《灵界见闻录》第七册 §§1801–2100（2022–2100）
第七册 §§1801–2100
2022 这一点还可由代表性教会里的先知之灵证实：主所喜悦的人就蒙赐那灵，比如从摩西的灵出来的七十位长老说预言（民11:25），扫罗也说预言（撒上10:10，19:24）。那先知之灵无非是：他们在自己不知道的词语与方式之下说话行事，那些是外在的，却表示内在。如今若主喜悦，同样可以赐下灵，并且是直观内层的灵——因今日人更多在认知里，也在真理的信仰里。人就是灵，只是有属身体的东西缠着属灵的，成了妨碍；那些一死去或分离，属灵的余剩就能这样被激发。1748年5月20日。
2023 （此节拉丁底本阙如）
2024 灵的激情怎样被调节
有一个灵怀着要得到某样东西的欲望，几乎被它烧着；那欲望却不像往常那样透进我的知觉，乃达到内在视觉。显出仿佛略微着火的气场，那是欲望的气场，他被拘在里头；在我看来，他仿佛那气场里浮动的一点点东西，欲望的气场围着他。他在那种状态里哀叹，说痛苦极了，因为得不到所要的；我以为他快完了。那时从主进来另一种更细的气场，是功用的气场；于是他的痛苦缓和了——他自己承认得了安慰。功用气场的光线灌进多少，他便学到：不该贪求什么，除非出于功用；功用才该激发情感。
2025 此外，有些人没有功用却想得到东西的欲望——事后又捏造功用来辩解——也与我交通了；这在女人中间常见。我与她们谈过这事。1748年5月20日。
2026 论人比野兽更坏
今日以及先前（第1063节）我与灵谈过人类：人比野兽更坏，因为人逆着秩序而活，野兽却按着秩序。人爱为自己的缘故灭绝一切群体；野兽却不这样，除非某些种为着饥饿——而按着秩序，牲畜也被赐给它们作食物。总之，可以用许多事证明：人类一脱去约束、任凭自己，就其本身远比林中凶猛的野兽更坏。
2027 凶猛的野兽也按印在它们里头的秩序而活，并不违背那秩序——这一点可从它们的灵魂是怎样、因而本性是怎样看出，所以是按着秩序。人却不然：他的灵魂、或说他最内层与至内的，本是爱人如己；他的内层或属世心智与属身体的一面却全然相反——不爱人，乃想毁灭一切可称为邻舍的，越是邻舍越想毁灭。所以不是按他们灵魂的秩序，乃全然违背一切秩序，与野兽的方式正相反。因此我对灵说：人的属世心智若像野兽那样，倒还好；其实比野兽坏得多。灵听见了，沉默着。1748年5月21日。
2028 有些种的野兽与鱼吃同类同种的野兽与鱼，却是为着饥饿——那些被赐给它们作食物，免得繁殖过多；吃饱了便歇息。人却不然：流血越多、从邻舍刮取财物越多，就越想要，永不饱足；饥饿增长、膨胀，甚至想占有天堂——那只在自我之爱的最小火花里。1748年5月21日。
2029 由此可知：凡曾作人、如今作人的，都往后退，也就是往下趋，因而趋向地狱；若主不把他们从地狱里提出来，人人都会一头栽下去。这话也对灵说过，他们沉默着。1748年5月21日。
2030 论某个新近去世的人
傍晚有一个人到我这里，与我说话；从种种迹象可以看出，他新近从地上来。那时灵像往常一样急于知道，便用种种方式想试探他怎样；若有什么不合的，立刻想侵扰他，却屡次被禁止，于是他不断得着护卫——尤其因他是客旅，吩咐过要向客旅行善；所以善灵与天使从主护卫他，尽管恶灵用种种方式想拉他入伙、加害于他，像往常一样，甚至用上自己的伎俩，却都落空。他起初在头顶上，后来在小脑之下，叫人不能由此认出他是怎样的人。
2031 起初他不知自己在哪里，以为仍在世上，全然像在身体里活着——凡刚从身体生命里来的灵魂都是这样，因为不给他们反思地方、时间、感官对象，以及别处所说的许多事（第735、1243、1718、1903–1904、1939节），叫他们无从知道自己已在来生，只觉得像在身体里活着、思想也一样。
2032 （此节拉丁底本阙如）
2033 后来蒙准他知道自己已在来生，如今没有房屋、财产一类，乃仿佛在另一个国度里，凡生前所有的一概被剥夺；于是他有些焦虑，不知往哪里去、住在哪里，如此等等。有话告诉他：唯独主为他、也为一切人预备这些。
2034 那时留下他独自思想，像在身体里那样想：如今一无所有、无法凭那些存活，该怎么办。因他在善灵与天使的群体里，思想被引导，叫他不思想什么恶——免得恶灵有借口侵扰他——这样持续了很久。由此观察到：灵魂全然像在身体里那样思想。从这些试探看出：他能在善的群体里，生前是信靠主的人。
2035 那时恶灵虽不断想侵扰他、拉他入自己的群体、用伎俩把他夺去，他仍得着护卫。又许可恶灵不断谋划这类事，直到他有惧怕与某种困窘——信靠主的人常有这种情形——好叫他们由此知道：唯独主护卫他们。没有这种惧怕与焦虑，他们几乎不承认这一点，如此等等。
2036 后来他又被迁到别处，进到心的省区。那里善灵与天使极殷勤、极小心地护卫他，叫他躲开恶人，叫恶人不知他在哪里。这事交托给天使，他们当时正处在那种殷勤里，用尽一切方式护卫他；按属灵观念，仿佛把他围在当中，又出于殷勤的照料作了许多事。由此蒙准知道：天使怎样护卫善的灵魂，他们那时也被成形，叫他们有怜悯。
2037 那时他们又为他效力，凡他能愿望、能在思想里欲求的，都给他；凡他能思想、能愿望的，一概给他——因他们能给人所愿望的；这些能被表象出来，在他看来就真是那样，全然像在世上拥有一样。善人在世上的产业无非是想象的；想象一到充实、到眼前仿佛拥有，便像在世上一样拥有，并以此为乐。
2038 后来又留下他独自思想，他便开始想：怎样才能报答这么大的恩典。由此可知：这灵魂是被主引导的，几乎一离身体生命，便进入属天者中间。1748年5月22日。
2039 从他与我同念的主祷文，我知觉到：他所有的仍不过字义，乃在单纯与信仰里祷告；尽管如此，他的内层在来生仍能立刻敞开。1748年5月22日。
2040 论批评家并不比非批评家更能明白
多次向我显明：批评家——也就是极精通某一种语言、如希伯来文的人，甚至编过辞典、翻译过摩西与先知的人——所明白的远不如那些不是批评家的人。因察看词语本身会把心智从意思上拉开，钉在词语上；他们一把抓住某词的某种意义，便抓住不放，毫不关心意思，却仍能硬把意思逼进去、用力挤，叫它符合——字义意义一定，他们惯用千百种方式这样做。这些都凭活生生的经历向我显明了。1748年5月22日。
2041 由此推出：他们不但因粘在物质观念或词语上，更少明白属灵的事；甚至有些人在主的圣言上也能被诱惑——单从词语抓取另一种意思，出于自我之爱加以辩护、加以歪曲。字义意义一定，他们便从那里歪曲意思，这可用千百种方式作成；于是属灵观念混进物质的、成了虚假，在来生成了他们的妨碍与损害，因粘在物质观念里的虚假必须驱散。1748年5月22日。
2042 论有信仰的灵魂能立刻参与属天者
关于那灵魂先前已说过一些（第2030–2039节）：如今他在属天的灵中间，能毫不迟滞地进入他们谈话的洪流，成为一个；感觉不到有什么虚假粘在观念里拖着，也没有自我之爱在抗拒。拦着灵魂不能与属天者结交的，正是虚假，以及自我之爱与世界之爱。若不在一定状态里——虚假与欲望先经荒废、仿佛刮去——便无人能被准进他们的结交；那些虚假与欲望可比作有棱角的东西，妨碍多人同心谈话时的流畅回旋。1748年5月22日。
2043 “成为无有”是什么意思
有些灵不懂什么叫当被消灭、成为无有：以为一失去属己的东西，便什么也不剩，于是人或灵再也不能自主，乃像机器，毫无感觉与思想。他们常对我说我是无有、正在变成无有，以此戏弄——因他们不懂“是无有”是什么。我蒙准回答他们：我正巴望这个，就是成为无有，甚至全然无有；那时我才开始是有。
2044 后来他们受教：“无有”表示人失去一切属己的，也就是自己的欲望，因而自己的罪孽，于是成为另一个人；在失去属己的东西之前，他们不能是有；按他们失去那些、被消灭的程度，才开始是有。那时凡他们所愿望、所思想的，都必得着，像上面所说的那灵魂一样（第2037节）——因主赐他愿望合宜的东西，他也丰丰富富、带着乐趣得着；只要他向自己是无有、无有到什么程度，便不断这样，于是拥有无限的东西，带着极深的喜乐与欢欣，以及比人在自己的乐趣里远为充实的知觉，又有无限的种种不同。那时感觉与知觉也无限增长——他们本以为一从自己的爱而来的乐趣的感觉与知觉止息，便什么感觉也没有了。灵这样受教后，便开始思想并愿望成为无有，尽管他们并非善人；那时他们却处在某种梦境里。1748年5月22日。
2045 但一进入清醒状态，他们又开始回到自己的本性——那本性是策划精巧痛苦的；于是有话告诉我：他们在梦境状态里可以这样，在清醒状态里却还不能——清醒时知觉与感觉也清醒并增长，因为一切都按清醒与光明的共同状态而清醒、增长。1748年5月22日。
2046 奇妙的是：他们说话时，能分明听出他们在什么状态里——比如在或多或少的梦境状态里；也能听出是否诡诈——尽管听不出具体的诡计，却在话语本身上显明出来，并按恶意的种种不同而定。这样，单从话语，天使凭主的怜悯就能认出一切情感，不必另外探查。诡诈者的话语是沉闷的，每一个声音里都有诡诈的形像；凡主赐他们认识这些的，都能认出来。其余也一样。1748年5月22日。
2047 也能认出：是否另有一个诡诈的灵在推动别人说话，以及那诡诈是属于推动者、不属于说话者的——因灵极惯于借别人说话，那些人可称为他们的说话工具。这些以及先前关于话语的事，今日都蒙准我凭活生生的经历得知；先前也蒙准知道同样的事，却据我所知没有这样的反思。1748年5月22日。
2048 在他们最小的行为里，都显出他们的性情，因他们最细微的细节都是他们自己的肖像。1748年5月22日。
2049 论一个因切望天堂而不安的灵
与先前那个相似的灵（第1962节）在我左胁下与我说话，说他再没有比天堂更切望的了；这灵能有相当精细的知觉。他说自己常切望天堂，他们却不愿收他；求我若知道怎样能进天堂，便告诉他。我蒙准对他说：在失去想进天堂的欲望之前，他不能进天堂；那欲望会拦着——即便在极大的喜乐里，也不能知觉那喜乐；所以不除去那欲望，便不能进天堂。更何况他并不知道天堂是什么——问他时，他说是说不尽的喜乐与欢欣。此外这灵像世人一样，对天堂只知道最笼统的：就是喜乐；喜乐在于什么、是怎样的，却全然不知。1748年5月22日。
2050 只要这种欲望还粘着，他们就绝不能进天堂；即便在属天的喜乐里，也因那欲望而没有它的感觉与知觉，因而绝不能知足。1748年5月22日。
2051 论灵也能产生气味
多次发生：灵产生气味，仿佛气味的对象就在那里——先前各处似已论过（第323、791、1044–1047节）。今日谈到花与百合时，他们便产生花或百合的气味，相当生动；这里只记一笔。1748年5月22日。
2052 论在同一群体里的彼此认识
有一个灵的群体，我问他们是否知道自己是多人——因像往常一样只有一个在说话。他回答：每一个都相当准确地认识另一个，从话语以及别的可观察的种种不同上认出。1748年5月22日。
2053 论某个被举起、被接进天堂的人
有一个灵在我这里，可推断他离身体不久——因他还不知道自己已在来生；没有蒙赐反思，便无人能知道这一点，从极多的事人人都能明白。在我看来，他在身体生命里曾致力于学问，此外我不大知道他；却与他略谈过。那时他忽然被高高举起在我之上；我以为他属于生前一心向往高处的那一类。他在高处仍像灵一样说话时，忽然被接走，再也不能与灵说话。灵惊奇他往哪里去——原来他进了属天灵的群体。因此我从属世灵的知觉上推断：他被举到高处，是因生前以为天堂在极高之处，不在卑微处或靠近地面；被那意见带领，便显得被举起——因每一个意见都跟着每一个人、推动每一个人。他从属天者的群体与我说话，说他看见高处与崇高的事，人心智绝不能领会，以及种种荣华。1748年5月23日。
2054 他在那里时，我念申命记第一章，论犹太百姓打发人去探察那地及那里所有的；这些被属天者转到属灵意思上，叫他从字义毫无所得，只从属灵意思得着。他对我说：不知我在念什么，却听见奇妙的事——因那是内层意思，也就是：亚摩利人的山（申1:7、19、20）表示恶灵的灵界，他们须经那里进天堂；以实各谷，那里有果子与葡萄串（申1:24、25；参民13:23），表示内层天堂。那里词语的意思是这样，不是字义——他说自己从字义毫无所得。由此可知：主圣言的意思怎样向诸天的内层被高举，以至字义毫无存留——他亲口清楚对我承认这一点，又说所听见的是种种荣华。1748年5月23日。
2055 由此凭活生生的经历可知：主的圣言单在内层意思里有怎样的生命与荣耀。灵界里有些灵一知觉到主圣言内层意思有这样的荣耀，便开始懊悔自己先前不愿相信里头有他们所不能信的那种意思；在那种状态里说：如今愿意相信。此外，凡那人所见、所听、所知觉的，他们都不能明白、不能知觉——因那人又看见、又听见、又知觉。有些不愿相信的，以为或说那是幻想；但一郑重断言：人既看见、听见、又知觉，还有什么更能算数的？他们也被举进那天堂，终于承认：绝不是幻想，因他们实在地知觉，而且知觉比在自己身体里精细得无限。
2056 由此也可知道：心智若不粘在字义上，字义的意思便透得深得多——因主流入，也就是内层意思照明，叫字义所表示的变得透亮；人的心智若像批评家那样粘在文字或词语上，便不这样。1748年5月23日。
2057 不但如此：从内层天堂，他们不但看见我的思想，也看见我即将思想或即将作成的——按主所赐的程度——以及为何这样作成的原因；以至连眨眼或移步这么小的事，无一不是主所预见、所预备的。
2058 后来又有别人被举进天堂，其中一位是我生前相识的；他因惊愕几乎不能描述那荣耀，出于怜悯说：奇妙的是，人对这些事竟一无所知。他们蒙准直观我的思想与情感，说——我也知觉到——他们在思想里知道的，比人所能思想的还多，还有人绝不能这样知道、也不去留意的原因：这些从何而来、那些从何而来，以及别的类似的事；甚至在我写这些时，所写的是怎样凭许可或准许被灌进来的。
2059 他们也知觉到：人的观念怎样混着相反与外来的东西，必须全然分开、加以区分——因那些在他们一切思想里都会再现；又因灵那么多，有的激发这一种混杂的观念，有的激发那一种，于是有混乱。在属身体与属世的事上还不至于那样有害；在属灵的事上，属灵观念若混进、染上污秽的属地、属身体、属世之物，便拦着灵魂不能迁进属天者的群体——因群体立刻知觉并厌恶他们所憎恶的。多人的观念是相通的；凡混在每一个观念里、人以为能隐藏的，他们仍分明知觉到。所以在污秽之物得洁净之前，人不能不自行离开那群体。属天者对一切合成之物有极精细的知觉；即便在一种状态里知觉不到，在另一种状态里仍能知觉，并且越靠近与污秽观念相反的状态，便越分明。因此灵魂固然能被准进天堂，却是在一定状态里、在一定群体中间，并借灵的排列有许多别的防范。1748年5月23日。被举进天堂的人也承认这些，而且用全然信服的口气说。
2060 论人或灵不该凭自己知道什么，那时才开始有智慧
对灵说过：人若从自己知道得很少、几乎无有，那时才开始有智慧；这与“是无有的才是有，无有多少便有多少”是同一回事——因那时主才开始在他那里，那时他才开始有智慧，因智慧不是他自己的，乃是主的；其余也一样。我对他们说这些时，灵惊奇；如今他们思想着、沉默着。其实这是真理，与“人属己的越少，从主来的便越多”是同一回事。1748年5月23日。
2061 有些人被举进内层天堂，我从头到尾念申命记第三章时，他们按属灵意思领会；念完后他们说：没有一笔没有连贯的属灵意思，以至一切细节、甚至最细微的都是受感示的；那里每一个词、每一个人名都表示事物，全然按圣言的系列。他们证实了这一点，并说愿郑重起誓确认，却未蒙准。1748年5月23日。
2062 论一切与每一件都被主掌管；每一个观念与情感里都含有无限之物
今日早晨向我分明显明：人的每一个观念与细微情感里都含有无限之物；若可说超出人信仰的话——那里的状态仿佛整个灵界的状态。我处在某种情感里，并从那里有观念，几乎持续了一段时间；后来向我显明：有多少灵的群体一同凑成那情感的观念——有人可能以为那观念单纯到了极点。因最近一同凑成的灵的群体，借活生生的说话显明自己，说正是他们想这样、坚持这样，并出于什么原因、为着什么目的；一个挨着一个。尽管从这么多群体出于欲望、愿望与目的的观念里，在我这里却只成了一个共同的思想或观念。每一群体里有多少人，我不能知道；但有四五群、或许更多，借公开的说话显明自己，并公开承认自己是原因，以及为着什么目的。
2063 由此以及许多别的事可知：一个观念里有无数人一同凑成。有些人领会不了这一点，便愤愤不平，于是等于承认由此推出的结论：他们自己什么也不思想，乃是别人凑进他们的思想。
2064 由此也可知：一个观念里有无数种种不同，甚至来自对立面；灵也有无数种种不同——没有这么大的种种不同，什么也不能存立；这些种种不同唯独被主按着在主那里的目的加以引导、调节、弯转。
2065 因此，若主不掌管整个天堂与整个世界，不产生这些无数的种种不同——从中作为手段得出种种目的，再从目的得出首先与最终的目的——又不凭神性权能在一切与每一件上排列它们，就绝不会有什么能存立。
2066 由此还推出：人、灵、天使越多——在主排列之下，与他的旨意与美意一致——作为手段便越好。没有手段，主也能作成一切与每一件；但他怜悯人类，便把人类作成手段并加以排列，叫人人都在他里头，各人凭怜悯享受属天的恩赐。1748年5月24日。
2067 论观念混进亵渎之物时有何损害
既有这么多灵界与天堂群体的观念一同凑成人与灵的每一个观念，便推出：若观念里粘着什么污秽或亵渎的，清洁的便被不洁的玷污，圣洁的被亵渎的玷污；这些既同时在里头，便不能不沾污更纯的群体，叫他们生厌恶与恶心。所以在主把这些分开之前，他们不能在善灵的群体里，更不能在属天者的群体里；即便在群体里，他也加以分开。
2068 单凭一点轻微的经历也证实了这一点：某人只称赞一个瓦器，我先前凭说服在观念里以为它好，于是叫它在灵的观念里显得美丽可爱；若我因某种缘故对它怀了污秽的想法，情形便相反。1748年5月24日。
2069 也蒙准把目光定在某些对象上，观察观念有多少种种不同；虽模糊地观察到，却是无数的，没有一人对同一对象有全然相同的观念——有的在对象观念的这一种变化里，有的在那一种里。
2070 这些既是主动的力，便也是努力——因努力从活的力而出，努力对着对象又产生主动的力；从经历以及人的智慧法则本可明白这一点。1748年5月24日。
2071 凭活生生的经历向我显明：唯独是力或生命的主，怎样在总体与最细微处持守一切天使与灵的努力之间的平衡，以至丝毫不错；最小的差错会在随后的事上造成极大的混乱——这些都凭活生生的经历证明了。1748年5月24日。
2072 论观念是怎样的、里头有什么，怎样与灵和天使交通
单举一例也可明白：里头有虚假或亵渎的观念是怎样的。有一段园地，灵因不愿我加以开垦，便叫我对它生出某种恐怖，那时向我抛来可怕的事，尽管那地本身美好、种着树。这观念留下来；过了两年，我用属灵观念表象那园地时，如今在我周围的灵便开始恐怖，仿佛受可怕的苦——因先前灌进的那些可怕幻想被激发起来，他们便恐怖到几乎受不了。于是我向他们表象事情怎样，说那不过是恶灵的幻觉，是恶灵把那些可怕的事加进来的；他们这样受教后，便开始另有感觉，那恐怖便消了。
2073 由此可知：把虚假混进真理、把亵渎混进圣洁的人，观念是怎样的——因凡在观念里头的，立刻被唤出，于是圣洁里的亵渎叫善灵与天使厌恶，真理里的虚假也一样；因观念里所含的大半都被唤出，恶灵还更加玷污，叫它显得全然可憎，叫他们躲避这样一种观念的面目。善灵与天使蒙赐能大量直观每一个观念是怎样的，由此知道人或灵魂是怎样的。1748年5月25日。
2074 那些从园地的第一个表象观念生出恐怖的灵，几乎甩不掉那恐怖，直到有话告诉他们：即便那里曾有什么不洁的，在别人拥有它时，仍不带什么不洁——正如耶路撒冷的圣殿被偶像亵渎过，真敬拜的人一来，便重新成圣。1748年5月25日。
2075 论更精细的灵
有一个灵行事比别人更精细：钻进良善的情感，据为己有，从而欺骗人——这对他以及与他同伙的是自然而然的。可是他的精细毫无用处，善灵立刻注意到、知觉到，天使更是如此。如今他正被察验。
2076 其间他像一切恶性的灵一样，以为唯独自己能作成一切与每一件；他也承认自己这样以为。一告诉他：他不过是被主掌管的亿万中的一个，因而什么也不能，他便开始这样思想，并懊悔。
2077 那时也谈到反思：这类人处在没有反思的状态里，因那时被自己的本性带领；若给他们反思，除非主许可，那时便没有改造——因他们那时想凭自己的力量行事，那只会叫自己更坏，并勉强遮掩、叫毛病不显露；这也不蒙准。此外还有许多别的害处。
2078 这灵受察验后，有话说：他不能被弯转到任何善上，这样行事是他本性里固有的，必须先根除；根除需要很长时间，因那是精细的毒素，他却觉得极甜，所以不能罢手。那毒素在于：在别人被他仿佛据为己有的愉快之下，诡诈地行事。1748年5月25日。
2079 与这类人奇妙的是：他们立刻抓住并知觉别人以什么为乐，很快钻进去，别人却不这样。据说他离开身体生命大约两年了。
2079a# 这更精细的灵，属于身体生命里虚假的那一类：凡看见别人的事都往坏处想，只往歪处想，几乎从不往好处想；这出于某种固有的恶意，尤其是嫉妒。他们钻进别人的快乐或乐趣，是因在身体生命里惯于钻进去，用脸色、姿态与话语附和、讨好一切，里头却怀着主要从嫉妒冒出来的思想。于是这灵钻进一切愉快里，却凭从嫉妒养成、在里头滋养的本性；在来生那本性遮不住，乃变成主动的，爆发出来。这类人企图毁灭别人的一切愉快，把别人的愉快变成不愉快——叫与他们同在的人被剥夺自己的愉快。因外在的脸色死后消散，思想就在眼前，被人知觉，与身体生命里不同。
2080 这一类嫉妒有许多种，因有成群的，各有不同；我未能一一细察。他们被嫉妒触动，因见别人享受愉快便加以攻击：有的较公开，有的较隐蔽；有的借钻进愉快里，有的因生出仇恨而毁灭愉快。
2081 这灵以为自己无所不能——因他们极自信，自以为唯独自己有智慧，藐视别人；从他们对一切别人都往歪处想可以看出，他们在里头、在思想上把自己置于一切别人之上。因此在善灵的群体里他们仿佛是瘟疫；在天使的群体里更不能容忍——那里每一个人都当从心里或从情感上赞成别人的愉快，并多方加增它；又当自以为比别人小，绝不把自己置于别人之上，因而也不嫉妒任何人。
2082 暗中的、内在的嫉妒，也就是思想里的嫉妒，远比显露出来、或爆发成仇恨与怒气的嫉妒有害得多；后者较容易拭去。暗中的、内在的、思想里的嫉妒还有这一点：它用思想钻进灵的内层愉快思想里，把那些据为己有，并立刻、甚至瞬间加以毁灭。1748年5月27日。
2083 论灵更隐蔽的表象
有一类表象，不能用词语描述，也不能用人的观念领会——因事物拴在无法表达、清醒之人无法明白的观念上；只有在睡梦或出神状态里，人才能好好知觉，仿佛清醒一样；一回到清醒状态，却丝毫不晓得那些观念——事物所拴着的、本身较可理解的观念——该怎样表达。这类观念如今也在偏于睡梦、多于清醒的状态里向我显出；其中有一件关乎婚宴里的舞蹈准到什么程度，以及类似的事。那些事我也不能按系列、按联结去领会；我毫不怀疑里头含有某种属天的奥秘——因那是灵在那种状态里的表象，出于天使更分明的表象。1748年5月27日。
2084 论吃彼此相克食物的人之间也觉得到一种相克
人都知道：婴孩爱奶，成人渐渐戒掉奶，以至有些人甚至受不了奶，奶对他们有害；所以医生也有规矩：病中奶有害。奶本是最单纯、比一切更无害的食物，却仍有害，原因是：人惯于喝与奶相克的饮料，尤其是啤酒，于是胃与肠、以及血都习惯了那些，便受不了奶作食物。这类人一在来生结交，便有一种相克——我喝了奶时，分明从某些人那里感到啤酒的气味。1748年5月26日。
2085 论每一个观念里都含有无限之物
从灵那里够可以明白这一点：说到一件事时，每一个灵都有自己的观念。观念本身是某种共同之物，并且是含纳无限观念的最共同的器皿；所以对同一件事绝不会有相同的观念，尽管观念显得单纯——正如人的形体、心灵、心智显得有单纯的观念，里头却能含有人所能思想的那么多，也就是到无限。从极多的事可以明白这一点。
2086 由此可知：灵魂及其观念有无限的种种不同，以至绝不会有一个与另一个相同，哪怕观念显得极单纯。于是这些种种不同被主排列成合宜的形式，叫没有什么相争，乃在同心的身体里和谐。1748年5月26日。
2087 论围着人的灵的气场
用属灵观念分明显明地表象出来：不但有仿佛灵的气场围着人，人是气场里的一员；在我看来，人仿佛一个固体的点，气场围着它——因人还在身体里时，属地的一面也借这样一个固体的点来表象，正如地水球被自己的大气气场所围。但属身体的一放下，人便仿佛成为灵中的一个，在那气场里也像灵一样。有或大或小的灵的气场围流着——那是借灵而来的主动之力、或说努力，是同一回事——这一点也向我周围的灵分明显明；他们承认这样的排列，也知觉到，并说自己分明知觉到。
2088 仍有些灵否认；别人却知觉到：他们这样说是出于恶意，不愿承认、不愿看见，因而违背事物的真理。他们也承认这一点，说自己想保有随便说、随便否认的自由——这是从身体生命带来的。
2089 那时又表象出来：在世界或大气的气场里也是这样——凡不相合的都被驱散，气场凭自己的力把一切带回平衡；从浑浊的大气与水渐渐澄清，够可以明白。这一切从属灵气场引出原因，正如一切属世与属世界的细节都这样。为显明这一点，凡不相合、又凭固有的任意否定真理的灵，都被赶出或逐出，于是那气场从他们得了澄清或洁净。他们抱怨被赶走；有话告诉他们：事情就是这样——在群体里不相合的便被逐出，并按气场里的状态有无限的种种不同。1748年5月26日。
2090 和谐的歌唱与音乐在灵与天使那里有怎样的印象
有两三次听见和谐的歌唱，像先前弦乐那样（第1996–1998节）；灵被那歌唱迷住，几乎惊愕——甘甜透进他们的内层；天使那里也一样。他们的愉快，我多少能凭某种感觉知觉到。1748年5月26日。
2091 灵与天使怎样在种种群体里
灵与天使按主的一切美意改换群体，从这一个进那一个，这样进到千百、亿万凡这样或那样相合的群体，按他们的愿望而定。奇妙的是：按他们情感、因而愿望的种种变化，群体便被形成，不断迎合他们的乐趣与喜乐；那时他们知觉到自己处在另一种愉快的状态里——因乐趣与喜乐是按群体而定的。
2092 在这些群体里，因他们同心，同心时他们的幸福便增减；幸福全然按群体而定，也按群体从别的群体所受的情感而定。
2093 群体的改换就是他们状态的改换；灵与天使的改换按群体里情感的状态而定，因而按相互之爱以及爱的种种不同而定——那些是无限的，唯独被主排列。
2094 我把群体的改换比作他们面容的改换：因我看见天使向人显为可见时，全然像在白昼，甚至更清楚；他们能一脸接一脸地改换面容，并按情感的一切种种不同改换，以至一个人情感的一切变化按次序显出，只留下仿佛属己的、或合宜的情感——尽管如此，在那么多变化与改换里仍能认出那情感。
2095 也蒙准看见面容、因而情感从婴孩到老年的改换，以及其中的变化：婴孩的情感怎样存留，或怎样转入别的情感。
2096 这样，一个天使能与整个天堂里的一切人交谈，带着无限的喜乐以及喜乐的种种不同；这些到永远也不会减少，乃不断有新的种种不同——因那些是无限的。1748年5月27日。
2097 论从基督教改入犹太教的人
生为基督徒、受基督教教育、却改入犹太教的人——无论公开改，还是心里暗中改——在来生都变得像疯人。在灵中间不能有像身体生命里那样的疯癫；他们的疯在于：用那些在身体里被认为清醒的人所怀的同类幻想发狂。改入犹太教的人就像疯人：一到别的灵中间，便同样行事——遇见谁就抓住谁、扔出去，全然像心智失常的人。今日我看见一个在前方稍高、对着额、却在远处的，正这样行事；这类人很快被群体逐出并沉下去。那时他自以为抓住了某个灵，把他转来转去；沉到哪里去，我还不知道。1748年5月27日。
2098 论主单凭怜悯拯救人
从许多事可以明白：主单凭怜悯拯救人，并不为自己的神性恩惠索取什么称赞与感谢。从灵魂、灵与天使的状态可以明白：除非主许可或准许，他们什么也不能思想、说话、行动；凭自己他们什么也不能；凡出于他们、或属于他们本性的，都是恶，从中生不出什么称赞或感谢。灵若定意要感谢，除非有明明的许可与准许，也绝不能作成——所以那些也是主的。这些用属灵观念向我更加分明：主为自己的神性恩惠，从不向灵魂、灵与天使索取什么。1748年5月27日。
2099 论人与灵必须思想并说出主所许可、所准许的
凭如今已三年的极多日常经历，我蒙准知道：人与灵被迫思想并说出主所许可或准许的。无论我愿意不愿意，都必须这样思想、这样说话；灵也一样——他们被迫说出与自己所想相反的话，也不能罢手，因被收进与别人的群体，仿佛被思想与说话的洪流卷走。灵为此抱怨——就是那些自以为凭自己思想、说话一切的；向他们、也像向我一样，凭活生生的经历显明：并非如此。此外，若不是明明作成，或不蒙准反思这一点，无论人、灵魂还是灵，人人都以为是凭自己说话；所以借这类经历教导他们，叫他们知道自己是无有——因不能凭自己思想、也不能凭自己说话，尽管他们以为能。恶灵虽凭自己和别人的这类经历受教，又蒙准强迫别的灵与他们一同说话，却仍不愿相信事情是这样——因这与他们的自我之爱相悖；他们想凭自己能作成、能行出一切与每一件。1748年5月27日。
2100 凡主赐下知觉的人，都能知道并认出：哪些人在群体里、哪些人在群体外流入思想与话语，而且极精细，按主的美意而定。对话语的每一个词，都可以有多人一同凑成，彼此分明；但在未蒙准的灵看来，却认不出任何人，只以为是自己独自在说。一告诉他：不是独自在说，乃与多人同在群体里，他不过是他们的说话工具、仿佛乐器，他便愤愤不平。为叫他信服，最近一同凑成的灵便显明自己，承认是他们借他说话；再进一步，这些显明自己的人自以为凭自己说话时，又须有更远的别人显明自己，并承认是他们借这些人说话。于是有某种系列、仿佛一条链——正像身体里多种主动的力与原因凑成一个声音，多种肌肉凑成一个动作。在每一个人里面情形也一样；我知道几乎无人会信，这却是真理，是我凭极多、极久的经历证实了的。