《灵界见闻录》第八册　§§2101–2400（2292–2400）

第八册　§§2101–2400

2292 即便预备到永远，他们也绝不能把生命占为己有——这一点除了别的以外，也可由此看出：属世心智里有那样多的恶，以至于无非是恶——由父母、由头一个人、又经自己在整个生命过程里增添；然而要能在天堂里，必须有对应，对应却绝不能有，除非在最笼统的事上。例如只取一个观念：里头有无限的事，一切无限的事都是恶，从四面的恶结合而成——因为那是人的形像，出于头一个父的恶，以及后来养成的恶。既是一个观念就这样，又有无限的观念只属于贪欲的一种，贪欲的种在属、种、特殊上又无数——人还能怎样被改造到有对应呢？除非只在很少的事上；主便借着那很少的事把他们领进天堂，并留在天堂里。1748年6月11日。

2293 灵魂、灵与天使怎样在愉快的状态里、也在愁苦的状态里学习真理，以及差别何在

灵听见某些真理时极抱怨——比如他们是无有，只是生命的器皿与器官，凭自己什么善也不能作，以及类似的话；这些叫灵很受压、很反感，尤其是被自我之爱激动的那些。另一些人却在愉快的状态里学习真理；所以他们抱怨：为何要在那样硬、那样重的状态里学习？因为那些真理极叫他们受压。那时天使与灵中间便有思想：为何在沉重的状态里受教？回答是：他们学习时所在的状态，有这一点：它与那些真理一同回来或被唤回；所以当相似的真理回来或被唤回时——尤其当它变得熟悉、仿佛被据为己有时——那愁苦也回来，却被主变成喜乐、变成愉快；于是它的感觉被提高——像一切相对其不同甚至相对其相反而被提高一样；这可从自然界许多事看出：从滋味、气味、一切视觉对象，从千百别的事，从音乐的和谐。1748年6月11日。

2294 这也是灵的状态有种种变化的原因，可比作年的更迭、日的更迭：清晨、正午、黄昏、黑夜，又是清晨；或春天、夏天、秋天、冬天，又是春天——却带着无限的差别。天使的变化只像春天里的正午、黄昏、黑夜与清晨，以及诸如此类。1748年6月11日。所以我注意到：某些灵的福与乐，对天使却是不乐、仿佛不幸——因为一切都是相对的。

2295 观念带着一切种种不同而被知觉

我说了某句话，后来有些灵说：并不像他们所以为的那样好。但我蒙准回答：绝不会有一个人同样知觉另一个人的观念；各人按自己的性情；所以同一个观念或观念的意思，绝不会被一个人像被另一个人那样领受；各人按自己的性情领受；有些人因是那样的人，不能知觉观念里愉快与善的东西，便从自己的来断定——因为一个观念里有无限的事，所以按领受者的品质来知觉：既有共同的，也有单一的，又有内层的与更内层的。这一点立刻向我显明：他们中间有些灵想惩罚；他们一开始，我便在他们手里表象羽毛，随后是棕榈叶；他们立刻说：“我们手里拿的是什么？只是棍子，没有叶子。”作成这事，好叫我知道观念怎样按不同性情被领受。1748年6月11日。

2296 主的许可、准许、美意与意志都在凡发生的事里，却按主体而应用

蒙准区分种种许可——许可也分成属，属又分成种；又区分准许——那是善灵的；又区分美意——那是天使的；这一切都分成属与种。如今既是主的意志在一切与每一件里掌权——因为他掌管一切——美意、准许与许可便按主体而有：许多人思想、说话或作同一件事时，一个出于许可，一个出于准许，一个出于美意——因为一切与每一件都出于目的。1748年6月11日。

2297 论万物的无限性

既多次说过：自然界里没有一样不是某种最笼统的，并在自己里头含着无限的事——连一个词的观念也一样，由多个观念组成的更是如此——有一个灵愤愤不平：这样他什么也领会不了，因为无论何事里头——比如如今在惧怕里头——都有无限。但蒙准回答他：不但是无限，乃是无限的无限、无限的无限的无限，还要再乘；所以每一个属世的无限，都要因那些在自己里头一再相乘的无限而倍增。那时属灵观念也略微占据了他，叫他说：那样他就什么也不是，因而什么也不知道——这一点蒙天使确认了。1748年6月11日。

2298 后来那时与我同在的人说：若没有显微镜去看那些细到眼睛看不见的东西——比如身体的较大部分，因看不见它们的内层，人也会以为它们是一个，更不会以为它们由无限的东西组成。显微镜揭开了：先前以为是一个的，里头含着无数——比如几乎看不见、只在最细的光里遇见的小虫，也有感官器官、脏腑，像大动物一样多：脑、脊髓、肺管、生殖器官——所以不是一个。哪一个肢体不是这样？至今还没有显微镜揭到：它是否由小泡、小管、管道、纤维组成，这些里头是否有生命之液，以及诸如此类？由此可知：单在纯粹属身体、属世的里头，就藏着多少；更纯的里头又藏着多少！因为凡从那里而来的生命之物，都借中间的有机实质而发生。1748年6月11日。

2299 论那些想借属世哲学或物理学进到神性奥秘里的人

有一次谈到属灵的事时，有人用物质的方式领受；我用属灵观念知觉到仿佛白色的细线条——这是记号：属灵的事被物质地构想，其实它们不是物质的，因为是出于实质的力。所以那些想从物理学或哲学进到属灵的、属信仰的事里的人，物质观念便留下来，在来生就这样被代表。这样的人在来生听见信仰的真理时极受折磨，甚至焦虑到几乎以为不能痊愈——今日我从一个灵的经历得知：他那样久地受折磨，叫人对他的痊愈绝望。但没有不可医治的病或恶，因为主的能力是无限的。

2300 这样的灵还有一点：他们把自己关于属灵事物的幻相扩散得很广，仿佛封闭别人的观念，叫别人几乎不能别样地知觉属灵事物。所以若不把他们导入另一种状态，他们绝不能长久在属灵者的群体里；是否能在属天人的群体里，我还不能知道——只知道那时关于事物原因一类的思想必须除去。1748年6月11日。

2301 但须好好明白：所谓借属世哲学进入属灵事物，是什么意思。就是说：绝不是禁止用自然界里的事来证实信仰的真理与属灵事物——因为万物都有对应；那时真理掌权，属世真理只为证实它效力。人的心智就是这样：靠这个，属灵的事他们认得更清楚。单凭纯粹属灵的，人绝不能有什么观念，除非借着世上的事物；甚至表达意思的词语，其观念也是物质性的。那时主——他就是真理本身——便引领、流入，于是主借证实的事物光照心智。

可是什么都不信，或不承认任何属灵真理——连天堂、天使、灵、死后生命等等也不承认——除非用属世哲学看见、知觉到，或者像他们所说，除非证明到他们的感官上：这却是全然禁止的。那样一来，人就成了那种开始这样去刺探的人。1748年6月11日。他们想从属世事物去看属灵与属天的，这是不可能的。那复合的——我姑且这样说——怎能进入并穿透那些组成它的成分呢？这与一切可能相悖；所以人若尝试，不是会崩裂因而灭亡，就是会瞎掉，以致什么也看不见。倒是从属灵事物——如同从组成的成分——可以看见复合的，并且好好分辨。1748年6月11日。

2302 论不必敬畏任何灵

对灵说过——因为用属灵观念知觉到——绝不可敬畏他们。他们不断贪求、坚持要叫人惧怕他们、敬畏他们，人也一样；那是他们最大的用心。可是他们的状态不断改变，又不能凭自己思想、说话，不能凭自己回想任何事，也不能惩罚、不能报偿，所以不可敬畏。唯独主当敬畏：他知道一切与每一件，掌管整个天堂与地，报偿，并施行良善。天使同样不可敬拜，更不可崇拜；因为他们所行的善不是他们的，乃是主的——一切天使都承认这一点；不然他们就不是天使。不过仍当尊荣他们，因为他们是属主的。1748年6月12日。

2303 论观念被主分开时，又与许多别的观念联上，好为他的幸福效力

先前已说过（见第2211–2220、2295–2298节）：观念是多重的，一个观念里含着那么多，以至超出人的信仰与领会。从那么多、那么多重的东西里聚成一个观念；这观念有时那样丑陋，若连同所绑着的一切摆在眼前，或显出与它相似的形态，人或灵便会厌恶自己——魔鬼也不能画得更丑。可是人或灵仍爱这类自己的观念，以为比宇宙里一切都更美。所以在来生，主把这类东西分开，叫它们不那样黏在一起、不那样丑陋。因为人是人，在于他思想，而思想是观念的系列，人就是那样的。

2304 为叫他不那样，这类观念便被分开；方式是：在一个观念里原有的东西上，再接上别的，叫那观念一出来，所联上的便一同出来，或所添上的也出来。于是他的观念一出来，主便立刻灌进他自己所联上、所添上的；观念便按主的美意转成美的，也就是那人的善。在来生，观念不能被弄丑，因为灵的状态是这样：不准他们凭任意、凭属己的自由行动。关于灵的状态，见别处（第2150–2153节）。1748年6月12日。

2305 某个灵魂或某个灵来到别人中间时，立刻有许多人起了欲望，要审查、要知道他怎样，便用种种方式审查；还有许多人那时几乎只想找出一点恶来，好冲上去、责打、惩罚。许多人被这热火带着走，简直像刽子手，尽管在身体生命里从没听说他们会这样。他们审查时，主只许可观念里、从观念里出来他自己所喜悦的；因为若观念所属、观念里头一切恶与污秽都出来，他们绝站不住，乃要像被恶狗撕碎。所以主只许可观念里、从观念里出来那些须改正、且非经荒废之罚便不能改正的；因此一切许可、惩罚与荒废的种种样子，都是为着善。1748年6月12日。

2306 有时我惊奇——灵也惊奇——竟有这类观念，不过是纯粹的幻想；而他们那里的幻想却有身体里感官本身那样的功效：不但自觉受苦、受种种别的，而且实在感觉到；所以他们的幻想有真实的、或说可感的功效。因此他们不能明白：为何还叫作幻想——既实实在在被感官知觉到了。其实事情是这样：他们的幻想有这样真实的功效，是因为他们就是那样相信。可是他们一从主接受信仰，便同时领受这恩赐或能力：那些可以被除去，并被引导相信那是幻想；于是主便把它们挪去。先前却不是这样，除非用某种奇迹的方式。1748年6月12日。

2307 在身体生命里惯于说污秽、淫秽话的人，在来生仍保留这些

我听见有些灵：一触到某种淫秽、甚至污秽的事，便忍不住吐出同类的话，以至伤了别的灵的耳朵，其中有些因此被挪开。有一个说：他在身体生命里惯于这样，却仍能像别的灵一样知道什么是真。所以要防备这类习惯，因为它存留，人便被群体逐出。1748年6月12日。

2308 论灵彼此间的言语

灵彼此说话，这是真的；但他们的言语怎样作成——是否像人的言语那样靠一种词语的分节——我与灵谈过。他们以为自己也分节地说话，仿佛靠有声的词；可是把这事细细衡量后，我受教得知：不是靠词语、词语的分节，更不是靠声音，乃靠观念——与借词语形成的观念相似。人都知道：听人说话时，只留意词语的意思，并不留意词语本身；人人都能从自己的经历知道这一点，也就是立刻注意到词语的意思，也就是借分节的词语所形成的观念。灵用这类观念彼此说话时，并不比人有时专意于词语的意思时更多去反思词语、词语的分节与声音；所以灵因为不反思那些，便只能以为自己像人一样说话。

2309 可是对我，他们却是带着声音、用分节的词语说的；因此他们也以为彼此间的言语一样。其实不然，因为他们的观念落到我这里成了词语，于是他们以为词语是从他们来的，连词语的声音也是。事情确是这样，只凭这一点就够明白：他们用我的本地话与我说话，像生在这种话里一样自如——尽管生在千年前，或全然另一地域；甚至还是婴孩、从未到能说话的年纪的也这样。1748年6月12日。

2310 论愤慨与怒气

灵界是这样：一稍微放松他们，他们立刻愤慨、发怒。蒙准我知觉：在灵界里愤慨与怒气怎样掌权，甚至进到感官与知觉的最细微处，以至再小的一点也不能有，不被共同的愤慨与怒气——或说共同气场——所占，并转成恶。原因是：仇恨既掌权，反对一切真与善的那种共同的愤慨与怒气的气场也掌权——我凭活生生的经历说。所以这类气场——我姑且说是眩晕或诸般眩晕的气场——若不被主制伏，人绝不能不立刻丧失一切还真还善的，甚至丧失一切还叫他愉快的；因为别人一有一点幸福或愉快，愤慨与怒气便在——那是带着嫉妒，因为出于仇恨。1748年6月12日。

2311 由此分明可知：整个灵界里掌权的是对真与善的恨，因而对主的恨。因为我连最细微可感的一点也得不到，里头不掌着、不奇妙地弯转、不歪曲它的。这是在那世界共同的系统里；那系统若流入一切人，便会把他们全然转离一切真与善，并把真与善全然歪曲——若主不掌管宇宙的话。这经历在我身上分明显明作成，当着天使的面，也当着那些先前不愿相信主掌管宇宙的人的面。1748年6月12日。

2312 蒙准知觉到：这是从灵——因而从人——的更内层出来的，它的根是对真与善的恨，因而怒气。它那样细微、有知觉力，同时又是共同的，以至分不出从何处来，乃是从众人的努力而来。叫我有细微的知觉，是在刚从睡里醒来时立刻作成的；那时对灵界里的事有细微的知觉。若已醒了很久便不然——因为刚醒时，一切与每一件都在安静里被知觉出本来怎样，并不在喧嚷里；灵的思想也被清醒时的喧嚷激动、搅乱，所以那时的知觉不像初醒时那样细微。

2313 论人的哲学怎样弄瞎心智

蒙准当着灵的面阐明：人的哲学怎样弄瞎心智，以至真理终于被蒙上、遮住，连一点也不显出。这是用连续的属灵代表性观念作成的：就是主怎样给人知觉真理的光，而那些知觉的能力怎样转入人为的推理方式，终于转入纯粹的术语、以及关于术语的争讼，又生出争讼的争讼，以至一切推理仿佛沉没在这类事里，连最小的光也不能透出来。有些人便承认：

2314 当这类事用属灵代表性观念陈列出来时，他们连最小一点也看不见；可是那些一挪开，光便显出。所以沉没在这类事里的人，不可能看见什么真理；孩童、妇女、以及未受这类学问的人听的时候，光却敞开。这些就这样用属灵代表性观念证明了；我因此在清楚的光里看见：事情确是这样，绝不能否认。至于属灵真理怎样不但被弄瞎、仿佛没有，也被歪曲——主若愿意，别处再论。1748年6月12日。

2315 论群体是连续的，像锁链的系列

天堂既对照人的身体及其各部分——如所说（第488、499–500、1710–1713节）——那里的群体也在某种连续的系列里联结着。为叫我凭活生生的经历知道这一点，蒙准我对一个离我不远的灵说：不但要反思我，也要反思围着他的那些——因为没有反思，旁边与周围是什么便一无所知。他一蒙准反思，便说：他注意到那么多，以至说不完。那些人却说：他并不反思他们，因为他们不知道这里在发生什么。

2316 由此可知：灵的群体是锁链般的系列，一个对照另一个，在系列里极有秩序地排列着；与我说话的那一位，是某种对着这里的主体，极多别的灵都对照他，那些人对我几乎一无所知。所以事物的秩序、秩序的系列、灵界与天堂里群体的并列与隶属，都是不可领会的。天堂里仿佛有永远的中心，以及万物彼此的对照——不能比作圆周对照中心，乃仿佛连续的中心彼此对照；从这些被并列的中心里，一切与每一件都被并列。1748年6月13日。

2317 另有些人也蒙准看见灵的众多；他们惊愕，终于回过神来，承认自己是无有——主的国既那么大、那么浩瀚。

2318 我任观念游荡时，它们从左向右绕着螺旋被带着走，并向中心聚拢。由此可以断定：努力与力向自己中心的流动处处都是这样——就是借从左向右的螺旋到中心；所以处处、甚至在最小的一点里也是这样。1748年6月13日。

2319 论地上或同一地方同时有许多人，在灵界里仍可分开得很远

在世上同一地方，或身体生命之后同在一处，并不叫他们在来生也同在一起。一个可以在东，一个在西；一个被对着这一方的灵掌管，另一个被对着另一方的灵掌管。因为人的品质叫他在这里或在那里——从灵在大人身体里的位置、以及来生的距离够可以断定：那距离无非按人的品质而定。所以婴孩可以躺在母亲怀里，婴孩在天堂，母亲却可以在地狱——其余类推。1748年6月13日。

2320 论绊脚石不能不来（太18:7；路17:1）

如今用属灵观念我知觉到：绊脚石不能不来——人既处在真理最笼统的观念里，比如主掌管一切。那最笼统的观念里，有无数相抵触的事叫人怀疑——比如一切恶怎能这样存在，以及极多别的——这些不能不涌上他的心，并毁坏那真理；因为他什么也不懂，只从感官与属身体的东西懂，又以为自己能为自己弄到信仰——其实唯独主赐信仰；于是他也不能有信仰。用属灵观念我看见：这类人不能不不断为自己制造抵触，从而毁坏信仰的真理。1748年6月13日。除非无知为他们开脱，人便完了。

2321 论主掌管宇宙

灵界里有那么多亿万的灵，人人本性与性情不同，像人一样；怎能把他们全都收成一体、或说掌管他们——这看来奇妙。群体是连续的，况且一个、或一个群体，相当分明地知觉到其余群体的活动；其中多数除了呼吸着彼此杀戮、并毁灭凡称为群体、群体性、群体纽带的，别的什么也不吐——因为他们被自我之爱激动，因而仇恨一切别人，尤其仇恨凡属信仰的，因而属真爱的，也就是仇恨主。在这样普遍与个别的纷争里，一切与每一个仍这样被主掌管，以至没有一个能对着别人开口。由此也可知秩序是怎样、隶属是怎样；况且他们看不见有什么纽带，仿佛是自由的——每一个灵都以为能按自己的幻想行动。

2322 为叫我凭活生生的经历与知觉知道这一点，主便诱导这样一种状态：仿佛有无数努力着、行动着的某种知觉，持续一个多钟头，甚至将近两钟头。其间分明知觉到：最细微的怎样按自己的秩序进行，以至在那么多——我仿佛知觉到无数——中间，没有一个能开口、或行出最小一点，除非在主所喜悦的那系列、那秩序里。一切都那样分明，又分明地进行着。

2323 这是最分明的记号：主掌管宇宙——我还不曾知觉到比这更分明的；我周围有些灵也承认。可是灵界的状态是这样：若一个灵思想得不合秩序，邻近的立刻被搅乱，再远的也一样；因为他们思想的对象那么多，他们努力、力量与欲望的激发也那么多——那些却仿佛被悬着、被抑制着，叫没有什么能从一个灵激发出来，去扰乱别人思想的系列。1748年6月13日。

2323a#　在灵界里，尤其在灵魂那里，有时给他们许可，仿佛解开纽带，叫欲望的缰绳放松——可是虚假很少这样。那时他们以为那许可、或说他们活动的气场会伸得很远，甚至伸过整个天堂，不但搅乱整个灵界，也搅乱诸天。其实这是感官的错觉：他们活动的气场伸不远，立刻止住，仿佛只到很小的圆周；因为——我姑且这样说——平衡是这样的：哪怕显得是最大的骚动，也立刻被止住。从人类够可以明白：某些人那里极大的骚动，并不广远伸开，而众人仍借灵界的灵被掌管。1748年6月13日。

2324 论每一个群体都是人

正如最大的群体——就主自己的同在而论——是人，因而构成主的身体，因为主是它的生命：一切群体也同样是人、是身体。群体是人、或说复合的人——今日向我显明了；因为人并不自己掌管自己，乃借灵被主掌管；构成群体的灵也一样。正如最大的，较小的划分与最小的也这样；因而群体也按一切种种不同而这样。1748年6月14日。

2325 论人与灵、甚至天使，都不能凭自己思想、意愿、行动；他们以为能，乃是感官的错觉与幻想；可是主并不是恶的原因

这事向灵提出——他们以为凭自己思想、意愿并作成一切；他们以为这话是幻想，因为自觉知觉到是凭自己思想、意愿、行动。可是这仍是真理；随之而来的是：他们不过是有机的实质，唯独主是生命。

2326 可是主仍丝毫不在恶的原因里——由此推出：主的生命流入诸天与灵界时，有机的形式或实质各按自己的形式领受生命，有的这样，有的那样，带着无限的种种不同。流入的生命，他们以为是自己的；于是生出歪曲。1748年6月15日。

2327 这命题既被天使证实，他们终于开始相信；那时承认自己是无有。于是告诉他们：带着知性信仰的这种承认，是谦卑的开端。1748年6月15日。

2328 他们想起在世时受过教导——就是：主赐能力，主赐生命与力量——便肯定说：这是真的，是真教义；又加上：信仰也是这样——他们知道，却仍不信。1748年6月15日。

2329 论思想的一切对象从何而来——既从主而来，也从天使、灵与人的情感而来——他们不过是有机的实质

既没有别的生命，只有一种，就是主的；凡在诸天与地上的，不过是为领受生命而形成的形式或实质——那么思想的对象从何而来，便可能生出疑问。人都知道：没有对象，思想绝不能存在，按规矩：对象必须激动感官。所以回答是：从主而来——他爱惜诸天与地上一切与每一个的保存，怜悯他们；于是一切对象都从他而来，从源头上是神性的、至圣的。可是它一落到歪曲了的形式或形成了的实质里，思想便按各人的形式与性情出来。但主既不断怜悯他们，又为他们的得救定意、筹谋，那既出于至圣的源头，便绝不能不把一切与每一件都保持在秩序里；人绝不能滑出那秩序，除非为着为他谋善。1748年6月15日。

2330 论与灵谈天堂

初入来生的人，全然以为自己仍在身体里；一告诉他们：不在身体里，或不披着什么身体，乃是灵，已在来生——他们便相当惊奇。他们对此反思，又从别人那里得知，便知道自己是灵。又惊奇死后怎能活着；于是告诉他们：活着的不是身体，乃是身体里的灵；身体不过为了服侍灵——人若肯留心，人人都能知道这一点。可是只为身体而活的人，以为一切都是为身体的缘故，所以活得像野兽——野兽也不再往前思想。今日与一个灵的谈话就是这样：他不知道自己已在来生，也不知道有来生。

2331 后来又谈到：他如今进了一个要存到永远的国，必须知道那国的律法，才能永远幸福地活着；不认识律法，没有人能进这永远的国。它的律法是信仰的律法，因而就是真理——这些在身体生命里他们毫不关心，其实这些才是永远的，在那存到永远的国里是必需的。所以人该用心于这些，不该那样用心于世上的事——除非为着灵魂的缘故服侍身体，并为着众人灵魂的缘故服侍共同的群体。这才该是用心所在，因为这是永远的；属身体与属世界的、与永远之国的事分开的，却引人离开，并引进地狱。与灵的谈话大致是这样；他们惊奇：人对灵魂的事那样少关心——若还有一点的话——其实人在世上正是为着灵魂，而灵魂活到永远。1748年6月16日。

2332 论来生里出现的奇妙事

来生、灵界与诸天里奇妙的事无数；这里只准记一件：灵——主一准许——便立刻同在；哪怕相隔一千或一万英里，哪怕曾在印度、葬在那里，仍在片刻之间同在，有时近到仿佛紧挨耳朵、头，甚至在人里头；哪怕在极远的星球上也一样。灵对此惊奇，

2333 并且确信自己全然就那么近——因为他们摸着身体的某一部分，感觉分明，作用于它，对着耳朵说话，以至绝不能以为自己不在那里；其实如所说，他们可能相隔数千英里，因为他们必须在某个地方。告诉他们：以为自己那样近，乃是感官的错觉；他们却不能被诱导相信，因为信靠自己的感官。也告诉他们：灵界里没有距离，诸天里更没有；正如我们的视觉也没有距离——连我们与太阳之间也没有——我们乃是凭中间之物并凭先前的认知来判断距离。灵界里岂不更是这样！

2334 另一件是：灵按自己的品质显在一定的方位——或在头顶上，或正前方、后方、侧面，或与脸在同一水平线上，或对着身体某一器官的各方，或在下方绕着颈、胸、腹、胁、腰、脚，或更下、甚至很深——这绝不会错。于是或近或稍远，或较高或较深——正如先前论淤泥地、欣嫩子谷所说（第935、1379–1386节）：它不断显在同一方位；人无论怎样转身，他们仍仿佛固定在那里，只要还是那样的人。这是按他们的品质，因而按他们在大人身体里被主排列的位置。这一点凭经历向灵证明了：我无论转到哪里，他们仍相对身体显在那里。

2335 这些都是奇妙的事，几乎难以置信，却仍是真的。1748年6月16日。

2336 可是他们并不总按在大人身体里的位置而在；因为被自我之爱胀满的恶灵，多半在高处、头顶前方——他们的心意把他们举到那里；这分别的原因我还不知道。在背后的，多半是想发号施令的——有话告诉我：这类人仿佛贴着人的背。他们也改换位置：长久在下方的，可以立在上方；可是这类人终于被带回别的、指定给他们的地方。他们仿佛我们身体里恶臭膨胀的气，也从胃与身体别的部分浮到头的各部位，侵扰那些部位，却仍从那里被摔下；也不因此被挡开——原因可以从人体里同类的事、借代表性观念知道：尤其在某个病所累的身体里，一恢复健康，便有万物的平衡。

2337 高度与距离是表象、是错觉——有时证明过：在脚底下的人，立刻被举到高处、甚至最高处，又立刻靠近头。灵惊奇这是怎样作成的；于是告诉他们：这类地方的改换是出于幻想的错觉。1748年6月16日。

2338 有时在同一个空间、甚至同一处显得那样多，以至若真都在那里，一个必然在另一个里头，因而全然在同一地方。这也观察到了；我起初惊奇怎能这样，起初以为一个仿佛在另一个里头，或穿过另一个——此外还有别的想法。

2339 论最后的审判

通行的共同意见是：灵魂非到最后审判（约5:28–29）——那时天与地都要废去（太24:35；可13:31；路21:33）——才从坟墓里起来；那时一切灵魂才按主圣言的字句（太25:32）被摆在审判台前受审。这意见带来的是：几乎无人相信复活——尤其人又相信天与地不会废去，又以为离末日还很远。总之，这类意见叫极多人沉睡了。

2340 可是主圣言的内义却另是一样：就是人人在死的时候就有自己的审判；因为那时灵魂或灵立刻与身体分开，进入来生，并按信仰与行为受审判。凡论地狱与天堂的地方，处处都论到审判。1748年6月17日。

2341 论有时在群体外说话

有时我说话，别人也说话，却一点不知觉他说什么——如今也这样发生；这是记号：那时不是在那群体里说话，乃是与另一个灵的群体说话。因为在群体里的人，知觉所说的；说话却不留意所说之事的人，乃是与离群体较远的人说话。所以从对话语的知觉，也可以判断：是在群体里，还是在外，还是在中间，或近或远。1748年6月17日。

2342 论安静的状态，以及恶灵的怒火

午后沉睡之后，我被收进安静的状态；醒来时知觉到脚旁仿佛有波浪，想升上来却升不来——无疑因为被收进了安静的状态，也就是在那些处在安静状态里的人中间；他们知觉到脚下灵的喧嚷，像汹涌的海。我几乎被保持在那状态里整整一个钟头，如今还被保持着；那时知觉到周围的灵仿佛在喧闹的怒气里，竭力想把我从那状态里掀下来，用尽一切努力——他们自己也这样说。于是他们用种种努力想搅扰我，进到我的意志里，激发搅扰安静的思想——有时也准他们这样。那时再小、再无足轻重的一点因由，他们也想、也竭力激起最大的骚动；这一点也蒙准我认出来。

2343 那时听见灵说：他们极不安宁，尤其因为不能把我收进他们那种极不安宁的状态；于是发怒。一给他们一点点搅扰我片刻的余地，他们便说：自己的怒气与骚乱状态减轻了。

2344 由此也可知：凡在安静状态里的——也就是主把他们保持、保守在安静状态里的——恶灵用尽一切努力也不能对他们作成什么；他们必须全然从那里逃走，因为他们知觉到不安宁的喧嚷，像汹涌喧闹的海，便逃避。

2345 但安静的状态是没有欲望的状态；人在其中取乐的欲望状态，乃是恶灵的安静状态，在来生便转成骚乱的状态，或说可怖的海。1748年6月17日。

2346 论洪水后虹的意义（创9:13–16）

我与天使谈到某些人死后的状态：他们是这样的人——什么善也不能接纳；一有一点、哪怕最小一点临到，立刻被带进恶里。这类人是最坏的：他们全然亵渎了圣物，又无非是带着诡诈的仇恨。他们在来生不能被改正，或说他们属世的性情不能被弯向善，乃全然被荒废，直到他们的一点也不剩，以至不再是自己的生命，乃是别样的——尽管属于他们的仍存留，却不准显现；因为一显现，他们便认出那是自己的，以至稍微活在自己的生命里，便不能在属天者的群体里。所以他们是全然被荒废的那种——正如我听见论洪水前人的。

2347 可是洪水之后却另是一样：人死后一点不丧失自己的生命，乃加以调节，并把属于他的弯向愉悦与善，叫他的一切都显出，却已弯向善——其实是主的。这类人是不曾亵渎圣物、也不是带着诡诈之仇恨的。洪水后人的状态就是这样，因此比作虹：虹的颜色里，黑是人的，光却是主的，连同白；没有光与白，便没有颜色；没有黑也没有颜色——因为颜色是这些在光里作成的混合与调节。

2348 由此可知：洪水后的人是这样：能保留自己的全部生命，并知觉为属己的——尽管生命与知觉并不是他的，只显得像是他的——与洪水前人不同。所以虹成了记号；又加上：冬、夏、春永不废去（创8:22）——这些变化在内义里代表同类的事。1748年6月17日。

2349 与虹的第三层比较——可以这样说——由此而来：人的更内层与他的内层，或说他的属天与属灵与属世之物，必须是这样：属世的全然顺从他的属灵与属天。那时，属世既这样顺从，便好比某种透明物；顺从的属世仿佛透明，透过一切属灵的光。可是人的属世若无非污秽与恶，那透明便被调节——正如光穿过透明物，转成美丽的颜色，被主美丽地排列。

2350 所以属于人的仍存留，叫他以为是自己的；他在身体里所有的生命也存留，却更美、更怡人、更幸福。这一点还可以从这里看出：他们的幻想转成怡人的种种代表性形态——那是想像性的——在天使那里也存留；那些是极美、极愉快的代表，里头、因而从里头有幸福。这类代表本身，就是已转成美丽、因而怡人的想像性观念的幻想；因为在那些里头，便从那些里头有幸福——此外还有无限别的。1748年6月17日。

2351 只举一例：易怒的倾向转成热心；里头有出于属灵主动生命、为着主的荣耀的属世主动生命的增长。

2352 论天使从人的观念——哪怕最小的——也知道附近的灵怎样

人的观念——如先前所说（第2062、2297节）——里头含着无限之物：有在里头的，有在旁边的，有较远的；这些常被激发起来，人人都能知道。我思想或怀着一件事的观念时，观念里的与观念旁的便被灵激发——而且各式各样：他们激发与自己、与自己本性相合的；恶灵按性情激发恶的，善灵激发善的。于是天使——主赐下并作成——立刻能认出在场的灵属什么属、什么种，又在哪里、对着哪一方——此外还有我所不知道的别的。

2353 由此也可知人的观念是怎样的，以及它们怎样按人的状态被灵激发。1748年6月18日。

2354 论巴兰祝福

人人都可能觉得希奇：巴兰本可以咒诅那百姓，耶和华却不听他，他必须祝福——正如书24:9–10所记——仿佛他的咒诅若从他发出，就能作成什么似的！可是我多少能从灵界的状态知道这一点：就是他们中间极多人寻找惩罚的因由；一有一点稍关紧要的恶，便想把那灵魂交给自己——这是我凭极多经历知道的。他们用心搜求凡能找到的恶；一找到恶，便把权柄据为己有；惩罚灵魂的权也留给他们——因为恶若大，恶里头便带着该受惩罚；所以主为着正义——叫恶与虚假受罚——便许可，却只为着改正、或说为着善。所以以色列百姓里既有那些犯罪的、拜偶像的、污秽的事，主不愿巴兰把它们揭出来、因而控告他们——因为他们确是那样；一揭出来便被定罪——主便拦阻，正像新近到来的灵魂被控告时常作的那样。巴兰能与灵说话、并被他们带领——从他的承认够可以分明看出。1748年6月18日。

2355 论灵魂与灵也把属身体的带进来生

论触觉、气味或嗅觉、听觉、视觉，以及食欲——我想先前已说过（见第818、1243节）。灵魂大为惊奇：自己全然像还在身体生命里一样，以至身体里的生命与身体死后一点也分不出，以为自己还在身体里。蒙准告诉他们：身体的生命并不是身体的，只显得像是身体的，乃是灵的生命在身体里被感觉到；所以灵把它带着走，因为活在身体里时惯于属身体的东西。生命是灵的，灵有身体作某种遮盖或在地上生活的器具——这一点可从昏厥时身体毫无感觉、以及睡梦里也一样看出；所以身体的感觉并不是身体的，乃是灵的，却按身体器官的形式及其知觉而在身体里形成；灵既惯于这些，那些感觉便这样存留。1748年6月18日。

2356 论圣言的字义

我读主的圣言时，有些灵为词语或用词操心。蒙准告诉他们：那里的名字——如城邑、地域、人名——绝不能进到天堂、到天使那里，因为那些是有限的、属身体的、物质的，以至他们不知道那些名字是什么；其余的词语也不能；字义或文字的意思也不能，因为那也是属身体、属世界、物质的——能进去的是内义与更内的意思。文字的意思只到最近的灵那里；因此若不进到天堂、到天使那里，主圣言的意思里便不能有什么生命。天使不明白圣言的字义——由此也可知：他们的言语是说不出来的，因为属于内层与更内层的事，因而属于事物的本质，而本质就是生命。1748年6月18日。

2357 论灵相对身体的位置

先前已说过（见第2334–2338节）：灵按各人的品质分得相对人体的位置；他们也改换位置，却正如身体里异质的东西有时升到头里侵扰它，或进到身体别的部位——那里并不是它们本有的位置——在健康的身体里仍从那里被摔下。

2358 这样的位置不但围着我的身体不断观察到；若有许多与我相似的人，同样的灵也会在他们那里显在相似的位置，不更远也不更近——正如同样的灵在身体里、以及在身体外，无论我们相隔多远。

2359 不愿相信这一点的灵，像往常一样想猜测原因，便多少停在怀疑里：事情是否这样——尽管从位置上他们自己也能观察并知道同样的事，也不能否认；可是原因瞒着他们，又先前不知道，也不知道那是表象。蒙准告诉他们：当信感官的、可见的经历；正如在身体生命里，有无数事我们不知道原因，可是既有感官的、又有眼见的经历，便不再怀疑，乃相信。这类事无数——由此可知：

2360 矿物界、植物界、动物界与大气里存在无数的事，比如人体里的流体并不按自己的重量去找高度与位置，乃是圆周所在便是上方——正如地球与旋转的物体；又如植物从种子生长，花因而着色、美丽，又有气味、有味觉、有视觉与听觉、有思想，以及无数别的。这些若经验证明是真的还不信，便什么也不信了。如今这对他们已成了熟悉的，所以许多人相信。1748年6月18日。

2361 论群体里也有反驳或异议的人

在尚未收进秩序、或仍有许多毛病的群体里，有不同意、乃异议的灵——并不总是公开，却在思想上。我在某些群体里观察到这类人；群体里的人对他们怀敌意，一有机会便想把他们逐出，又用种种戏弄与仿佛的危险摆布他们，甚至大大控告他们，说他们反驳群体里的人、不赞同。原因是：好约束群体里的人，叫他们不游荡得太远，从而保持在某种仿佛的平衡里，也就是思想、说话、行动的公平里；那些灵仿佛是纽带。我观察到：他们抱怨并描述那些人时，那些灵并不总是用真理来抗拒——有时只为要异议他们；有时也用真理，按群体的品质而定。

2362 在我这里不断观察到灵的反驳；因为没有反驳，便没有受限制的气场。1748年6月18日。没有合宜的抵触，便没有盐；因为那是为着改正，免得他们游荡出去。

2363 论龙

论龙，见先前（第2017–2018节及多处）。观察到他是这样：一在惧怕里，便也思想将要临到自己的事；在那种状态里，他懊悔、忧伤，想悔改，叹息，甚至光景可怜——正如所记犹太人被掳、被仇敌苦害时那样。可是一脱身出来，便回复自己，仍是他自己，无非图谋、策划反对凡属信仰的恶。凡是那样的人，尤其犹太人，都从他如同从自己的父、并从他的种得来——因为他是他们的父。1748年6月20日。

2364 他能假装——就是说一套、想一套。他亲热说话时，思想里头却有诡诈——这是多次充分观察到、说过、显明过的；那就是假装。别的灵不准假装。1748年6月20日。

2365 论人的自由

主掌管宇宙的秩序里有一条律：人人都留有自由。因为没有自由，便没有生命，也没有敬拜；没有自由，也没有改正。来生里也有自由，却是表象的：人人都蒙准意愿自己以为属己的；他们也不能把它与在身体生命里的自由分开——几次这样对我说。可是仍有分别。1748年6月20日。

2366 论灵是在地方里的

我与围着我的灵谈过：有些人的意见是——灵不能在地方里，因为他是灵；又因为他们把灵知觉为单单的思想，对作思想主体的实质毫无观念。有话说：思想——就是内在视觉——不能没有主体，正如视觉不能没有眼睛。又说：思想不能关在地方里，正如视觉也不能——因为它几乎游荡到宇宙的边界，人的思想又游荡到信仰的事上；所以思想不能关在地方里。因此以为灵只是没有主体实质的思想的人，便错了，全然不知道

2367 灵是什么——其实灵是实质，并且是精细有机的实质，是思想的主体。因此灵也说话——正如如今与我说话已好几年，有时几乎白日不断，像在人的群体里一样，声音活、又清楚；可是只有我听见，旁边或近我的别人听不见。灵还有身体里别的东西——别处已论（第2355节）。又加上：人体里有思想的、意愿的、欲望的、活着的灵等等；所以凡肯明白的，都不能否认：灵既在身体里，便是实质，又在地方里。他不在人外，乃在人的身体里；尽管从灵出来的思想游荡到人外，甚至在远处有功效——如言语、光、视觉——所以那些不能说是在地方里，乃是从在地方里的灵出来。1748年6月20日。

2368 他们以为对灵不能断言地方、广延一类——原因是：他们以为看不见、感官抓不住的便是无有；因为今日人只是属身体的，只愿从身体来明达。1748年6月20日。

2369 有些灵对物质、地方、广延、部分之外的部分、实质是什么，事先没有成见；他们立刻知觉到：说灵不是主体、不是实质，这话荒唐。可是有学问的——也在我周围，对这些事有成见——却不能那样好地知觉，因为粘着这类词语自己的意义与定义。甚至蒙准用属灵观念把思想与精细物质的有机实质分开时，他们便愤愤不平，以为这样便要消散成乌有。还要加上：那些称为有学问的人在某些词语的定义里为自己捏造的，不过是戏弄；他们这样堵塞了自己通向明白内层事物的路，停在最外层、感官与属身体的里头。1748年6月20日。

2370 总之，粘着词语的，便粘着物质与属身体的，从而堵塞通向内层的路；词语对他们算不得什么、里头也知觉不到什么物质的——像那些不曾粘着词语之哲学定义的——他们的路更敞开，也能更快敞开。在那些人那里，先须抖落堵塞观念的物质之物。1748年6月20日。

2371 论灵的思想——若只是说服——不如欲望那样被知觉到

掌管心智的有两样：说服与情感。说服若只在灵的思想里，我便不知觉到；欲望与情感却容易显明自己，因为感动人。所以有时他们仿佛单用欲望及其种种变化与我说话，全然静默，毫无声音。

2372 论凡临到的恶——哪怕最小的——都从恶灵而来

恶灵有时说：某件恶临到，他们并不是原因，因为仿佛偶然，他们也不知道是自己，因而不愿承认出于他们。可是有回答：仍出于他们——尽管仿佛偶然，他们也不是故意去作——因为从他们流出的共同的恶，仿佛带着一连串后果。今日也这样显明：有些人把我拘在一种无知或昏暗里，并且相当久；于是有些写坏了的、甚至错误的东西渗进来——并不是他们定意要这样，乃因为他们把我拘在昏暗里，又是那样想凭自己掌管所写的，于是有昏暗；所以每一个过失与错误——哪怕最小的——都出于他们。若在主的光里，便全然不然；其余也一样。1748年6月22日。

2373 引入昏暗的，是在世时对属灵与属天的事昏暗、却仍自以为在光里的那种人。昏暗尤其出于自我之爱，又把自己看得比别人高。1748年6月22日。

2374 论在极高处的人，以及假冒为善的人

有些人在头顶极高处，几乎在头顶正上方、稍向前一点；他们与我说过话，说自己在世时极谦卑。又听见：有些人在世时极力自卑，为的是在天堂里作最大或最高的（参第1302节）；在人面前也一样，为着同一目的；可是他们的生命、他们的内层却全然另是一样——贪恋世界，又爱自己过于其余的人——所以是假冒为善的。他们在来生把自己举到天堂极高处。我认得其中一人，比别人更诡诈，想在虔诚的面具下施行诡诈。

2375 此外，那些在身体生命里心高气傲、却为了自己的尊荣、荣耀与世界而自卑的人，也把自己举得很高：外貌显出谦卑，心里却贪求最高的尊荣，为着尊荣或自我之爱的目的；嘴里承认谦卑，心里却怀着高傲——这些也是假冒为善的。

2376 论群体在人那里有自己的灵

灵的群体差到我这里、或为自己拣选了要靠近我的灵——先前我称他们为主体（第405、1254、2316节）；因为借着他们，群体知道所思想的、所说的。所以他们多次差自己的灵到我这里，为着交通的缘故——不然交通便断了。这对灵仿佛是天生的，因为人人都知道事情是这样；从恶灵也蒙准得知：他们有自己的差役，仿佛四周交通的中心，像蜘蛛在自己的网里，由此为自己形成交通。

2377 由此可以断定：没有一个人那里没有这类灵；因为没有他们，便不会与灵界有交通。

2378 至于野兽却另是一样：它们按自己本性的秩序而活，不需要有什么灵在它们那里。

2379 也蒙准我知道：灵不靠近人、却仍有从某些群体来的流入时，情形怎样——那时有某种共同的主动之物，无法表达；可是这样的事不能向任何人显出，因为是奇迹性的。不在秩序里、乃逆着秩序的人，不能没有附着自己的灵，并借他们与合于自己生命的那些群体交通——因为怎样的群体附着人，怎样与人相似，在来生也已显明过。

2380 论只粘着主圣言里词语、不大关心意思的人（见第2356节）

向我显出：我在某个拱形的地方底下；拱顶或天花板像荷兰桥下常有的那样，或别处也有：砖石砌成，砖分明可辨，颜色幽暗。那里有时向他们显出：砖砌仿佛有间断，那里有什么冒泡或沸腾，像幽暗的云，用大气泡沸腾着。那时天花板正中仿佛有什么要敞开，却是幽暗的颜色，以至天不露出来，白日也不露出来。在头顶后方、头的背面，有一点细微的、仿佛火把样的光亮显出，渗进来。那些研读主圣言、目的却只在考据与词语、并不求明白别的的人，居所就是这样。我被送进那样的群体时，蒙准看见这些；又告诉我：他们看见的天花板、云的沸腾、以及背面那点光亮，就是这样。1748年6月22日。

2381 所以在这些事上，也像在其余的事上一样，普遍的律是：一切与每一件都按目的而定；目的又有属有种，因而无限。

2382 论远处的人比近处的人更精细地听见、知觉所思想的与所说的

我与远处的人谈过——他们在头顶极高处，因而比其余的更远。他们说：比近处的、或自己靠近时，更能知觉所思想的与所说的。我也信服了，因为情形像那些太靠近某种巨响的人：吸收声音太多，词语的意思反被夺去；远处的人却只留意事情本身，声音不那样夺去。他们说：自己知觉到更细微的，并且带着理解。1748年6月22日。

2383 论知性的信仰，以及对信仰之事的说服

我与一些灵魂谈过——他们以为自己学过、承认过并教导过真信仰的教义。其实许多人说服自己有信仰，却并没有；只有认知，那是记忆里的东西。可是在身体生命里，尤其在来生，若用许多事证实事情确是这样——主掌管宇宙以及宇宙的每一件；他们是无有；对信仰与重生他们什么也不能贡献、也不能作成；他们里头无非污秽、龌龊、幽暗、昏昧——这类事既被种种说服与经历证实，他们便苦恼，抗拒，忧伤，陷入窘迫与痛苦，心里反驳，全然不愿接纳证实。即便在世时曾作信仰的奋力辩护者——我在来生与他们谈过——也一样；他们自己也承认并惊奇。由此蒙准知道：他们并没有信仰，不过口头上、嘴唇上辩护，其实并不相信；所以不再被说服。

2384 再者，灵魂若要在天使的群体里，必须对这些事全然被说服：不但容易接纳证实（不像上面所说那样苦恼），还渴望证实信仰，仿佛顺着水流。那时主赐给他们光，不但明白事情是这样，也知觉到证实，并加上许多证实的事；于是他们比别人更有信仰的认知。不是这样的人却不然：对每一件证实的事——尽管在身体生命里口头上承认过——都遇见抵触，仿佛逆着水流用力，因而也逆着认知；认知便不能赐给他们，因为对他们仿佛是相反的；于是他们那里有昏暗。1748年6月22日。

2385 所以他们把单单的认知叫作信仰；其实没有信仰，除非认知里有说服，说服里又有对证实的渴望，因而有爱。那时信仰才是拯救的，因为主在信仰里头，主就是信仰——因为他赐信仰。1748年6月22日。

2386 论灵那里的触觉

有些人大为惊奇：灵竟有触觉，并且极精细——他们既是灵，这与他们在身体生命里的一切意见相悖：灵怎能有触觉？蒙准告诉他们：这绝不必惊奇，因为人活着时，触觉与其余感官并非出于身体，乃出于在身体里的灵——身体从灵得生命；没有灵的生命，身体里便不能有触觉的生命，正如没有灵的视觉，便没有眼睛的视觉。身体里凡显为有生命的，都不是身体的，乃是它的灵的；所以身体生命之后，同类的仍存留——因为灵以为自己全然还在身体里；这意见终于止息。这便是属身体的触觉的原因——那些只存在于刚从身体生命进入来生的人那里；随后便有更精细的感觉接上——一切感觉仍必须对照到触觉上，才成其为感觉。

2387 论主降临以前灵界的状态

我与天堂里的人谈过：主降临到世界以前，灵或灵界的状态怎样——那时正如地上人的信仰怎样，尤其在犹太人中间——他们虽有认知，却多半不知道有死后生命，许多人公开否认；法利赛人虽辩护复活，却也不是被说服了的那种——正如主圣言论死人复活所显明的（路20:27–38）。主降临以前，灵界里起先的灵就是这样。其次，他们全然不知道弥赛亚要来，为永远拯救他们，进那存到永远的国；只以为他要叫他们在地上作主，从而把属地的国在他们中间抬到极高——这意见直到今日还盛行。所以那些灵是这样：不知道主要来，是为着灵魂的得救。

2388 上古教会、以及洪水后古代教会里却全然不然——可是那教会在亚伯拉罕的时候灭亡了。

2389 灵既是那样，在来生便不容易受教——由此可知：人在身体生命里若没有真信仰的认知，来生里通常也不把认知赐给这类灵；因为身体生命里所有的认知，死后也存留，并且容易被唤醒。从死后与灵魂的极多谈话，我够明白这一点：一告诉他们在世时信仰的承认是怎样的，他们立刻承认并知道曾是那样，也分明知道曾是那样——正如别的认知，一提起便知道、承认，仿佛还在身体生命里。由此可以断定：真信仰的认知死后成就什么，没有信仰的认知又成就什么。1748年6月22日。

2390 由此可知：那时若主不来到世界，人人都会灭亡，天堂与人的交通也会断绝；于是人类不能不灭亡——因为没有借灵界而来的中间因由，好在重生的工夫上受教。1748年6月22日。因为天使不能明明流入人的思想，除非借着隶属的或中间的灵——天使的思想与言语是人所不能领会的，又在人的思想之内——因而也不能流入任何人的讲道。

2391 论只研读主圣言字义、并从中作汇集的人

有些只汇集主圣言字义的人与我同在。我汇集主圣言里的话、同时又用心于内义时，他们却只用心于字义。我可以承认：那时有那样的昏暗，又有那样仿佛的抵触与费力，正像人在深沙里行走，每一步都必须抬起脚来。我想把心智抬高时，他们便往后拉，以至他们与我都极厌倦——因为那工夫叫双方都疲乏。由此可以断定：只粘着文字、研读文字的人，一要听圣言的内层，将怎样——不断的抵触，不断的费力；况且他们喜爱文字，像喜爱散沙，愿意在那里走，并不渴望被抬向内层。由此也可知：他们在来生被抬向内层与天堂，有怎样的困难——因为在来生，文字与圣言的字义算不得什么，乃须抹去，像身体之于灵魂，然后才能被抬向天堂。1748年6月23日。

2392 论灵明明的运作

处处观察到——别处已论——灵在我身体上作成全然可感的功效，关乎一切感官，像外在对象一样：比如他们散布臭气或香气，相当多次（第323、618、2051节）；又谈过：他们曾苦待我的身体，直到相当重的疼痛，并且多次（第318[a]、153节）；又极分明地引进冷与热，冷更常（第318、324、406、1855–1862节）；又像一阵风扑来，我分明感到风，甚至叫蜡烛的火焰摇晃（第479节）。所以不必怀疑：他们是有机的实质，并不只是思想——有些人喜欢把他们从主体实质抽象出来设想（第2366、2369节），又几乎用对灵的描述说服别人也这样设想：从灵身上抽掉凡可断言的一切；那些一抽掉，人便对灵再不能有什么观念，于是怀疑、否认。他们不知道：在身体里的灵、或与身体分开的灵，是真实的实质；在人里面是与他属身体的物质联结着的实质——人活着时不能与那些分开。至于联结是怎样的，也可以说明。1748年6月23日。

2393 灵为何不向人显现，并把灵的存在与品质教导人

原因极多，藏在主的隐秘与圣所里，叫这类事不发生。只准记一点：对没有真信仰认知的人，他们不能显现——因为那样主才能同在，并预防灵——他们成群成队四面飞旋，除了想败坏人、甚至杀害人，别的什么也不贪求——对人的身体与灵魂加以伤害。一准他们显现，他们也向人的观念与意志作成可感的运作。有真信仰认知的人却不然：那时主预防，叫这类事不临到人。此外，把灵与死人的灵魂摆在人眼前，从而逼人相信——这也与主的智慧相悖；他并不折断人，乃弯转人。1748年6月23日。这些是当着灵与天使说的。

2394 论天使的知性与智慧

天使的知性与智慧对人是难以置信的，因为人类里没有那样的。它在于知道、知觉、或说明白并明达无限事物的能力——那些永不到人的认知里来，也不能来；即便来了，人也不能领会、不能相信。那能力是这样：一有他们先前从未听见的某种真理，立刻便知道它怎样，也知道它的属与属里的种；这些按自己的秩序与系列，可以即时知觉到，主若喜悦也可以阐明。我也曾听见一次，并多次蒙准知道——只举一例：人体肢体里某些更隐秘的事——无论内层外层——他们立刻知觉是否相合、怎样相合，并且是从大人知觉的；我还听见他把种种分别一一数出——那些他先前从未思想过，却因在真理的光里，便即时蒙赐。属灵与属天的、以及凡属信仰的其余一切也一样。总之，他们明白与明达的能力——因而知性与智慧——是这样：人若知道，便要惊愕；因为人的最高，几乎还不及他们的最低；人的一件，在天使那里成了无限。1748年6月23日。

2395 明白与明达的能力怎样，也可以从别的事断定：比如他们只一注视、或说用视觉穿透一个恶灵，那灵便那样苦恼，仿佛在最深的地狱里——因为智慧的力那样穿透，以至灵那里没有一样不仿佛在他眼前解散。从前有一个恶灵，天使只略微查看他，他便开始哀号祈求，仿佛在死亡的挣扎里；有一个在我看来转成了蛇团——单凭注视，以及由此而来的穿透之力。

2396 由此也可知：灵只要说话或思想，天使便能从他的一些观念知道他怎样，以及无数事——那些是灵绝不能相信他们知道的。

2397 又由此可知：人只要用眼睛扫过自己写过的一本书，只是轻轻带过、并不读，他们立刻便知道里头有什么，以及他关于每一件的观念怎样；所以哪怕只读一行——即使是多年前写的——他们也知道无数：他的观念怎样，从何而来，哪些在前、哪些在后——并且是一瞥之间。1748年6月23日。

2398 论恶灵全然像野兽，却有推理的能力，因而仿佛是有理性的野兽

我对恶灵说过几次，也这样思想过——他们那时知觉到那些思想：他们不过是野兽，并且在这意义上是有理性的——就是享有推理的能力，却不能把那能力运用到善上。所以必须叫他们仍没有像身体生命里那样的属身体记忆，或说被保持在那种状态里；因为他们凭自己冲进最恶的事，比野兽低贱得多——因为逆着秩序，又冲去在自己里头并在共同里歪曲秩序。

2399 可是善灵、尤其天使，全然不然：主赐给他们思想与行动的一切运用，叫他们不那样被拴在锁链里，乃被领向一切善；并且领得这样：他们自以为是自己在带领自己，却仍好好知道：绝不是他们，乃是唯独主带领他们，并赐给他们理性与理智，因而知性与智慧。1748年6月24日。

2400 论惧怕的状态

一切恶灵——无论是谁——都能借着惧怕被收进谦卑、自我消亡、祈求、承认自己污秽，以及凡属真信仰的一切；人越爱自己与世界，便越容易被收进承认与告白——因为他为自己惧怕，又为所极爱之物的丧失惧怕。可是这状态并不是真正改造的状态；因为一倒退，他们便仍像先前一样。所以还须有别的状态——那些是多种的——叫人在没有惧怕与痛苦、或忧郁时，也能承认凡属真信仰的。因此主很少许可惧怕及其种种样子。1748年6月24日。