乃是许多批，他们却都以为自己就是那人——在我这里，他们也以为自己在场。今天凭经验得以确实知道事情如此：我观察状态的变化，同时又观察与之对应的灵的话语，并与他们交谈；他们承认正是他们，又因认出自己是那样而生怒。
1929 我甚至观察到有几批同时运作；因为主把这类群体安排得与每一个别相对应，又同时把他们拴在约束里，叫他们不越界。
1930 身体里情形也差不多：无论哪个肢体、腺体或类似之物需要什么，便按它状态的每一次变化，在邻近激发同类的，于是遍及全身，甚至从血与流质里引来那时适合自己的。1748年5月10日。
1931 灵界里是这样，天堂里天使之间也相似；只是变化与对应好过无限倍。
1932 论灵魂在向他们表象生前所知之事时便认出来
这事常发生：我在身体生命里认得的那些灵魂，认出他们生前所知的一切——所说的、所行的，以及他们所认识的人、朋友、亲戚、妻子、儿女之类——所以他们仍留着身体生命里的记忆；只是除主许可之外，不许他们运用那记忆，或从中取出自己的思想。许多原因如此；等到须把他们生前的行为唤回记忆时，每一细节便这样被取出，被他们承认，像仍在身体生命里一样，连同一切系列、原因，以及许多相关之事，叫他们不能不全然信服。
1933 今天有一个我不认得的人在我这里，他似乎离世不久；问起他从哪里来时，便领他经过他不认得的城市，他说不在那里；等到经过他自己的城市，他便认出街道和一切；我若知道房屋怎样坐落，也能找到他住过的那所，但那时不许。1748年5月10日。
1934 安然躺卧，无人惊吓（利26:5,6等）
这一点我经验证实过，也是本月夜里：恶灵出于恶意想在床上惊吓我；他们用颤抖占据全身四肢，叫一切都发抖——我别处也有时经验过：他们侵入一切四肢与纤维，激起那样可感的颤抖，仿佛死人的灵魂占据了我整个，并带着恐怖，又抛出话说：这地方曾有死人、或被杀的人，因此我该到别处去；我看见可怕的异象，又有与我说话的。可是在那被激起的恐怖里，我仍安然，一点也不怕。那种活活穿过一切纤维的颤抖，我形容不出，因为是恶灵的；我有时经验到，若有人经历那样，会以为被鬼魔占据了。1748年5月。
1935 论人中间真理的认知仿佛是器皿
人尽可以知道：我们所拥有的，无非是事物最普遍的认知，尽管在我们看来似乎精微；因为每一个概念都包含着无限，每一个真理都能无限扩展；所以人中间真理的认知只能称作器皿或接受者，而且相当粗糙，甚至极粗糙，主把它们所当盛的灌进去。因为没有仿佛器皿的最普遍真理，便什么真也不能灌入。这些话是在天使面前说的，并得了证实。1748年5月11日。
1936 论有些人更容易被主引导
虽然人人都能被引导到主所喜悦的任何地方，却仍有人比别人更容易；原因是：主留给各人按自己倾向思想的自由，这自由主并不折断。因此那些在信仰里的——相信主掌管一切、又不任凭欲望与虚假驱使自己的——更容易被引导。这话也是在灵面前说的。1748年5月11日。
1937 论这命题，灵中间曾有争论；他们的若干理由与回答我听见并领会了，更多的没听见。照我判断，那些论证那样精巧，人会希奇竟能用如此工整的论据来争辩。可我观察到：有些人争论过后心思昏暗，竟不知什么是真——真理若久经争辩，往往如此，昏暗了，连真理本身也看不见。我在场听过一些。至于本题：就全能与神迹而言，主引导这一个与引导那一个一样容易；可是主既乐意按秩序引导，处于秩序里的便比不在秩序里的更容易引导——后者须先被带回正道或秩序，这要经过一段时间，免得被折断。此外还有许多证实的话；若都举出来，便会陷入反复掂量，于是陷入昏暗与含糊。主曾乐意用我身上相当多的经验教导这些。
1938 论在人那里的灵
在我这里的灵多次希奇、惊愕：自己竟这样在人那里、在我身边，简直像他们还在世上、还在身体里；今天也有人希奇。因为他们只能以为自己就是所在的那人，毫无分别：他们立刻占有他的一切，也就是他的记忆；尽管如此，人仍被留给自己，因为人也是灵，于是在他们的群体里——这一点我常得以向灵指明。1748年5月12日。
1939 灵魂就是灵，因为人死就成了灵，因此也能临到人这里——这点凭我许多经验可以确定：我这里有过好些身体生命里认得的人，而且相当久——几天、几周、几个月——他们也同样承认，自以为又回到了身体或世上；若无给他们反思、叫他们知道自己是灵、已经分开，又有别人接替他们、他们被挪开，他们便不能知道自己是灵。好些不久前离世的也曾在我这里，我既能从他们的惊愕、也能从别的标记认出来。1748年5月12日。
1940 论恶灵向善人图谋恶时，交通立刻被关闭
奇妙、又值得注意的是：恶灵一被许可向善人图谋什么恶，那恶便不能穿透到善人那里；他们所图谋的一切与每一个细节立刻仿佛被关闭。这也用属灵观念表象出来：仿佛一些线或射线立刻被封闭，里头什么也没有，因此到不了善人那里。
1941 这从人体里的事也可看出：有害之物一触及细小纤维——无论感官器官里可感的，还是脏腑里不可感的——纤维立刻收缩，披上某种形式与品质，叫自己不受伤害，尽管由此仍有疼痛、污秽、不愉快。恶灵想伤害善人时，他们的努力也是这样。
1942 恶灵对天使连丝毫的恶也不能图谋，因为天使还在更内层的层级；既然恶什么也到不了灵那里，就更到不了天使那里——正如恶什么也到不了身体器官或部分里那些更纯净的纤维那里。
1943 至于由此而来的不愉快与疼痛是怎样的，我还未能凭反思知道，只知道有被许可的不愉快，也有疼痛，出于许多原因。1748年5月12日。
1944 论灵所行的恶被许可时，表象为放松他们的努力
灵里头像人里头一样，除了恶之外什么也没有，按主体有无限的变化；所以他们不断努力作恶，尽管被拴在约束里时并不觉知这一点——按约束的松紧与品质而不同。因此一许可恶灵作恶，便是借放松他们的努力作成的——表象就是这样；他们立刻按各人的性情冲去思想恶、行恶。1748年5月12日。
1945 由此别人认出他们的性情，他们自己也借同时给的反思承认。
1946 许可的一般原因：秩序颠倒
我有时希奇：为什么许可灵作恶、又多次搅扰我；我不愿他们被许可，出于许多原因；可恶灵却灌输说：主这样许可，所以是原因——他们不断这样灌进；其实这是假的，因为主绝不愿意人被恶灵搅扰。
1947 可是人或灵历经许多理智与情感的状态，那些状态本当按自己的秩序；它们若不在自己的秩序里，却仍须被收回到秩序中，
1948 论自由
我对灵说：凡不凭自己思想、不凭自己行动的，便思想得多、又行善；凡一切都凭自己的，便毫无善、只有许多恶。前者是自由的，后者是奴仆。这对灵像悖论，却是极其真实的，天使也证实；又凭我身上许多经验证实。1748年5月12日。
1949 于是就有这类事出现；这也表明：若非主把一切与每一个细节收回到秩序里——尤其在这末后的时代——凡有血气的便都不能得救。1748年5月12日。
1950 论来生里的校勘家是怎样的
有些人在身体生命里不大留意词语的意义，却极用力、甚至最用力地钻研词语本身，也就是致力校勘之学；其中好些人也曾在翻译圣经上用过工——他们曾在我这里。我可以承认：他们一在，凡所写、所想的便都昏暗混乱，我几乎什么也懂不了；思想甚至像被关在监牢里，因为他们把一切思想都定到词语上，叫它离开词语的意义。所以他们叫我极疲乏，直到愤慨；他们却自以为比别人更智慧。其实从最下层百姓、从婴儿来的，比他们智慧得多，对意义的领会也更有智慧。由此可知人间的学问或智慧是怎样的：远不及最下层百姓与小孩子的智慧，因为他们封闭了通往内层的路。
1951 这类人尽管精通语言，比如希伯来文，在翻译圣经上却比那些并非校勘家的——尽管文法懂得少些——迷误得厉害得多，现在也仍迷误；这一点可用极多事例证明，尽管人的心思里已根植了别的意见。1748年5月13日。
1952 校勘家、以及那些在语言与文法上极下功夫的人，他们的思想先前（见第1940节）向我表象为封闭的线，里头什么也没有。
1953 那些辛苦于争论的人也一样：他们给自己提出、甚至捏造无数困难，又只挑合自己论题或命题的，于是越来越封闭内层的意义，也就是通往真与善之聪明、因而通往智慧的路。
1954 人越注视词语的意义，便越少注意词语本身——这在谈话与读文章时人人可知；人越注意说话者与文章的词语，对意义的知觉便越消失——人若留意，也可知；并且注意意义或注意词语到什么程度，情形也到什么程度。这一点凭活生生的经验，多次得以从灵那里知道，他们也承认同样如此。
1955 争论也一样：心智越贪恋争论，真理便越消失——除非从那当作论题、或所要辩护的一般真理出发；可是人越专意贪恋争论，那一般真理仍会昏暗，因为真理昏暗了。一般真理里的一切困难并不能都解开：有些较远，人心却把它们摆成近的；有些较近——只要举出一个真理便可知：就是主掌管宇宙，掌管天堂与地，又不向任何人行任何恶。对此可提出亿万条反对；人心解不开；心智若长久粘在那些反对上，便昏暗、疑惑，终至否定。这一点多次得以从灵那里学到：因为没有任何普遍真理里头没有亿万条真理，也没有同样多的反对——因为每一真理都有其相反——心思若按颠倒的秩序去看，便袒护那些反对，于是盲目。1748年5月13日。
1956 何谓被洁净的身体
有些人主张：人死后连身体也复活，身体并被洁净。今天我与一些灵谈过这事，于是承认：人进到来生时，不能不以为自己仍穿着身体；但也承认：这仍留下的身体性也要死去，于是那些属自然的将成为对主极其顺从的——这样便称作被洁净的身体。1748年5月13日。
1957 论灵与摩西及众先知的交谈
我与灵谈过与摩西的交谈；他们与我一同证实：那种交谈只是单纯的交谈，并没有内层的思想，因为他只在外在里，像以色列民中别的人一样——从他们的著作与别的标记也相当显然；内层对他们是未知的。因此那些既不像在共同器皿里那样在他们的记忆中、也就是不在里头，便除了外在之外什么也没有，于是只有交谈，此外还有想象的异象，这也属于外在。除了先被主教导、又在对他信仰里的人之外，谁也不许注视内层，并这样借内层的思想同时与灵、与天使交通。1748年5月14日。
1958 若也有内层的交通，便不但是灵的交谈，还有对他们思想的认知，又有对情感的认知，同时又知道他们是怎样的人，还带着某种更内层、更普遍的思想；于是那些称为器皿的共同之物便按主的美意以种种方式被充满——或较少、或较满；内层也同样被洁净，直到与天使交通。在天使里头固然看不出什么分明的细节，只知道是那样的，里头有许多、极多同类的；这样它们包含着无限，又同样多地再成为共同之物，仿佛器皿，好叫更内层的天使领会，如此类推。这样便从灵界超越到天使的天堂；因为灵不能知道天使思想什么，除非按主的美意传给他们。1748年5月14日。
1959 论向某个灵——更向人——敞开天堂是危险的
有一个灵不算恶，却严肃，与我谈过；我觉到天堂稍微向他的内层敞开，好窥看他里头有什么善；他立刻开始哀号、受折磨，恳求停下来，因为他焦虑得几乎站不住。由此、也凭别的某种经验可以看出：若向不在信仰里的人敞开天堂，何等危险——他会被良心折磨，直到死。1748年5月14日。
1960 亚当用来遮身的无花果树叶子是什么意思（创3:7）
我与灵谈过亚当用来遮身的无花果树叶子，并证实：它表示属自然的认知，或说理性的、理智的信仰；其下遮着赤身，也就是污秽的爱——他们要用这样的叶子遮盖。1748年5月14日。
1961 这事奇妙，许多人不能领会，像是悖论：主的天堂一注视恶，恶便这样受折磨——也就是主亲自临在时，他们便这样焦虑、受折磨；正如摩西所说（民10:35）：“愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。”其实他绝不带进任何恶，只带进善，又是最怜悯的；由此可知：人或灵本身才是自己受苦与死亡的原因。1748年5月15日。
1962 论某个渴望进天堂的灵
有一个本地球的灵贴到我左边，说他巴望进天堂，又问怎样才能到那里。我先回答他：可曾与善灵谈过？是否可先进入他们的群体，然后才可能被接入天堂？他说他们不肯收他进自己的群体。我说：接入天堂单单在于主。别的灵告诉我论到他：有些人正是这样——一死进到来生，便只巴望进天堂，无论生前怎样活、是否有一点信仰，也不认识信仰，只以为自己巴望天堂便会被接入，以为那是得救的唯一之事；其实这类人几乎像疯的，因为心里除了天堂与天上的喜乐之外什么也不想，别的一概不知，生前又被这欲望烧着，不管自己有没有信仰。即便被接入，他们既绝不能与属天者同在，那时也只巴望喜乐，又绝不会满足，因为他们不能被任何真正的喜乐感动。所以这类人要受苦相当久，直到忘记那种欲望；忘记了，才首先灌给他们：天堂是什么——总括起来包含着无限；天上的喜乐是什么——就是彼此相爱，并由此而来的喜乐。1748年5月15日。
1963 愉快的种种差别从哪里来
我与灵谈过种种愉快的起源与本性——它们那样多样，以至于无限；甚至有人在相反的事里感到愉快。有话说：那无非是从和谐里出来的结果，而和谐又出于生命的习惯——他们曾从中得过乐趣。借习惯也可取得与真和谐相反的和谐：有些人以不谐为乐，有些人只以谐和为乐——这一点许多人可知。因此，从所取得的和谐里出来的结果，便是愉快，叫人觉得甜美，又因习惯喜欢回到那里。
1964 也曾向好些人显明：灵怎样从身体生命里在种种事上为自己取得和谐、并由此取得愉快——比如以反驳为乐，以暗算婚姻之爱并试图毁坏它为乐，先前又以邪恶之事为乐，而且乐趣大到他们以为再没有更乐的。他们的乐趣有时传给我，如别处所述（见第379、399节）；有时借厌倦与不愉快显出；有时借那些处在其中之人的承认——无数次凭活生生的经验如此。他们的生命就在所取得的愉快里；所以生命的差别有多少，人与灵——已有的、现有的、将有的——就有多少；即便永远增多，差别也仍是分明的。这一点也得了证实，单从脸与话便可看出。1748年5月16日。
1965 至于属天的喜乐，以及从真正的善与从真理而来的愉快，单单从主来，也就是从一个源头来；若善与真不是从一个源头、也就是从主来，便不可能有任何善与真，也不可能有任何群体存在——因为必须有那普遍的来掌管一切个别的，并把他们联结起来。由此、也从极多别的事可知：单单主是善与真。这一点天使曾以属灵的方式在我里面证实，因为他们被保持在那种愉快与属天的确信里，那确信曾传给我，叫我信服。1748年5月16日。
1966 论恶灵不能与信主的人同在
先前已显明（见第1959、1961节）：恶灵被天使注视时便焦虑、受折磨；人在信仰里、或被主保持在信仰里时，情形也几乎一样：恶灵不能靠近，同样开始焦虑，并巴望逃走。我几次听见他们在有信仰的地方哀怨悲叹。1748年5月16日。
1967 属自然的真理，或说从身体、世俗与属自然事物取出的真理，是属灵真理的瓦器
我与灵谈过属自然的真理：今日人对真理很少关心，只关心实验，又因许多原因不能从中引出原因；由此推出的真理甚至不被承认，因为它们被那些只在最外层身体与纯感官里的人遮住了；假说与虚假反而更讨他们喜欢。
1968 随后又说：属自然的真理是器皿，属灵的真理能盛在其中；因为器皿或工具因若不合适，主要因便不能应用上去——这一点从许多事可知，比如从全身的容器可知：血管连同其膜若不与所盛之血的本性完全相合，血便不能在其中，更不能按其本性与性情行动或被推动；血球若不那样，生命精气与生命精气的生命便不能按其一切本性与性情在其中存在并活着。三界与世上其余一切也一样。1748年5月16日。
1969 心也是这样的血及其运作的器皿，按力量的一切本性与性情而成；身体的一切脏腑也一样，它们无非是器皿，完全按运作与功用、因而按目的的本性而形成。1748年5月16日。
1970 论真理也不能被领会，因而被当作假说丢掉——只举一件几乎无人会信、却是属自然真理的事：思想与情感里最小的一点，也感动脑里一切有机的本原——那些固定在细小纤维上的，也就是皮质的实质；既感动本原，也感动从本原发出的一切纤维——那是亿万——于是感动全身；又在那亿万中间，没有一个皮质实质、没有一根纤维、也没有纤维上的任何一个点，与另一个全然相同，乃是持续的变化；这样，整个脑与全身，带着那无数的变化，只不过构成我们思想里一个最微妙的瞬间——我们自以为无限精微，其实在思想的每一个最小点上，都由无数的信念与情感的变化所构成。谁会信这些？其实这只是纯粹属自然的真理，既能从已知的哲学、也能从经验证明。1748年5月16日。
1971 由此可知：我们所思想、又自以为极高超的一切，是何等粗糙、昏暗、又最普遍。
1972 若再推得更远：人体及其每一个细节既与灵界并天堂相对应，便可知有什么流入思想的最小一点；可是这些更难以置信的事我不想再往上攀，因为人处在极昏暗里。这些我曾与灵、与天使谈过，并得了证实。1748年5月16日。
1973 傍晚与早晨、日子是什么意思（创1）
我与灵谈过创世记第一章里“日子”是什么、“傍晚与早晨”是什么；“日子”一般表示时间——从圣言里这词表示时间，这尽可以最清楚知道。
1974 “傍晚与早晨”是说：在一切再生里——无论总体还是细节——都从傍晚开始，趋向早晨。就总体说，那些被再生的，他们的傍晚是困苦、试探、绝望，却从那里来到早晨；在每一个别上也一样，因为再生的一切都从恶开始，恶被转为善。值得记的是：恶灵开始用他们的幻想与欲望激发人，那些却以种种方式被转为善——这一点凭长久、约三年的经验向我显明了。这就是“傍晚与早晨”，连在最个别的事上也如此；由此不但有再生，也有对诸善的知觉。1748年5月16日。
1975 （此节拉丁底本阙如）
1976 论邪恶的共有
有几个女人来到我这里，我猜想她们离身体生命不久，因为还不知道自己已在来生；等到向她们显明，她们才得以知道。起初她们显得像是善的，因为外表露出那样的心思；可是她们一退去，我从别人听见：她们是邪恶的，正属于那一类人——以为男女的共有结合不但合法，而且神圣；他们说自己生在罪里，又不能禁戒同类的事，所以与那些不承认同样之事的人结合，他们反以为不洁；他们甚至责备婚姻，说它不神圣，更把婚姻表象为不洁。有话对我说：人间群体里就有这样的人——男女这样共有，并无婚姻、婚姻之爱与后嗣的目的，只为淫荡；他们说自己从幼年就这样过着自以为极愉快的生活。
1977 我问起他们会受怎样的惩罚，有话说：他们要受极严厉的惩罚；他们不肯把那惩罚向我透露，只说极严厉，直到他们几乎不像活着——也就是不知道自己活着——直到忘记那些罪行与邪恶。因为他们披着神圣的外貌制造混乱，又在神圣的外貌下熄灭那普遍而主要的目的，就是人类的生殖；从这样的混乱，不能不生出重罚，以及他们属灵生命仿佛的熄灭。听说他们与所多玛人相去不远。所以凡自知有这类事的人当小心，因为在来生不会轻饶他们。1748年5月16日。
1978 神圣的观念与亵渎的观念相混、这样搀杂，会带怎样的惩罚，人人都能推测，因为观念的联结形成心思。1748年5月16日。
1979 惩罚之一已显明：他们那些淫荡的肢体仿佛被火烧，而且苦痛极大。
1980 他们也仿佛被火烧——这对灵来说像悖论；可是人的一切情感都留着，感觉也留着，如别处所述并显明过（见第1243、1719、1903节），火的感觉也一样。某个灵起初不肯信，后来却凭某种经验学会了。1748年5月16日。
1981 论一有出于欲望与记忆、凭自己努力而出的东西，通往内层的路立刻被关闭
可以说不能用话领会，只能用属灵观念——我凭那观念相当清楚地觉到：从恶出来的、从记忆出来的，也就是从欲望和从人的知识、凭自己的意志取出来的，立刻终止，到不了内层。记忆的知识与身体的欲望，情形相同。
1982 凭属灵观念也觉到：人不凭自己的努力行动时，怎样从人的记忆与性情取出无数之物；人凭自己努力而出的，却是干瘦的，立刻终止。1748年5月17日。
1983 论记忆
我从经验学到：有内层的记忆，物质与身体观念的记忆从那里被激发；这样的记忆也留在灵那里，主若乐意，便从那里激发出曾在感官观念记忆里的那些。有这样的记忆，又比身体的记忆更完全——这一点我从许多事学到；甚至人自以为忘记的，仍在那记忆里，只是被感官的事物埋住了——从梦、从别的标记也可看出。除了这记忆之外，还有更内层的记忆，也就是属灵观念的记忆，他们凭此能思想、能说话；内层记忆正是被它激发的。灵在这属灵记忆上远胜于人，所以能思想得远为精微、分明；因此他们的能力比在身体生命里增大了——这一点可用极多经验证实，别处再论（见第400、1077节）。1748年5月17日。
1984 灵既在人那里说话，又不能不以为自己就是那人，便也绝不能想到别的，只以为自己仍有身体生命里所有的感官记忆——这事几次与灵谈过；他们既不知道别的，便坚持如此。关于这些，见别处（见第295、1662、1938节）。1748年5月17日。
1985 论灵所显出的地方或位置，只是表象
曾观察到：灵按自己的性情与本性，又按心境或心智的状态，相对于人体而分得位置——右、左、两侧、上、下、远、近；这一切都是表象。这一点也多次向我明明显出，今天也一样：我与灵谈这事时，我无论怎样转身，他们仍显在相对的同一侧，仿佛到处都在，其实只在一个地方。又听说：亿万可以显在同一地方，其实其中没有一个真在那里。此外，那些在我下方或上方较远的，有时一瞬间觉得自己贴近我、甚至紧挨着我——他们很希奇；下方的忽然到了上方，等等。1748年5月17日。
1986 曾观察到：灵与天使连丝毫、连一个点也不离那按性情、本性与状态而定的位置；精确到连最小的点也不差——这是主的奥秘。1748年5月17日。
1987 论今日仍像古教会那样的人
至今仍有些人多有古教会所留、并加以保守的东西；他们也因此比别人更有一种知觉：能觉出是否是善。所以也被别人拒绝，别人以为他们差不多像狂热者；其实古教会正是这样：觉出什么是善，从而知道该做什么，又承认灵的运作，却只承认自己里头是主的灵；其余的他们拒绝。可是他们地位较低，不容易接纳有学问的人，所以思想单纯，也不怎么扩展自己的思想。他们在来生是有福的；向我显在前方、偏额的上部，有一段距离；他们能比别的灵更充实、更深地觉知思想，所以与他们说话方式不同，乃借更充实的思想——别的灵说自己听不懂。因此他们离天堂不远。
1987a# 他们在身体生命里怎样祷告，也曾向我显明：照常念主祷文；其中他们的领会传给我，那领会是单纯的，几乎不外词语的意义，却仍不像别人那样封闭，乃是柔软的、可开的，因此天使能领会——正如每一个观念，哪怕只是词语的感官观念，也能充当器皿。1748年5月18日。
1988 也曾与他们谈过知觉：在真信仰里的人有这样的知觉——不但承认自己什么也不凭自己思想、也不能思想，也不凭自己愿意，因而也不凭自己行动（因为行动完全随意志而来），还觉知一切细节都从主来，因为他们持续被保持在这思想里。因此也按主的美意，觉知思想里有什么、从哪里来、从哪些灵来、那些灵怎样，有时也觉知他们的思想、他们彼此所说或所想的、他们的情感及其差别、天使的流注，以及无数别的事。因为他们简直像来生里的灵——灵多次这样承认我，竟不知我还在身体里。1748年5月18日。
1989 论外在感觉在诸天里消失
用属灵观念表象过：外在感觉按秩序消亡，正如向内层穿透，或说——同一件事——向上方上升；情形是这样：若一支笔充满了纯粹诗意的名称，如帕纳索斯、它的泉、飞马以及类似的，写这些的人知道它们表示属于学问的事物；那意义从那里出来时，便成了字句的意义；字句的意义也消亡，更内层的上来；这意义再消亡，还更内层的到来，如此类推——意义的穿透与上升就是这样。它们向内层穿透或上升时，到最后在最内层天堂里什么也不剩，只剩纯粹的真与善，从主而来——主是万有的本质。1748年5月18日。
1990 论某些灵魂死后的状态
大多数人，几乎所有人，都不知道死后蒙福者的幸福是什么，因为他们对此毫无知觉；内层与更内层的福乐与幸福，全然藏在无知里。他们只从身体、感官与世俗的快乐与喜乐有知觉，于是把所不知的当作无有；其实身体与世俗的喜乐是无有、是污秽之类，叫人朽烂的。
1991 只提某些灵魂最初的福乐：有些人在自己的天真与单纯里，曾以美丽的园子、树林之类为乐——其中毫无占据心思的淫荡；他们在来生便觉得自己在这类美景里行走，并与许多同伴同乐。由此也可推及其他；但这只是蒙福者最初的乐趣，里头还有无限的内层。1748年5月18日。
随后别的愉快按秩序、按层级上来。
1992 善怎样也被灵转为恶
有人出于诡诈把善转为恶，有人出于别的欲望，原因很多；这里只提一种方式：善在灵几乎不知不觉中，在他们那里被转为恶——比如那些厌恶妻子、因而对婚姻之爱几乎生出恶心的人：婚姻之爱的某种美妙或愉快一临到他们，他们既已厌恶它，那愉快与美妙便立刻在他们那里——仿佛不知不觉——转为厌烦与厌恶，也就是转为相反。这事我与灵谈过；别的愉快与美妙也是这样。1748年5月18日。
1993 所以就我至今所知，把善转为恶的一般原因有三个：出于诡诈、出于技巧、出于养成的本性——这一点凭经验向我显明了。
1994 伪与真也一样：真被转为伪，或出于诡诈——尽管他们知道什么是真；或出于技巧——以能歪曲为乐，自以为巧妙；或出于本性——因为在身体生命里已被说服相信虚假，又取得了对伪的信仰，像外邦人那样；外邦人远比那些出于诡诈与技巧而行的人更容易得救。
1995 天使怎样感受那些恶的、丑的事
经验叫我知道并觉到：天使怎样感受人里头那些丑的、因而恶的事。我读到百姓在巴力毗珥后行淫的事（民25章）；那时有天使的知觉传给我，那知觉是这样：我觉不到任何污秽或丑陋，只觉到一种说不出的柔和；可比作地上的事物——那些有棱角、因而扎人的，仿佛棱角或尖刺被磨去了才触到。1748年5月19日。
1996 论音乐对灵有怎样的功效
曾有两次，我听见街上弦乐器的音乐——小提琴与某种拨弦琴——那样抚慰灵，叫他们几乎不知自己不在天堂；他们那样喜乐，仿佛被提到自己之外；我感到他们的喜乐很大。此刻我写这些时，那弦乐与拨弦仍在继续；他们由此改变，几乎不像原来的人。
1997 所以我与他们说笑，说：扫罗的恶灵听见大卫弹奏竖琴便改变了（撒上16:23），不足为奇——他们既这样改变；他们说自己正处在一种状态里，现在绝不能思想任何恶，也不能行任何恶，因为喜乐由此穿透到他们的内层。1748年5月19日。
1998 奇妙的是：天使也同享那喜乐，却是在我较少注意、不把灵传给我的喜乐搀和进去、仿佛什么也没听见的时候；别的事也一样——我注意越少，天使的注意便越大。1748年5月19日。
原因是：那时身体性的东西也在场，还有那些几乎属身体的灵的思想。
1999 论在信仰里的人，欲望怎样被激发
我与善灵谈过；他们以为我想了什么恶，便说我是那样的，因此不洁。可是给我这样回答：情形像镜子里的像——无知的人以为那就是本人，其实不是像；事实上欲望与恶是被恶灵激发的，人既在信仰里，便什么也不附着，也不归给他，乃被转为善。因为在信仰里的人，这类事被激发，无非为叫他更好、被再生；所以只像一个像在哄骗，做出仿佛是他自己的样子，其实无非是灵的幻想被传来，做成仿佛是他的样子。善灵既是忠信的，对这回答便很满意。1748年5月19日。
2000 论人连最小的动作也不是没有既定的法则而发生的
我有时观察到：绝没有什么事的发生是没有既定法则的，连最小的也没有——比如眼前掠过什么、我动手——那时我也觉到：对此的确信是从天堂流入的，于是我被说服了；因为诸天都在这样的确信里：连最小的事也无不出于主——或出于他的意愿、美意、或许可——于是不断按既定法则而行。单凭一件经验便尽可看出：向我表象的任何形像、或所听见的任何话，都绝不能出现，除非完全按法则，连最小之最小也不能偏离。这样，一切与每一个细节都趋向诸目的，诸目的又趋向那一个目的。1748年5月19日。
2001 论掌管人思想的共同之物
有一种共同之物掌管人的思想，把思想关在一定界限里，叫它们不能越出去游荡；不但如此，连思想里每一件、最细微的一件，它也都管着。这共同之物是怎样的，不大说得清楚，因为人对它毫无认知；向我表象成一种波动的气场，我能知觉、能感觉到，它把思想含在里头，像所说的那样关在界限里。
2002 这够明白：没有共同之物，就绝不会有什么个别之物；个别受共同掌管，细微的、甚至最细微的，都受自己的总括掌管。这总括不但给思想定界限，也给思想里每一件定界限。所以是共同的气场在感动、在说服。人也不能说话、把感觉说出来，除非有一种总括的思想气场掌管并限定一切与每一件；于是每一个词或观念都仿佛自然而然合宜地流出来，像从那气场里取出来的，人却不知道出于那里。若没有这样的气场掌管，人绝不能思想、说话，也不能按气场的状态而分明地思想、说话。
2003 从那里出来的属世事物里，没有一样离得开掌管细微之物的共同气场：大气世界里的声音、视觉一类是这样；音乐里若没有共鸣的体、交通的桥，也一样；自然界的王国——植物界、动物界——也一样；甚至身体的一切器官也一样。只是这些共同气场不大为人所知，因为人很少去反思。
2004 至于掌管思想的气场从何而来，以及上面所说的那一种（第2001–2002节）从何而来，也可以明白：若是虚假之说服与邪恶之情感的气场，便是从恶灵的共同运作而来，也就是从他们的思想与欲望而来。
2005 至于真理之说服与良善之情感的气场，则全部从主而来，出于他本有的真正源头。
2006 此外还有无数种共同气场的变化，无法一一界定，只能归到属与种，好比有天使的气场、灵的气场。天使与灵各自本有的气场并不与主的气场相混，乃被调节，本身是全然分明的。
2007 掌管有信仰之人的思想的气场，是主的，是他自己的，按其中真理与良善的程度而定；至于与这些同在的其余气场，则是天使与灵的，他们被主掌管、排列，为着功用与目的。1748年5月20日。
2008 从相似的共同之物，别人又被另一种方式掌管：各人按自己的本性与性情，却仍在那共同之物的界限里，不能越出去游荡，因为共同之物规定了界限。这些是凭对灵的种种经历观察到的：其中有些人那时仿佛苦恼，说自己好像在锁链里——因为有反思落到那些事上；反思也生出他们受不了的共同气场，因反思落到了他们的毛病上。1748年5月20日。
2009 论人的思想何等缓慢、何等模糊
人都知道：人能在片刻之间思想的，用说话和书写却要好几个钟头也表达不完。人思想时，把一切收在掌权的共同观念之下；于是从记忆里合宜地涌出与那共同观念相符、作为其部分的那些。那共同观念又是这样：他虽模糊，却仍看见后续的系列，能连结、能得出结论。由此也可以明白：掌管细微之物的共同之物是怎样的。
2010 但这共同之物在人看来那样迅速、瞬间即过，本身却那样缓慢：内层天堂的天使能在片刻之间思想得比人在许多钟头里更快、更分明，却仍是模糊的。这话对灵说过，他们大为愤愤不平，却仍是真的，因为已经证实。1748年5月20日。人与人在思想上差别仍很大：里头封闭、记忆越多的，思想越少；里头敞开、内层记忆越多的，思想越多，因主按自己的美意把更多的东西灌给他们。1748年5月20日。
2011 人的激情怎样被弯转，而不被折断
什么叫弯转而不折断人的情感——人的生命就在情感里头——人人都能从经历知道：朋友或妻子发怒时，人会用种种温存与附和去缓和他们，直到怒气被弯转过来。这类事人人都能用许多经历证实。
2012 在灵那里更能看清这一点，因为交通是用属灵的方式作成的，于是能知道情感以及情感的功效，仿佛是对它们的直观，同时又有知觉——属灵观念就是这样。有些灵愤愤不平；用属灵方式把怒气从他们那里抽走时，仍留下这一点：他们恼恨竟作成了这事、叫他们发不出怒来。那时便用属灵方式灌进一点迎合他们之爱的东西，比如称赞；于是那怒气被弯转到同意里，怒就退去。由此可推及其余：主并不折断人的欲望，乃加以弯转；又许可人有时被自己的贪欲带领，直到后来那些欲望奇妙地被弯转到善里。1748年5月20日。
2012a# 论恶被归给主
圣言里最常见的，莫过于把恶——如怒气、报复一类——归给耶和华，其实绝非如此。原因是：人只知道耶和华掌管宇宙，却不知道他怎样许可恶以及无数这类事；于是从那单纯、最笼统、最模糊的观念里，便只能得出：耶和华也作恶——圣言许多地方读起来正是这样。
2013 至于在恶人那里，原因是：他们把一切恶都归到自己身上，却归咎于耶和华——这几乎不断发生。有的是因为在世时被人这样说服，不知道别的；有的是因为不再往里看，到不了许可是怎样的、从何而来；有的则纯出于恶意——我蒙准凭许多经历得知：多次有恶事发生，他们便把过错归给主，那些思想也与我交通了。1748年5月20日。
2014 论万物都有种种不同
极多的人、几乎人人都以为：地狱对每一个人都是一样的，天堂对每一个人也是一样的；于是把它们收进最笼统、最模糊的观念里，从而堵塞了自己知道地狱是什么、天堂是什么的路。其实地狱里与天堂里的种种不同都是无限的：即便灵魂增加到永远，也绝不会有一个灵魂在地狱里有同样的地狱、在天堂里有同样的天堂，乃带着无限的种种不同，甚至带着种种不同里无限的变化，直到永远。
2015 所以绝不会有一个灵魂与另一个全然相同。这一点我也蒙准得知：当我用属灵观念思想——若有两个是同一个，便不能对自己分明，乃成为一个——只思想到“若有多个是一个”，灵界与天使天堂便厌恶这个；可见这与事物的真理相悖！1748年5月20日。
2016 但一切的“一”都是由多个的和谐形成的；那“一”怎样，和谐便怎样。绝对的“一”绝不会有，只有和谐的“一”。1748年5月20日。
2017 论龙
龙先前似已描述过（第487、501–508、526、538、634节）：他能变成多种形态，能显为善天使，哭泣、仿佛悔改，那时看起来也不像别的；又能与别的灵、也与我无所谓地说话，同时却与别人结成诡计。但从他说话的无所谓里仍听得出来，里头有某种不在场，以及别的类似情形。
2017a# 至于他为何不被从那里赶下——那本可瞬间作成，也常作成——原因是：世上拜他的人，身体生命或身体死后，在来生仍与他相似，只知道自己还在身体里活着，别人一说不然便惊奇。他们心里对他像对偶像一样敬拜，所以先准他们去就近他——因为欲望与虚假不能瞬间除去，灵魂既在那种状态里，瞬间除去便会折断他们，乃要逐步除去；因此加以容忍、许可，终于渐渐把他们领到别的地方。情形与外邦人一样：外邦人也去就近自己的偶像，却按他们在世生命的状态，一等那类属身体的东西刮去，便从偶像那里被召出来。1748年5月20日。
2018 他极惯用的一手——恶灵也一样——是不断逼迫忠信的人，不断攻击、亵渎、伤害他们，能许可多少就多少；忠信的人却从不伤害他。他抱怨——如今也在抱怨——说被真信仰里的人这样侵扰；却有回答：他们从不侵扰他，倒是他每一个片刻都在侵扰、攻击。他寻思这话，不知说什么，因为承认了；所以他是自己受害的原因。1748年5月20日。
2019 人与灵状态的一般差别
灵的状态、以及他们曾作人时的状态，差别很多，别处常有论及。这里只记一点：人有感官对象，激动、改变、弯转他们的内在感官；灵却不这样。人活在群体里，又因种种原因与并不相似、乃不相似的人结交；灵却不然，他们与相似的结交。人享有身体的记忆，从中取自己的东西；灵却不这样。人也从过去辗转未来；灵却不这样——他们没有过去的记忆，除非为着一定目的被激发起来。人不怎么穿透别人的思想；灵却穿透得多得多，虽有差别，却看见从别人流出来的。人的思想像他们的有机实质一样拴在属身体的东西上；灵却不这样。1748年5月20日。
2020 论主掌管一切与每一件
我与恶灵谈过：他们想把一切与每一件的治理都据为己有。那时我知觉到周围有无数灵，人人都对思想及其系列有所贡献，那些思想却仍像平常一样有系列、有联结。我用属灵观念知觉到：既有这么多、无数的人一同凑成思想，思想又有系列，那就不能不有一位掌管众人、排列成系列；其余不断异议、抗拒的，也必须一致，叫那么多抗拒仍毫不妨碍。若没有这一位——就是主，因信仰在他里头——就绝不能思想什么，乃从那么多、甚至无数各样的东西里，只生出混乱、混沌与乌有。他们不能不承认这一点，因蒙准用属灵观念看见了同样的事。由此可知：主掌管一切总括的与最细微的；没有他的治理，全体都会倒塌。那些想把治理据为己有的，因彼此对立，问他们能否治理；回答是：那成群成群、彼此相反的军团，谁来管他们？因为仇恨掌管一切，因那是自我之爱。1748年5月21日。
2021 论主能叫任何人用属灵观念直观内层的事
有些灵以为只有我能这样，用属灵观念直观内层的事，像灵一样；于是像平常那样往坏处猜想。我对他们说：若主愿意，人人都可以这样，连最愚笨的也可以。我记起多年前一个愚笨的人，有时仿佛讲道，那时心里会涌出他平时绝不能知道、记起的事。此外当时也向我显明：属灵观念一除去，我在思想上就全然像别人——他们对此惊奇；又按主的美意，不但在我这里，也在一切主所喜悦的灵那里，都能敞开。先前我也凭经历得知：灵被置入相似状态时，便把他们那里的东西与我交通，叫我只知道是自己知道的、自己记起的；后来才认出是灵在我身上的运作，正像人在灵身上的运作——灵以为人知道的就是自己知道的——情形就这样变了。从这些以及许多别的事可以断定：凡主所喜悦的人，心智都能敞开，用属灵观念直观事物；在有信仰的人那里按秩序作成，在没有信仰的人那里则用非常与奇迹的方式作成。