《灵界见闻录》第九册　§§2401–2700（2401–2583）

第九册　§§2401–2700

2401 论人旁边的灵知道属于人的一切，并像自己的一样占有它们

这从无数事实可以明白；可是灵不知道这一点，以为那些是自己的，又是从自己的记忆来的——这是感官的错觉。为叫我更明白，我当着那些一字也不懂希伯来话的人面前读希伯来文，先前也当着婴孩面前读过。他们像我一样知道那种话：我所学会的，他们知道得仿佛自己也知道。一蒙准反思这一点，他们便承认：事情确是这样。1748年6月24日。

2402 论状态与状态的种种变化

与天使谈过状态、以及状态的种种变化。听说：状态按属来说是无数的，并且是人永不能领会的那种；状态的系列又是这样：到永远也不会再回到与先前全然一样的状态，乃带着难以置信的种种不同——这是按属说的，按种、按个别更不用说。由此可以断定：天使的幸福是怎样的。

2403 又听说：灵魂与灵在某些状态里，可以参加属天者的群体——如先前所说，恶灵被歌唱催眠时（第2090、2108、2231节）。可是那些是天使的，却必须能参加一切，连最小的部分也参加；不然，在他们不能处在的那些状态里，便须挪开。1748年6月25日。这些用属灵观念知觉得更好。

2404 由此也推出：天使到永远也不能成全，几乎只能在更总括的事上成全。

2405 那时也谈到联合：绝不能有一个单体，好把某种能力与品质断言给它，除非有许多人，或许多人的群体，甚至有许多群体的群体，还有更高的流入。又说：联合绝不能存在，因而由此而来的幸福也不能存在，除非各人爱邻舍过于爱自己，相对邻舍把自己看作无有；而这样的爱绝不能存在，除非出于主的爱——唯独主是爱。1748年6月25日。

2406 人在身体生命里的情形，与死后灵魂的情形不同

除了主许可别处再论的许多事之外，还有这些：他们有得救的媒介，有受教的殿堂，有受教用的书，有主的圣言，以及许多别的；此外，就他们所选择、并能选择的群体而论，情形也不一样；感官又把许多对象呈现在他们面前，于是他们的知性与意志借别的媒介被掌管。因为在身体生命里，他们比身体生命之后更多被留给自己，因而处在更宽广的自由场域里，借那场域被带着走（参第2365节）。1748年6月25日。

2407 论主圣言内层与更内层的应用是普遍的，并适用于一切时间与地方

与天使谈过主圣言里的事：那些也应用于我们这时代的教会，也应用于上古与古代的教会，因而应用于一切时代的教会，只是按所起的种种变迁而带着差异；差异既那么多，它们便像家族一样——里头总有某种特征，把这一家与那一家分开，那特征在它的共同里掌权。又说：教会仿佛是人，头是主——正如每一个群体都称为复合的人。1748年6月25日。

2408 论来生里有些人这样：在别人的人格下行事，不在自己的人格下

有一个人在我这里：他只在别人底下思想、说话，也就是不断装成他所认识的别人，从而把自己的人格藏起来。这类人很容易分辨出来，又叫人厌烦；这是从身体生命里带过来的——他们总爱装成别人那样感觉、那样说话，好叫人信服；有些人又是为了更好设下诡计。

2409 论人的污秽只被遮住，叫它不显出来

从极多事实可以明白：人里面除了肮脏污秽之外什么也没有——在最个别里像在最总括里一样；那些肮脏污秽被遮住，于是主叫他们显得像善灵与天使。如今只许从外在里发生的事来知道这一点：就是难闻的味道从我这里被除去，其实我知道里头原有恶味，甚至还引进了好滋味；又如引进愉快的气味，以及这类外在里显出的事——只作为证实的记号。1748年6月26日。

2410 论天使相对于灵的特权，或说更完全的能力，因而相对于人也在更高的等级上

这一点也可以从先前所论天使某些更卓越的能力看出（第2394–2397节）：我读希伯来话时，记得那些词——有的读得用心些，有的少些，有时记得极轻。主一喜悦，天使便能知道那些词我读过几次，那时心里有什么，什么印在记忆上更深或更浅，以及那时观念里连同那词的许多事——那些在记忆里，还有许多我所不知道的。1748年6月27日。

2411 论一个在身体生命里敬拜雕像的人的一件奇事

我读士师记十七、十八章时，有一个灵在场——是印度来的、生前敬拜雕像的那种。灵是这样：可以被诱导相信自己就是某人；于是他以为自己是米迦——但人的子孙从他那里夺去雕像、家中神像和利未人，整段情节见第十八章。我读的时候，知觉到他确以为自己是米迦，又以某种纯真的哀痛哀伤，以至几乎再不知道自己是什么——当他失去雕像和家中神像的时候。我在每一细节里都知觉到纯真：他怎样渴望从夺去的人那里再得回来，又以为那些人对他行了恶。总之，是对真神的无知，同时又带着纯真。好些基督徒也在场观察，又惊奇——因为他是敬拜雕像的。后来查明：他是印度人，在身体生命里因无知、在自己的纯真里敬拜过某个雕像；那纯真大大感动了某些人。后来与他谈过，说：他不能只敬拜雕像；可是因为他是人，虽在无知里，

2412 却仍思想过雕像之外的神——创造天地的，并且就是掌管整个天堂与地的主。那时我知觉到他敬拜的内层功效，比任何基督徒那里曾有过的都圣洁得多，并且是更内层的。从这个例子可以明白：外邦人进天堂比基督徒容易得多；情形也像从前犹太人所发生的那样——信仰从他们到了外邦人。1748年6月27日。他也不必像别人那样受信仰教义的教导；因为他比别人更容易领受信仰，便能从主学习一切，甚至能像天使一样，把信仰的教义教导最博学的基督徒——天使也这样向我暗示。1748年6月27日。

2413 他里头有怜悯——读到但人的子孙在拉亿所行的事时便观察到；于是怜悯能赐给他，在一切与每一件里，这样他便能在天使中间。雕像一从他的记忆里除去，他便能敬拜真的主——与极多基督徒不同。

2414 论希伯来文

我从天使得知：希伯来文是这样的——只该留意字义的意思，不该留意字母本身；这有许多事证实，所以起初写作时也没有标点。这样无标点地读时，便只留意意思，元音的读法便由此形成——凡通晓那种话的人都能知道。人若无标点地读圣言，若不顺着意思，就绝不知道里头是什么意思，尤其在先知书里；元音以及同类附属记号，把意思压到字母上。又若许多人无标点地读同一批先知书，便会由此形成多种意思；若各人按自己的意思加上元音，字母便会被各人标得不一样；在不能那样按意思标出的地方，他们便会在词语里找变例，好仍把词造成合自己意思的样子——因为那种话就是这样，变例极多。所以似乎是准许的：免得读者各按自己的幻想扭曲意思——在人还披着身体、心智所处的那种状态里，免得各按自己的性情把意思歪曲成种种样子——后来便加上了标点。那些标点是否有神性的默示，多少可以从先知书知道：那里的意思除了主以及主喜悦启示的人之外，无人能明白。1748年6月27日。

2415 论灵与天使从共同状态而来的知觉

有一种愉快的共同状态，被赐在共同里，这样到达灵与天使。那愉快的共同状态感动那里每一个人，各按自己的状态与性情；也感动他们的观念，直到知觉到愉快——他们承认那愉快是从那里来的。于是谈到善与真的流入，以及它们共同状态流入人的每一件：在人间的群体里也能注意到类似的事——比如友谊、对配偶的爱、对儿女的爱若在某个群体里共同掌权，那时凡他们所思想、所说、所行的每一件，便都是愉快的。可是在人中间，这类事没有像灵与天使那里那样明明可感的知觉；灵与天使那里有知觉，有活生生的情感，并且带着反思或认知，知道从何而来。由此他们也知道：一切善、以及对真的情感，连同无限的种种不同，唯独从主而来。1748年6月27日。

2416 论怜悯与纯真感动群体里一切善的人

蒙准我凭属灵知觉知道：那些怜悯的、纯真的，邀来并感动群体里一切善的人，叫他们爱他们，以至愿他们比自己更好，于是忘记自己，全心全魂地爱他们；因为纯真与怜悯就是主，主从他自己以无限的种种不同感动一切善的——因而感动善灵与天使。由此有他们彼此的爱，由此有带着无限种种不同的幸福。1748年6月27日。

2417 在场的恶灵——当我知觉并写下这些时——说：他们不知道什么是怜悯与纯真，惊奇竟有这些；甚至用他们的代表性把那些铺在我脚底下，这样藐视它们。1748年6月27日。从他们在我身上、并在在场的灵身上的运作，蒙准知道：若有这类人参加，那群体的状态会怎样——那时感到仿佛某种伤人的痛苦，按无情者与怜悯者的本性带着种种不同；所以他们不能同在。又向我进一步代表：他们从怜悯的状态被激起残酷——于是怜悯在这类本性的灵那里转成反面。

2418 论恶灵与更粗重之灵对“他们是无有”的知性与知觉

对灵说过多次：他们是无有，主是一切中的一切；甚至也告诉并显明过：他们是无有是什么意思（第2043–2048节）。可是有些人不愿明白，有些人不明白——因为观念太粗，领会不了。所以他们多次叨念：信仰的教义是荒谬的，因为说他们是无有，他们却以为自己是一切，又以为占有一切生命与能力像自己的、在自己里头。于是愤慨时便回嘴说：教义荒谬——说他们是无有；这件事比信仰教义里别的他们更不能忍受——部分出于自我之爱，部分出于无知。1748年6月27日。

2419 论灵的言语

我长久惊奇：怎么有时这个灵说话，有时那个，隔着种种距离；一个说完，另一个接上，有时在话的半中间接上，方式种种。原因蒙准我知道：说话的是那些在谈话里被谈话所属的观念感动得最厉害的；于是话便转到比别人更受感动的那里——因为一个人的情感一被激发，他便被激发。此外，他们也被别的方式激发说话：就是被灵从定向他们的观念激发，叫他们或与自己说话，或替自己说话，或为了诡计，好装成所要顶替的另一个人。1748年6月27日。

2420 论在身体生命里有怜悯、以及纯真的人，在来生领受极多

从与灵、天使同在的经历与生活里所蒙准学到的一切里，有这一条：那些在身体生命里是怜悯的——哪怕只从心里施行一点点怜悯——在来生便领受无限的、因而说不出的报偿，也就是幸福；因为借着怜悯——既出于怜悯——便有一切幸福；他们在一切与每一件里领受那么多怜悯，带着幸福，以至说不出来，又有极大的知觉。纯真的人也一样。无法比较：因为在来生，一切与每一件都被提高——那里身体不再焚烧，身体的感官不再掌权，他们被留给内层与更内层的知觉。可是把这些按人的领会描述出来是不可能的：因为对未知的事物，知性固然常有，知觉却没有；所以没有从知觉而来的知性；因而只要还属身体，便没有信仰。1748年6月27日。

2421 论疯狂的一件可记之事

我几次遇到：灵被准按自己的疯狂行动时，也准他们借我行动，仿佛是他们在行动，他们也不知道别样——这样多次。可是每次都蒙准我知道：那是灵的，不是我的——因为蒙准知觉到，并对他们说：是他们，不是我；他们也全然承认确是这样。由此有一件可记的事：有人告诉我，有信仰的人有时在人看来可以不像别人，或者像他们所说，身体上可以疯狂，心智或思想却不疯狂；可是那些属身体的人，心智或思想——也就是内里——却疯狂，外在或身体上却可以显得像天使，谦和又智慧。于是成了颠倒——因为秩序颠倒了。1748年6月27日。

2422 论醉酒

与灵谈过醉酒；他们证实：那是极大的罪——人变成畜生，不再是人，因为人之为人在于知性的能力，那样便成了畜生；此外又损害身体，这样催促死亡；还把许多人本可享用的，浪费在奢侈里。1748年6月27日。在他们看来那生活那样污秽，以至厌恶——可是世人却把它引进来，当作文明的生活。

2423 论主从内层按秩序掌管宇宙

用向我显明的属灵观念显出：主从内层按秩序掌管一切人，因而掌管宇宙。我在那观念里时，一切人都显得像最粗陋的器皿，里头全然没有生命，因而没有力量，一切都在里头由主安排。我蒙赐处于这观念的代表里时，周围的灵也处在相似的观念里；那时他们承认自己全然是无有，凭自己是死的，唯独生命从主而来，又被带到主所喜悦的任何地方——因为那时他们明明看见自己是那样；可是尽管那样粗重，在外在状态里却仍以为自己能行一切。1748年6月28日。

2424 论遗传之恶

凭属灵观念我分明知觉到——在场的灵魂与灵也一样——遗传之恶是从第一个人起，借着按次序接续的一切父母增多的，并且在接续的系列里借每一个人、借各人所获得的属己之恶增多，那些恶传入儿女，最后各人又凭自己获得。这样也显明了：人里面从遗传之恶出来的，除了这样增多的恶之外什么也没有。

2425 又说：每一个人的倾向都对着恶的一切属与一切种，因为是这样增多的；所以人一长大，便借着实际行为激发起那些恶的属或种——按他的群体、行为、思想而起。所以人从本性倾向于恶的一切属与一切种，又从实际行为的定向被带进这个或那个，这样便增多那属或种。

2426 可是按世代与家族，他们仍更容易、更偏向某一种属或某一种恶——因为那恶曾在父母里头掌权；人人都够可以知道这一点。可是仍能被弯转到别的恶的属或种。

2427 这些事用属灵观念看，比人没有这类观念时所能看见的，分明得多。灵比人领会得好得多，因为他们的观念是那样的，又能凭属灵观念知觉。1748年6月28日。

2428 论人与灵凭自己丝毫不明白内层的事

从像先前那样被代表出来的属灵观念（第2423节）看见：他们像最粗陋的器皿，主把属灵与属天的灌进去。从同一个观念，我与灵都蒙准看见：人与灵从那些外在的、这类器皿，绝不能知道什么，更不能穿透里头是什么，因而不能知道内层是什么、怎样——因为器皿不能从器皿知道这一点；可是当主把属灵与属天的灌进来，那些外在的或领受的器皿被调适到能领受，以至仿佛是无有、只是被调适的，仿佛是透明的（按属灵观念），那时才多少蒙准知道并知觉：所灌进来的是什么、怎样。1748年6月28日。

2429 论信靠自己精明的人

与我所认识的一些灵魂谈过：他们在世时心里牢牢抱着这意见——一切与每一件都依赖并出于他们的精明，像绝大多数人惯常有的那样。蒙准对他说：从极多——若不是几百次——几乎天天反复出现的经历，我确知：那些信靠自己、信靠自己精明的人，便准许灵带领他们、说服他们、把欲望灌进去，叫他极想要那事；又加上证实的话，叫人确信：他所想的再没有比这更真的了；那时凡相抵触的，他们便全然看不见，或

2430 拒绝，或驳倒。灵对信靠自己、信靠自己精明的人有这样的运作——这一点蒙准我从无数经历知道，以至这是当信的真理；其实那不过是许可恶灵这样说服人；人一成了那样，他们一切这样被牢牢相信的计谋，便都趋向他与共同事物的毁灭——因为从恶灵出来、仿佛从他自己出来的，一切都趋向毁灭。

2431 那些对主有信仰、相信主掌管宇宙、并相信除非从主而来便没有任何对自己与共同的善与益处能来的人，却不然：他们被别样掌管；在他们的思想与意志里被灌进这样或那样去行的信念，那时一切都趋向善。

2432 这一点也蒙准我从无数经历得知：灵带着欲望的信念——我以为是有益的、最好的——过了片刻、几小时、几天，便转成相反的信念；由此我确知：唯独主掌管人的思想、他的精明与计谋，当信靠他，不该信靠自己；这既是真理，便不该怀疑——正如有了亲眼看见的真理，即便不知道原因，仍相信；即便探究者找不到原因，仍相信，因为看见了。如今我看见、听见、感觉、知道：这是无可怀疑的真理；所以不该像惯常那样推理——因为不知道是否有灵——事情是否这样，因为不明白；乃当因为事情在真理里确是这样，比信感官更当信——因为主也这样说过。1748年6月28日。

2433 论这时代的神迹

在上古与先前的时代——主来到世界之前——敬拜在外在里，或说主的代表性教会出于外在时，那时有明明的神迹，在迦南地几乎不断——像在旷野里吗哪降下（出16:14–15），按时有雨（利26:4），出产蒙福（申16:15），以利亚的时代也一样（参王上17:8–16）；又从第七年与禧年地蒙福、出产能供应好几年看出（利25:1–22）；此外还有许多几乎不断、又明明的事。原因是：那时他们只敬拜外在，好借外在被引进内在，所以有明明的神迹。

2434 可是今日不然：明明的神迹止息了，接续的是人所不知道的神迹，除了主启示的人之外并不显出。因为一切偶然发生的事——那是一切中的一切，在最总括里、在总括里、在个别里、在最个别里——都是神迹，却是看不见的、又是连续的；明明的神迹既已止息，这些便不显露——因为从神迹来的信仰是无有。人是这样：凡明明看见的，仍要歪曲，并弯转到属自然的原因上，这样弯到恶上；所以那些不显露，人也被保持在无知里——因为歪曲明明可见的事，就是亵渎；那样人便要陷在危险里，即便还能得救的话；尤其对于认识信仰内层的人。1748年6月28日。

2435 论婴孩的祷告

蒙准我从经历得知：婴孩的祷告在天堂里被听见，比成人的祷告丰满得多；比那些借属自然事物与记忆事物的思想、把通往内层的路关闭了的人，更丰满；比那些被弄瞎、因而没有信仰的人，还更丰满——因为在他们那里，通往天堂的路关闭了。经历是这样：有时我对主祷文里的话较少用心，天使——如所告诉我的——却更丰满地知觉到；我读主的圣言时也一样——因为路是敞开的。这在我看来奇妙，可是仍蒙准从经历得知确是真的。同样：那些离我远的灵，当我默默思想时，听得、知觉得更好——因为我充满种种不同观念的思想妨碍了，叫事情不能那样好地被带走。1748年6月28日。

2436 论灵也睡觉

这一夜有许多灵围着我；早晨谈到其中某个或某些，听见他们睡了，并且睡得甜美——我也知觉到。所以灵的状态也有睡眠，像人一样。在醒来前后，有种种光向我显现：白色带着闪亮的泡，某种更暗的，还有带颜色的。告诉我：他们梦里有这类光，按种种不同；我也知觉到他们也有梦，并且是愉快的，那时我自己却不同时做梦——因为人都知道：人一在他们的群体里，便与他们一同做梦，这类事说过多次（第7、1882节）；可是如今他们有梦，我却不这样。1748年6月30日。

2437 又：尽管围着我，有些人睡得很好，有些人却不这样；所以他们可以同在一处，却有不同的睡眠状态与梦中异象。

2438 论恶惩罚它自己

对灵说过多次：是他们自己给自己带来恶——当被别的灵惩罚、苛待时；恶在自己里头或与自己一同带着惩罚。可是惩罚之恶、或说惩罚，既从别人来，不从自己来，他们便惊奇事情怎样。如今从属灵观念多少知觉到：那恶把自己扩散到周围许多人，这样扩散进整个恶人的群体；那些人便被激起要惩罚——因为他们最大的欲望与最大的乐趣就是惩罚。于是从恶人的共同群体里，那种出于欲望的乐趣流入较少的人，这样流入苛待那有恶在身的人的那些人；于是恶借奇妙的回路与定向的流动，回到那有恶的人身上，转成惩罚之恶。这一点除非主启示，并因而借属灵观念——真理从那里来——否则不能明白；所以人不容易明白事情怎样。

2439 这一点也可以从下列事断定：人人都从生活的恶给自己招来疾病，于是有病、有死——情形相似；因为每一个人的身体，以较小的形像代表大人，也就是灵的世界。1748年6月29日。

2440 论我的代表性在灵看来像活的

几次蒙准：与灵说话时，同时又用代表性——在灵的世界里通常容易这样，他们用代表性说话——那时他们告诉我：那些在他们面前显得像也是活的；比如代表性地把民众、营盘以及同类的事摆出来时，在灵面前便显得仿佛看见那些，对我却不然。

2441 灵的代表性也极常向我显现——闭着眼睛时全然像活的，仿佛在至高的光里；这类事处处论过（第15a–16a、103、192节）。1748年6月29日。

2442 可是它们只向主准许看见的人显现，并不向一切人显现。

2443 论诸天里一切与每一件的平衡

蒙准我凭属灵观念看见：诸天里就属天、属灵与属自然的而论，一切与每一件的平衡是这样的——没有人能思想、感觉、行动，除非出于许多人；许多人中的每一个又出于许多人，这样一直下去；又绝没有一样东西，不从它的对立面有某种对应，对立面的中间者也一样，出于许多人、以及许多人的许多人；所以没有人能思想、意愿、感觉、行动，除非在平衡里。因此我在那观念里时，灵说：按这理由他们也是无有；所以恶也不能临到任何人，除非立刻被主——因而被善——平衡；恶一偏重，恶便受惩罚，却绝不是不为着善的目的。

2444 既有这样的平衡，或说按秩序有这样的安排——在总括与个别里，或说在普遍与最个别里，处在趋向平衡的这样安排里——秩序便在于此；那秩序由主形成，并保存到永远。于是一切与每一件都被主掌管，仿佛没有任何阻力——比方说，像锁链以及同类之物，按一切势能与法则安排着。1748年6月29日。

2445 论圣言内层的异象

蒙准谈主圣言在先知书里的内层，同时又用代表显明：那里的词语是无有，内层意思才是——当蒙准代表词语当像无有一样抛弃时，那意思便开始活起来；正如谈话里惯常的那样：对词语毫不留意，只留意意思；主的圣言就字句而论也这样。这样用那代表把词语或字句抛弃、仿佛脱去时，异象里便向我显现一个赤身的人，被向上抬起，超过头顶，到头顶的顶上。灵看见，便惊奇，说：这是奇迹——因为他们看见那人的活的形态比看见我更好。由此所表示的是内层意思：因为赤身的人是内层意思，他的衣服只是词语或字句。这样便证实了：内层意思才是在主的圣言里开始成为生命、或说成为人的。1748年6月29日。

2446 赤身的人表示重生的人，或说重生的人用赤身的人来代表——像亚当和他的妻子那样（创2:25）。1748年6月29日。

2447 论某些灵就住所以及同类之事而论的生活

灵自以为住在房屋、房间里，那些装饰得极华美，有各样用具，并且按各人的倾向带着无限的种种不同。因为在身体生命里被引进同类的事，身体生命之后也仍保留并渴望同类的；于是按各人的性情，带着无限的种种不同，把同类的赐给他们，这样把他们弯向善——因为他们按主所安排的功用去安排那些，同时功用把心的安静与纯真灌进去，于是平安与纯真也被灌进他们。

2448 有些从生命里来的灵魂与我谈到这些：说那些是幻想，所以不愿要那些，宁可要钱，或银与金，像在世上一样——因为那是实在的，能从那里为自己弄到什么；从这类东西却什么也弄不到。

2449 可是蒙准我对他们说：在来生那是无有——因为他们不需要买衣服，不需要买或雇饭食，不需要食物；这一切在来生他们都不缺，所以那样的欲望是虚假的。倒是从主领受前面所说的那些，并在安静与纯真里按功用安排它们——这才是最大的实在，因为它导向他们的幸福。这类所谓的想象是实在的，因为里头有实在之物。于是蒙准说，并且至今仍蒙准当作真理说：我全心全魂情愿把我在世上所拥有的一切银与金送给别人，若准我拥有这类想象的财富——只要在生命里为身体、为身体里的功用，不必有世界的金与银，仍有住所、饮食、衣服，以及身体生命里别的有用之物。1748年6月30日。

2450 论贪婪

与灵谈过：占有金钱却没有功用。有些灵从身体生命里是这样：想占有金钱是为了金钱本身，不为别的功用，只为以金钱为乐。我问：为了什么功用？是为衣服、房屋、还是食物？他们说：为了看见金钱、银与金的乐趣，所以从那些得不到什么功用。这样的欲望叫作贪婪，是最污秽的，因为最粗重——金钱是为功用的缘故，正如身体生命里凡所拥有的都当为功用的缘故；功用一灭，便全然是死的、是尸体。所以一切与每一件都按目的受审判；目的形成性情；目的是来生里受审判所依据的；目的是性情里一切中的一切；一切目的的目的当是主。1748年6月30日。

2451 论来生里一切都按目的受审判

人都知道：目的是人思想里一切中的一切；凡他所思想的，都是按种种秩序的中间目的，对着掌权的目的、或说他的爱；由此构成他的全副性情。与灵谈过这些；为要显明，蒙准说：人若把整个地环都归到基督教，而目的是自己的荣耀、自我之爱以及同类的，那么在来生从那里一无所得报——因为目的不是对主的爱，也不是人类的得救。反过来，人若逼迫并倾覆基督教，却仍出于纯真的目的——因为他以为那样是善的——那时便得报偿。灵魂与灵不愿承认这一点，因为在他们那里是熟悉的：人若在身体生命里为信仰的教义作过一点什么，便因此想得报偿，不论目的怎样；

2452 所以蒙准证实：魔鬼除了想毁坏凡属信仰的，别无他图；主却把一切弯向善；既由此有善，他们便不能因此得报偿。又：魔鬼在属灵的试探里重重试探人，人却由此重生；他们也不能因此领受报偿。所以那些从恶的目的行善的，那善不是他们的。又蒙准说：即便从善的目的去行，也不因此凭功德得报偿，乃凭怜悯——因为主借他们作成那事，又安排他们，叫他们能成为那样；所以是出于怜悯，为着他自己的荣耀。1748年6月30日。

2453 论每一个人都倾向于一切恶，却借实际行为更多被带进某一个，而不是另一个

先前说过（第2424–2427节）：人生在一切恶里，以至倾向于一切恶——借着从第一个人起接续从父母获得的恶，以至里头除了恶之外什么也没有；可是借实际行为，更多倾向于某一个，而不是另一个。这向我代表出来：灵对我说，我若被保持在相似的状态里，也会像他们一样感觉——我承认；可是我知觉到：实际行为必须在所度过的生命里同在，人才更多被带进某一个恶，而不是另一个——尽管对同一恶的倾向在遗传的根里隐藏着；所以我若借实际行为获得了相似的，也会像他们一样；对别的恶，我比别人更有倾向。1748年6月30日。

2454 这一点也可以从死去的婴孩、男孩与女孩证实：他们不能被保持在成人——那些借实际行为为自己获得了恶的——所在的那些恶里，尽管他们的倾向也对着一切恶。同样也可以从这一点证实：恶有无限的种种不同，又按属、种与个别分开，所以一个人并不像另一个那样倾向于相似的恶。1748年6月30日。

2455 论内层、或说属自然心智里的事，与外在及属身体的相抵触

有一个灵与我说话；蒙准对他说：就身体而论，我可以是、或显得像他一样，可是就我的内层而论却不然。他惊奇：外在怎能没有内层而存在——因为他以为没有内层。那些属身体的人，并不思想到那一步：以为除了属身体的及其感官之外，还有内层。为要说服他，蒙准告诉他：他该知道——世上的人在身体上、或说在外在上，

2456 与在思想上两样；因为他们惯于用身体装假，另有行动、另有话语、另有脸色，与他们所思想的不一样。所以分明可知：有内层，并且可以与外在或属身体的相抵触。那灵听见，便承认确是这样；可是我想他从未对这类事有过反思。人若反思，又承认真理——有内在的人，与外在的人不同——便有极多这类事，可以从那里知道这些；可是他只用心于身体，便对这类事毫不关心。1748年6月30日。

2457 论凡借实际行为获得的，不能戒掉，人却能借主变得更好

凡人借实际行为获得或染上的恶，有时显得仿佛可以戒掉，也就是人可以变得更好；可是事情不然：一旦获得的便存留；人显得变得更好，恶仿佛被抹去，以至人再不那么偏向那恶——这不是从人来的，也不是恶被抹去了，乃是主作成善，或说赐下善的能力，恶仿佛被遮住，叫人自以为更好。因为凡属善的、凡被修正的、凡被重生的，都是主的。1748年6月30日。

2458 至于身体的瑕疵——那些不是从心与心智来的——情形不同：比如因身体里某种原因、或因疾病而对酒或醉人的饮料起了恶心，这类事在野兽那里也有；可是所谈的是道德的与属灵的恶。身体的恶几乎像人不能行走、因而也不想走——因为脚折了或伤了，以及同类的事。

2459 论绝不可从外在习惯判断人死后的生命怎样

把我在身体生命里认得的那些人的明明例子摆出来：人对他们判断不好的，在来生却是善的；人对他们在身体生命里判断好的，却是恶的——因为人除了从外在判断，不知道别的；也不知道是否出于无知，目的又是什么——因为目的唯独主知道。1748年6月30日。

2460 论恶里头没有生命

与灵谈过——他们以为自己比别人更有生命，因为能行恶；这事他们先前想过多次。可是我几乎同样多次对他们说：他们是无有；或许恶里头也没有生命——把它比作无生命之物：那些东西一放开，便以重量伤害人；今日又比作野兽——野兽也能加害。他们再次以为恶有生命时，蒙准问他们：是否相信黑暗里有光？他们说：没有。又蒙准说：在属灵事物里，光代表生命，黑暗代表死亡；生命是真理与良善，死亡是恶。既是这样，他们能否说死亡里头有生命？他们听见，又用属灵观念知觉到，便哑口无言，什么也不能说——因为是真理。1748年6月30日。

2461 论美与愉快

与灵谈过美与愉快：美是形式，愉快在那形式里、并从那形式出来；由此而来的愉快同样收成形式，便是美；于是在那些里头，因而从那些里头，又有更内层等级的愉快；这些怡人的再收成形式，便生出新的美；从它们的种种不同——既在里头——又生出新的怡人，那是最内层的，因而就是幸福。一切幸福就这样按秩序存在着、流动着，在美里头，并这样从至高、经最内层、更内层与内层，接续流到外层——那里是属自然与属身体的。1748年6月30日。

2462 论圣言的更内层与最内层

至于主圣言的更内层与最内层，那些不能像内层那样摆在人眼前——因为是说不出的，又是任何知性都不能领会的；即便说了，也几乎不能显出像内层意思里那样连贯——因为联结也是不可领会、说不出的；正如人体的内层，摆在不谙此道的眼睛面前，绝显不出那样联结着以构成人，其实哪怕缺少一样，人也不能用身体活着。所以那些中间有这样的联结——尽管除了谙于此道的之外无人能领会——以至一个对着另一个，在系列与秩序里，那秩序是至为和谐的，尽管显得不这样。可是圣言的内层是可以领会的——因为可以从属自然的、并在属自然的里头看见它们，主光照知性时。这些是从天使来的。1748年6月30日。

2463 灵的某些家族思想如今所写的这些（第2462节）——不可领会、说不出的——以为除非从外在与功效才能看见：从这类东西里怎样生出那些以最美的联结黏合着、又以奇妙的秩序接续着的；正如从人的外在、甚至从行动，可以看出纤维是按最美的秩序这样安排的，行动由那么多组成，才能存在成那样。所以蒙准回答他们：他们绝不能推理事情是否这样——除非看见那些，处在那些里头，甚至从那些思想；正如人不能看见那么无数的肌肉与纤维怎样联结着，好呈现由成千事物组成的行动，也不能知道人怎能用身体活着——除非先前察看并认识了肌肉、脏腑，以及身体内层的许多事。这里也一样：人若从未看见内在的，也不知道有内在的，更不知道内在的怎样，却想从外在推理事情是否这样。1748年6月30日。

2464 经历：人与灵、天使，凭自己什么也作不成，却以为凭自己作成

为叫我知道自己凭自己什么也作不成，便用经历显明：在我所行的事里，同时被灌进选择的能力；这能力被灌进来，由此有反思——灵以为我本可以另样去行，因为他们不愿我那样行（是擘开杏仁、又跳跃的事）。蒙准说：我不能另样，尽管从选择的能力看来仿佛能另样。与灵谈过这事——他们仍以为本可以另样；可是也向他们显明：他们自己也不能另样说话；另样说固然容易，可是蒙准说：他们不能。我知觉到他们是被带领的。这样从一个又一个经历，仍证实了：人连身体最小的一点动作也不能凭自己作成，灵也一样。

2465 灵因此说：那样他们便是无有。回答说：确是真的；对他们够了的是：自以为能思想、说话、行动，仿佛凭自己，又有自己的属己——还要什么更多呢？于是有些人便满足了。

2466 整个天堂里一切的平衡是这样：一个被另一个推动，从一个思想——像在锁链里——以至连最小一点也不能凭自己；宇宙就这样被主掌管，并且毫不费力。1748年6月30日。

2467 有些人愤慨：那样他们便是无有，便不能凭自己带领自己——这几乎是一切灵所熟悉的，最好的除外。有一个说：他不愿把事情显明得那样清楚——自己是这样被带领的，因而自己是无有；知道这一点、又能说事情是这样，就够了。可是蒙准我回答：这不够，必须相信；知道不是相信，必须有对真理的信念，不然便没有对真理的信仰。又加上：若不确信，或不在真信仰里，便在黑暗里，因为在虚假里。可是关于他却有这意见：他比别人更知道。于是按先前那样的代表，我看见他头的外层部分被挪到更高的灵那里，好叫他们查看：那些只有记忆信仰、却没有内层信仰叫他们对真理确信的人，里头黑暗怎样。查看的人告诉我：黑暗极大，仿佛由种种颜色的毛发构成的幽暗。由此分明可知：那些只有知识信仰、没有真信仰的人，有时黑暗怎样。1748年6月30日。

2468 那种把头的外层部分挪开的代表，只从这一点出来：从他们那里除去与外在里对应的灵的群体——那些灵按自己的方式对应着；那些一挪走，便显出颅骨、或说头的外层部分这样被抬起，那时他的内层便显明出来；由此查探他最近的内层、或说属自然的怎样。可是这极少发生——因为这类查探除非为着确定的原因不准：就是叫他们受教得知于他们有用的事；也为着原因：叫他们不伤害那样的灵——因为那时他并不受伤害。1748年6月30日。

2469 对人却不准这样抬起头的外层、或说除去外在里灵的群体——因为有身体生命的危险。我对他们说：不妨这样对我作；可是所得的回答是这样。

2470 论人、他的属自然观念、他的属灵事物，当比作顺从的器皿

凭属灵观念我够分明地知觉到：对人别无要求，只要作顺从的器皿——也就是他的一切与每一件都仿佛是顺从的，这样自己贴合上去，因而被贴合于主借天使与灵所灌进的那些；以至不抗拒、不吐出所灌进的。人要不抗拒、乃要顺从，就必须在信仰里，并在信仰的真理里，是无有，也不凭自己行什么，乃容自己被带动；这样便仿佛凭自己行动，带着说不出的幸福。人必须处在凡属信仰的事里——并且是信仰的一切——处在对邻舍的爱与怜悯里，处在纯真里；他的每一个观念也必须这样，好成为那样的器皿，并能享受幸福，或说知觉到主借诸天所灌进的那些的功效。1748年7月1日。这一点有天使证实——他们说：主一喜悦，他们便处在那样的状态里。

2471 也借最近的灵与天使谈过这些——那些灵说他们愿意这样，因为那时能享受幸福。蒙准对他们说：除非处在真理里，便不能成为那样的器皿（真理是凡属信仰的一切与每一件，因而与错觉、以及由此而来的虚假、以及从别处来的，都相隔最远）；因为真理不能住在虚假的器皿里，乃全然住在自己的器皿里，也就是住在真理里。这一点用属灵观念知觉得那样清楚，以至他们全然不能说什么反对的话。1748年7月1日。也蒙准我周围的灵同样知觉到：那是真的；于是他们一致承认：明明知觉到事情确是这样，真理绝不能存在，除非在自己的器皿里；那时那器皿便是主的。1748年7月1日。

2472 论主的圣言：那里每一件都是器皿，主把生命灌进去

我读撒母耳记上九章一节至末，以及二十五、二十六节时，凭属灵观念知觉到内层怎样：那里凡所表达的都像是高的——比如扫罗被请到高处，被安置在被请的首领之前，与撒母耳上到房顶并在那里说话，与黎明一同起来。那里所记的只是高的事物，那些也有所表示——如高处、房顶、早晨，以及许多别的；这些在内层意思里联结起来，构成王的观念，代表头。可是联结被天使从主知觉到——因为附带着那些未表达出来、却仍含在那些词语的观念里的。因为每一个词仿佛是器皿，里头有无限的事物，那些除非在内层意思里不能摆出来——词语的观念怎样联结；那些观念对人的心智并不显露，只显出仿佛字义——里头几乎什么也没有。这样它们便像先前所说（第2445节），对照人的内层，呈现人的某种样子——因为身体的内层都是对应，又是天堂内层的代表。1748年7月1日。

2473 论有人宣扬信仰可以没有行为，以及没有行为的信仰能救人

有些人的信念是：唯独信仰——并且加上“没有行为”——能救人；其实从主的圣言最清楚可知：凭果子可以认出树来（太7:20；路6:44）；又：对邻舍的爱是律法的主要（利19:18；太19:19，22:39；可12:31；路10:27）；此外还有别的，明明证明：信仰不可与行为分开；若没有仁义的行为——那些从仁义活着，因而从信仰活着——信仰里头便没有生命。

2474 与天使谈过这些；用与人体的比较向我证明：信仰与行为的关系，就像灵魂与身体——没有信仰的行为，像没有灵魂的身体，因而像尸体；没有行为的信仰，像没有身体的灵魂。信仰有许多种种不同：只在口头上的信仰，知识上的信仰，知性上的信仰，带着信念的信仰，带着出于对邻舍的爱而来的信念的信仰。由此可以明白：口头上的信仰、知识上的信仰、知性上的信仰里头能有怎样的生命——因为爱形成人的性情，又给人能力，叫他能成为被贴合的器皿。没有信念的信仰怎样形成性情，带着信念的信仰怎样，没有对邻舍的爱的信念怎样，里头有对邻舍的爱的信念怎样——因而带着仁义行为的信仰怎样——由此可以明白。1748年7月1日。

2475 论整个自然界里的一切都是主的国的代表

与灵谈过变成蝴蝶的虫子：那些是属天生命的代表——就是：它们曾是小虫，卑微，在地上爬，吃菜蔬，因而是最贱的；其间却为合乎它们的某种代表性天堂作预备——就是借蛹变成美丽的有翅小虫，那时从地上被抬到空中，也就是它们的天；飞翔，贴到自己的玫瑰上，吃它们的汁液，行自己的婚配，产卵，这样享受自己的幸福。这些是谦卑之人的改造与重生的代表——这够分明；又延续到它们的后裔——这代表人身上的永恒。那时也谈到动物界与植物界里别的事，总括地说：那些界里绝没有一样不代表主的国，带着无限的种种不同。这一点有天使证实。1748年7月1日。又：不然，那些界里什么也不能存在、也不能存立；自然界里一切与每一件都由此流出，以至是主的国遥远的形像。

2476 有些人说：启示那么多，会搅乱心智。蒙准回答：即便无数，也不会搅乱，乃会光照——与那些想从汇集里推出属灵事物的人不同；那些人被那么多搅乱自己，以至一切在他们看来只是混乱，以至什么也不信。可是那些在信仰里、又从属灵与属天的真理看见这类事、主带领他们的人，绝不被搅乱，乃被光照——因为一切与每一件都为他们证实。这些我也用属灵观念看见，以至知觉到它的真理。

2477 论最内层与更内层的不可测

宇宙里没有一样不是主的国的代表，所以我们也能从眼前的事物受教，得知更内层与最内层是不可测的——只从人体在子宫里的形成，从形成的进程，以及那时在那娇嫩小身体里的事物：就是只有某些肢体在活动，许多却没有任何功能——如肺、胃、肠、肾，以及许多别的；那时肌肉与感觉器官也一样；可是形成却是这样：它们对着后来的，好在其间长成自己的功用；这样经许多个月，一切与每一件都对着随后而来的功用，那时别的接上来服侍，其间已被调适到自己的功能——如卵圆孔等等。这是最内层与更内层的代表，或说主借最内层与更内层的代表；所以是不可测的——就是这些在时间与空间接续的系列里将成就什么功用；可是它们里头仍含着随后的系列，直到末了的时候。后来在接续的年龄里也一样，不断对着随后而来的。1748年7月1日。

2478 可是内层是用身体里的事物来代表的——如先前所见（第2445、2462、2472节）——那些对着身体的外在形式，或说外在里的功用，以及感觉与行动的能力；那些也是不可测的，绝不能从身体的外在推出来，更不能领会——因为人几乎看不见什么相似；可是内层仍这样同心合力去形成外在，以至几乎不能缺少任何一样内层，而不叫某个地方有所残缺。

2479 若我说：一根最细微、眼睛永不能见的最小纤维，仿佛知道整个身体的状态——在任何人看来都难以置信，可是仍是真的；不然，最个别的事物便不能同心合力去保存共同的状态。1748年7月1日。（为我、为知性的缘故记：不然，便不能从生命的最小有机物——就是种子——这样准确地把身体繁殖在卵里，从卵到子宫，这样一直下去；所以推出：人体里最个别的最小处里头，有这样的东西，它在起初便含着随后而来的那样奇妙的系列。）这些是当着灵与天使写的，他们什么也不说。1748年7月1日。

2480 论凡不是纯粹感官与亲眼所见的真理，立刻被有学问的人拒绝

我够明白：绝没有任何真理——连属自然的也不例外——能进到光里，而不立刻被拒绝，并且被世界的有学问的人拒绝得最厉害；虚假倒被他们乐意接受。属灵与属天的真理更是这样——这一点蒙准从许多经历知道。因为人周围的灵是这样：一有某种真理出来，尽管他们不知道那是真理，仍感到抵触，立刻抵挡它——这出于他们属自然的性情，那性情与真理相反；

2481 因为恶灵是这样：凡属善与真的，立刻出于天性抵挡、拒绝，丢进虚假中间；虚假倒乐意接受，因为那些极大合他们的意——因为相合、又与自己相符。1748年7月1日。蒙准把他们的抵触比作气味——因为他们的性情形成与真理相反的气场；所以真理一触到那气场，便仿佛有某种不义之物打在嗅觉上。这一点他们如今也听见，又不能不承认——因为有时告诉他们：他们形成那样的气场，因为那气场对我成了可感的；所以这些是从纯粹的经历说的。1748年7月1日。

2482 还可以加上：文坛上的有学问的人，因为想从哲学进到奥秘里——甚至进到关于灵魂的属自然奥秘里，更不用说那些想进到信仰奥秘里的——便把自己弄瞎到后来什么也看不见，也不相信；以至那人若对这类事从未思想过，却仍有属自然的光，便比他们有学问许多倍。1748年7月1日。

2483 论主的圣治：不但不可测，还看见到永远将要来的，并这样同时看见一切中间的系列——从自然界里事物的代表看出

先前已显明（第2477–2479节）：主在最内层与更内层里的是不可测的；那些在人身上被代表——当人被成胎、在卵里形成、在子宫里、后来出生、长大时；这一切与每一件都含在种子里，连同人所经受的一切奇妙变迁——从最初成胎起，这样接续；这一切都是随后而来的至为奇妙的系列，带着里头连续的变迁；可是这一切——也就是偶然发生之事的系列——都含在最初那看不见的种子里，以至在整个系列里绝不会缺少什么。自然界以内的事物里既有这样显明可知的系列，又有这样的

2484 圣治、或说接续的系列，便清楚推出：在那些里头所代表的，不但有主在最内层与更内层里的是不可测的，还有：他从起初到末了透视一切与每一件，看见将要来的事物在自己不间断的系列里，直到末了；因为每一个这样的事物，仿佛是主的圣治与先见的形像；此外还透视从每一个父母的性情到一切后裔。所以自然——我们若正当察究它——能教导我们事情确是这样，若我们从真理注视事物，也就是从可见的事物注视；可是那时绝不该从这类事进到真理，并这样探究真理，乃该从主所启示的真理，把这类事看作证实；这样人便被光照。若按颠倒的秩序进行，便被弄暗、搅乱、怀疑、并否定。1748年7月2日。

2485 论恶灵比野兽更坏

与来生里我周围的某些人谈过——他们反思灵的状态，尤其恶灵的状态；用属灵观念极分明地知觉到：恶灵像野兽，好比黄蜂与蜜蜂——当他们从自己属自然的性情思想并行动时，除了恶之外什么也不思想、也不行；又比野兽更坏——在于他们从推理的能力行动，又滥用那能力去思想并作成恶，因此比野兽更坏；又从那能力去反对属灵与属天的、或说凡属信仰的——野兽既没有那样的能力，便不能这样。1748年7月2日。

2486 论人所实际作成的、属己的恶，才是在来生折磨他的

每一个人生在一切恶里，以至从遗传之恶——从父母接续获得、直到最初的人——倾向于任何恶；这恶固然把每一个人定罪到地狱，并且到永远，可是他们从主的怜悯从地狱被释放——因为那不是他们属己的恶，像婴孩、以及未到少年年龄的那样。可是后来，当思想与判断的能力也长大了，仍去行恶的人，便从那与生俱来的恶的海洋里取出恶，借着操练把它作成自己的、获得它，这样按从遗传获得的恶、同时又按所添上的属己之恶，形成自己属自然的性情。这些恶才是在来生折磨他们的。1748年7月2日。

2487 论人的最内层与更内层不能受伤，受伤的只是他的内层

主从第一个人直到如今，保存着人的更内层，叫那些不被歪曲——因为最内层是这样：不能被歪曲；于是借着最内层。可是他的内层却被歪曲了。这一点用属灵观念、从形式，可以被那些能领会更内层与最内层的形式怎样的人领会：那些是这样的——可以贴合于世上凡可有、凡可能的任何事物，可以被扭向一切；可是仍从各个点如同从中心，同心合力趋向完整的状态；因为它们尽管极容易贴合于恶的、并在内层里被扭歪的那些，仍从回到自己完整状态的能力——那状态主保存着、并不断重建——而不受伤；

2488 内层的形式却不然：那些因遗传之恶被扭歪，以至它们的状态是恶，一切与每一件都同心合力趋向那恶；从这出生被扭歪的，绝不能被修复，只能被归到无有，以至像被睡眠、或像被死亡催眠；这样显得仿佛自己在贴合，其实并不是它的贴合——因为它从各个点与中心同心合力趋向恶，那是它的状态；所以只是叫它死灭、催眠，好叫属于主的更内层能运行。1748年7月2日。

2489 由此也推出：人除了恶之外什么也不能行，连最小一点、一丝一毫的善也不能——因为里头凡所有的都同心合力趋向恶；一切善唯独是主的。

2490 此外，人的恶也这样与善调和，以至代表出虹的样子——因为属人的是恶；不然，人便不再为自己活着。

2491 论真信仰就是行动

与来生里某些人谈过信仰——他们以为没有行为的信仰能救人，或说是得救的。因为他们只这样说，许多不明白的人便在思想与知性里把信仰与行动里的信仰分开，于是对怎样生活毫不关心，以为这样就得救——尽管主说过：凭果子可以认出树来（太7:20；路6:44）。那时蒙准说：行动就是信仰本身；又用属灵观念、按在场的灵的领会与知性，我分明知觉到这一点：就是行动里的信仰才是真信仰，因而就是行动——因为二者不可分；行动从在行动里头的信仰活着，也就是从仁义的行为活着；所以二者不可分。1748年7月2日。

2492 论某种蛇的属

有些属与种的人是蛇——或说在身体生命里是诡诈的，在来生被称为蛇。他们被称为蛇，是因为在天使眼前显得像蛇；天使一查看他们，在灵眼前便仿佛转成蛇——这一点先前明明向我显过，以至我以为他们全然转成了蛇形的团。那时不但对灵显得这样，对他们自己也这样——因为天使看见他们的内层，那时诡计在灵眼前显得像爬虫；他们是那样的，因为蛇有毒，自然界里用毒代表诡计。

2493 别属的动物也一样——那些向灵显现，又在人的梦里被他们代表出来；因为有欲望与情感，在灵的世界里这样被代表——当天使彼此谈同类的事时；因为天使的言语这样落到灵的世界里成代表性的形式，却按在他们之下、或说他们所落到的那些灵的属自然性情（或形式）；那些灵以为是凭自己作成的。其余类推。

2494 某个灵、或说某个灵的群体，在我这里过了几天，或许一两周；他们的言语不那么有男子气，仿佛掺着女人的、同时又像婴孩的言语。起先从言语我以为是善灵；可是一察觉他们的诡计，便知道他们极诡诈——因为凡能设下的诡计，他们都去谋划，并立刻用行动作成。

2495 可是那是某种确定的诡计，先前在别人那里不这样观察到：就是他们能钻进任何一个群体——因为在身体生命里，借外在的外表与伪装，仿佛调适到别人所意愿、所图谋的一切与每一件；他们能观察每一细节，以至几乎什么也逃不过他们的眼睛；凡所观察到的，都意图转成自己的好处或利益，对同在的人毫无良心。总之，凡所思想、所行的，没有一样他们不接住，并由此想为自己去行；所以那诡计是主动的，带着不断的注视：怎样能为自己作成利益或便宜——只为自己用心，不为别人。

2496 可是这类诡计还有许多种，所以不那么容易描述：它带着外在的外表，仿佛是正直的，这样钻进任何一个群体，甚至被人喜爱——因为能钻进各人的情感，并从那里享用别人的好处。

2497 他们被天使查看时，便显出他们怎样，以及用什么蛇来代表：显出一条蛇向右大腿、或说小腿向上爬；这样他们并未转成蛇，其余部分仍显得像人。所以他们没有被变成蛇——因为只被外层天使在内层中间查看；若被内层天使查看便不然，那时便会显出连续的蛇，带着代表那类诡计的形态。如今他们的外表仿佛是人、或说外在上正直的，又被人喜爱，又不至于全然毁坏人——因为他们没有那样大胆——所以显出人性的，正如他们言语里也有婴孩似的。

2498 思想他们的结局——他们终于成为怎样——便用异象向我显明：他们终于被灵的群体逐出，因为终于被揭穿是那样的人；那时便独自坐着，只在孤独者的群体里。那群体用异象向我代表：仿佛某人宽脸，身体不显出，脸的大小与厚度约当别人四五张脸，头上戴着宽的、发白的芦苇帽；这样固定坐在自己的地方，再不与别人在一起——他们的状态也这样成为所代表的那样，对他们自己也将这样显现——再不处在什么主动的生命里。

2499 还当注意：这类人以及别的人，曾在灵的群体里、被揭穿、并由此被逐出时，总有某种记号附着——如论该隐所读到的（创4:15）；那记号向他们所到的、并同样想诱惑的灵显现；那记号终于增大到在任何群体里都不被容忍，于是终于被留给自己，这样他们的孤独终于向他们显出，并且也像所代表的那样。1748年7月3日。

2500 属于这类的，有些在宫廷里对群体的益处毫不用心，只是伪装，为自己用心；所以就在群体里的职务而论，他们是不胜任的，甚至无用——因为尤其喜爱闲逸，只要能丰盛地生活、穿华美的衣服、并致富，别的什么也不关心。这类人习惯于同类的诡计，又比别人更能钻营，甚至还被称赞。尤其用种种奉承、并伪装的殷勤，去结交那些安排主人财物的人，好从那里致富，这样暗中——主人不知道——享用他的好处；于是称赞那些能给他们一点利益的人；也把厨子、管库的、尤其女管家、使女以及同类的人结为朋友，好叫一切都归到自己的利益上。1748年7月3日。

2501 这类人惯于把那些任职的、勤劳的、正直的、不谄媚的人看作无有，藐视他们，弃绝他们，毁谤他们；因为性情与自己相反，他们立刻就断定：那样的人也要弃绝自己。所以不把他们当朋友，乃当奴仆；总之，他们是累赘，或说只是邦国的重负。

2502 他们那里有这样的毒：叫人在真与善上行事的一切力量都变钝，以至夺去一切热心。他们在我这里住了几天，给我带来这样的麻烦：叫我思想并作成正经的、真的、善的，并看见那些事，都为难到几乎不知该做什么——这类毒的流入就是这样。他们若在善灵的群体里，便叫那些人行善并尽本分时发麻；所以那些倾向在邦国里劳作与功用的人，一落到这类人中间、或进他们的群体，一切热心便麻木；人类尤其被他们诱惑。因此君王把这类人从宫里赶出去：他们极伤害群体，又从真与善上诱惑人，叫人终于被他们那种作风——仿佛被甜蜜——缠住；因为他们过着丰盛的生活，穿戴华美，只享闲逸，仇恨勤劳与热心于真与善的人，是人类的败坏者。人都知道：谁一开始沉溺于闲逸，便从那里取得极大的甜蜜，像乞丐一旦习惯了那种闲逸，便被拦住、被挪离一切热心，以至于不能作公民群体的肢体、或说作公民；这类人不能称为公民，乃是公民的败坏者。1748年7月3日。

2503 这类诡诈可以称为谄媚的诡诈，尤其在宫廷里，或为着自己的利益，或为着自己的享乐，也就是出于自我之爱或世界之爱涌出的欲望；这样按属、属下又按种，可以分开。这些话当着灵写的，也当着那些正是这样的人写：他们沉默着，思想自己将来怎样——因为他们的结局也向他们代表出来，他们便思想那些；这类事极打动他们，因为他们尤其用心于自己享乐的生命与利益。1748年7月3日。

2504 这类人给那些在邦国里劳作的人造成极大的麻烦：藐视他们，以为他们是奴仆，不留给他们一点愉快的生命，叫他们无法带着愉快尽自己的职分；把他们看作远在自己之下，仿佛生来为奴，自己却仿佛生来统治；所以夺去他们一切愉快，在主人面前叫他们受轻视，主人终于便把他们看作卑贱的人，只把谄媚者看作主人一样极看重；这样便从自己的仆役那里夺去一切安慰，因为自己变得像他们——因他们的谄媚把他们收进结交。总之，他们给邦国的仆役制造一切麻烦，又夺去他们一切愉快的生命、安慰、

2505 希望；这样毁坏公民，因而毁坏城邦。这类人在我这里也住了几天：他们为自己而活，不为邦国；夺去我一切生命的愉快，把一切据为己有。在来生他们这样作：只出于好奇要听、要知觉我所读的；一抓住那些，便据为己有，再把我丢在一边，叫我须带着许多麻烦去做工。由此向我显明：那些只为自己用心、只放纵自己、其余什么也不关心的人是怎样。这些话当着他们写的。1748年7月3日。他们从不意图别的功用，只为自己；也就是说，邦国的功用对他们是无有，只有自己的；所以他们不是被功用、或说被对功用的爱所带领的那种人。

2506 在身体生命里，同类的人也要有愉快，甚至要从那些尽功用的人那里夺去生命的愉快，自己却不愿尽什么有用的。所以蒙准与他们谈他们是怎样，又向他们代表：他们像种种害人的、污秽的昆虫；那些也向他们活生生地代表出来。那时蒙准谈生命的愉快：愉快就是人的生命；主这样创造万物，叫功用产生愉快——这从感官的快乐够可以明白，比如从滋味、从情欲；那些既带着功用——叫人得滋养、叫人得生育——便把愉快加在功用上；那些愉快又全然按功用增大，制度就是这样。可是那些寻求愉快、却不从功用流出、或不按所显明的去意图功用的人，固然也感觉到愉快——尽管粗鄙——可是那些既不从功用来、或不借功用从主来，便像那些污秽害人的昆虫，是败坏群体的，也是败坏他们自己的；因为属灵与属天的生命不在他们那些愉快里，于是他们变得不幸：被群体逐出，独自坐着，被荒废，直到他们那里一切诡诈与不义都被荒废，以至他们不再是自己。1748年7月3日。

2507 这类人也毫不关心属灵的与神性的——这一点也蒙准凭经历知道：一提到神，便稍微放松他们，立刻知觉到他们对他毫无关心，以至他们最不想的就是神；因为他们只在外在里，又在与内在分开的享乐里。1748年7月3日。

2508 我也听见他们谈享乐：享乐绝不是人被禁止的，只是要服侍功用；一服侍功用，或说从功用随之而来，便远更甘美。蒙准也对许多灵这样说。

2509 在来生他们也有这样的本性：无论在哪里察觉到别人、或某个群体里——因为群体彼此相通——或在邻近的群体里，有什么愉快或幸福，便极尽热心要据为己有；若能，便不给别人留下一点愉快。这一点也蒙准我凭经历知道。所以有话说：若这类人进属天的群体，便想把每一个人的喜乐与幸福都抢过来；因此这类人不能进天堂。1748年7月3日。

2510 论宇宙里一切与每一件都为着功用，而万物的功用启示造物主

我与灵谈过功用：人里面一切有机的、一切属身体的——总之，动物界与植物界里一切属身体的——都被形成为着功用、并按着功用，以至功用仿佛就是形成它们的；谁从功用去察看有机的，便能看见各部分的联结；若从各部分去看功用便不然。

2511 此外，植物界里没有一样不是形成为着功用的，并且是多重的功用，因而从功用而来：就是为着动物与人类的滋养，为着他们一切的滋养，以至什么也不缺少。我把心智用在看见功用上——就是这些被造是为着动物与人的功用，这从许多经历人人都能明白：对任何一个动物，什么有益于滋养，什么有益于气味，什么有益于医药；整串功用一纳入默想，

2512 那时便蒙准我在属灵观念里——那与天使的观念一样——看见：功用里不能有什么物质的，可是功用形成了它们，因为一切与每一件都按功用；那仿佛形成的功用里既没有物质，从属灵观念便显明：形成的是神性，以为是属世的才形成，乃是荒谬——因为属世的与物质的不能分开：比如热、湿、露、雨，那些是属世的；可是论到功用，却不能设想这类东西。1748年7月3日。

2513 论在诸天里人人都按自己的地位享最大的喜乐

蒙准我用属灵观念极分明地看见——也与灵谈过：灵各按自己的地位享最大的喜乐——若人人满足于自己的命运，不企求更高的、幻想把他们领到的那些；不但如此，各人所享的喜乐之大，正是他自己最高的。因为各人按自己的地位享自己的喜乐；一企求更高的，乃出于幻想——人人都能知道：若把王宫连同侍从与丰盛的宴席给农夫，他会极不满足，巴不得回到自己的茅屋、家人、田地与草场——那些才是他最喜爱的；其余类推。这些也蒙准向他们代表出来；相反的情形也一样。凭经历也蒙准知道：有些人被提到更内层的喜乐时，巴不得回去。天堂与灵界若是这样便好：人人都在最大的喜乐里——若满足于主所赐的命运，不出于幻想贪求更高。1748年7月4日。

2514 论来生里不看重人的身分

许多人在身体生命里曾是大人物——或因职位的尊荣，或因想象中的学问——把在身体生命里为自己取得的高傲的灵带到来生，以为自己比其余的更大、更尊贵；这类东西在多数人那里存留，大大妨碍他们进那些群体——那里没有这类东西掌权，乃彼此像弟兄一样相爱，没有人因尊荣或学问把自己抬得比别人高。这一点蒙准我凭经历够明白。所以蒙准告诉他们，同时又用属灵观念分明知觉：来生里不看重人的身分；农夫或最卑微出身的最小孩子，可以比最大的王子中间的一位更受

2515 看重；因为各人按自己的内层被估价——人也按内层估价君王；可是为着隶属的缘故，仍向他们致敬——那种尊荣在人中间与他一同死去；多数明达智慧的人那里，只存留对他内层的估价。当着他们蒙准加上：这国是这样——在主的国里，无人因身体生命里的尊荣与学问被估价，与世上的国不一样；世上那样作，是为着群体里隶属与治理的缘故。1748年7月4日。

2516 又蒙准加上：在这存到永远的国里，无非是喜乐与幸福；那些并不出于自以为比别人尊贵、有特权，乃出于彼此相爱。我说：人在世上求尊荣与财富，所求的岂不就是要猎取喜乐，并自以为幸福吗？在主的国里，他们在世上想凭那些得到的，不凭那些也能得到；因为那些反而毁坏幸福——夺去别人的喜乐，于是不能从他们得着他们出于贪求尊荣与优越所想要的喜乐。1748年7月4日。

2517 论无人该贪求进到比主所赐更高的天堂

先前已说过（第2513节）：善人、或说有信仰的人，都分得自己的位置，各人在自己的位置上享最大的喜乐；若被幻想牵引想进更高的天堂，便丧失自己一切喜乐。那些曾在更内层里、却尚未被形成去领受那喜乐的人，便说：愿回到自己的天堂。

2518 又可以明白：想进天堂——或说出于骄傲，要为自己形成一个自己作最高、别人都隶属自己的群体——那幻想是什么；这类幻想在来生所成就的，无非是毁坏他自己一切幸福。因为没有那样的隶属；唯独主当受敬拜；一切幸福从彼此相爱流出——这人人都够明白。人若把幸福放在虚假与相反里，便毁坏自己的喜乐。

2519 那些出于这类欲望想进天堂的人，连第一道门槛也不能到，乃退回去。天堂——因而属天的喜乐——离他们有多远，从那些经历够可以明白（见第2395节）：天使若只注视他，并无意伤害，单单那注视，他便极窘迫，仿佛要因窘迫灭亡；诡诈的人显得像缠成一团的蛇；此外，别人单因注视天使的幸福便被嫉妒折磨。凡在来生想统治别人、或在某个群体里作最高的人，状态就是这样。

2520 彼此相爱里头有一切幸福，天堂在于彼此相爱，人人把自己看作无有，以及凡属爱的其余——这些从自然界的事可以明白：从大气的诸部分，从人体里的诸部分与脏腑；那里没有一样不是从共同得着某种保全，因为它向共同有所贡献。所以一切幸福的汇流，落在那些不为自己、乃为共同用心、又有信仰的人那里；相反的，落在那些为自己用心、又要别人都为自己效力的人那里——尽管别人远更尊贵。1748年7月4日。

2521 论旧约里某些先知的群体

犹太人与以色列人中间，外邦人中间也一样，有先知的群体：他们用可笑的姿势显扬自己——圣言里处处读到（撒上10:10–11；19:20–24；王上18:25–28，以及别处）。在犹太与以色列人地区的，有时宣讲真的，有时宣讲假的。若从近因推测，似乎百姓中间有那样的先知之灵，因为他们在外在里，只在敬拜上发狂。他们死后的灵魂，有时仿佛被接到这类先知身上，好继续身体的生命，并同样发狂，好从自己的幻想里被带回来——因为死后起初身体生命仍相似地继续。这仿佛是近因，也属灵与我谈过的那些事。1748年7月4日。

2522 那时的某些人如今与我同在，他们告诉我：他们把那样的先知看作圣的，几乎人人都想发预言；所以那样的灵掌管他们。先知所写的那些他们也不明白，却同样崇拜——几乎像诗人崇拜古人的奥秘一样。

2523 论学问不当弃绝，正如享乐不当弃绝，乃当应用

学问并不因此该弃绝——尽管人想靠它们在属灵与属天的事上显聪明时，它们使人发狂，于是歪曲并弄瞎人；可是若用它们证实真理，便光照人，因为人在学问里。享乐——无论属心智的还是属身体的——也不该弃绝，尽管它们败坏人、弄瞎人；只许他们为着功用去享受，如先前（第2506–2508节）；只要应用到功用上，因为享乐是身体的生命，所以也赐给功用。1748年7月4日。

2524 论灵更内层的思想

在平常或显明的思想气场之内，还有思想——那些不被分辨出来；那些掌管平常或显明的思想。我长久以为那些是内在人的，因而属内层天堂的天使；可是意见骗了我：凭许多经历我能学到——也有那样的思想，又有灵习惯于、并以之为乐。

2525 再者，关于这些思想：有些灵与灵魂不以它们为乐，也不知觉它们——因为在他们思想的气场之内；可是有些灵魂一进来生，立刻察觉也有那样的思想，又能把它与外在的、或说平常显明的思想分开——那些在身体生命里是诡诈的；这一点我从经历够学到；又从经历知道：龙也以同样的为乐。

2526 平常的思想不过是流入言语的观念；可是那种思想流入平常的思想并掌管它——既借思想，也借邪恶的情感。那些思想仿佛是一串思想着的意图；又把思想与行动的心气灌进别人，引进热心，也引进麻木；可是它仍是带着自己情感的、更内层属身体的或物质性的思想。

2527 内层灵的思想就是这样；天使借他们与外在的思想、因而与言语相通。

2528 蒙准观察到：那些离我很远的灵——他们说过：我默默思想或说话时，他们知觉得更好（第2382、2435节）——正处在这类思想里；那时最个别的显得更清楚，被更好知觉并确立——尽管对我几乎显不出什么思想。

2529 可是以这类为乐的，恶的与善的都有；恶的试图用这类思想歪曲善灵——因为他们这样进到善灵的气场里。

2530 处在这类思想气场里的人，以为自己是更内层的天使：善的以为自己是内层天堂的天使；其实他们是中间的，如所说（第2527节），因而是善灵，也可以称为天使，却是灵界里的天使。恶的也以为自己在内层天堂的气场里，却全然自欺。

2531 在来生已经很久的人，外在仿佛被抛开，这些更内层的便出来，于是成为内层灵——该这样称呼。从离我很远的、那样的一大群人，我观察到这一点。1748年7月5日。

2532 由此可知：诡诈的人、并习惯于诡计的人，死后何等不幸；因为占据这内层气场的正是诡计。他们被全然抛出内层灵的气场，因而抛出灵界，被留在别处。他们被折磨得远更久，痛苦也更长久；他们那里终于所剩的也远更少——因为诡计侵入了他们属自然的性情并组成它；在那些被根除以前，带着痛苦的时间很长；那些未被荒废以前，内在人不能运行——因为那些是内在人与外在人之间的中间；中间尚未调适好，便不能借他们的内在运行。

2533 如今这些人刺激我的左眼，明明灌进一种更内层、更锐利的疼痛。由此可以断定：如今在场的，是在那些掌管平常思想的人中间；另一些掌管欲望的，则激动右眼。眼的疼痛是内层的、锐利的；由此也断定：他们是中间的——正如视觉是听觉与思想之间的中间。

2534 论内层灵

内层灵有极大的众多；他们流入，天使也借他们流入那些是外在灵的人。

2535 内层灵与外在灵的分别是这样：外在灵一被领进内层灵的群体，便落到幽暗的状态，仿佛睡梦的状态——因为他们知觉不到那些人，只能知觉到流入，那流入对他们幽暗得像睡梦的状态；可是对那些是内层灵的人，却相当有光，或说明白。

2536 人能否被带到那种状态，以至处在某种所谓清楚的观念里——我还不知道；可是在来生，过些时候便被带到那里。

2537 今日我与他们同在，也在那种状态里，是醒着的；我观察到那众多——他们那样多，以至远超过外在灵的众多；我以为他们处在相当清楚的观念里，尽管我处在幽暗里，却就总括的知觉而论仍是清楚的。

2538 灵经一段时间被主带到这内层状态，仿佛借着睡眠、或说某种昏睡——却仿佛仍是灵的清醒。那时起初像对婴孩一样，临到他们的是幽暗的——因为只有总括的知觉；终于观念越来越清明，或说观念变得更清楚；于是仿佛被领进那样的状态：自以为全然醒着——尽管那状态相对于内层天堂的清醒，仍仿佛是睡眠。1748年7月5日。

2539 论主圣言的生命

与天使谈过主圣言的生命：在主圣言至高的意义上，是主自己；在主以下普遍的意义上，是整个天堂——天使的与善灵的；在还更低的意义上，最普遍地是主的教会——遍及全地，从最初的创造到末后的时代；在较少普遍的意义上，是受过教导的教会，连同它一切种种教义；在还更少普遍的意义上，是地上最内层的教会；在还更低的意义上，特别地是每一个人；在最个别的意义上，是信仰的每一个条款；在抽象的意义上，是属天的、属灵的、理性的、智慧、明达，以及其余。1748年7月5日。主体怎样，谓语便怎样。

2540 与灵谈人迁到来生

灵常惊奇自己已在来生——他们以为仍在身体生命里，因为没有分别，又没有反思；所以我一告诉他们是灵，他们常惊奇，以为自己还在身体生命里——先前已论（第1984、2031–2032节，以及别处）。

2541 我也与灵谈过：人若对主有信仰，天堂——或说通向天堂的内层道路——便能向他们敞开；那道路如今是关闭的——几乎像主怜悯地在我身上所作的那样；于是灵魂、灵与天使便与世上的人有来往，世上的人也与灵魂、灵与天使有来往；灵便知道世上在发生什么，人也知道天堂里在发生什么；这样两边一同活着。

2542 主从永远也这样安排：要有那样的来往与那样的相通；人到了自己的年纪，便不知道自己还活在身体里，于是身体一丢下，立刻迁入天堂。因为那样的人进到老年时，与天堂里的人说话，便不再反思自己的身体——正如我有时也忘记自己在身体里，因为不反思属身体的事，乃在与灵的谈话里。今日用属灵观念我看见：身体是无有；若把身体丢下，身体里的生命与丢下身体之后的生命，便毫无分别。

2543 此外也谈到身体：身体无非是对在世上的自己的灵所尽的功用，是与他的灵全然分开的某种东西；人所那样关心的身体是无有——因为每一个兽与野兽，甚至小小的昆虫，都有比人更精致、更完全的身体，有更完全的嗅觉、味觉、视觉器官；甚至叶子上的小昆虫能看见更细微的，也能更纯粹地嗅到更精细自然界里的东西——那些是人用最精细的显微镜也看不见、用技艺也感觉不到的；因为它们看见自己的食物，嗅到它们，尝到它们——那些到不了人最小的感觉。所以野兽的身体比人的更完全；人却对那样本身极卑贱的身体有那么大的关心与爱。1748年7月6日。

2544 论感官的错觉在信仰的事上须除去

我有时与灵谈过——如今也一样，他们在我这里：他们并不靠近我，尽管他们自以为靠近，甚至有时像常有的那样近到能摸我、动我、在触觉上运作，在我里面、在旁边、在头上；可是最确实的经历是：他们不能在这里，乃有时在十、百、千、三千里之外，甚至别的星球上的灵也一样。可是灵因表象全然断定：他们靠近我、极近；他们不愿相信——因为全然与表象相反。蒙准告诉他们：经历是确实又确定的，不可怀疑，更不可因显得如此、又因他们从任何原因都不能明白——

2545 因为他们没有明白原因。当着他们阐明这一点时，蒙准说：经历既清楚又确定，便不可怀疑——尽管表象另是一样，又尽管他们不知道原因；自然界里有极多同类的事，经历确立了，尽管如此是真的，仍当相信：比如人能绕地球航行，并从我们脚的对面、从相反的一方来——这是确定的，因为经历确立了；世上谁会因显得另是一样、又因不知道原因，便怀疑这一点呢？那样一来，自然界里无数同类的事，他便都不信了——尽管那些是那样。

2546 灵界里的事也一样，尤其信仰的事：不可怀疑，更不可弃绝——尽管我们不明白原因，又尽管不按表象；那些却是真理，因为主——他自己就是真理——说过：比如唯独主是活着的，地上与诸天里其余的生命是无有，以及极多同类的事。这些也与表象相反——正如常蒙准对灵说的；可是仍是真的，因此不可因我们不明白、又因我们自以为凭自己活着，便否认。1748年7月6日。

2547 论灵魂在来生起初就位置而论仿佛是游荡的

灵魂是指那些尚未在大人里分得位置的人。他们有时是游荡的：有时在下方右边，有时在下方左边，有时在头顶上方，更高处对着各方，有时也靠近头。那些尚未在大人里分得位置的人就是这样——因为他们在变迁的状态里；粘附着的属身体的东西被激发，于是他们被举得更高，对着不同的方位；所以我称他们为“仍在游荡的”。后来分得位置、留在那里的人，仍带着变迁——按时间更长久，按他们改造的状态而定。1748年7月6日。

2548 灵的能力胜过人的能力

灵不但披上人记忆里所有的一切，通晓人的语言，知觉人的思想；有些还知觉更内层的思想；又立刻看见向他们代表出来的，一霎时便领会那些须用许多时间才能说出来的——可是那些绝不能像在世上所看见的那样被看见、被领会；那些是从属身体与属世界的抽象出来的事。那些用属灵观念、连同其代表性观念代表出来时——那些观念只代表意思是什么、里头暗含或隐秘着什么——他们立刻相当充分地领会，一霎时便领会那些一小时的话也表达不出的。

2549 灵说：他们不知道自己有这类能力——尽管这些告诉他们、并向他们代表出来时，他们承认。原因是：没有人反思自己所受的能力；那些既熟悉，便以为并不比别人所有的更卓越。蒙准告诉他们：天使也不知道自己有还更卓越、更高的能力——除非蒙准俯视在下的灵，从那里看见分别。1748年7月6日。

2550 论灵界里的代表怎样从天堂流入

睡中临到一些事，我不那么记得；那时眼前也出现鸟，关在笼子里——一只旧又暗的笼子；关在里头的显得是一只暗色的鸟，也是恶的，我好像不愿要它。旁边游荡着两只美丽尊贵的鸟，我更愿把它们关在那笼子里。我一在那样的观念里，立刻有灵猛烈地落下、摔到我身上，震动我，叫骨与神经发抖——像先前有时一样，叫我里头一切与每一件都发抖，带着遍及全身明明的感觉（第1934节）。醒来我感觉到，知道灵带着大力冲到我身上；我以为如今也像先前几次一样，他们冲进来想毁掉我，击打

2551 我里头的一切，带着很大的震动。所以与他们说话——也像往常一样——好知道是怎么回事。他们说：他们就是那些在论鸟的观念里的；忽然被摔到我身上，在那摔落里以为会摔断头颈——这也向我代表出来；他们只知道自己要全然灭亡，像人从高屋摔到地上一样。我也从他们惧怕的发抖知觉到这一点：摔落后好一会儿，他们还带着极大的惧怕发抖，那惧怕也传给我；于是我承认他们所说的是真的。

2552 我追究原因时，梦被唤回到记忆里——论那些鸟的；蒙准知道：天堂里曾有事，就是某群体谈思想——在灵界里鸟表示思想；他们谈的是那些。灵界里这类事若不借从天堂的流入便不能发生；天堂里并不思想鸟，乃思想默想与思想。我从那些在更内层灵界、作传达者的人受教：天堂里某个群体曾谈人的思想的流入——那些一直穿透到天堂；是否从人的思想流入天堂——尽管那与秩序相悖：

2553 人的思想能流入天使的天堂；其实是天堂流入思想。他们有时觉得我的思想仿佛流入了天堂，便从表象断定有那样的事；他们既在虚假里，便不能留在天使的群体里，乃仿佛从自己的群体被摔出——不是被天使摔出，乃被自己摔出；那种摔落就是这样：虚假把自己摔出去，因为没有天使摔出别人。他们既因人的思想流入的虚假这样被摔出，对应的灵——那些事向他们代表为鸟——便带着那样的力与猛烈落下，以至自以为要摔断颈项与颅骨。

2554 后来蒙准谈一点：我的思想仿佛流入天堂——其实并不是人流入天堂；因为在更低等级、又那样粗的，绝不能穿透到更内层的等级，因而不能进到在先的——尽管显得如此。那样表象的原因是：主叫它从天堂流入思想，只是表象为从我的思想进天堂。可是原因若不借属灵观念陈列出来——事情在原因里怎样——便不能说清，所以只略略向他们显明。可是这是事实与真理：唯独主流入人的思想，这样在更低的里像在更高的里一样同在；他喜悦时便借天堂流入思想；在这两种情形里，都可以显得仿佛人的思想在流入——那全然与秩序、与一切理性相悖：更低的能流入更高的，或外在流入内在，或像哲学家所说，在后的流入在先的，或更粗的流入更精细的。1748年7月7日。

2555 由此也可知：启示录里那些话——或许别处也有——光明天使被摔到地上、连同他的群众（参赛14:12；启12:9），是什么意思：就是他们一在虚假里，虚假便把他们从天使的群体里赶出；那时在灵界里对应他们的人，便带着力、仿佛有生命危险，自以为被摔下。

2556 对应他们的灵是否也曾有同样的意见，我不能知道——因为对应的灵有许多，有时并不是意见相同的；所以借他们的群众所理解的，无非是灵界里处在同样虚假里的那些。因为灵全然不知道天堂里在说什么，只在代表鸟的观念里，并且带着不愉快——他们如今这样说。1748年7月7日。所以对应的并不是他们的群众，只是处在同样虚假里的那些。

2557 论灵十分充分地知觉人的思想

从许多事可以明白这一点，这里只举一例：我只要对他们说这些话——“是这样或那样”，或“是如此或另样”——不再加别的词，其余只用观念或代表来陈列，他们立刻知觉全部观念与思想；其余也一样，只从很少的词语；其余借观念——那些没有词语的——用属灵观念向他们陈列。由此可知：主圣言的词语里有多少，观念何等充满——尽管词语那样少，有时离开观念人的眼睛便全然不能明白。

2558 凡人为作成的，都关闭通向更内层的路

蒙准用属灵观念看见：人一想凭自己模仿属灵与属天的，并凭自己作成——那叫作技工的或人为的，像术士用邪术所作的——通向更内层的路立刻关闭，所剩的只是死的，在外在或最外层里；可是那技工或术士并不知道，别人也不知道——那些不认识更内层、或不在更内层里的人。这样外在上显得相似，像人只用眼睛看外在——比如看图画，有时看得比活物更高；其实活物在更内层里更美，越内层越美。1748年7月7日。所以那些在更内层里的人看那些时，显得无非像用显微镜看图画、或看房子的石灰：那些显得光洁的，其实只是污垢；看动物与植物时却不然。

2559 论灵像人一样，缰绳一放松便立刻冲去行恶

这一点尤其在灵界蒙准我观察到，也蒙准我经历：缰绳一放松，他们便立刻从自己冲进周围那些人的毁坏与灭亡。他们不断被这样拴着——自己感觉不到——在属灵的纽带里，叫他们不能按自己的任意与本性去思想，更不能意愿并作成恶；那纽带他们不知道，因为这样被拴着，便以为自己凭自己是善的。可是经历多次显明：这纽带一放松，他们立刻冲进恶，甚至要毁掉周围的人。为叫我知道，也仿佛蒙准我放松他们，他们立刻冲去，

2560 甚至抱怨自己被放松。我也一样：一被放松，立刻也冲进恶；所以人的性情里头无非是恶，唯独主是善与怜悯——他把整个天堂与灵界这样仿佛拴着，叫他们几乎不知道自己是恶的，甚至以为善从他们而来。这一点我与他们谈过几次；他们想把善归给自己。人类也同样被拴着——尽管不知道；所以主的属灵纽带若放松，一个人立刻会像野兽冲向野兽一样冲向另一个人。关于那纽带有极多可说的，主若愿意，别处再论（见第2737–2739、2943节）。1748年7月7日。

2561 论天堂里更内层的事，相对于能达到人领会的那些，是怎样的

更内层的——或说属内层天堂天使的那些——是说不出来的，也不能进到人的知性；即便阐明，也只显得某种极幽暗的东西。那些不能比得更好，只好比作有生命的身体里的神经纤维：那些奇妙地从脑与髓流出，一再分支，一再联结，又插入神经节，通到脏腑，以至几乎不知道它们的联结怎样；又像别处的神经纤维，作成奇妙的形态——单从图表上察看神经纤维便可以看见。从这些这样分支、交织、彼此流入、又一再流出的，

2562 仍发出分明的行动；却仍借着中间的纤维、中间的联结、以及纤维那样奇妙的流入——从用眼睛察看的人看来，绝不会以为行动能那样有规则地产生；其实没有一样不对照着自己在与别人同在的群体里的样式，那些一同构成行动的一体，带着对着与别人同在的行动之群体的无限种种不同。关于更内层的观念、或说内层天堂的天使——相对于灵界的更内层——可以形成这样的观念；那些能衡量这些、并在同类事上多少有了知识的人，可以从这里断定：单单更内层的已何等不可测究，何况流入更内层的最内层！因为灵界更内层的一个观念，可以比作从无限的力与形态这样行动、并进入一个小小行动的一个行动；其余类推。1748年7月7日。

2563 论对主有信仰的人：主与他同在，并在一切与每一件上为他筹谋

尤其用属灵观念我看见——人人也能知觉：对主有信仰、并有信仰之注视的人，主便在一切与每一件上为他筹谋，几乎叫他什么也不必操心，却不知不觉得着一切必需的、以及有益于必需的；于是一切都顺利，他又被领向属天的幸福。人越信靠自己，便离主越远；人借着对自己谨慎的自信，便使自己远离主——因为那样远离信仰。1748年7月8日。

2564 注视在来生成就什么，除非活在来生的人，无人能知道；对主的信赖与信仰的注视也一样。

2565 论灵界更内层的气场里掌权的是疯狂

灵界有更内层的气场——先前已见（第2532节）；那里灵的众多，他们的言语我长久不能明白，如今才开始稍微透出。那气场里掌权的是人的意图、或说目的——那些在身体生命里几乎进不到明明的思想里；在来生，那些后来成了他们的言语，以至在人明明的思想之内。

2566 追究那里为何有那样多疯狂的灵时，我知觉到回答：今日人类不看别的功用，因而没有别的目的，只看自己；只求获取、搜刮金钱、银与金，只为致富，并且只为自己的生命，从不为朋友与同伴，更不为共同事务的功用；又求尊荣，从不为别的功用，只为叫自己为大，为自己的尊荣，不为别人的功用，更不为共同的益处；同样，那些想从学问显聪明的人，从不为别的

2567 功用，只为自己——为叫自己为大，在世人眼前显扬，并致富。所以在那气场——可以称为意图的气场，又是灵界更内层的——里，有那样大的疯狂，以至几乎充满了疯狂；于是那些称为基督徒的人，他们的罪孽满盈了（参太24:12）；因此主的国如今转向别人，正如所预言的（太21:43）；不然世界便要灭亡。因为从这灵界可知人类怎样、何等颠倒；从外在的灵界与灵魂却不那么能知道。

2568 有些灵魂死后不久也进到他们中间——就是那些在世上诡诈、把目的藏得更厉害更显明、又只为自己定下这类目的的人；他们心里仿佛这样对自己说并说服自己：除了为自己用心、放纵自己以外，不该为别人用心，于是把同伴与共同全然看得比自己低贱。其余的人更晚进那气场。1748年7月8日。

2569 那些是灵界更内层的灵，固然流入人的思想，却不知觉那些思想，只知觉他们的意图；所以人那里一没有这类意图，他们便不能明白；那时善灵——也是灵界的内层灵——便接手；主这样安排。1748年7月8日。

2570 一留给他们哪怕稍微流入，立刻便知觉到对主圣言、信仰与得救之事的冷或厌烦——蒙准我知觉到：只要稍微放松他们，叫他们带着自己的厌烦或冷流入。

2571 这些内层灵也不能在善的内层灵所在之处——正如世上不能同在一样——因为意图相反。他们在世上能同在，只为要用掠夺或诡计夺去那些人的好处，或把他们当作奴仆使用。在来生却不然：善灵一在，他们便必须全然逃跑——因为仿佛被厌烦弄死；在那里他们不能从那些人得利。他们不能同在，单从这一点可以明白：天使若注视这类人，他们便陷在那样的窘迫里，以至自以为要灭亡，又自以为转成污秽的爬虫与野兽。所以主这样安排，叫他们不能把恶或毒灌进信徒。1748年7月8日。

2572 除了上文所说的那些倾向（第2566–2567节）之外，他们还有从那些随之而来的、带着多重种种不同的倾向：就是想毁掉人类的生命——因而残酷，心里全然像尼禄；想夺去邻舍的一切，甚至在邻舍的贫穷与悲惨面前发笑——哪怕邻舍死在他们眼前；他们甚至从那里取乐，因为逆着一切怜悯；正如他们诡诈，逆着一切纯真。此外他们也极以能毁坏友谊、尤其婚姻之爱为乐：在夫妻中间制造仇恨，引诱别人的妻子去行淫，以及从自我之爱与世界之爱这两道源头必然随之而来的同类事。1748年7月9日。

2573 至于那些曾有信仰的人，死后并不被举到那气场——尽管他们可以立刻被带到那里，这一点我凭明明的经历蒙准知道；可是主另为他们筹谋：把他们保持在那些人以下的气场里，叫他们不明白那些人，也不明明知觉；直到主赐给他们外在——那些对应天使的意图或倾向，又调适于同一气场里正直人的群体；那时他们才从外在生命被举到灵的那更内层，能享受他们的结交，并这样对应天使——天使都由主直接并更直接地带领，享受带着无限种种不同、说不出来的一切幸福。1748年7月9日。

2574 在灵界更内层气场里的人，使用那些在外在气场里的灵，正像这些人在身体生命的层面上说话时，使用外在气场去思想并说话一样；分别几乎只在于：那里是分开的灵。在身体生命里，尽管同样是分开的灵，对他们却显得仿佛是一体，或仿佛一个在上掌管、在下相宜地行动，以至仿佛在他们里面——他们也这样告诉我；因为他们披上那灵，尽管那灵只知道仿佛自己在说话。由此推出：他们也披上人自己——因为人旁边更低的灵以为自己就是人。

2575 如今也蒙准凭经历知道：他们能被以下的灵带回一种睡梦的样子，以至不知道自己在做什么，这样被催眠；情形几乎像人的外在睡着、内在却醒着——因为我知觉到某种闪光，那是从他们的生命来的。

2576 论圣言里“学习争战”是什么意思（参撒下22:35；诗18:34；144:1），以及他们为何受试探

信徒必须忍受逼迫与试探，原因极多；如今只记蒙准学到的一条：因为恶人有那样多——尤其在更内层的气场里——好叫他们学习那些是怎样的；又因为主愿按秩序掌管一切与每一件，好叫信徒处在能抗拒他们的状态里，于是有平衡——恶人不断进攻，信徒抗拒；不是凭自己抗拒，乃凭主。1748年7月9日。

2577 论更内层气场的灵

在那气场里，恶人一被放松许可按自己的意图行动，发明便无数，并且那样亵渎污秽，以至人绝不能想到他们是那样。因为那样的东西在他们那里一掌权，无论给什么对象，他们都转成与自己状态相似的发明；此外，凡察觉到与正直人相反或相抵触的，他们都抓住，转成污秽的发明与阴谋，加以颠倒、歪曲——有某种可怕的，因污秽平常不许说——那是意图所谋划出来的。

2578 属世人既有这样更内层的气场，便推出：已是末后的时代，这地上的人类将灭亡——除非悔改，并领受对主的信仰。

2579 那气场、或说处在那意图气场里的恶人，不像那些在外在里为恶的人那样被荒废；因为人越在更内层为恶，惩罚便越重、越长久。所以等待他们的是极重、极长久的地狱，荒废直到他们几乎一点也不剩——那些逆着怜悯的，如先前所述（第2565–2572节），以及逆着纯真的；那些都是诡诈的，又在更内层比别人更恶。1748年7月9日。

2580 他们的形像在大白天、睁着眼向我显出——他们终于在正直人眼前成为怎样：脸比死人更糟，带着可怕的坑洼，仿佛骨头的，颜色极丑地青黑、棕褐、尸色；什么也不能思想，对自己是死的，带着焦虑的折磨。1748年7月9日。

2581 论天使论某些事的言语，落到更低的灵那里成城市的代表

今日清晨，我几乎在醒与睡中间的状态里，有些东西滑进我的思想，比如琴，以及别的乐器；同时又思想城市，以至那些思想带着城市的观念。稍微醒了些，有话告诉我：天使论同类事的言语，落到灵那里成了城市的观念；灵也证实了这一点。天使一贯的言语论一件事——比如论琴或别的——向灵单单陈列时，仿佛只是城市的观念，没有变化；由此可知：天使那里有多少，在更低的灵那里只构成一个城市的观念。所以在天使那里论属灵的事，转到城市以及这类的观念里；论属天的事，转到动物以及同类的观念里。1748年7月10日。

2582 论有极大众多的灵以加害别人为乐

人简直惊奇不够：灵界里——无论在它更低处还是更内层——有那样大的众多，几乎唯一的乐趣就是：凡所触犯的，都能折磨；加害越大，乐趣越大。这一点从多重、几乎每日的经历向我确立；原因是：人在身体生命里就是那样——若能加害别人的身体与财物，甚至灵魂，便以为乐——凡留心的人都明白。罪既带着刑罚（见第2438节），由此也可知等待他们的是怎样的苦刑：在他们能加入善的群体以前，这类东西须用折磨除去；人若就属自然性情的更内层而论是那样，那时折磨何等大、时间何等长，才终于能作自己心智的主人。

2583 人以为人的灵魂要永远被折磨——因着无知以及同类——由此可知：人固然被定了永远的苦刑，因为他该受；可是因主的怜悯，定罪终于被除去，却是借着荒废与苦刑，按他们实际的罪、以及由此获得的性情。1748年7月10日。