《灵界见闻录》第八册　§§2101–2400（2101–2291）

第八册　§§2101–2400

2101 那么，这么多凑成人类思想与行动的原因，若没有主像一个身体里掌管种种工具因那样掌管一切与每一件，会生出什么呢？不过是混乱与乌有罢了。1748年5月27日。

2102 论平安

我处在一种特别的平安里，离灵所灌进的欲望很远；那些灵察看着，大为惊奇，说：没有欲望，人怎能还活着？他们以为除了欲望的生命以外再没有生命，因为他们只知道自己以为属己的生命，也就是欲望的生命。那时准我回答他们：那时我倒有大得多的生命，因为那是主的生命——主自己就是平安——因而那是属天的生命，或说属天情感的生命，这些他们并不知道。他们又以为：这样的生命在人外面，不在人里面；却准我思想：他们把自以为属己的欲望生命当作在他们里面，所以罪也归给那生命；其实若在对主的信仰里，那生命并不属他们，也就没有归咎。至于主的生命，倒更进一步归给人，因为更内在、更至内、以至最内；所以他们也有精细得多的喜乐知觉。1748年5月28日。

2103 群体尤其由同属同类、带着各自种差的人组成

属灵的与天使的群体，由同属同类、带着各自种差的人组成——这一点可从对相似的情感明白：世上相似的人也仿佛自然而然结交；在灵界与天堂里，则由主排列作成。又因群体不像地上那样因缺同类、出于必要才结合，所以主排列那些在情感上、在知性的说服上相似的人彼此结交。

2104 有这样的群体，也可从经历证实：几次向我表象出一些面容，在片刻之内相继改换成许多面容，里头同一种属的情感透出来，却按种差不断变化；那无非是：一个群体在运作，群体里一个接一个相继运作。

2105 群体也按心与意的状态改换——这一点也已显明，而且在很短的时间里改换过好几次。1748年5月28日。

2106 灵怎样从我镜中的面容认出自己

多次发生：我被引去照镜子看自己的脸；那时在我这里的灵的思想——他们也借我的眼睛看，却丝毫不想自己已不在身体里或不在世上——便以为会看见自己在身体生命里曾有的相似面容；于是面容的神色也多少按他们的面容改了改，他们便一个接一个认出自己。许多人愤愤不平，另一些人这才承认自己已在来生；又认出自己从前照镜子时心里怎样。这些事我常与他们谈过，他们也承认。1748年5月28日。

2107 反思是什么

灵与天使并没有什么反思，除非主赐给他们，尽管他们自以为比人更能反思。反思是从过去而来的视觉，由此认出自己。

2108 论和谐的歌唱

我又听见和谐的歌唱（参第2090节）；主把其中从不和谐里作成的和谐带到灵与天使的乐趣里；他们单因那乐趣就几乎惊愕，说不知道自己是不是已被迁入最内层天堂——连不怎么好的灵也这样，都被甘甜带得忘我。那时歌唱还在继续，安静到我很少知觉过这样的安静，因为他们都在甜美的惊愕里。1748年5月28日。

2109 他们处在那种甜美惊愕的状态时，便被提到天堂，到属天者中间；因为那种状态持续多久，他们的外在、属身体的一面与幻想便仿佛睡着、歇息着；他们自以为在天堂——也这样说了，那时也还在那里。但那状态一止息，他们便回到原先的自己；这是渐渐、慢慢作成的，免得伤害属天者，也免得自己受害。我听见有一个说：他知觉到一种说不出来的东西——无疑是回到自己的幻想与欲望时那种难受、焦虑一类。其间有一个还在那里的与我说话，说如今才头一次感觉到天堂里喜乐何等大，又说自己从前大大受了骗，对属天者怀着另一种观念，以为他们没有感觉、没有知觉——他们先前常这样想、这样说——其实他们所感觉的，是自己最内层的喜乐知觉，比起身体生命的快感来，不知大多少倍；那些快感他如今轻看了，也知觉到自己从前迷恋的是何等卑下、污秽。他说：灵还能有什么比充分知觉喜乐更好的呢？那喜乐在天堂里才首先感动人，因为感动的是内层，对他们仿佛属己——因是用内在感官知觉到的。

2110 （此节拉丁底本阙如）

2111 其间我写了邻舍的事：他们不该仇恨邻舍。那时他们几乎处在属天状态里，承认如今这对他们可憎、可怕，因为他们知觉到：仇恨会毁掉一切幸福；若在仇恨里头，他们便是在仇恨自己。那时一片极深的沉默，很少见——约持续一个多钟头；他们仿佛在昏睡里，什么也感觉不到，就这样被带回。尽管他们在场，却听不见他们一丁点声音。

2112 在身体生命里，恶人听见器乐时，在某种状态下也能仿佛忘我，感觉到近乎属天的甘甜。1748年5月28日。

2113 “包皮”本意指什么

包皮本意指嫉妒别人的幸福；所以为着代表对别人幸福的嫉妒，包皮须受割除。今日向我显明了这一点：我知觉到善灵与天使被提到更高的内在喜乐、更高的幸福里；其间有些灵愤愤不平、嫉妒——他们多半惯于这样——因别人被提到幸福里。两边的情感——幸福者的幸福，以及灵搀着嫉妒的愤愤——都准我相当分明地感觉到，也感觉到从何而来。又向我表象：那些愤愤不平、嫉妒的人若也被提到更高的幸福里，便仿佛包皮被除去；有一位天使告诉我：从这里就能知道包皮是什么、割礼表示并代表什么。1748年5月29日。

2114 因为包皮所代表的，是拦阻属于爱的事物、因而拦阻单单从爱而来的幸福的东西，所以在完整状态里，赤身是无辜的，也就是纯真；在颠倒状态里，赤身甚至提都提不得，因为立刻生出绊跌，因那些爱是污秽的。

2115 绝不能否认：内层天堂的和谐来自更内层的、来自主

借着一种更精细的属灵观念，准我看见：天使仿佛同时看见许多事物，立刻知道什么是和谐的，或什么是良善、真实的；其实一个观念里含着无限多的东西，彼此又分明，形成他们所接受的和谐。那同时和谐里的东西，多少准我看见；于是我说：这些岂不是从更内层来的，因而从更内层的天堂、从主来的吗？否则那么多无限之物的分明与和谐、以及它们的选取，便不能有。天堂里有一位用声音证实，说他借那种属灵观念如今才头一次承认这一点；在身体生命的状态里既不能有这样的观念，也就没有这样承认；他怀疑是否有人会承认，其实这却是纯粹的真理。1748年5月29日。

2116 他们也亲口承认：从主来的，不能不最完全、最善；因为若在起头里有一丁点不是最完全、最善的，在向下、向外的衍生与途径里，便会生出极大的混乱与全体的崩溃。

2117 由此他们也用属灵观念知觉到：从主来的，连一丝恶也没有；恶只从人或灵而来，唯独他是恶的原因——他们也分明看清这一点，作为必然的推论。1748年5月29日。

2118 同时他们也能那样分明地看见里面或外面有什么，看见人心里有什么、人的思想或共同与个别的观念，以及人绝不肯相信的许多事。其余的我几乎说不出来：他们说看见的比敢承认的更多，因为在我这里有极丑陋的东西；那些东西显露得那样分明，没有比这更分明的了。1748年5月29日。

2119 婴孩怎样能玩耍，毫不惧怕，尽管有恶毒的灵在场、想加害于他们

今日经历过，先前也有过几次：准我与婴孩同在群体里，他们天真地玩耍——凡他们所作的，里头都有纯真。那时周围恶毒的灵发怒、被怒激动，毁谤、咒骂，这样想加害；婴孩却毫不惧怕，有时根本不知道他们在场、在咒骂；即便知道，也被纯真遮盖。于是应验了：狮子与熊与羊同处，吃奶的孩子在蛇洞旁玩耍（赛11:6–8）。1748年5月29日。

2120 灵在来生与在身体生命里显出怎样不同

在来生，他们被留给自己，不能像在身体生命里那样脸上显出与心里所怀不同的东西——那里凭外在的奉承不受容忍；因为话语与思想若有一丁点偏离，立刻被分明认出，凡装假里的东西也一样。所以他们在来生必须按自己的性情行事。由此凭经历得知：有些人在身体生命里脸上那样柔顺奉承，几乎看不出一点专横、乖戾，其实却乖戾到不能不责骂才活得下去，意志里也没有什么；他们被准来责骂我，自以为能像许多人以为的那样辖管我。于是我经历到：他们不断以挖苦为乐——而且是曾有身份地位的人——几乎不亚于身体生命里来自下层、乃至最下层、不知羞耻、公然抛出挖苦的人。可见许多、或许极多曾有身份的人，与那些人差别不大；他们里头怀着什么，便显露出来——因脱去了法律的束缚或惧怕，以及自己的种种爱（利益），他们就是这样。1748年5月29日。

2121 论东风

那时发生：我周围的灵因耽搁了一阵，结成了有害的群体，几乎再不能按秩序被掌管。这一点也显明了：某个挤结得很紧的群体开始惹恼某个人，把他扔来扔去，而且蛮横无礼，不断想加害于他。从这些事，也从属天的灵与天使所能观察到的他们别的诡计，可以明白：他们结成的群体是为要加害许多人——正像往常一样，一旦多少被留给自己，便是这样。

2122 他们这样挤结在一起时，听见一大队灵来了——从前方稍偏右、绕着右太阳穴、右眼与右耳之间的区域、又偏上的地方来；听见一种喧嚷，仿佛波动、大声轰鸣。他们听见并临近时，灵中间仿佛起了混乱，有的散到这边、有的散到那边；因那喧嚷、骚乱与挤结群体的拆散，在他们看来无非是：最后的审判如今临到，人人都要灭亡。有的哀号，有的焦虑；我却蒙准不惧怕——也因先前在我周围有过一两次（第243、1316–1332节），那时他们也以为最后的审判要来。我听见那大队灵的声音像交替的；有灵告诉我，他听见像马队的声音；但声音各人听见不同，按惧怕的状态而定。在我听来是不断的沙沙声，带着分明的交替波动，而且是许多人一同。

2123 喧嚷持续时，我蒙指示那大队灵的用意：要拆散那些灵自己恶意挤结成的群体——他们曾这样对别人施诡计，像先前经历所显明的（第2121节）。那大队灵那时所想的无非是：把群体里一个从另一个拆开，灌进恐惧，叫他们以为一切都要灭亡；于是一个从另一个被扯开，他们只想逃跑，有的只想自己的毁灭。

2124 那时也告诉我：借这样的拆散，像大气里的风一样，万物被带回自己的秩序；因为无论怎样被拆散，仍由主按自己的美意重新联合。这一点也准我用属灵观念明白：恶意凑合的一被拆散，便由主按秩序重新联合。

2125 这在主的圣言里由东风所代表，多处论及：比如东风在埃及带来蝗虫（出10:13）；又吹干红海，叫以色列人可以从干地走过（出14:21–22）。因为灵的恶意结交若不拆散，他们便容不下任何一个以色列的儿子，乃加以侵扰，拦阻通往善群体的路，也就是拦阻灵魂与善灵、与天使的交通；恶意的结交立刻夺去交通，交通事后才得恢复。1748年5月30日。

2126 大事如此，小事也如此，甚至在每一个灵魂那里也如此：内层与外层相冲突时，便用剥离的方式作成拆散，像先前说过的那样（第404、1023、1125节）。

2127 那喧嚷过去以后，一片晴明，听不见声音，也知觉不到诡计；在场的人也承认。1748年5月30日。

2128 论快感

用属灵观念向我表象：身体与感官的快感若与内在快感分离，是怎样的——那样粗浊，像野兽的，因为只属身体，好比饮酒的快感；至于内在的快感，里头有平安或纯真，是何等甘甜——那些在其中的人用属灵观念能知觉、能认出，在身体里又与内在分离、几乎只属身体的人却不能。1748年5月30日。

2129 恶人的群体挤结起来时，还有别的拆散方式

先前论过那队拆散恶灵结交的灵（第2121–2127节），在圣言里与东风相对应；此外还有无数拆散这类结交的手段——总括里有多少，个别里也有多少——比如某个灵或灵魂那里观念挤结了，便被拆散。一切手段我未能得知，却被告知：有这样的手段；在身体里也有相对应的、无数的溶解液，各各合宜于每一个胶结的小体——从唾液、从肝流出的液一类可以知道。照样，每一种恶意挤结的群体，也都有自己的拆散手段。

2130 这里只记一点：他们结合得更紧，仿佛胶在一起——在他们自己看来是这样——却又怀着彼此要解开的欲望，因不舒服的知觉在增强；于是后来也仿佛由他们自己拆散。

2131 在这类结交里，拆散极容易，因为人人彼此仇恨；若准他们按本性行事，立刻就会拆散——主却不愿意，因为那样会折断他们的欲望。

2132 内层天堂里也有须用手段调节的结交——这一点无可怀疑，别处另有论及（第1054节）：恶灵被准潜入时，天堂里仿佛出现某种酵母，因为那些结交不合所当有的样子。1748年5月30日。

2133 论圣徒

今日有一个来自天主教的人到我这里——几乎天天有些新近去世、来自各种宗教的人来；这一位是罗马天主教徒——与我说话。也谈到世上被封为圣的人；告诉他：整个天堂里没有一个圣者，唯独主是圣的；天使被称为圣，是出于主的圣——主自己就是圣——因此也被称为圣灵。作天使的承认：他们里头毫无圣洁，乃是污秽，圣洁唯独属主。因为已知：天使并不圣洁，见大卫的诗篇。

2134 那时那些在世上被封为圣的人中间，有一些异口同声——声音却搀着某种嘈杂——说：他们的圣洁唯独属主，他们自己是污秽、可耻的。

2135 其余自以为圣、因在世上被封为圣的人，见别处（第440–443、1300–1303节）。

2136 有人问：彼得怎样——天国的钥匙给了他（太16:19）？回答是：彼得表示信仰，天国的钥匙是给了信仰的；因为若不借着对主的信仰，无人能进天堂，又无人赐信仰，唯独主赐；所以唯独主握有诸天的钥匙，按自己的美意把天堂赐给任何人——这绝不属任何人。彼得表示信仰，正像其余使徒表示属于信仰的事物：雅各表示仁义，约翰表示仁义的果子；因为一切信仰都在那些果子里，所以他靠着主的胸膛。1748年5月31日。

2137 一切语言都从灵的说话引出根源

灵与任何人说话时，都用对方的语言，像用母语一样，只知道自己仿佛生在那地、受过那语言的教育——那仿佛是他们的母语；除非蒙赐反思，他们不知道别的。所以欧洲以及地上别的地方几千年前死了的人，都用我的语言与我说话，说得和我一样好，却不知道那是我的母语、是别的地方的语言，直到告诉他们。若主愿意，他们甚至比生在那地、受过那语言教育的人说得更准、更快——这一点我也经历过。

2138 由此可知：灵的说话是普遍的说话，一切语言都从它而生、仿佛从它出生；因为构成他们说话的是属灵观念。那些观念流入人的记忆时，便激发与观念相对应、又与人记忆里所有的相似的词语，也激发混在里头的观念——一个词里常有好几个——以及从种种际遇掺进来的、附着在周围的许多东西，按灵的本性与性情而定；因为灵激发合于他们本性的观念，因而激发词语，按着灵所有的一切种种不同、以及那时灵的状态而定。

2139 由此可知：天使的说话更普遍，仿佛是灵说话之母；因而流入各种灵的观念，那些观念再按他们本性的种种不同迸发出来。

2140 由此又可知：还有更普遍的说话，就是更内层与最内层天堂的说话，内层天堂的天使不能明白，灵与人更不能；所以那些是说不出来的、难以置信的——因为内层天堂天使最小的一个观念里，含着无限多的东西，由更内层与最内层天堂的天使按主的美意所知觉。

2141 由此可知：唯独主是言语、是道，因为万物都从他而来。1748年5月31日。

2141a#　人与灵丝毫不能越出既定的界限游荡

这一点凭种种经历显明过：灵自以为拥有自由意志或任意。

2142 续论灵的说话

灵像所说的那样（第2138节）借词语的原始观念说话。可以知道：每一个词里都有某种观念，每一种词语的组合里都有复合观念，用多个词来表达。我们没有词语时的思想是怎样，灵彼此之间的说话便怎样——那不但是他们也有的思想，也是他们彼此之间的说话。这一点我也能观察到：他们告诉我彼此在说话，我也听见他们的低语；那低语一进我的内在感官，便成了分明的词语。有时灵的话出乎意料地流入我的观念，因而流入词语——那时他们在交谈，说正在谈我或谈这类事。但灵不能观察、也不知道自己在用属灵的说话，因为他们不反思这一点——正像人若不反思，也不知道自己说的是哪种语言、哪些词。

2142a#　天使的语言更内在。为叫人明白，这里只记我凭经历所学到的：一个单纯观念里含着无限多的东西——只要留意就能明白：只取一个词，比如“天”或“地”，它们是单纯的词、观念也相似，里头仍含着无限多，其余一切也一样。灵的单纯观念里所含的，在更内的层级上显现，而且是无限多，灵绝不能用什么知觉去知觉，只能知性上、用一种共同、迟钝、极模糊的知觉去把握——打个比方：饥与渴被知觉为一种共同情感，除了饥与渴几乎再知觉不到什么，其实身体里有无限多在凑成饥与渴——每一个肢体、每一根纤维、每一颗血珠，以及构成并作成饥渴的内层；一切感官也一样，比如味觉，所感觉的只是一种共同情感，其实舌头上与对象里有无数东西在凑成它；其余一切也一样。

2143 照样，内层天堂天使的观念，由更内层天堂的天使在更内的层级上所知觉。

2144 由此可知：那些只在属身体的事物里、几乎尝不出一点属灵滋味的人，知觉是怎样的；也可知单单属身体记忆的观念是怎样的。1748年5月31日。

2145 他们在群体里也同时说话

一切灵与天使在群体里都有说话；因为若不与多人同在群体里说话，便不能有任何人的观念——那时灵一无所知，愚蠢得仿佛乌有；却按群体与群体的状态，敏锐增强，说话也这样。

2146 灵说话时只知道是自己独自在说，其实另有别人同时说着同样的话——这可称为同时的说话。有人这样说过，我也一同说；听见的人事后说是我说的，而那说话的人说着相似的词，自以为独自在说，不知道别人同时说着同样的话。1748年5月31日。

2147 论灵魂不灭

我开始思想：有些人追求名声的不朽——借功业、著作一类，又借墓碑雕像等等；由此可知：尽管他们知道自己会死，其中大多也几乎不信死后还会活——罗马人中间也是这样，以追求不朽著称，甚至愿为祖国赴死，只要名字死后还活着，其中许多人几乎不曾思想灵魂不灭或死后的生命——仍有某种东西推动他们渴望不朽。

2148 准我思想：这样的渴望从何而来？因为若没有更高原因的流入，便不能有。我与属天者谈过这事，于是知觉到：原因是——主把不灭的知觉灌给每一个人，好叫死后还会活这件事不向任何人隐藏；这是流入众人的共同流入，正像对儿女的情感或天性之爱是从主而来的共同流入，没有它，这种情感绝不能有。名声的渴望、以及更内在的名声——也就是死后不朽——也是这样。

2149 但像其余一切一样，凡这样的流入，在主体或对象里都按他们的性情、本性、形态而定；这样不断的提醒一流入，在某些人那里便被歪曲，按他们的生命或欲望，变成单单一种贪欲；在另一些人那里又是一种样子；在多数人那里变成单单为猎取自己的爱而要名声的贪欲；在某些人那里几乎消失。总之，按他们的生命而定，也就是按欲望与渴望而定。1748年5月31日。

2150 人与灵凭自己一丁点也不能，尽管自以为一切都凭自己

今日凭许多经历准我知道：灵一丁点也不能，尽管自以为思想、说话、行动的一切都凭自己。这类经历那样多，若一一举出，可写满每一页。单说今日：告诉灵说他们凭自己什么也不能，他们愤愤不平，说自己能凭自己；于是向他们显明：他们什么也不能，他们所说的话，乃是蒙准的。我用属灵观念知觉到：仿佛有一种有界限的气场，他们绝不能越出那界限；于是向他们显出这样的气场；灵若想越出去说话，便绝不能。

2151 于是证实了：不准他们越出一定界限——那是许可的界限；这样的界限是：凡蒙许可的，无一不被主弯转到善里。若没有许可、因而没有他们自以为的自由，他们几乎活不下去。灵尽管凭多次经历大为愤愤不平，也承认自己看见不能越出，却仍坚持——因为这类灵就是要以为自己凭自己能作成一切。

2152 也告诉他们：他们用属灵观念已经知觉到、如今也能知觉到——若给他们自由或任意按欲望行事，一切都会灭亡，因为会膨胀到无限，以至坠入全体的毁灭。

2153 我也常蒙准把他们拘在一定界限里，逼他们仿佛出于我去思想、说话、行动；他们丝毫不能往外游荡，乃被迫思想、说话、行动从我出来的同样的事。于是凭经历向我显明：灵与人凭自己一丁点也不能，尽管看上去像凭自己。灵若不自以为凭自己，他们生命的一切乐趣、仿佛生命本身便会消亡——如今灵要我加上这一点，恳求把任意留给他们，却仍在主所喜悦的界限里；说这话的是善灵。1748年5月31日。

2154 论内在记忆，及其流入外在记忆

这里只许记一点：内在记忆是这样的——人所作、所说、所想的一切与每一件都铭刻在上头；更内在的记忆——更该称为性情——里头甚至有观念最细微的细节，以至人从最早的婴孩到生命尽头所思想过的，无一不在那里，仿佛铭刻着、保留着。人几乎不能相信，因为人只认得属身体的记忆。

2155 天使曾向我隐约显明——若主愿意——他们能按次序逐字背出我多年前写下的每一个词，以及词的观念里每一个观念，尽管我自己连一个系列、一行也记不起来。

2156 由此可知：人思想过的，死后无一不进入清楚的光里，甚至清楚到一切最细微的思想无一隐藏——那些都铭刻在他的性情上。若他们愿意相信，这就是各人生命册所表示的（启20:12）。1748年5月31日。

2157 但忽然起了一个疑虑，也渗进了内层天堂——我知觉到，因为天堂立刻关闭了，因那疑虑感动了他们中间一些人。疑虑是这样：他们的更内层并未被遗传的恶与所得的恶所败坏，只是属世心智的那些被败坏；乍一看便显得：更内层既未败坏，他们便没有瑕疵，仿佛是纯洁或圣洁的——他们中间有些人思想过这疑虑。后来疑虑消散了，因为事情是这样：天使绝不能在内层天堂里，也不能在更内层、最内层天堂里，而不同时在属世心智里——属世心智属于内层天堂的天使。属世心智不能脱去，否则便缺少成全秩序的东西，他们也不再是天使。所以遗传所得与实际行为所得的瑕疵——属属世心智的——必须与更内层的和谐对应，正像更内层与最内层对应一样；没有对应，便不能有什么圣洁。

2158 所以那对应是主所赐的，是主所赐的一种能力，叫它们这样对应，以至天使几乎不知道自己还有属世的一面；因为有了对应，属世的便仿佛乌有、仿佛不在，像透明的东西一样，于是更内层便敞开——这是唯独主的恩赐。这一点也可从多次显明的经历得知：甚至还在自己的幻想或属身体事物里的新来灵魂，乃至不怎么好的灵，也能被提到天堂，却只在主能赐下和谐的某些状态里。总之，是对应叫他们自以为是天使、不是属世的灵，其实他们仍是属世的；只是在某些状态里，属世的借对应仿佛消失了。然而人、灵与天使仍是这样、这样有瑕疵，以至对应到永远也不能作成完全，乃不断由主成全。所以他们一冲突，便从天堂转成灵，在那里受管教，直到主赐下对应。1748年5月31日。

2159 更内层相对于内层是无限多的；由此也可知：内在心智最小的一个观念也不能被收进完全的对应，一切观念——就其说服与情感状态的一切变化而言——更不能，因为那些状态也是无限的。1748年5月31日。

2160 内层天堂善灵与天使的乐趣

除了内在、更内在与最内在的乐趣以外，他们还有无数感官的乐趣。这里只许记一点：有优美、长长、装饰极美的廊子；尤其在廊子出口，表象出宫殿或园囿，像乐园一样，他们在出口处观望。在这样的廊子里——有顶的、拱形的、有时双重的、按一切和谐造成的——他们自以为在散步，彼此交谈。此外还有宫殿，比世上任何人能想象的更华美；别人又另有别样的感官乐趣，带着无限的种种不同。1748年6月1日。

2161 没有良善不是从主而来

灵极苦恼怎样明白这一点：人不能行出什么良善，除非从主；却又吩咐人行善、愿善、想善，而人凭自己又不能思想、愿意、行出什么良善——于是不明白该做什么：难道放下手，任凭自己被带动？他们的话有时就是这样，因不能更好明白、更好知觉。却告诉他们：他们完全应当思想、愿意并施行良善，不可放下手；那时他们虽自以为出于自己，却仍须省察自己的善思、善愿从何而来，于是应当承认：那是从主来的，不是从自己来的。主赐下善的思想与善的意愿；所以人人都应当行善，却仍须知道并明白：良善不是他们的，乃是主的。

2162 人若在属灵的、天使的观念里，便能清楚知觉到：没有什么思想、也没有什么意愿是从自己来的，乃从别处流入，尽管人自以为出于自己；若不在属灵的、天使的观念里，便绝不能明白这一点，更不能明白一切良善都从主而来——天使却分明看见并知觉到。在内层天堂的，是看见，因而知性上被说服；在更内层与最内层的，是知觉。1748年6月1日。

2163 凡在天上地下存在的一切与每一件，主都预知、看见、知觉、掌管

真理是：主掌管一切与每一件，因而预知并预备，因而看见并知觉。我与属天者谈过这些事怎样——因为思想到这些时，会有许多叫人起疑虑的事涌进来。

2164 从属天者的谈话里所学到的、这里可记的是：情形无非像这样——若要用比喻形成观念，也像异象向我显明的那样——像一根磨光的圆柱，周围投射的东西在上面光学地表象出美丽的形像。周围投射的东西显得毫无秩序、毫无形状，乃是混乱的投射，里头连一丁点美、更不用说美的形像也看不见；却仍从周围这些无秩序的东西里呈现出美丽的形像。照样，在人与灵眼前世上的一切与每一件显得无秩序、混乱；在主的眼里，却构成美丽的形像——人的或童女的形像，也就是就其整体而言的天堂：不是它如今怎样，乃是主愿它怎样，也就是愿它成为他自己的形像。1748年6月2日。

2165 主圣言里的情形也一样：字义上看起来那样不协调、散乱的，在主的异象里却是那样。正如如今告诉我的。1748年6月5日。

2166 论灵的群体

灵的群体里，那些喜欢任意、喜欢放纵的，群体中常有人抗拒他们的任意、加以反对，好把他们收进秩序。这类人在那些群体里，能潜入世上一切人中间，却又能另样思想；思想又不显在脸上，因他们总摆出诚实、礼貌的面容。但在来生，思想对灵是显明的，他们知觉到抗拒——尽管在许多事上仍容忍这种人——于是对他怀恨，一有机会便加害：比如有某种丑陋的表象时，便把他推出去，仿佛从自己中间扔出去。这种事我常见过；两边事后都承认原因就是所说的那些。1748年6月2日。

2167 表象丑陋时，他们把他扔出去，叫他成为表象的对象：比如表象坟墓里的死人、或田野里的死人一类，便用幻想把他扔进坟墓、扔进田野等等；在他看来无非是自己真在那里，便哀告——于是得了释放。那时两边都承认原因就是这个。

2168 这类人在身体生命里摆出诚实的面容，叫人无不以为他是诚实人；却仍在别人的一举一动、话语、步态与面容里专看那恶的，不断观察。这样的人有许多：只观察别人的恶，很少观察善。1748年6月2日。于是两边的群体都得改正。这类人惯于思想相反的事：若是善的，便往坏处想；若是恶的，便想那是好的——也就是想他们是恶的、不是善的，等等。

2169 各种属、各种种的灵都有

凡在人的知性事物里、在恶与善的情感里出现的，都有灵以及灵的群体与之全然对应。只举一例：我若曾迷恋琐事——书写上的、吃喝上的、或别的，比如购买从前渴望过因而养成习性的东西——那些乐趣再回来时，便有灵与灵的群体怀着全然同样的乐趣，甚至比我更贪，到了几乎不能自制、若不放纵或迎合他们便仿佛要灭亡的地步，尽管他们知道那些用处不在他们、而在我。所以人里头没有一样知性的或情感的，没有迎合、放纵它的灵的群体。

2170 他们作人时虽不一定有全然相似的快感，却因快感有属有种，凡在身体生命里总括上同类的，在种差上便对应。1748年6月2日。

2171 有些人不断想毁灭人

也有这样的属与种：不断思想加害于人，甚至折磨、残酷对待、杀害。他们被拘在锁链里时，几乎不知道自己有害的本性；锁链一放松，立刻像狂怒一样迸发出来，想杀害人。我常遇到：有什么恶要加害于我、锁链一放松，他们立刻喊出自己要什么——比如“你不可再作恶了”——只因幻想着能伤害我的事；锁链一放松便喊起来。由此可知：他们的努力里不断在运作的是什么，却在锁链里，并按锁链放松的程度而定；努力本身是主动的，锁链一松便发作。1748年6月2日。

2172 论属天灵甜美的说话

有一群属天的灵与我说话；我观察到他们的说话那样甜美、那样流畅，像极柔和的大气，又那样迅疾、确定，丝毫不迟滞，词语像从甜美的河流里流出来。1748年6月2日。

2173 流动的甜美从这里来：他们是善灵，几乎是天使，又属属天这一类；他们所说的里头没有一点与思想相冲突、不和谐的——思想观念里、因而说话的词语或观念里冲突越少，说话便越甜美。里头若是真正的良善，或说爱的信仰，便也有真正的甜美。1748年6月2日。

2174 思想的普遍之物被取走，扩散到灵界与天堂

凭经历向我显明：思想若不钉在某个属身体或物质的对象上，便扩散到许多怀着相似说服与情感的灵与天使那里——比如用普遍的方式思想某种情感，而不钉在某个主体、有限之物或人上。这一点凭经历准我知道：主许可时，准我除去有限之物，只持有情感的共同观念；那时我用属灵观念或知觉知觉到：它感动我周围灵与天使的群体。若像所说的那样被限定到主体上，便仿佛关闭了，不再那样共同地感动。至于什么是普遍的思想，那些只在个别里的人或许把握不住。1748年6月22日。

2175 恶人的种种不同是无数的、甚至无限的

有些灵听见：人、灵与天使里头，凡属己的无非是恶；他们既惯于施展某种恶意——比如幻术一类——便论断我和别人说：我们也和他们一样，因为无非是恶——他们这样推论。回答他们：每一个人里头无非是恶，却带着无限的种种不同与变化；各人对这样或那样恶的倾向有大有小；又有多种恶的混合，像爱与欲望的混合，又像欲望与身体的食欲及其快感结合在一起。总之是无限的，到永远也不能改正完。1748年6月3日。

2176 对本身无所谓的事，不该先定为必作，也不该先起欲望

这几年里凭许多经历受教：对本身无所谓的事，不该先定意去作；因为那样不但失去自由，也给灵起欲望、从而说服的把柄——灵的本性就是猛烈贪求，并这样说服，仿佛那事确定无疑、非作成不可。所以有时主也许可——若人没有先定意，主本不会许可——那时便把说服连同导向善、导向日后有益于他的情感赐下；此外人也因此得着自由。这一点我凭与灵长久的经历受教。1748年6月3日。

2177 群体用种种方式被拆散，收进秩序

像先前说过的：那些代表东风的，拆散群体，叫群体里一个被力从另一个扯开（第2121–2127、2129–2132节）；此外还有无数拆散群体的手段——因为他们长期困在相似状态里，便恶意挤结。今日我看见：谈起无人凭自己思想说话、乃从别人来，那些别人又从别人来，因而无人从自己被激发，于是整个天堂以某种方式在于每一个观念里，观念便这样形成，里头含着无限多——这些超出了灵的领悟，他们甚至不愿相信。于是向他们显明：从这一个到那一个，后来又从离我很远的一个群体——那里许多人一同说话，他们分明听见并知觉到——于是他们信服了：不但从远处的群体有流入进周围那些人说话的观念，而且那些人既多人一同说话，便另有源头流入，叫他们能这样一同说；他们也承认，因用属灵观念也看见了那是从天堂来的。

2178 我在祷告时，这样的思想被灌进祷告的感觉里：一大群人流入思想与祷告的观念；所以观念是无秩序的，因从灵界流入许多无秩序的东西——尽管在我们这些不在秩序里的人看来，它们显得有秩序，正像眼睛最小的一束光线能有秩序地看见极无秩序的东西，因不知道那最小的视线束里有什么；乐器的许多声音也一样，听来和谐，其实每一个音里有无数不协和。

2179 我被拘在那种观念里时，远处的群体便被拆散；他们抱怨，以为全体都要灭亡——这类事发生时惯于这样想。我却用属灵观念看见：那时他们才开始更按秩序的法则结合；没有这样的拆散，他们便不能按秩序的法则结合。因为主的灵从更内层——或表象上从更高处——把一切收进秩序，他们便必须全然收进秩序；这一点用属灵观念向我分明看见了。1748年6月3日。

2180 后来从高处有话说：事情就是这样——群体必须拆散，好再结合起来。那时观察到：说话的意思不能原样穿过灵界到我这里，乃被扭转了；可见灵界处在这样的不和谐里，以至主的圣言不能经灵界流到人这里而不被转成另一种意思，在某些状态里甚至全然被歪曲——这是末期临近的征象。因为死去的人的灵魂构成灵界的大部分；已知：人是灵，也成为灵；并没有像有些人以为的那样从永远就有的灵。但准进入灵界的，只是能有用的，尤其是对人类有用——对地上活着的人，也对从身体出来、里头还有与属世之物结合或搀杂的属身体之物须拆散的灵魂有用；所以与这类人相合的灵也构成灵界。1748年6月3日。

2180a#　天堂里所说的，落到人这里与他们相对应的事物上

我观察到：我所思想的，以及灵所说、所想的，都从天堂流入，却仍按人记忆里相对应的、以及那时思想对象的不同而有种种不同。因为这是真的：天使的说话或属天者的思想含着极多东西，是许多分明观念的系列；这些降到灵或人的心智里时，那许多观念的整个系列仿佛成为一个或单纯的，里头的观念系列并不显出——这一点也可从许多别的事证实。所以属天者或天使的说话或思想既含着那样多，又流入灵与人的观念，便不能不激发合于他们本性与状态的东西——各各不同——也就是相对应的东西。

2180b#　因此也有极多事物的对应：多物对应一物。只举自我之爱为例：凡属高的——无论什么、怎样——都与它对应，因而无数，总括上如山岳、高大的树木，其余也一样。1748年6月4日。

2181 论属灵观念：从说话声音里知觉说话者的心

灵——尤其是灵魂——说话时，若主赐人知道他总括上是怎样的，便能从词语或说话的声音里听见他是怎样：知觉到是关闭的还是敞开的，或是别的样子，从而能知道他怎样——尤其天使能。这种认知观念是怎样的，无法描述，因人中间没有这样的认知；却可与从面容认知内心相比：人喜形于色时，敏锐的人常能看出是怎样的喜、从何而来——里头有没有假装、有没有诡诈、是不是天性快活、是不是羞怯、是不是友善、是不是失常，等等。

2182 但这只是比喻。关于灵说话的属灵观念，固然是为要认出内心，却还含着多得多的东西：像所说的——通往天堂的路是否敞开，是否只向世界敞开，敞开多少；不但总括上怎样，种差上怎样也一样。所以主所准的人，几乎从单单一个词的说话里，整个内心便敞开，因而知道他是怎样的；却也须留意他所在的状态——主准时，天使也知觉到那状态。何况主呢！因为每一个观念里都有人的整个形像——从婴孩起凡所想、所说、所作的——除了在天堂里的人，无人会相信。

2183 这些仍可不被听见、不被知觉；所以唯独主能赐人知觉这些。1748年6月4日。

2184 续论属灵观念

有些灵不信有属灵观念，能从中看见、知觉比他们所以为的更多更多的东西；他们被提到稍高一点的区域，准他们看见我思想每一个观念里的许多东西，以至用属灵观念看见原因以及他们先前绝不能相信的许多事。有一些对象呈上，他们大为惊奇，承认用属灵观念所看透的，比任何人会相信的更多：观念里有什么，什么属知性，什么出于情感，知性是怎样的，所想的是否单单出于知性，或出于情感、出于怎样的情感，以及二者怎样配合；知性的信仰——所信的若是真理——能作成什么，以及许多类似的事。又：知性的信仰也从主经天堂流入；人绝不能凭自己取信仰或真信仰的什么，乃唯独主所赐。我甚至用属灵观念知觉到：人绝不能凭信仰的知性事物穿透进诸天；那观念会先破裂，人不能凭自己的力到达天堂；唯独主作成：属于真理之说服与良善之知觉——也就是信仰——的那些，被提升向天堂，并按主所喜悦的程度提升。1748年6月4日。

2185 他们如今与我说话，说我所写的那样粗陋、粗浊，叫他们以为从那些词或单单词的字义里，什么内在的也理会不出。我也用属灵观念知觉到确是这样——那些是极粗陋的；于是准我回答：那些不过是器皿，更纯净、更好、更内在的能灌进去，正像字义一样；先知书里字义的许多地方也仿佛是这样的器皿——不但粗陋，甚至像从粪土、粪堆、泥浆来的，却仍能把洁净、圣洁的内在灌进去。比如圣言说主发怒、暴怒、杀戮——那样粗野，几乎叫人不能信里头还能灌进什么良善；其实是按大众的领悟说的，若不这样，良善便灌不进去，因他们理会不出。于是又准我补上：他们若要停留在字义上，便能从这类污秽的器皿形成自己的知识；谁若从那里形成教义，便会大大受骗。1748年6月4日。

2186 论天使的代表性观念

内层天堂天使的代表性观念是怎样的，不容易描述到人的知性、更不容易描述到人的领悟；人除非出于主无限的怜悯，也不能知觉。我几次观察到：那些是言语无法表达的表象，感动情感，又是借天使的或属天的形态作成的情感的表象——比如用属天的方式表象出某种呈属天云雾、云气、气流、白昼或光明之形像或样式的东西；这用言语无法表达的观念作成，里头或同在的是那时的情感；那表象怎样增减、变化，情感也怎样增减、变化——情感又用知觉的方式或知性的方式、也就是属天的方式或属灵的方式被知觉。内层天堂天使的表象就是这样，里头仿佛含着情感，带着无限的种种不同，也带着愉快、喜乐与欢欣，感动心智的内层，叫它喜乐、舒畅。这类我几次蒙准知觉到，所以知道它们是这样的，而且有种种不同。1748年6月4日。种种不同的层级也由表象里较模糊的、以及浓淡变化一类的东西所形成。

2187 又比如准我观看无花内部：那里许多小种子被甜美的、仿佛油一样的东西围着；准我注视那些，同时又思想婴孩的纯真；于是天使那里有了表象，他们说那些超出了他们平时所知觉的愉快。这一切与每一件都是主所灌进的：无花的种子与周围甜美的油，仿佛是器皿，愉快的表象用天使知觉的观念在里头作成。由此也可知：天使的表象有无限的种种不同，并透进主所敞开的内层与更内层，一直显到属世的——那些是小器皿，属灵的与属天的在里头；属世的无花、它的种子与甜美的油所表示的就是这些。1748年6月4日。

2188 天使没有对过去的记忆，也没有对未来的预见

我与天使谈过；那时用属灵观念看见：天使越内在、越完全，对过去的记忆便越少；他们的幸福就在于此——因为主每一刻把对他们愉快的、他们所思想的、所感动的赐给他们，所以是主的，不是他们的。这就是“日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11；路11:3）所表示的；也是他们不为未来吃什么喝什么忧虑（太6:25、31；路12:29）所表示的；也是他们每日领吗哪（出16:14–21）所表示的。他们既没有对过去的记忆，也就没有对未来的预见——因为预见从同一种记忆而来——尽管他们自以为有记忆，知道一切与无数事物，因主每一刻赐给他们；所以他们能以为那是自己的，其实不然。总之，他们的幸福在于此，也在于他们在主里面。1748年6月4日。

2189 此外，人人都极容易凭自己占卜——这一点我从灵得知：一有什么事发生，凡蒙准的便占卜说是这样、从那里来；却人人都错了，因出于自己。所以若准他们记起过去、预想未来，整个气场便会充满虚假的占卜，于是混乱，幸福也被毁。

2190 对未来的占卜与对过去的记忆，夺去生命的一切愉快与幸福，由此生出挂虑、操心、焦虑；所以凡在幸福里的，不能赐他们这样的记忆与这样的预想——尽管他们只知道自己有至高的记忆、至高的谨慎或预想，因那些是从主来的，是神性的，却仍是上面所说的那样。1748年6月4日。

2191 内层天堂里也有天使的层级

说过有三层天堂：内层、更内层、最内层，彼此按层级区分（第1828节）；那些层级是怎样的，见别处（第5547–5551节）。这些是总括上的层级；每一层天堂里也有幸福的层级——我以为也是三层——彼此的关系却不像天堂总括层级那样。可从身体里的层级推想有三层：触觉、味觉、嗅觉都归于属身体的或身体的感官；三者纯度不同，却仍都归于属身体的王国，又用别的性质彼此区分——凡正当省察的都能知道。这些是属身体的或食欲方面的。至于身体的属灵一面或感官：也有三层——听觉、眼目的视觉、想象的视觉——彼此按层级不同，却仍须归于属世的：听觉是纯粹属身体的感官，视觉是属世的感官；彼此的关系正像触觉、味觉、嗅觉彼此的关系——因为外在的指向内在的，若不借着分解便到不了内在，或者构成它的那些便是它的内层——因而正像复合物与构成它的部分的关系。1748年6月4日。

2192 续论天使的代表性观念

关于天使的代表性观念，先前说过（第2186–2187节）：有些人的代表性观念与大气、气流、诸天、甚至地上的事物有某种相似；那些却被洁净，以至几乎不再是那样，仍从其中属世的——或说其中属世的底子——被表象出来，由此被认出。

2193 此外还有无法言传的表象：他们从任何事物的观念——也从复合观念、以及多个同时的观念——作成表象；他们看见那仿佛某种代表性的东西、仿佛某种主体，里头不但形成种种属知性的，也不断与属情感的结合，以至把他们领进情感的种种变化里，带着美丽、宜人的脉络与秩序。那些是怎样的，绝不能描述到人的知性。他们在其中时，主在这类表象里带领他们的情感连同知性事物，既为着他们的宜人，也同时为着成全他们。1748年6月5日。

2194 主不折断任何人，在试探里也不

凭许多经历准我得知：主不折断任何人——也就是不瞬间除去他的欲望，乃奇妙地加以弯转。他许可人处在自己的欲望里，甚至许可欲望增强、加剧到相当大的程度，同时却奇妙地、不知不觉地用极多样的手段，按各人的本性与性情加以弯转。这一点我凭许多经历得知：慢慢地，仿佛顺着他们的任意，却仍许可不过分，好从欲望被抬到的那个程度弯转到他们的善里。这是怎样作成的，何等谨慎，带着怎样的神性明智——除非蒙准从灵与天使凭经历学习的人，无人能知道。那时还灌进哪些别的欲望来调节，弯转到哪些善的情感里，我只能极粗略地约略知觉；除了主，无人知道。

2195 在试探里——即便很大的试探——主也不折断人；因着怜悯，试探加剧时，他用极多样的方式赐给人抵抗的力量，叫人在试探里不被折断，乃在他们所处的程度上同样被弯转——程度或大或小都一样，只要扶持的力量也按相似程度增强。1748年6月5日。

2196 也蒙准观察到：他们若被折断一丁点，立刻会倾向仇恨主；同时又观察到：雅各的后裔几乎丝毫未被折断，也就是未被用强力从自己的欲望里挪开——因为他们比别人更倾向偶像崇拜——所以准他们任意，并借着他们的欲望——就是心里的骄傲与世上的财富——渐渐被领到对主的敬拜。1748年6月5日。

2197 人的每一个复合观念、以及构成它的观念，都有灵与灵的群体相对应

凭经历准我知道：每一个观念、以及观念里头与附着的东西，都有相对应的灵，而且在灵的群体里各按自己的方式对应；照样，灵的观念里的东西，天堂里也有相对应的。所以群体越多、天堂越大，一切与每一件的对应便越精确。1748年6月5日。

2198 一切群体都由主极其精细地排列成种种秩序与秩序，并收进种种秩序与秩序，好对应灵与人的一切与每一件。1748年6月5日。

2199 灵也被赐记忆

有些灵很久不在我这里——也就是隔了一段时间才回来的；又有先前从不在我这里的。问他们从哪里来、作了什么，他们全然不知道，自以为不曾活过；却仍一省察到自己活着，便知道自己活过，只是不知道在哪里、怎样——单单因为不赐他们反思的观念，尽管他们的生命与在世上的生命相似。

2200 记忆有时仍赐给他们——这一点今日准我知道，先前也有过几次：他们来了，同来的有一个曾在他们群体里的人；他们抱怨他，叙述了许多——他是怎样的、怎样与他们说话——可见主赐了他们记得同类之事的记忆。1748年6月5日。

2201 论对灵与灵魂的探究

关于对他们的探究，多次观察到：灵魂或灵被留给自己，像他们在身体生命里那样，也像若他们说话时不畏惧律法、不畏惧群体、几乎没有外在约束那样——他们自己却不知道自己是在群体里。那时在群体里的那些人，或其他人，便紧跟着他的思想，看他生前是怎样的；他说话也仿佛自然而然流出来。这样他们便粗略知道：他是怎样的人。

2202 也观察到：他们一旦从无论什么经历里多少晓得了某人的性情，便能更多知道他是怎样的人；因为这仿佛是天生的——从一件推出另一件，又因他在这件事上怎样，便跟着断定他在别的事上也怎样。于是他们用种种与那预设判断相符的事来带领那灵魂或灵；虽然有时也会弄错，因为只从属身体、属世的事来判断，并不知道他的内层与更内层——那些惟有主知道。1748年6月5日。

2203 灵显明自己时，惯于改变面貌，却仍保留自己的面貌

先前已向我分明显明：灵显明自己时——我能像人看人一样明明看见他们的面貌，且多次如此——他们有时改变面貌，从一端变到另一端，但总体上仍保留同一面貌，叫那掌权的情感连同其种种变化一直透出来。这样，它们仿佛就是那一整类情感及其变化的面貌。

2204 先前我还不知道这事怎能如此合宜、按那样的秩序与系列发生；后来也凭经历向我显明：那群体正是这样——里头的灵或天使属于同类情感及其种种变化；所以群体这样显明自己，其实有一个仿佛是其余众人的中心，其余的人按他们在群体里的秩序都归向他。

2205 凭我里头更清楚的经历，也多次观察到：我对着镜子看自己、同时又与灵说话时，会披上那时与我同在群体里的那些人的面貌，一个接一个；我自己的面貌却仍在，只是按他们的相似而有变化——他们也认得出，于是愤愤不平。这与灵或天使面貌上的情形几乎一样。认出自己的人告诉了我；但他们与我并不同一情感，因为信靠主的人并不只属一种情感——他知道那是灵与天使在灌入，于是别人的面貌也灌进来。这事作过多回：有时他们愤愤不平，有时却欢喜——他们完全认出自己。1748年6月5日。

2206 论什么约束灵的污秽

我听见有些灵——是否新近从世上而来，我不知道——他们在别人中间时，不能自制，竟说出污秽、可耻的话，对什么也不觉得羞耻；一个多些，一个少些，因为他们被留给自己，像先前说过的（第2201节）。人对他们说：他们对什么也不感到羞耻，也没有从身体生命里把羞耻带出来——若有羞耻，本会约束这类事。同时，既没有羞耻，他们就不能是别样。所以羞耻、惧怕、厌恶一类，要借着惩罚灌进他们；他们再回到那些事上时，便羞愧满面，或受惊，或厌恶，这样他们才能成为别样——因为那时立刻灌进这些，他们便住手，直到终于戒掉，于是能进到端庄的群体里。1748年6月5日。

2207 论主祷文里天使的观念

关于天使的观念也观察到：人祷告主祷文，祷告到“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（太6:13，路11:4）时，某种观念把试探与恶推开；在我较粗的观念里，它们仿佛被推到脑后，留下来的是属天使的，就是主的善。关于这善，又形成无数天使的观念：善怎样借着人的苦难临到——那苦难仍出于人的恶，恶里头有惩罚，善却仍是主的。这样多少可以看出推开恶的观念是怎样的；我所知觉的仍是粗略的，因为是可感觉的，又带着某种迅疾，里头仿佛有一点愤愤不平：竟以为苦难或试探的恶来自主。1748年6月6日。

2208 一位天使试图借对应来行动

有一位天使，在我走在路上时，试想看看天使的那些东西怎样灌进人的思想，从而探究对应，却不大成功，只在几件事上成了。原因是——我知觉到——天使的思想虽比人的思想更丰富，相对所要激发的对应仍少得很；况且又从他自己的属己混入，于是激发出邪恶的情感；并且是更粗的——当他们常常从自己激发那些时，也在心里激发出混杂的东西，于是灵便抓住把柄，去激发那些不合宜的观念。总之，天使的观念是极有限的，绝不能带领人；若出于属己，反倒会败坏。1748年6月6日。

2209 人若按秩序而活，仍会享有野兽所享有的某种感官

野兽有一种人所没有的感官：即便在远处也能认得回家的路——马、狗、蜜蜂以及许多别的动物都是这样；它们在密林里也不像人那样迷路。它们不但认得路、认得家，蜜蜂甚至在许多蜂巢中间认得自己的。这感官是凡按秩序而活的所共有的——那秩序印在它们的灵魂里。人若按秩序而活，本也会这样。我蒙准经历到这一点：不但在我不识路时被领回家，而且到了一个先前认得的地方，我会感觉到某种相似——奇妙地从内里认得附近，附近仿佛感动我，于是我知道那是谁的家。1748年6月6日。

2210 天使与人的说话

天使不能与人说话，除非借着中间的灵；因为他们的说话一口气含着许多事，无法用言语表达。但我蒙准知觉到：他们直接对人说话时是怎样的——仿佛是一种属灵的气息，除非借着那时感动我的情感，否则无法理解。1748年6月6日。

2211 天使的代表与思想，对人的思想是怎样的关系

我与天使谈过——不是用言语——论到天使是怎样的，他们的思想对人的思想是怎样的关系：天使的思想好比某个小虫的脏腑；那小虫在人眼里几乎只像一个模糊的点，或稍大一点，那样均匀、单纯，仿佛不过是个小体。而能向里看的天使的思想，却好比那虫的脏腑——几乎像较大动物里的一样，有自己的器官、胃、脑、髓等等；身体由这些组成，天使的思想则像那样的内层。他们的观念对人的观念也是这样：从那些所代表的流成那复合体或小体；它们本身虽显得不相似，却仍是这样，叫那样的复合体能从那里流出来。

2212 所以人不大容易描述、看透天使的思想是怎样的，因为它们好比构成身体的微小脏腑；那身体相对来说可以比作人的观念。

2213 人人知道：动物的内层与外层全然不同；单从外层，谁也不能断定内层是怎样的，除非借着光学的视觉把它们打开；那时才显明它们全然不相似——确有脑、脊髓、肺、心或小心、胃、肝、专司生殖的管道，以及别的东西，像大动物里一样；此外还有无数纤维、管道、膜、韧带，叫它们能一致运作。这样它们构成身体；身体不过是这一切的总括，在眼看来只是单纯的形态——那眼睛不知道里头有这样多、这样的成分；这些成分又是这样：缺了一个便残缺，或在复合体里留下大毛病。

2214 天使思想的观念对人思想的观念也是这样：它们由种种成分组成，那些成分是怎样，人绝不能领会，除非主向他启示——正如谁也不知道那样一个小体的成分是什么、是怎样的，它们在总括里却是完整的微生物。所以人的观念乃是这类东西的总括，人绝不知道，因为它们是不相似的。

2215 这比喻合宜，也可由此看出：人的每一个观念里——连最小的——都有整个人，按人那时的状态而定，仿佛带着他一切肢体、脏腑或内层。这一点也清楚：单从灵魂或灵的说话，天使——主若许可——立刻就能知道人是怎样的，他在身体里生命怎样，如今怎样；对照他那时所处的状态，状态一变，面貌便变成多种形态——却仍像先前说过的那样，基本面貌不变（第2203–2205节）。

2216 但天使——也就是内层天堂的天使——的观念或思想，相对人的观念与思想，并不比所说那微生物的内层伸得更远，也就是到它的整全部分，如脏腑；若把一切整全部分都算上——腺之类很多，或说较总括的组合物——就这样。至于整全部分或脏腑里头的——如脑、它的脊髓、胃、心、肝——他们并不知道；其实那里又有一片新的、广阔的奥秘田地，那些东西由此组成。单以肝为例：有无数东西组成它，如腺状的丛集，丛集又由较小的腺组成，此外还有小管、导管以及许许多多。至内层与至内的天使的观念，比较起来就是这样。

2217 由此可知：天使的观念相对主所灌入、赐生命与思想能力的神性观念，仍是何等粗。那些可比作无限多的纤维与动脉——因为它们的一切组合不过出于更纯的纤维与微管；从主灌入的，是生命的本质，也就是流过纤维与微管的那些。

2218 有机的部分属于天使与灵；但那经由纤维流入、流过纤维、又流入并流过微管的生命，是主的——因为他们只是没有生命的有机能力。生命惟独是主的。

2219 这些是当着天使写的，大半也蒙他们认可；知道情形如此的那些人认可了；那些还怀疑自己只是有机体的，仍略有踌躇。

2220 至于思想的能力，可比作脏腑按组成而行动的能力：那能力不属于纤维或微管，乃属于纤维与微管里的生命。1748年6月6日。

2221 单从灵与天使的反思能力，便可看出他们只是有机的能力

我与天使说话时，碰巧想到反思或对事物的注意：正是反思叫灵与天使知道自己是怎样的、情形如何，也构成思想的本质——没有反思，便没有感觉的生命，也没有思想的生命。那时又从对象谈到反思：反思并不属于那反思的人，乃是灌入的；于是蒙准用属灵观念看清：我们只是有机的能力，反思是主所赐的，绝不能从别处来。

2222 对象仿佛从别处灌入，尤其灌进人的感官；但反思对象、知道它们存在、知道它们是怎样的——这从别处而来，因而来自主；这可用人许多内在的能力来证明。1748年6月6日。

2223 一个人比另一个人更容易被主带领

人人知道：人都被主带领，却仍是有的更容易、有的更难。主本能带领任何人去思想、说话、行事；但许多人、极多人没有信仰，因而没有秩序，带领他们就更难——就这一点而论：主不愿折断他们，不愿叫他们思想、说话、行事去违背他们的贪欲——他们把自由放在那些贪欲里；所以许可他们在那些里头、并按那些去思想、说话、行事，好把他们弯转到善里。至于有信仰、因而有信仰真理之认知的人，并不被折断，因为他们知道并喜爱属于天堂的那些；所以他们的思想、说话与行为更在属灵的秩序里，比别人更容易被带领。1748年6月6日。

2224 这一点从种种灵、以及灵的各属各种，也够可以看清：他们正是为此而预备，好容易被带领。从天使更可以看出：还更容易，在有些人那里仿佛是自发的，其实惟独是主的。1748年6月6日。

2225 论一切与每一件都出于怜悯

人、灵、天使凭自己什么也不能，乃是主所赐——因为他们只是有机的能力——于是蒙准用属灵观念看见：一切与每一件都出于怜悯。他们这样的人，自己一点也不能带领自己，却自以为能，凭自己又愚笨又疯狂——若主不怜悯这样的人，他们怎能不灭亡？他们何等愚笨、何等疯狂，用属灵观念看得更清楚：他们凭自己推理、凭自己以为，其实每一件都出于主——或许可，或准许；他们凭自己比从未学过什么的婴儿更蠢、更疯。1748年6月6日。

2226 主的怜悯是普及于一切与每一个人的，但对天使更大，因为他们是孤儿与寡妇——除了主以外没有别的父或丈夫，因为他们不信靠自己。1748年6月6日。

2227 论属灵观念与情感的关系

灵，尤其是天使，不但能像先前说过的那样（第2181–2183节）从说话知道别人是怎样的，更能从没有说话的情感知道、知觉；他们常常单用情感及其变化说话。因为观念就其本身、从其源头看，无非是情感的功效，因而就是一点小情感。当借着连续的情感行事时，主若许可，他们不但能从那里知道发出情感的是怎样的人，也能知道是谁、在大人里居于何处——这是主凭我长久的经历赐我知道的。1748年6月7日。

2228 论反思

我与灵谈过反思：没有反思就没有生命；如今又谈：借着主所赐的反思，他们知性的生命惟独由主成全，于是他们能知道什么、是怎样的，并印在记忆里，叫这些成为他们的认知。又谈：野兽没有这样的反思，所以不能成全，只留在自己本性的状态里；此外也能用惧怕灌进它们什么，却不是借知性的路。1748年6月7日。

2229 灵怎样飞来，像经上论列国所说的，如鹰一般

读到申28:49说那民如鹰飞来时，我想起多次发生的事：灵在片刻之间便被摆在面前，仿佛飞来，尽管他们本在远处、“从地极来”——像经上说的；因为无论他们在地上何处，立刻就显为在场，甚至有的贴近耳朵、在背后、在身体里头，叫他们极快、极近地到场——不论生前住在地上何处，甚至住在别的星球上的也一样。因为“近、极近”是感官的错觉——从视觉、听觉可以看出，也因属灵事物里没有空间，也没有时间。眼睛与太阳之间也没有空间——除非有阻隔之物与知识表明中间有距离，太阳仿佛就会显在眼睛里一样。我有时与灵谈这些：他们想从表象断定就在面前，除了显出来的样子以外不容易信别的；其实感官的错觉是无限的，若不加以辨析，真理绝不能显出来。1748年6月7日。

2230 主的圣言里极多、比人所以为的还多的话，是对着人感官的错觉说的——因为他们那样以为，所以那样说；原因是：不要折断他们的说服与贪欲，乃要弯转它们。若说人领受不了的话，等于把种子撒在水里，立刻被拒，便是无有。比如：主对某人发烈怒、要杀灭、作恶、以灭绝他们、除灭他们为乐——如申28:63——都是纯粹的错觉，因为他们那样相信。其实真理是：主掌管一切与每一件，他就是一切；他们既不知道其余无限的事——正如每一条普遍真理含着无限的事——所以就对着他们最笼统的感官说话。善灵对新近从身体生命里来、尚未受教的人说话，也是这样。1748年6月7日。

2231 论歌唱对灵的功效

又蒙准知道歌唱对灵有怎样的功效，且比先前（第2090、2108节）更内层：不是抚慰他们的身体，乃抚慰他们的观念——蒙准用属灵观念看见。歌唱的甘美奇妙地联到他们的观念上，连那些想抗拒、起初愤愤不平的也一样，却仍屈服了；于是甘美扩散到他们的观念里，因而到他们的思想里，叫他们软化到仿佛陷入出神；那时静默、安宁临到。他们起初说：从未知觉过这样的甘美，也不信会有这样的事。在我看来，他们陷入了甘美的沉睡，至今还没醒。有些醒来的说：曾在属天的喜乐里，像从极甘美的梦里醒来的一样。歌唱的功效就是这样——当主准许它灌进灵里头时。

2232 我想起先前歌唱的功效时，立刻知觉到灵那边有某种变动；由此可断定：印在某人身上的痕迹，会触动那事或情感的根。1748年6月7日。

2233 （此节拉丁底本阙如）

2234 宇宙被主治理，毫不费力，极其容易

我周围有极多灵与天使，或许上千；向他们活生生地显明：宇宙被主治理何等容易。我蒙准用思想灌入，仿佛在治理周围的人；单凭一个思想及其变化，一切与每一件便像按着点头那样排列——既能叫有些人得福，也能作别的事，并按我所思想的加以变化；对与我同在群体里的每一个灵是这样，对较远的灵也各按其方式。由此可知：一切与每一件被主排列何等容易——他在至高，因而在至内、更内与内层。灵与天使不能不确认这一点；但有些人仍怀疑，因为他们观念里浮现出那样庞大的数目、那样大的种种不同。也有回答：他们是从较低之人的观念来推理，那里看起来是这样；但从至内——仿佛从中心——一切周围都极容易、毫不费力地被统治。在外围的人则不然：他们从外围的观念来推理，离中心越远，这些事对他们显得越模糊。1748年6月7日。

2235 我也知觉到：在成千的灵中间，几乎每一个都按主的点头被排列；但那些分别或差别对我太细、太透不进去，只能用某种视觉极笼统地知觉到。

2236 论并未明明向雅各的子孙启示死后有生命

我听见灵彼此说话。有人对某一个说：他们在身体生命里凡所想望的都得着了，也不再贪求什么，如今为何又想在天堂里占特权？他回答：本也该向他们启示死后有生命。那时回答：若启示了死后的生命，而他们又那样偏爱拜别神，会怎样呢？那样的生命会怎样？1748年6月7日。又加上：他们永不肯罢休——因为不能罢休——只想在世上作最大、最富的；那时若也思想来生，结局岂不是灭亡吗？

2237 在灵的世界里，一个被另一个激发，几乎像一个人被另一个人激发

观察到：若许可一个灵和他的同伴思想什么恶或污秽，立刻同类谱系的别人就被激发去作无论什么恶意或污秽。灵魂与灵是怎样的，也由此被揭开：当他们处在没有反思、仿佛只被留给自己的状态时，立刻被激发到相似的事上，立刻就认出他们在哪里、是怎样的。

2238 但不许可灵常常这样作，只许可若干次；否则他们很快就会污染灵的世界——因为他们那样容易一拥而上，片刻之间就聚拢来；他们出于本性行动，不是出于预谋。

2239 从这些以及类似的事可知：若主不掌管宇宙，整个灵的世界片刻就会灭亡，人类也会灭亡。所以缰绳一放松，或片刻之间准许放纵，立刻也就加以约束。这话也对灵说过，他们不能否认，因为事情就是这样；如今他们也确认。1748年6月7日。

2240 那些禀赋聪颖、却只专研用以败坏人的事的人是怎样的，以及他们的惩罚

在睡梦里，我仿佛与别人同在一条船上；从船上登上陆地后，站在越来越高、面向海的山上，看见下面那船被舵手任意掉转；那时仿佛前面有马，他叫船在回旋与涡流里打转，存心叫船上的人灭亡。这样回旋之后，终于把马赶到水下，船连同里面的人便沉没了。船上有一个男人、一个童女和一个婴孩；那时我想到他们，略微怜悯。

2241 我还在那梦里，他们沉没时——我看见其中一个略从水里冒出来——忽然醒了。有些灵哀叹说自己在船上沉没了；在他们自己看来全然像从水里冒出来的人，头发披散，周身是水，只知道自己要灭亡。

2242 那时在极清楚的清醒异象里，向我显出仿佛一串连续的卵巢，由许多偏红带黄的卵组成，被什么人一串串飞快吐出，又多、又成那样的系列，无法描述。这些这样吐出、又奇妙地聚成系列的卵，表示一种毒液，也就是龙的毒。这些是在清醒异象里向我显出的。

2243 后来我知觉并听见：那个任意用马把船掉转到深处、好淹没里面之人的舵手，被许多灵悲惨地扭歪，身体各部被撕扯得几乎没有一块还连着；这是实际作成的，叫他剧痛，看起来无一处不撕裂。

2244 有一个灵说：他在他们同伙里就是这样——能向他们口授极多巧妙的事，造出叫他们喜欢的幻相，也能在他们面前造出异象来取悦他们；事后却伤害他们，叫他们被扭进恶里。他们也向我代表过某个异象；所以他们固然想留他在中间，却因他是这样而不能忍受。

2245 由此可知：那些滥用才智之禀赋、巧妙地散布尖刺去伤害别人、因而去毁灭人的，受怎样的惩罚——他用可喜的幻相仿佛讨他们欢喜，却在底下刺伤、伤害、杀害。1748年6月8日。

2246 因为在这样的人那里，有极多的东西与属世、属身体的俏皮混在一起，又有可喜的属身体观念，还有极其有害的机锋，混进诚实的与属灵的里头。所以惩罚是要把这些分开、抖落——因为若混在一起（它们常常复发），就会毁坏群体：群体里被激发起那些用才智的尖利编织起来去伤害邻舍的东西；这些天使一眼就能看见。1748年6月8日。

2247 什么是反思

我与灵谈过反思：带领人的灵，既没有人在身体里借感官所有的那种反思，便不能借人的眼睛看见世上什么——像灵借我的眼睛那样。因为每当我蒙准把反思或注意赐给他们——我用属灵观念明明知觉到——他们立刻就说看见了，看见反思所指向、并与他们交通的一切与每一件。他们几乎总说：反思赐给他们以前，什么也看不见。这事多次作成，我能凭许多经历证实：灵借别人的眼睛什么也看不见；灵魂与灵大为惊奇，仿佛又进到了世上，全然像仍在自己身体里——如今他们也为此作证。

2248 那时又谈到反思，并显明：人这里情形也几乎一样。比如我曾在某个地方，钟每小时响；我对它没有反思，或不注意钟声时，便绝不能知道它响过，甚至没有听见——因为没有反思。这事常常发生，叫我惊奇；大钟的声音也一样；其余一切对象也一样：在一个人那里与在另一个人那里不同，带着无限的种种不同——听觉、视觉、嗅觉、气味、触觉的对象都这样。至于触觉：没有反思时，这一部分或那一部分都不觉得；一注意，立刻就有感觉——像我如今写字时，觉得有触觉、觉得在压着笔，情形就是这样。总之，在无限的事上都一样。由此可断定：仿佛披上人的灵，既没有（人的）反思，便不能借人的眼睛看见；反思也不能赐下，惟独出于主。听觉也一样——我以明明的感觉知觉到灵不断在反思，且常常带着疼痛、压迫感与生硬的牵拉等等。

2249 此外，人、灵魂、灵与天使还有一种他们不知道、也不留意的反思：比如处在平安、天真的状态里，处在属身体的事里，处在无知的状态里，以及类似情形；还有在最细微的事上——他们一点也不注意那些——却把对他们来生有益、引向他们幸福的东西印进去。这反思是内层的，人不知道，像内层记忆一样，也像他的重生一样。这些反思惟独由主所赐。

2250 凡属人自我的，都是硬的，因而像骨头

用属灵观念也可看见：人的自我——因而灵的自我——不但显为黑的，也是硬的，所以也叫做像骨头的。原因不但在于：人的自我不过是有机体，里头若没有生命之汁、灵与血，便硬化，变得像骨头；也在于：人凭自己什么也不能，所以就本身看仿佛是骨头，里头没有一点生命之汁。惟有主的生命叫人软化；属灵与属天的生命越多——围着人的一切与每一件，在组成之外、之内，并围着组成它的那些组合物——其实是在外，虽然显为在内。所以人越不硬，也就是越少出于自己，越软——或说越流动——便越完全。这可从纤维看出：婴儿的纤维极软，老人的却渐渐变硬；至内的纤维里无非是流动的，因为是属灵的——在复合物里才显得硬。1748年6月8日。

2251 与灵说话还有怎样的方式

我也单用观念、不用词语与灵说过话，他们懂得和用词语一样好——只在内视里把那些事表象出来。比如我所吃的，我单用内视表象、不用词语，他们便好好明白了；若同时又表象人桌上有的一切，或所穿的一切，或凡显在眼前的，灵立刻就明白、就看见。有些人对不用词语的观念说话，比用语词的更明白、更知觉——因为他们处在相似里头。有时只借细致的思想，也比用词说话知觉得更好。有些人不爱说话，却那样敏锐，立刻就知觉到意思连同情感，而且是在瞬间——因为在他们那里运作的不是记忆，乃是自然的性情；他们却不肯承认，以为自己仍有像身体生命里那样的记忆；其实因为披上了人的记忆，便从感官的错觉那样以为。1748年6月8日。

2252 灵魂即便刚离开生命不久，以及灵，都比在身体生命里禀赋更多

关于灵魂死后所得、胜于身体生命里所享有的那些能力，别处可见（第400节）。此外，进入来生的人，按群体不同，或多或少仍有先前生命的活动；却仍比在身体里活着时敏捷得多、感觉得多、精明得多，也更能理解、更能知觉。原因是：来生没有身体生命里那样的阻碍与羁绊。身体生命里，感官对象在活动，感官与物质事物的记忆在活动，对未来的忧虑在活动，被对象激发起的种种贪欲在活动，又有对许多事的牵挂——这一切在来生都随身体除去了。这些一除去，他们便不能不处在比作人时更完全的理解与知觉状态里。这一点我蒙准凭经历充分观察到。

2253 但仍留下同样的生命与思想活动：灵魂与灵和他们在身体生命里时全然相似，几乎没有差别，只是能力更完全，因为自由得多——出于如今所说的原因。今日我也观察到这一点。1748年6月8日。

2254 灵的世界就像人在自己思想里那样

人在世上不能被认出来里头是怎样的，因为在外在——面貌、姿态、说话——上，他因种种原因装作诚实、端正、虔诚：为着律法、体面、自己的利益、贪图尊荣；所以很少显出他思想里头是怎样的，有时连朋友、甚至最亲的朋友也不知道。他为利益结交，其实心里可能怀恨，以及类似情形。

2255 但身体一放下，或那些外在一脱去，成了灵时，便全然显出他里头或思想里是怎样的：带着怎样的贪欲、怎样的疯狂——因为那里不能假装，这是禁止的；若假装，立刻被知觉到，并从同伙里赶出。所以既只是疯狂在人的思想里掌权，他进到灵的世界时就是这样；于是灵的世界由纯粹的疯狂组成：一个怀恨追逼另一个，片刻之间就要灭绝他；仇恨与纷争掌权到那样的地步，他们从那里得着至高的乐趣。由此人人都能看出：既有那样多亿万这样的灵，若主不掌管宇宙，凡离开生命的人都会处在极悲惨的状态，因而人类也一样——人类是主借灵掌管的。这些当着在场的灵说了、写了，他们沉默着。1748年6月8日。

2256 论与犹太人的一次谈话

他们稍稍远去、走向污秽的耶路撒冷时，犹太中的一些首领哀叹他们离去——因为他们想要在场、说话、施诡计。终于，像那民惯常的那样，他们施诡计，要对我说些什么——其实是捏造。他们说（说话像从远处波动而来）：找到某个犹太人，同样与他们说话，并告诉他们：如今认出了他们的弥赛亚，要用比摩西更大的神迹领他们进巴勒斯坦。但我蒙准回答他们：他是否会永远活着，像主论弥赛亚所预言的（赛9:6–7，弥4:6–7；参诗21:4）？对此他们不知说什么，商量了很久，不知怎样回答——因为他是人。他们怎样商量回答，我没听见，只听见彼此咕哝了一阵。终于回答说：会永远活着——想着神会永远保守他的生命。

2257 那时又蒙准反问他们：其余的犹太人是否也要永远活着？若他们像别人一样过几年就死了，从他们的弥赛亚能得什么益处？因为不是永恒的便是无有；其余一切既是暂时的、片刻的，便是无有——消逝而成为无有。他们回答：他们会死，但那弥赛亚仍要在来生治理他们，因为他要教导并说服他们：有来生。如今又蒙准对他们说：那弥赛亚是否像以赛亚及其他先知所说的那样，成为那样谦卑、被人藐视、骑着驴驹（赛53:3，亚9:9，太21:5，约12:15）？还是威风堂堂？是否会被剪除，像先知所说（赛53:8），以及先知所说的别的事？终于他们再不知捏造什么，便说：事情会按先知所说的临到他；又说：他们不能别样回答，因为必来的那位，他们是从先知得来的。1748年6月9日。

2258 论被提到天堂的某些人

有些有信仰的人被提到天堂；另一些没有信仰的愤愤不平：别人被提上去，他们却没有。于是他们也被领进属天人的同伙里；但他们说自己窘迫得很，没有属天的喜乐，只有窘迫。所以他们也是自己从那里被赶出的——因为不能处在属天人的群体及其喜乐里；先前那些人却说自己满有喜乐。1748年6月9日。

2259 代表性教会是教会的身体

教会好比人有灵魂与身体，天堂也一样。只在外在上成立的代表性教会，对应它的身体，所以也必死去，好叫内层教会出来；这内层教会也同样，好叫更内层的出来。教会在时间上的相继，好比天堂同时的情形。主——他是惟一的人、天堂与教会——因此必须成全一切律法，连外在的也成全，因为一切都是对他的代表，也指向他。这些我与属天人谈过，也蒙他们确认；我写这些时，他们也灌进我的手，像灌进思想一样——因为思想仿佛是抽象的。1748年6月10日。

2260 论犹太人

我听见有人论犹太人说：那民与别的民族全然不同；他们生性要去毁灭、败坏凡属群体的，小事大事都一样——一有机会便插进来，没有比毁坏秩序的法律——也就是群体的法律——更大的乐趣。原因是：他们养成了对那爱与秩序本身——就是主——的仇恨；他们的首领也是这样。这些我也凭许多经历、实际两年的经历得知。1748年6月9日。

2261 日光之下没有这样的民族；各地的偶像崇拜者都好得多。穆罕默德惊奇：竟能有这样的民存在、存留。这话可从前次经历里再提出来。

2262 最普遍的意义、普遍的意义、属、种、特殊、个别、最单一

主的圣言意义里处处有普遍与单一的意义；可用这例子看出：“列国”——当指那些要被召进主的国的，因而在好的意义上：在最普遍的意义上，是宇宙里一切的人，在天堂与地上，无论如今存在的、曾存在的、将要来的，在一切星球上、在宇宙里。在普遍的意义上，指在一个星球上的——如我们这星球、无论哪个国——曾存在的与将要来的。属有许多，好比各国、各教义，在无论哪个星球上都这样。然后有它们的种：在无论哪个国或无论哪个属里都有种，因而极多。特殊还更多，属于每一种。个别属于每一个人，就其知性与意志方面而言。最单一属于每一个观念，以及观念的小小情感。1748年6月9日。这些当着听见的灵写的。

2263 人的哲学不过是词汇表

我与灵谈过世上的哲学——他们把智慧放在那里——说它不过是词汇表：那里论到质、偶性、力、实体一类，又论到灵以及类似的事；他们只关心知道这些词是什么意思，比如偶性、实体以及许多别的是什么意思，并争论词的意义，仿佛里头有什么真实的，其实不过是词。同样，一旦找到意义，是否就表示那个，好叫它们能用一个词、因而一个观念来领会。但作这些的人有许多真理，因为能从自己与世上的经历看见；只因争论这些，一切便成了混乱与灰尘，他们便附着在那些上头。

2264 因而附着在物质的、属身体的上头，从那里一无所得，只叫真光昏暗。所以他们若想借这些进到属灵与属天的事里，便一头栽进纯粹的阴影——像灰尘想进到清明的光里一样；于是光被遮蔽，仿佛被暴雨、云、暗、雾遮蔽，他们又把光与智慧放在那些里头。所以他们的智慧不过是光的昏暗；他们这样弄瞎自己。凡这样行事、又想从这样的哲学——就是这样的灰尘——进到属灵事物里的，没有人比他们更不智慧。例如：灵是实体，不可把样态归给它；一争论实体与样态是什么，除了纯粹的昏暗、因而错误、因而否定之外，还能有什么？1748年6月9日。

2265 论灵——尤其是天使——的智慧，以及主圣言的默示

除了灵魂死后所得的禀赋——别处常有论及（见第400、2252节）——之外，主若赐下，他们也能知道观念里有什么：他们知觉灌入的种种变化，于是仿佛在更清明的光里看见什么是假、什么是真，以及什么是恶、什么是善。

2266 灵的群体怎样运作到他们的观念里、并把他们自己的与之交通，因而在那种状态里灵的群体是怎样的——这一点我也蒙准知道，虽是模糊的。当许多群体的思想灌进一个观念或对事物的认知时，便蒙准知道意见大体上差别怎样，因而那时围绕我的灵的小世界是怎样的。天使能更清楚地知觉这一点。由此可知：信靠主的人能有怎样的智慧；在来生，连禀赋较小的灵，也比人活一千年所能知道的知道得更多。1748年6月10日。

2267 那时有些人被提到天堂，好看见或知道那些事是怎样的；他们从那里告诉我：这样便看见持这种或那种意见的有多少，在某些事上，按着秩序，甚至能相当明明地知道：当时在场的群体有多少不同意、有多少同意；若在天使天堂里，几乎能数出最近的群体，却不能知道更远的怎样灌进他们。由此人人都能断定：主知道宇宙天堂里最单一的事，也知道人类里——人类是借灵掌管的——最单一的事；因为灵与天使能知道这些，乃是主的恩赐，按他的美意可减可增；主也排列并规定一切与每一件——如今我也用天使的观念知觉到这一点。

2268 总之，每一个观念、每一点小知觉、情感的最小一点，都在自己的秩序里，或说都有自己的秩序，出于所灌入的共同之物。这对人人都几乎难以置信，却仍是真理——否则人、灵、天使连最小的观念也不能有。这一点凭明明的经历向我显明，也被那些被提到那种光之气场里的人确认了。

2269 他们被提到那样的气场时，是在头顶上，相当高，却略偏前。1748年6月10日。

2270 他们尤其观察到：写在主圣言里的那些是怎样默示的；因为如今向他们显出：怎样、又有怎样的丰富灌进我所写的——不但灌进意义，也灌进每一个词、词的观念；在他们看来，仿佛有人握着我的手在写，以为是那些人在写。我也蒙准用属灵观念知觉到这一点，甚至仿佛预先感觉到：所写的每一个小字母的最单一处都有灌入。因此仿佛在清明的光里：主的圣言就每一个字母都是默示的。1748年6月10日。

2271 论将来的事

天使不知道将来的事；惟独主知道，以及他所喜悦启示的人。先前我知觉到某种仿佛可憎的事：有些人想知道将来——因为有人以为由此可知某事是否真实，像地上的人惯常的那样。但在末后的时代不作神迹，也不预言将来，原因很多；只许提一条：天使要处在幸福里，就连将来最小的事也不该知道，因为主看顾他们，看顾他们每一个最小片刻的思想——像主所说的，不要为明天忧虑（太6:34）。此外，灵极贪求的对将来的认知，会带进许多搅扰他们、也搅扰秩序的事；所以这也全然违背灵与天使的治理——他们自己不该从自己取出什么，只取所许可给他们的。1748年6月10日。

2272 论古时灵在先知身上的行动

从主的圣言可知：古时的先知有种种姿态；若活在今日、作那些事，会被看作被附体的——比如扫罗赤身躺着（撒上19:24），以及许多类似的事。由此可断定：他们全然被灵附体，灵占据了他们的身体、一切感官与身体的功能，叫他们以为自己全然就是那身体。

2273 那时先知的情形怎样，向我活生生地显明了：整整一夜——我间歇醒来，直到早晨——我被灵附着；他们那样占据我的身体以及凡属我身体的，叫我几乎只极模糊地知道那是我的身体；我却仍是我自己，能分别思想，却仿佛被关在身体之外，或只剩极薄的一部分身体，因为灵占据了全体。

2274 灵来时，向我显出一团团聚成种种形状的小云，有的尖尖收束，有的别样，带着种种变化；这样聚拢的云是黑的。那时用说服向我指明：他们是那样的灵——我以为是疯狂的灵——被许可附着我；因为那样的云团、种种聚拢，就表示这些。

2275 早晨我看见一辆车，里头有一个人，有两匹马拉着走；后来又有一匹马，有人骑着，却被马向后甩下，躺在那里；那马仿佛尥蹶子；后来又有别人骑上那马。那些马是所谓良种的骏马。

2276 两匹马拉的车是什么意思，连同被甩向后的骑手、又有别人骑上——我还不知道，只知与如今所受教的有关：古时有那样的先知，或说古时灵在他们身上行动、说话；那些被马向后甩下的就是他们——雅各的预言里也有论及（创49:17），或许别处也有；别人骑上，表示这个时代的状态——灵在人身上行动时。车与马是我在清醒时看见的。所以被马甩下与尥蹶子，也表示先知式的行动方式：那种方式要被甩向后，继之而起的是能骑在马上、不被甩下的。车前的马也类似；马是良种的，车却不那么华贵，表示知性的信仰。

2277 凭那几个钟头的活生生经历，后来又用活生生的声音——我以为是带着说服——受教：古时的先知也同样被附体；灵占据他们时，占据他们整个身体，那时仿佛人什么也不剩，灵占有他的一切与每一件，于是那样疯狂地行动——主却仍在引导，免得他们伤害任何人。这样，被附体的人自己什么也不剩。至于写下来的先知是否也一样——他们对自己所说的一无所知，或者知道多少，是否只是他们所不明白的词语——我还不知道。

2278 主在世时被鬼附的人情形也一样，只是这些鬼能伤害人；先知却不然。

2279 从这些也可明白：今日这样的灵之附体，不能同样作用在有信仰的人身上——就是说，他不能自己作出疯狂的举动，也不能像古时那些不能自主的先知那样；却仍能同样被灵占有，却仍是自主的，也就是有自己的知性与意志——因为信靠主的人，就其思想与行动的能力而论，不能被灵占有。1748年6月11日。

2280 我处在那种状态时，仍能听见灵说话，却仿佛是分开的：他们说我不在，不知道我是否与他们同在，说我就这样从他们那里离去了。1748年6月11日。

2281 占有身体的灵后来也与我说过话，说他们那时绝不知道别的，只知道自己就是身体，也就是身体里的生命。他们也说别的：知道自己是灵，以及许多事——但这些是从我这里知道的，因为他们那样占有了我的东西。

2282 由此可知：外层或外在的人被先知之灵推动，像扫罗那样（撒上10:10–13，19:23–24），以及圣言里常提到的许多别的说预言的人；他们这样被灵占有时，全然不知道自己是谁。至于内层的、有信仰的人，却不能是那样；他们即便被相似的灵、用相似的方式占有，仍被留给自己——无论思想还是行为。所以也预言过：预言要止息（弥3:5–7，亚13:2–3）——也就是借着主，他要更新内层的人。

2283 此外还有别样的先知性灌入：他们全然自主、有自己的思想，全然像平常一样，只是灵与他们说话；吩咐他们作相似的事、作姿态时——像真先知也曾受命：比如筑墙、攻城一类，圣言里也常有——这些灌入是借着内在的说服作成的，也就是：这是主所吩咐的。既有这样的说服，他们绝不能抗拒，因为说服是：主所吩咐的；于是人行事仿佛出于自己。这一点我也多次凭活生生的经历受教，确实知道情形如此。当着灵写的。1748年6月10日。

2284 恶灵尤其仇恨婴孩

恶灵尤其仇恨婴孩——我多次看见婴孩时，他们想用种种方式伤害他们，甚至杀害；这是我从他们的幻相得知的。连属于他们乐趣的那些幼稚的事，他们也恨；总之，凡属幼稚的他们都恨——因为婴孩是天真的，所以他们极力追逼、仇恨天真的。我问他们是否也想对自己的婴孩这样；他们说：不，乃对别人的；又说自己不能节制那样的仇恨。原因是：他们仇恨主——惟独主是天真。1748年6月10日。

2285 特殊之物绝不能被提到天堂，也不能被他们理解

“特殊之物”是各种语言的词语，是人名、城名以及类似的——主的圣言里所有的那些；它们绝不能被提到天堂，因为是极有限的，全然不合他们的观念；所以在天堂里只有它们的意义。天使的说话也不是词语、名字一类特殊之物，甚至灵也不能明白——因为它只含着词语说话所包藏的那些事。天使也不能明白我说话，除非借着中间的灵，通过他们把特殊之物的观念转成普遍的、以及事物的意义。天使也没有那样的记忆——就是属身体、纯粹物质观念的记忆。

2286 那些与他们的性情绝不相合；那些东西远在他们之下或之外。由此够可以明白：主的圣言里的词语与名字，所指的不是构成字义的那些特殊之物，乃是内层的、属天使的，因而属灵与属天的，也就是神性的。所以若有人把摩西、亚伦、亚伯拉罕、以撒、雅各理解为人物，天使中没有一个能明白；因为天使进天堂时，那些在他们那里全然被忘记——他们披上属灵与属天的观念，也就是普遍的、表示事物的观念。1748年6月10日。

2287 灵魂极惊奇自己是灵

如今有一个灵——因他在头顶上相当高、偏前——与我说话；听见我论灵，便说：“什么是灵？”自以为是人，于是想知道什么是灵。我对他说：灵在人里头，或者说人的灵在思想；身体只是服事灵、好在地上活着，并且在灵之外；骨与肉绝不能思想；所以灵必曾在身体里，身体一死去，他便活着、思想、说话。我问他可曾听过什么是灵魂；他说：“什么是灵魂？我一点不知道什么是灵魂；我以为灵魂是无有，因为我不明白什么是灵魂。”

2288 那时蒙准对他说：他如今就是灵——可从这里知道：他这样高在头顶上，并不踏在地上，如今能知觉到这一点——那时他惊恐逃走，喊着说自己是灵、是灵，因为——他说——先前从未知道，或者因为不明白什么是灵魂，也不明白自己是灵魂。这事多次发生：他们极惊奇自己是灵魂或灵，先前从未相信，因为不明白什么是灵、什么是灵魂。那时他们多半抱怨：该往哪里去——不知道住在哪里、停留在哪里，以及世上那一类的事。那时蒙准对他们说：主看顾一切人，他们不需要房屋，也不需要衣服，也不需要食物。1748年6月10日。

2289 论过约旦河的代表

我读约书亚记第三章论过约旦河时，许多人被热情占据，想向自己代表过约旦河——因为迦南地表示天堂，好叫他们这样进天堂。这也蒙准了他们；整整一个钟头——时间过去了——代表他们与家眷、并凡属他们的过约旦河，约柜在前行，停在约旦河中间，直到他们过完。这一切在他们眼前极美地代表出来；那时又灌进他们心里：他们不以为是别样。我有时知觉到他们何等殷勤、何等热切地过去；过了之后，又从心里欢喜。这事持续整整一个钟头，或两个钟头；其间别的灵以为这些是幻相，想用种种诡计搅扰他们，却徒然。他们一直在安全里，像他们如今说的，一直过去了。

2290 同时我蒙准思想：主为着改造而许可他们这些——有些人出于天真，像婴孩一样，渴慕、想望这些；那时便灌给他们天真的状态，连同对那地所表示的天堂的思想——我也知觉到这一点。于是借着乐趣不但灌进认知——约旦是什么、约柜是什么、迦南地是什么——同时也在那样幼稚、天真的喜乐之下，把相似的东西栽进他们里头。所以那些讥笑、不肯罢休的，什么也作不成；也向他们灌进：这样的幼稚游戏是有用的，因为里头有真正的目的，也就是主——他本身就是天真；况且若加以细看，没有人、没有灵的幻相是那样的——那些幻相坏到不能与之相比。1748年6月11日。

2291 主不断预备人领受生命，却从不把生命本身赐给人作为自己的

我与天使谈过：他们是否领受什么生命，或者主在人、灵魂、灵与天使里头所作的一切与每一件，是否只是对生命的预备。他们绝不能把生命当作自己的来领受——这是真理，也已确认；他们只是生命的器官或有机实质，或说生命的器皿——这也是真理；所以只是被预备去领受生命，不是去占有生命——这也是真理。用属灵观念，预备仿佛被表象成种种没有生命的领受形态；他们不过是那样的领受形态——这些代表落不进人在身体里时的观念。