《灵界见闻录》第九册　§§2401–2700（2584–2700）

第九册　§§2401–2700

2584 论那些活在一千或四千年前的人，一被恢复到身体生命里的状态，便全然仍像自己

凭许多经历蒙准我知道：那些活在一千七百、二千、三千、以至四千年前的人——比如主的时代，以及他以前一千、二千年——一被恢复到先前生命的状态，便全然仍像自己，以至丝毫也不缺、也不丧失：无论就心气、品性，甚至就他们在世上所有的全部生命、就步伐而论都一样。因为蒙准与他们谈得又久又多次，经月经年，好确实知道他们是同一些人。由此可知：人毫不丧失身体生命里所有的，只丧失身体、以及全然属身体专有的。可是一被放进属天的状态，情形便另是一样，那时他们不知道那些纯粹属身体的。1748年7月10日。

2585 论灵界里有人极不知道的状态

今日蒙准我经历一些状态——先前也经历过一些——那些对人全然未知，其中许多是说不出来的；即便试图用词语形成某种观念，也仍全然不可领会，因而不可信。以至单从科学性的真理便能形成整个情感的状态——情感在里头掌权，真理或多或少；甚至不能把相似的状态传达给那些不在属世事物的真理里、又不在属灵事物的真理里的人。这些状态带着无限的种种不同，由此也可知。

2585a#　灵界更内层既有这类说不出来、永不可领会的乐趣状态，内层天堂里又当怎样——那些状态从那里得着自己最近的源头，并且那里每一个都带着无限的种种不同？因为灵界里显得像一件的最小的，在更内层的等级里却从无限的这类里产生；甚至每一种不同都有自己的无限。

2586 灵界相对于内层天堂既是这样，便可知：内层天堂相对于更内层天堂也一样，一直到最内层；那里状态的无限——因而幸福——按无限增长。

2587 既有这样又这样无限、说不出来的愉快与幸福的状态，便可知：他们的言语也是说不出来的，在更内层里更说不出来；因为一切言语都以状态为基础，言语按那状态产生，并相宜地滑动。

2588 由此也可知：人与灵思想时——说话时更是——每一个最小的观念，在内层天堂里都有自己对应的状态；这或这些的思想与言语，在更内层天堂里又有自己的；这的思想与言语，在最内层天堂里又有自己的。所以每一个观念都是某种情感，或说更内层里情感的共同状态；不然，任何思想绝不能存在并活着。1748年7月13日。

2589 论人不能有怜悯，也不能有纯真

人既是这样：无非自我之爱与世界之爱——以至在他最小的里像在最大的里一样都是自我之爱与世界之爱，因而对邻舍与对主的恨——那从自我之爱与世界之爱必然随之而来——便绝不能另是一样：他是无怜悯的，无非无怜悯，又与纯真相反。所以怜悯与纯真必须从别处来、从别处流入；源头除了神性、或说主——他自己就是怜悯与纯真——还能在哪里呢？这一点用属灵观念蒙准看得更清楚。1748年7月13日。

2590 论灵从反思知道自己在场

多次发生：一思想某人，那人便被陈列在眼前；不思想时，便仿佛不在。一思想，立刻就在我旁边，甚至在头边。近因在我看来是：他们在场时，若不反思便不知道自己在场——正如身体生命里在群体中常有的：尽管在场，若不反思仍不知道有人在。由此也可知：在来生——那里不像借身体的视觉彼此看得见——反思成就什么。1748年7月13日。

2591 论主从第一个人受造起就带领人类

曾两三次生出疑虑：人及其每一个肢体与部分既有天使与灵在大人里对应，又由此有努力——凡有余地或有让步之处，努力都是主动的，从人的哲学某些真理若留心便可知——那么在这大人尚未形成以前，第一个人、以及最初生出的人怎能存在？我得着回答，用属灵观念说服并证实：第一个人、以及最初生出的人，不被别人带领，只被唯独主带领；因为主是万有中的万有；天堂与灵界里每一个的任何努力，无不从主而来——人出生以前像出生以后一样。正如人就其一切等级而论，在出生以前存在，像后来一样；没有他，什么也不能被造，被造的也不能存在。所以唯独他支撑人类，像从前一样；如今却借天使与灵作媒介，同时又直接、不借天使与灵——这一点也经历证实了，我想先前已论（第2020、2065–2066、2071节）。人类从起初就是他的，所以他看顾一切人。1748年7月13日。

2592 论主保守人脱离一切恶

这一点凭极多经历向我确立，以至若只把经历总括提出，便要写成一卷——因为如今已好几年，几乎每日，我被恶灵四面围着，不但在周围，也极近在头边、在背后；他们不但尽一切努力，还用公开的攻击、邪术、诡计、暗中的手段试图加害我，又用可怕的咒骂——先前已论（第2171节）；可是一切与每一件都徒然，以至我终于对他们的努力与公开攻击全然发笑。主这样保守人类——每一个人都被恶灵围着，尤其今日，恶已增到这样的程度，恶灵因而增多，甚至生出极恶的。人却不愿知道这一点，以为是自己保守自己——其实再没有比这更少的；因为主的手若只放松最小的一霎时，人便灭亡。1748年7月13日。

2593 论没有反思，什么也不能学到

没有反思，便进不到记忆——这够明白。人的视觉尽管被成千成万的对象围着，记忆却一个也不留——除非对外在有过反思；思想也一样：对有过反思的，记忆才持守。总之，没有反思，什么也不进驻人里面。

2594 可是有内层记忆：凡所曾有的——无论反思过与否——都进驻那里，以至身体视觉所摄取的连最小一点也不丧失；凡进到内在感官的，都极准确地进驻；因而那些人没有反思过的也在。

2595 可是那些铭刻在他更内层与最内层里的，人绝不能对那些有什么反思——正如也不能反思思想的能力、以及分析推断的能力怎样得来；那能力那样大，以至无限倍超过人为的；人那样不知道自己赋有这类能力，以至若不后来反思，几乎对它一无所知。

2596 这类事，以及主借那对人极隐秘的反思所灌进的——因为不是借人所接受的反思，更不是借向人显明的反思——都从主而来，不从别人；因而是主的恩赐，以至人丝毫也不能夸口自己是人，也不能夸口能思想是属自己的，更不能夸口自己被重生。1748年7月13日。

2597 论他们常从天堂被赶出

极常、又每日发生：有些人从天堂被赶出，被带回更低的灵那里；其中有些被赶出后与我说过话。原因是：他们在某种虚假里；所以在那些处在真理里的人中间时，不能不窘迫——因为别人的真理、以及他们所在群体里整个天堂总括的与个别的真理，立刻仿佛迎上来；所以他们若不退去——那时自以为被赶出、滑落或摔下——便不能不被重重折磨。

2598 他们这样常被赶出、又被放回更低的灵中间——那时他们与那些全然相似——原因是：灵被举到天堂——这也每日发生，人数又多——那些尚未经过多种状态、以至不能参加许多属灵或属天状态的人，一进到主尚未引导他们进入的那种属灵或属天状态，便在虚假里，于是摔下，也被引导进入那些状态。

2599 由此可知：从天堂摔下的人，并不因此成为恶灵；与我说过话的那些曾是善的。

2600 另是一样的是那些用诡计钻进去的——那是许可的；他们从那里摔下时，是恶的。1748年7月14日。

2601 论无人被强迫或用武力去服侍主

强迫人与灵去承认、敬拜主的手段极多，再容易不过：有种种纽带，连同其属与种；有惧怕，有喜乐，有尊荣，有一切欲望——这些都能逼人与灵承认主。惧怕能成就什么，够明白；尊荣也一样；人一被放进喜乐的状态，便人人愿意承认主、敬拜他。

2602 可这些并不是叫人从内里信服的手段，只是引诱的手段；因为他们一进入另一种状态，里头一碰到相反或相抵触的事，立刻就走掉，不再承认，甚至起仇恨。所以要使承认与敬拜进到人里面、并且进到内层，必须出于自愿；那时才有内在的说服，能在许多状态里存留——因为没有内在的说服，什么也留不住，一换状态就变了。1748年7月14日。

2603 论来生里的灵魂没有身体生命里那种纽带

人在世上时，有许多群体的纽带拘束着他们：怕法律，怕名声，怕丧命，怕失利、失尊荣之类，也就是怕一切人所爱的欲望受损失。这些纽带在来生里都停了；于是人被留在自己的内层里，仿佛成了另一个人，惯于毫无畏惧地侵扰凡能侵扰的人，辱骂，用话激怒别人，以及同类的事——尽管在身体生命里，公开场合从没听见他们做过这些。1748年7月14日。

2604 论神性真理当用哲学来证实，不可倒过来

有一条神性真理：主掌管宇宙，不但在共同的事上，也在个别的事上；或者说，怎样在普遍里，也怎样在单独里——这是神性真理。因为主说：就是你们的头发，也没有一根不按他的意思而落掉（路21:18；徒27:34；太10:30；路12:7）。这真理可以用自然界、用人的哲学从极多方面证实：比如若不如此，宇宙就不能存立，天堂也不能，人类也不能，自然与自然的诸国度也不能。哲学也证实：普遍的圣治若不出于最单独的事，就绝不能有；因此他的普遍，就像共同之物若没有个别之物也绝不能存在一样——因为个别合在一起才构成共同。这样，为着照亮人的心智，神性真理可以用属世的与哲学的真理来证实。可是人若想从属世学问与哲学去推出神性真理，立刻就掉进黑暗与昏昧：那时他立刻确信自己：圣治是普遍的，却不是单独的——这正与真理本身相背；因为那样一来圣治便不能有，尤其是根据那些他不明白的、在个别与单独里发生的事——这类事几乎是全部。

2605 这真理确是神性的——今日从天上来的话证实了；所证实的规则是：普遍的圣治若不带着单独事物的圣治，就绝不能有；并且怎样在普遍里，也怎样在单独里。所以神性在最单独、最无定限的事上，在任何层级上，从永远到永远，既在自然里，也在自然之内。关于这条法则是否真实，有正派的灵从天给我答复，这法则便被证实了。1748年7月15日。

2606 三段论式的哲学何等丑陋、何等无足轻重，也可由此看出：不懂事的人编出上千个三段论，仿佛能把这条真理本身毁掉。这够可以从这一点明白：几乎人人凭自己那推理的心思——其实那心思更多是分析的，少有人为造作——都否认这条真理。因为谁不认定至高创造者有普遍的圣治呢？可是谁又承认他在最单独的事上也在呢？

2607 论说话的并不是人与灵自己，他们只以为是自己在说；又论万人的生命就在于自以为活着、思想、说话并行动

这些事我与灵谈过极多次；因为灵并不比人更能知觉这一点。也多次用活生生的经历向他们显明事情确是这样；我甚至好几次注意到：他们被别人带着说话，同时却以为是自己在说——于是灵像人一样，只知道自己不是被别人带着，其实哪怕最小一点思想、更不用说说话，若不是从别人来，他们都不能。这事在我身上凭长久的经历大大证实了。可是一准他们反思：自己是被别人带着的，他们立刻以为自由被剥夺了，不是自己在说。事情怎样，见别处（第842、1948、2099–2101、2464–2466节）。1748年7月15日。

2608 同样还有：他们都用我的本地话说话，又自以为知道我记忆里的一切，以为是出于自己——我也几次这样对他们说。其实他们那样以为，是感官的错觉；可是在他们看来，仍像是自己会我的话，记忆里的事也像是从自己的记忆来的。由此也可知：感官的错觉或表象怎样戏弄人与灵。

2609 论天使绝不能有关于肉体事物、语言词语、陆地与城邑之名、人名的观念，只能有那些所表示之事的观念

用属灵观念我分明知觉到：天使绝不能有这类观念；因为关于肉体事物、人物、名字、词语的观念，是那样物质、那样封闭，绝进不了天堂。此外还有许多证实；单凭属灵观念就分明看见：凡纯粹物质的东西——连圣言字义的观念也在内——要进到属灵事物里，更不用说进到属天事物里，是与一切理性相背的。骆驼穿过针的眼倒还容易些（太19:24；可10:25；路18:25），整个地水球穿过一个看不见的小孔也一样。这话对某些人说过——他们夸耀自己在地上曾是大人物，又以为字义里所指的就是他们——他们什么也答不上来。1748年7月15日。

2610 论每一小时都有千万人进入来生

今日有话告诉我：每一小时都有千万人从宇宙里的诸星球进入来生；可是相对无限、或相对那无限的主，仍等于无有。1748年7月15日。

2611 论某些灵的内层乐趣——他们以少许为满足；又论雅各大腿窝的筋扭了（创32:25）

夜里我安静睡着时，仿佛在某处，只有三四棵树种在一只桶里：一棵高大，一棵较小，还有两三棵很小。我看不见别的，只见这些种在桶里的树。后来灵里十分安静，安静得那样美好，简直无法形容——尤其是为着那棵较小的树，我仿佛摸不着它，正因为那美好：它像是被守着的；我每次看见它，那美好就透入骨髓。这样有几次，我想是两次。那另一棵树被守着，以至我只要看一眼它种在哪里，那无法形容的美好就透入我的心思。如今我明白：那另一棵树表示婚姻之爱——大树是丈夫，较小的是妻子，小的是儿女。

2612 从睡里醒来，蒙准与那在如此美好地方、有如此美好安静的人说话。我知觉到：处在这种美好里的，是那些在身体生命里以少许为满足、却在主里面的人；他们在大人身体里构成大腿后部，直到膝后，又向着大腿内侧，属于婚姻之爱的部位。

2613 我也知觉到他们与脚——向着脚跟、因而向着脚掌——有交通；这交通蒙准我知觉到，以至那安静的美好往下伸向脚踵，也就是脚跟——《创世记》里论到它（创3:15，25:26），我想别处也有。正如人身上大腿与脚跟也有交通，从肌肉与神经的延伸可以知道；因为献给婚姻之爱部位的神经，从大腿往下伸到脚跟。雅各与天使摔跤直到黎明时扭了的那根筋，所指的就是这神经（创32:24–25）；也因这缘故，他的后裔不吃那地方、就是扭了的筋（32:32）。从我所看见的一系列事，更可以明白这一点；如今从天堂向我显明了。

2614 不久醒着时，我仿佛看见一条大狗，张着可怕的嘴。我问这表示什么；后来告诉我：人被带到相反的美好时，便显出这样的狗，或借这样的狗来代表。先前那美好是属天的，因为是婚姻之爱的，带着内层属天的喜乐：人满足于自己的少许，住在小小的家里，与他极温柔所爱的配偶并儿女同在，心思满足，在主里面。一从这属天之爱的美好转到相反——在那些处在相反里的人那里，那相反被感觉成仿佛属天的愉快，其实是地狱的——那时便摆出这样的狗来，代表它看守着，叫相反的愉快不能相通。由此也可明白：神话里的刻耳柏洛斯所代表的是什么。

2615 醒着时——正如所说，我已醒来——看见一只桶，或说像捣菜用的那种捣缸；旁边站着一个人，拿着器具，把人肉砸进那桶里，仿佛把人砸在桶里，折磨他们，因而杀死他们：把人扔进桶里，像捣要软化的菜那样锤打。这人做得极其愉快；那愉快借灵界里那种交通的方式传过来，叫我知道：他作这恶事时带着最大的愉快。这就是相反，也就是地狱的愉快；因为它与先前那属天的相反，便显出狗来，好叫二者全然分开，彼此毫无共同、毫无交通。

2616 （此节拉丁底本阙如）

2617 这类地狱的愉快在雅各的后裔中掌权：他们所感到的最大愉快，莫过于折磨外邦人。论到大卫也这样记着：他这样苦待亚扪人的子孙（撒下12:31）——那里所指的就是这类事，也表示同类的捣碎。可那些是地狱的，绝不是受命的，也绝不准任何人去做——除非是大腿筋扭了的人，也就是大腿下部与上部隔开、下部的愉快与上部相反的人。所以借雅各扭了的筋，所理解的是这种隔开，或说转入相反。由此可知：蛇在《创世记》里所伤的脚跟（创3:15）是什么意思；又可知雅各抓住以扫的脚跟、以及他的名字表示同样的事（创25:26）；具体说来，伤女人后裔脚跟的蛇，所指的也是这个。1748年7月16日。

2618 雅各的后裔就是这样：对外邦人施行残忍，并从中得着自己最大的愉快，因此极其残忍；目的不过是要复仇——他们这样说，又拿圣物作借口——其实他们从未有过那种目的，只有这类欲望。从关于他们的记载可以分明看出这一点，何况他们比偶像崇拜者更坏。只要心里一觉得某人是仇敌——无论出于什么缘故——立刻就以为可以对他、对他的妇女、妻子、婴孩施行一切残忍；大卫对拿八也是这样（撒上25），尽管拿八还是他们的本族人；其余类推。此外他们差不多只会出去劫掠，把凡在人那里活着的都杀尽。

2619 他们几次对我说：这是命令。蒙准回答他们：不是命令，乃是许可——因为他们是那样的人；正如许可魔鬼折磨人，因为魔鬼是那样的。这类许可，因他们从雅各起就是那样，在他们看来便像命令；因为那样的人除了把许可当成命令，别的什么也领受不了。所以也按他们感官的表象与错觉，在他们那里那样说了。那并不是神性的、或说主的命令——这一点再清楚不过：因为它与属天之爱、与人对人的爱相反；这爱是主多次说过的，主自己就是爱；唯独从他而来，诸天里才有一切属天之爱、婚姻之爱，以及父母对儿女的爱。1748年7月16日。

2620 论代表怎样生出，又怎样存留

属天与属灵的事物——也就是属主的、并从主在诸天里的那些——往下落到恶灵的世界时，首先落到那世界内层气场里邻近的灵那里。那些灵既是那样——他们属世的性情全然颠倒——于是属天与属灵的、天使性的，便被转成相反，也就是转到相反的目的；因为他们属世的性情所注视的就是相反的目的。因此那些这样经过那灵界的，仍存留着属天事物的代表——在雅各的后裔那里也是这样。1748年7月16日。

2621 论大卫；论以奸淫与残忍为乐的人

我读到大卫与拔示巴行淫（撒下11），以及他对亚扪人子孙的残忍（12:31）时，有一个他们称为大卫的，被摆在我面前相当久，有好几天；我与他谈过，起初以为他可能在正派人之列。可是若真是他，或说在我这里扮演他的角色——像常有的那样——那他便是奸淫者与残忍者的头目一类，从奸淫与残忍里得最大的愉快；又锐利或说有害，因为他的幻想比别人爬得更高。我听见：在他写在诗篇里的生命中，他是按诗篇理解自己，并不怎样理解弥赛亚——弥赛亚他固然知道；至于他是否信耶和华以色列的神，我还不知道。1748年7月16日。参看撒下12:31。

2622 在来生有一处——如先前所说（第2613–2617节）——在脚下，相当于大人身体的脚跟；那里有奸淫的，或以奸淫为乐的，还有以残忍为乐的。他们的娱乐是这样：感到纯粹的愉快，并以为再没有更愉快的。这类愉快、或说从这些事来的愉快，今日已那样普遍，以至也

2623 伸到无辜的人那里——他们在身体生命里还不曾实际取得这类愉快，却已经遗传得着了；也伸到那些在最初青春里的男女——他们一被那愉快感动，也以为愉快，有的还以为是最愉快的。因为来生里愉快是相通的，仿佛是它们的散发。其实若人类不曾因遗传那样被感染，他们不但感不到丝毫愉快，反会感到不愉快与恶心。由此可知今日的人类是怎样的。

2624 可是他们的愉快如今已转成臭气，或说人粪的气味，从那里散发出来；我也闻到了。他们说如今气味就是这样——因为在天使面前，它本是这样，并转成这样——以至那样的人终于要活在这类粪便里。因为在正派的灵界里，它本是那样粪臭、恶臭的，所以也转成那样的气味。奇妙的是：我周围的灵也像人在自己身体里一样，闻到这气味与恶臭。1748年7月16日。

2625 后来恶臭大增——他们说自己要灭亡，不能再存在——直到恶心；我在街上时，也借某种一阵阵回来的昏厥感到同样的事。

2626 论掰开的饼

异象里摆给我一小盘用刀切成方块的饼，装满了。我以为它像平常的饼那样表示属天之物，便欢喜。饼凑到嘴边要我吃，却在那里停了一会儿，并没有吃——那时我正以为这饼表示属天之物。有话告诉我：掰开的饼——不是切开的——才表示属天之物；因为饼怎样用唇与牙掰开，也就先用手掰开，然后才吃。这既合乎自然，属天之物的表义便借着手、唇、牙所掰开的饼，再进到极细微处——肌肉、纤维，以及领受之器皿那些仿佛极小的手、唇与小口。

2627 可是用刀切开的饼，是假冒属天、其实并非属天的——凡人为造作的都是这样。所以摆给我的饼既被仿佛用刀切成方块、切成小立方，便表示先前说过的那些污秽愉快（第2614节）：处在污秽愉快里的人以为那些是属天的，其实是地狱的。1748年7月16日。

2628 论人被带领所经的，无非是种种必然

夜里大半时间，又在早晨相当久、有好几个钟头，我处在属灵观念里，思想人怎样被主带领。那时用连续的、无法言说的属灵观念，我知觉到：人被主带领所经的，无非是种种必然——因为人是那样的，无论就他所加入的群体而论，还是就合他的思想而论，所经的都只是必然；并且是把他弯向从那样的生命里所能引出的最好的那种必然。若不是这样带领他，便会害他；因为他生命里每一件事——无论思想还是行动——都带着他生命随后的系列；每一件都像一粒种子，从

2629 它生出树，树又生出新种子，如此类推。因此他每一个观念、最小一点思想与行动，都有这样的后果系列，像某种种子，又像随后之事的亲本；而这类事在他生命的每一片刻都有。由此分明可知：带领他所经的无非是种种必然——也就是相对他的状态与他所处的条件而言，那些对他最好的。

2630 可是这些在人看来并不像必然；因为他自觉是凭自己思想、凭自己行动——原因是：他是借着所爱的、属他的爱的、因而所贪求的被带领，并这样被弯向善。凡出于某种爱或欲望而作的，在人看来都是自由的，因而显得毫无必然；其实人正是被这类必然带领，被主弯向对他可能的那种善——相对他的生命、以及生命的属灵与属天事物而言。1748年7月17日。

2631 论希伯来语毫无人为造作，正如灵说话时那样

希伯来语是这样：它包含观念；并且词语是这样：每一个里头有多个观念，以至比别种语言的词语更是共同的观念——这一点从许多方面可以知道。又因其中本没有元音，好叫字义从内义而知，而不是内义从字义而知——加上元音时，情形往往倒过来（见第2414节）。所以谁从内义知觉字义，谁就比带着元音时更能明白希伯来文字所写的是什么。因此专名也不用大写起头来区别；也不用逗号之类来区分——那些是留意字义的语言才有的。此外圣言里的说话方式也是自然的，不是人为的：处处几乎像本人在说，并不说“他这样说过”，乃仿佛就是他在说——其余也一样。从许多地方可以分明看出这一点。1748年7月17日。

2632 论内层灵的言语在我眼前显出像蓝白的小云

内层的善灵在我这里说话时，我听不懂他们的话，只在观念里极模糊地觉得是在论某事；那时他们的言语在我看来像蓝色，掺着美丽的白亮——那白亮我无法形容，因为世上没有那样的。由此可知：内层灵的真理是怎样被代表的；也多次分明用升起来、又在蓝色里降下去的白云向我代表过。

2633 圣言里有时提到云：白云指真理，黑云指虚假。可是作为真理的白云，是按知觉之人的品质而定的：以至在虚假里的人，黑云在他们看来像白云，白云却像昏暗——如在西奈山（出19:16，24:15–18），以及在那处在虚假里的百姓眼前别的时候。1748年7月17日。

2634 论属世学问及其真理相对属灵与属天真理是怎样的

与灵默默谈话时，有话灌入：世上的学者很难明白——属世学问与人的哲学不但弄昏、甚至全然遮住并熄灭属灵真理的光；其实里头虽有真理，却只能用来证实、仿佛照亮属灵真理。连那些灵也明白不了这一点，便把属世真理表象成半透明的，仿佛属灵真理能从中透过来——世上的学者也这样以为；除非受主教导，谁也不会别样领会。可是蒙准我回答并代表：那些真理本身是黑暗与昏昧；但被从主而来的属灵真理一照亮，便变得仿佛半透明——因为主的属灵真理里头有光，叫属世真理发亮，绝不能倒过来。若说本是死的、本是黑暗的，能把生命与光赐给那些属生命与光的，便违背秩序，也违背一切理性。

2635 况且属灵的若不从属天的，也不能透出来；属天的若不从主，也不是属天的。1748年7月17日。

2636 许多人以为：借人的哲学就能看见属灵真理是怎样的；可是除非这样看见，他们仍不信——于是对从主而来的真理便怀疑。

2637 处在虚假里的人，也在脚跟所在之处

我从那些被哲学拖进虚假的人那里听见：他们也在脚下，并且在右脚之下，同样哀怨、对自己的救恩绝望。1748年7月17日。

2638 续论先前7月16日所说的打谷器与锯

“打谷器”是什么，见先前（第2615节）：就是捣菜用的缸，里头有铁制的捣具，把东西捣碎。在来生，那以残忍与奸淫为乐、住在左脚跟部位的群众，在自己的幻想里仿佛用这些东西施行他们不断的残忍。所以大卫从这类灵、或从曾在异象里看见这类灵所用之物的同伴那里学会了这些器具，并用以施行同类的残忍——纯粹地狱的残忍；那绝不是命令给他的。好叫人也知道大卫是怎样的人——尽管借着他仍代表圣物。

2639 再者，同处所说的“铁斧”（撒下12:31）：指地狱里同类的人在同一地方借幻想所用的器具。斧像刽子手那种宽斧；他们并不砍断人或杀死人，乃剖开肚子，抽出肠子，用宽铁斧卷着往外抽，直到一条条肠子都抽出来。

2640 同处的“铁锯”所指的，是宽的钻一类的东西，用来穿透人，尤其穿透胸膛部位。这三种器具，是地狱里的人以最大愉快仿佛在用的；大卫在残忍里时，也是从他们学来的——由此可知他是怎样的人。至于他的诗篇：最小一个词也不是他自己说的，乃是主的灵借着他说——因为他是王，又是那样的人；可是凡论弥赛亚及其国的，他都应用到自己身上。因为人怎样，便怎样感受。

2641 至于那里的窑：是某种大而圆的木器，人仿佛被扔进去，旋转着，以致滑出来，死的时候再被塞进去，好代表他们这样被吐出来。说他把人经过火或烧着的窑——这被否认；因为在地狱里用幻想给自己造出同类的事是禁止的：那样他们会受极重的折磨，因为他们最怕火的幻想。

2642 这些事向我显明、说明并证实了。至于那里没提到的婴孩：他们并不杀害婴孩——因为在地狱杀害婴孩是全然禁止的，也绝不准他们给自己造出这类幻想。可是犹太人对待婴孩却是这样：婴孩还裹在襁褓里时，他们抓住襁褓，拉到街上，或拉到有粪的地方，或拉到泥沼处，手里捏着小襁褓带，这样把婴孩甩出去——捏着带甩。有话告诉我：事情确是这样作的。1748年7月18日。

2643 这地狱——就是占据左脚跟部位的——今日大大增多；因为今日奸淫与残忍的人、或以奸淫与残忍为乐的人在那里增加，并有这类幻想。甚至有许多人，在身体生命里在人间群体中也显得谦和温顺，人绝不会怀疑他们有这类事；他们又有地位，在那里这样娱乐自己的幻想，把那种愉快看得高于一切愉快；于是一个人爱折磨另一个，哪怕是最亲的朋友。

2644 可是这类愉快既违背一切神性秩序，便终于自己耗尽，变成那样腐臭、对他们那样恶臭，以至他们终于不得不活在致死的恶臭里，直到失去一切同伴，在折磨中坐着，丑陋得像丑陋的骷髅——先前也论过（第2624–2625节）。1748年7月18日。

2645 这些事摆给我看时是在夜里：从脸的右方稍远处，有一个人很快从房间向我跑来——中等身材，稍胖，穿着红睡衣（像睡袍）；周围有许多较小的游星。他向我奔来，想那样残忍地对待我，也自以为作成了；我便借异象学到这一点。

2646 论人与灵凭自己绝不能行任何善，却全然自以为在行

这夜我时而在半醒半睡的状态，时而在某种清醒状态；我知觉到：左脚跟部位有些正派人，极热心地想为自己作成一座灯台，带着枝子与灯盏，为荣耀主。有一两个钟头，我知觉他们何等劳苦，并且自以为是凭自己，以为这样找到一根枝子又一根枝子，便作成一座华美的灯台。我在异象里分明

2647 知觉到：他们凭自己什么也找不到；他们却以为全然是凭自己——因为凡属他们的，我分明知觉到等于无有，他们自己却不知道。终于过了两三个或四个钟头，他们说如今灯台作成了；我隐约看见，它很雅致，带着灯盏与花。那时我与他们谈话，说：他们凭自己什么也没找到、也没作成，乃是主为他们作成的。起初他们几乎不信，因为还停在自己用热心作成的那种意见里；后来用属灵观念向他们代表：我确已这样知觉到，并能由此确实证实——他们才承认：自己曾以为一切都是他们作成的；随后又承认：主作成了一切与每一件。

2648 人与灵生命里凡属善的，情形都是这样：主赐他们那样的心思，并灌入他们，叫他们自以为善是凭自己作的——其实丝毫、连最小一点也不是从他们来的；然后才教导他们：不是凭自己，乃是凭主。1748年7月18日。

2649 这些事如今是在左脚跟同一部位作成的。可是脚跟——曾被雅各后裔所伤的——既因主降临世上而恢复了，整个身体便因此完全；脚跟或脚跟的部位，便由那些喜爱同类想象的人构成——借那些想象代表主的属天之物，比如灯台与它的七盏灯。凡为自己表象圣言里所写的、作为天堂或主之预表的那些人，便占据那部位，并渐渐从脚跟部位经左脚被举得更高，进入更高、更愉快的部位。1748年7月18日。

2650 如今右脚跟的部位——由虚假构成的——看来还不完全；关于这事，主若愿意，别处再论；因为右脚跟部位究竟怎样，我还不能确定地知道。

2651 论人同在一城、同在一处，就其灵而论，各人仍可在灵中间分得全然不同的地方

正如所确知的：来生里的灵，无论他们的身体死在地上何处、他们自己在何处，仍按品质或才能在大人身体里分得位置；地上的人也一样——他们的灵分得位置；同在一处、甚至彼此是朋友，都毫无关系：一个可以在地狱、在不幸者中间，另一个在正派灵的内层气场；一个在头顶上，一个在下方；一个在左，一个在右——所在的地方毫无影响。这既是真理，就不当从原因去推理这事是否真实；也不当像惯常的那样：找不到原因，便削弱或否定真理——乃当因为是真理就相信。若他们想追查原因，并不禁止；只是找不到原因、或那时涌进许多解不开的事时，不可因此否定真理。自然界里几乎凡眼见、感官所得的，都是这样：若因找不到原因便一概否定，任何国度里便没有什么属世的真理了。1748年7月19日。

2652 论凡想靠某种方式赚得天堂的人，反倒使自己远离天堂

我与灵谈到那些想靠虔诚赚得属天喜乐或天堂的人——就是靠祷告、向穷人施舍、出于自己的自卑、出于自己弃绝世界，以及同类的事；人有时出于单纯，以为这样就赚得了天堂；又比如在身体生命里为着主教会的增长出过一点力，便把这事归给自己作功德——这类人有许多属与种。那时我与灵谈话，也用属灵观念知觉到：人越以为靠这类事赚得天堂、仿佛靠近天堂，便越使自己远离天堂；因为他归给自己，并贬损

2653 主的功德；又把信仰、仁义与行为的良善归给自己，向主否认这些；所以他越这样做，便越使自己远离。这真理已证实，在来生还可从许多人身上证实。他们这样等于在两座山中间给自己摆上一道峡谷，以至若想这样进到另一座山，除非一头栽进峡谷；或像中间隔着海，想这样进天堂的人便像遇难者投进海里。所以他必须退回去，由主从另一条路带领。1748年7月19日。

2654 可是因此也不该走到另一个同样该定罪的相反：以为可以单有信仰、没有仁义的行为，并这样以为信仰能拯救——其实他们活得比外邦人还坏，那时便毫无信仰。关于这事，主若愿意，别处再论。

2655 论人的观念、因而灵的观念在来生怎样被探察

在身体生命里，观念从种种事物聚拢、编织起来——既有属世事物的，也有属灵事物的；这些按灌进各人观念里的东西被探察。因为每一个观念含着无限的事；所以组成观念的是怎样，人死后所得的生命便是怎样无定限的——因为人或他的灵怎样，他的观念便怎样。1748年7月19日。

2656 论撒但

有些人不但施行先前说过的残忍（第2615–2619、2638–2645节），也如那里所说，以奸淫为乐，以至再没有更愉快的。有一个这样的向我显现：只让我看见他的上唇，又大又丑，带着鳞片；其余身体怎样，没摆在我眼前。有话告诉我：他们的头目大卫也是这样。这类人想占据人，并且占据人的身体，若许可便住在里头；他们用种种伎俩去占据，因为贪求回到世上。他们全然与婚姻之爱相反——因为以奸淫为乐；因而也与对邻舍的爱相反——因为这一个跟着那一个，所以残忍。摆给我看的那一个行事锐利，以至若可能，能把最正派的人也带歪——因为他的毒，如他们所说，灌进骨髓，也就是灌进观念的内层，用内层的诡诈把良善的情感弯向恶。1748年7月20日。

2657 他们曾称他为“神人”、“圣者”并尊敬他，这并不伤人、也不妨碍——因为他们那时不知道别的，尽管从他的生活本可以知道。这并不比人施舍给一个其实是强盗的穷人更伤人——若不知道他是强盗，仍是怜悯，目的也与施舍给正派人一样。他们那样称呼他，也因借着他——像借他后裔中的诸王一样——有对主的代表，所以蒙准。

2658 有一个代表是：主就其人性本质而论，被称为“耶西的嫩条与根”（赛11:1），又被称为“大卫的子孙”（太1:1）；正如信仰也可以称为主的圣言或其字句之子——就它借认知而生出而论——尽管字句是死的、悖逆的，像大卫的儿子押沙龙一样。1748年7月20日。

2659 论被附体的人

恶灵最乐意的，莫过于全然统治人——既统治他的内层，尤其统治身体；这样他们自以为回到了身体生命，那时便全然以为已经回来。至于不像在我这里那样明显时，与在另一个并非这样的人那里时，分别是什么，我还不知道。同时，他们这样进到人里面，以至全然知道自己在那里，并这样统治人的身体与肢体时，这便叫作附体。因为除了在被附体的人那里以外，没有灵蒙准像在我这里这样统治身体；有些灵是专任这职分的——他们并不知道自己在统治身体，因为在那里只是他们的努力发挥了功效；可是在被附体的人那里，不但有努力，也有行为。所以那些并非专任这职分的灵这样占据身体时，才是附体；专任的那些却不是附体——因为那时一切按秩序作成，人自己也不知道。在被附体的人那里，却不是按秩序，乃是违背秩序，所以出于恶灵。可是奇妙的是：我虽曾被附体，却丝毫不受伤害；理性的心思仍能享用，仿佛他们不在。1748年7月20日。

2660 粪在属灵事物里代表什么

粪是污秽、龌龊的属灵事物。地因粪而肥沃，由此有一个代表：人若承认污秽的罪，并承认那些是粪，种子便能在那样的地里发芽。来生里也一样：污秽的愉快——如奸淫与残忍的——腐烂、变得像粪一样恶臭，以至他们开始厌恶那些时，他们便仿佛成了可以播下善之能力的土壤。这事我用属灵观念看见，并与灵谈过；因为他们先前想知道粪代表什么。1748年7月21日。

2661 论来生里要为每一句话负责（参太12:36）

这里只记：某个灵对我说，我要为每一句话负责；蒙准回答他，同时又用属灵观念叫他知觉：我与灵所说的这些话，我早已负责过了——因为在信仰里的人并不凭自己说话，他们知道并信服：不是出于自己，所以也不能为自己所说的话负责。对主有信仰的人，情形就是这样。1748年7月21日。

2662 论左脚掌下的骚动

我几次听见左脚掌下有某种骚动，甚至像颤动着起伏，感觉分明。因为几次这样知觉到，我本不想追问是什么，以为是某群人的嘈杂。如今问那是什么，从那里回答说：是从世上过来、曾被争战杀人的欲望所附着的人；在来生他们仍自以为在作同样的事——自以为彼此杀戮、撕裂、砍断手与臂，像生前贪求的那样争战。在那里他们受悲惨的对待，并且带着疼痛的感觉，直到不再被那种欲望附着。1748年7月21日。

2663 论单纯

蒙准我与某个单纯的人谈话；别的灵因他单纯而搅扰他，并借着他说话，又摆他来对我说——里头带着诡诈。他却从他们那里被拉到另一个群体，从单纯的心里说话：说他不愿与我谈——因为我什么也不能——乃愿与主谈。他的话与谈话里带着那样的单纯，以至我知道他能与主说话——因为人怎样说话，便是怎样的人。那些自以为该优先被接纳的灵便愤慨——因为他们诡诈、又有知识，胜过这样单纯的人，他们也这样说。后来他被举到更高的气场；在上升时他说，路上有许多灵拦阻他。所以这些是心里单纯的人；他们比有学问的、更比自以为凭自己精明的人，优先被接到主那里——因为他们信自己所说的，观念里也没有那些自以为凭自己有智慧的人所有的那种怀疑与否定。1748年7月22日。

2664 论来生里的治理

我几次与灵谈话——他们本不愿活在来生，却仍停在身体生命里所有的那些事物中——说：他们该知道主的国里治理是怎样的、国的主是谁；正如世上的人进到另一个国，最先要知道的就是治理怎样、治理的形式怎样；何况在要活到永远的国里，更该殷勤去知道那国的律法。又蒙准告诉他们：这里有许多律法，却都立在这一条上：爱主过于自己，爱邻舍如同自己，甚至过于自己；并且主是宇宙之王——知道这些，对他们是有益的。对此他们什么也说不上来；因为在身体生命里他们学过这些，却不相信。1748年7月22日。

2665 论最贪求占据人的身体、回到身体因而回到世上的，莫过于奸淫者与残忍者

有一个人到我这里，说他想回到世上，因此爱与我同在——因为先前他们全然占据我的身体，自以为就是我的身体，仿佛我被他们附体；其实我仍像往常一样健康，因为主护卫了我。我告诉他：这违背所设立的秩序——秩序是这样：人临近老年时，身体便自行衰残，像种子的壳一样解体，以至人愿意从身体解脱——这样设立，正是为叫人进到内层，因而进到来生。他不愿听，说自己年轻就死了，想回到世上。我一留意，便看出他是被那些奸淫与残忍、并在其中寻找生命愉快的人带着走的；他们最贪求的莫过于占据人的身体，好借人活在世上。可是主把他们拘在下方之地，不准他们这样占据人。所以若主不看守人，人人都会被这类人附体——因为这类群众极大。1748年7月22日。

2666 凡不以奸淫为罪、反以之为乐的人，也极残忍；因为他们与婚姻之爱相反，因而与真爱相反，被自我之爱激动，所以仇恨别人——除非别人崇拜他们，便想对别人施行残忍。

2667 论构成外耳或耳廓部位的人

有一个灵在我左耳旁与我说话，仿佛贴着耳廓的外部、后部——就是提起耳朵的肌肉所在之处。他明明是被别人带着这样说的：他说自己毫不留意别人所说的，也不反思恶或善，几乎不知觉他们说什么，只是用耳朵收进来，并不注意是什么；也不在乎临到自己的是恶是善、或别的什么。他说话时，声音时而像打嗝一样涌出来——像我在别处也听见过的；他打嗝，带着分明仿佛涌出的声音，时有时无，并非不断；他也说自己这样说话，却不知道为什么。有话告诉我：那些不大留意、或很少留意事物的意思、只是听着、又不在乎自己临到什么的人，就是这样，并构成左外耳或其部位。1748年7月22日。

2668 论肌肉及其行动怎样也代表对邻舍之爱与对共同事物之爱

整个自然界里没有一样不证实：没有爱，因而没有多人彼此的互助，也就是没有那样一种各人注视共同、不以自己为意的群体，什么也不能存在。多少肌肉、以及千万——若不是亿万——运动纤维及其力量，合力作成身体的一个行动！每一根运动纤维在同伴中尽自己的职分，意向于共同；这样借着与千万别的相结合，注视那一个、也就是共同的行动——它所意向的是那个，不是自己；若为自己，共同便灭亡。此外还有许多证实。1748年7月23日。

2669 若肌肉里为着同一行动的千万运动纤维中有一根能感觉、能思想，每一根都会以为单是自己作成了那共同的行动——千万或亿万中间个个都这样。灵那里也一样：尽管千万或亿万一同作成一个观念、一句话，每一个仍以为单是自己在作。这话对灵说过，他们不能不证实事情确是这样——尽管每一个都以为只有自己——除非像几次作过的那样，分明向他们显明。这便是对灵的证实。

2670 至于每一个怎样贡献于共同的观念或行动，须知：他们像肌肉的纤维一样，有的最近，有的较远，这样排成系列——这是可以知道的。1748年7月23日。

2671 论人人都被预定得生命

谈到预定时，许多人以为人也被预定到地狱的事；但从天给我答复：绝没有人被预定到地狱，人人从永远都被预定得永生。1748年7月23日。

2671a#　论对真理的说服

我与不愿听的灵谈过——比如听自己在生命与能力上等于无有；他们说：这些他们知道，却不愿听。蒙准告诉他们：单知道并不够，因为恶人也有知道。

2671b#　论说服

先前已说过（第2474、2385、2467、2602节）：对真理需要知识、知性，然后是说服，终于是内层的说服；因为知道这些，恶人也有，他们却与之为敌。

2672 论生命

我与灵谈到生命——因为有话说：他们凭自己毫无生命，只自以为有，并且这样也就够了；因为这样想的灵便以为自己仍活着。于是蒙准告诉他们：智慧里头有生命——因为不智慧，便不能说有生命；构成生命的是真理，是信仰的真理。既是这样——这不能否认——便可思想：疯狂里、或与智慧相反的事物里、因而那些并非信仰真理的事物里，能有什么生命；相反的推论是：毫无生命。可是他们仍想：疯狂的人也活着——这是人所知的——甚至自以为比别人更活着，并且有许多那种生命的愉快，他们估量得远胜过在信仰真理里的生命愉快。于是蒙准告诉他们，并用属灵观念向他们代表：他们那样的生命，像昏暗的火，像炭火在暗中发亮；那火或从它而来的昏暗

2673 在属灵观念里显得可悲。他们里头有这样的生命；一习惯了这样的生命，不但以为生命之光没有别样的，还把它看得比真光本身更好；从它而来的愉快，也看得比属天幸福更好——因为他们既在其中，便不能别样知觉。正如蛀虫在自己的昏暗里，也以为那是至高的光与愉快。也蒙准代表：若从这样的生命里抽去愉快——这用属灵观念作成——他们面前剩下的便是按那生命品质而定的、极其丑陋可憎的东西；来生里一夺去他们这样生命的愉快，他们就变成这样，成了死亡的形像，丑陋到无法向任何人描述。

2674 他们仍以为里头有一点生命，因为他们活着并且在愉快里，又以为生命是从自己来的——因为他们的生命就是那样。可是蒙准回答他们：那里所有的生命并不是他们的，乃是一种能力——能推理，并能明白什么是真与善；这是人比走兽多得的，因而才真正称为人性。正是这能力——明白真与善的能力——叫他们那种烟气似的火得着自己的生命。1748年7月24日。

2675 论鸡奸

在来生，犯鸡奸之罪的人，生前毫不相信死后的生命，也不信有地狱与天堂，乃全然以为自己像走兽一样，这样就会死；所以他们毫无知性的东西——尽管能推理。在来生他们受极悲惨的对待，用地狱的折磨惩罚——那些折磨残忍到几乎说不出口。此外他们在尾巴的部位——粪便所在之处——因为他们是粪，住在厕所里。1748年7月25日。

2676 论灵显为小火与星

主喜悦时，灵彼此也借显为火或小星而互相辨认。理性被虚假弄昏的，在别人看来像发红的火；被虚假弄得更昏的，像炭火；再甚的，显为看着令人恶心的火，那样可悲，以至叫别人忧伤。

2677 至于在信仰真理里的——也就是被主带领的——则显为半球里明亮的小星。这类有时向我显现；今日也这样向灵显现——他们单凭这样的显现就认出他们在哪里、是怎样的人；那些人也与我谈过。1748年7月25日。

2678 论那些安然活着、并不敬畏什么神、只敬畏并崇拜给他们属世好处的人

来生里有许多人是这样，住在左脚掌附近，占据左脚掌的部位。我与他们谈过，也感觉到他们那时从脚掌经脚自己往上挣；我感到他们的努力，也感到他们借努力升到膝，却仍滑回自己的地方或部位。他们的行动像海浪的起伏；与我谈的那些显得并不恶——因为我祈求主祷文时，他们也跟着思想到主。可是有话说：他们是这样的人——崇拜给他们好处的人，

2679 至于认谁为神，他们并不在乎。这一点我也从别的经历得知：当永远被表象成无底的深渊时，有些人一望向渊底，便陷入那种叫作“临渊恐惧”的极大惧怕；那时他们说自己不在乎这类幻想——可是同样摆给他们时，他们仍被那种极大惧怕所击。另一次我祈求主祷文时，蒙准知觉到：他们比别人更热切。

2680 属天的更替与循环

属天的更替与循环按秩序而行，在世上由年——春、夏、秋、冬，再回到春——以及由日——晨、午、晚、夜，再回到晨——所代表；循环是从外层到内层，因而到更完全的；从论到古教会到后来诸教会的话也可知道（参创8:22）。万物的种种不同都是这样。1748年7月25日。

2681 论那些把别人看作无有的人的气场

有一个人，生前自以为伟大、比别人更有智慧；他从先前所在的脚掌被提到头顶附近的气场，并在前方周围对着许多灵。他生前既与同伴一起把别人看作无有，自以为比一切世人都大、都智慧，又被手下的人当作那样的人来崇拜，便带上了那种属世性情，由此有气场。气场的功效是：起初仿佛大气里卷起一层白幕，不久对他们成了厚云，像云雾的海，把他们遮住；他们喊着说自己沉没了，挣不出来，云仍遮着他们。后来他们说：处在那样的难受里，简直活不下去——知道是从他那里散出带着这种功效的气场。这样他便给那些想活在自由里的人造成沉重的难受。在共同生活里，这类人也是这样——除非是君王：对君王不是熟稔，乃是崇拜。他也带着那样的庄重与他们谈生活的教训。有话告诉我：那是所罗门。1748年7月25日。

2682 论世上有学问的人弄昏人的知性

看起来仿佛世上有学问的人是光，用教导照亮人的心思——他们自己也这样说。可是用属灵观念我分明看见：正是他们把已照亮的心思弄昏，甚至把人心思的光转成黑暗。在多数人看来不是这样，却仍是纯粹的真理，并从天堂得了证实。1748年7月25日。

2683 论构成脚掌部位的人

关于他们，见先前（第2678–2679节）。他们是正派的人：在身体生命里按世界与性情而活，以属世界的事为乐，爱过得体面，却只出于外层或身体的欲望——以华美的筵席之类为乐——却仍是正派的，心里并不骄傲、不把自己看得比别人高，哪怕有地位，哪怕是君王；因为他们只从身体行动，不从内层心思行动。这类人并不拒绝、更不否认对主之信仰的教义，只是不大关心——因为世界的生活使他们愉快；心里说：也许像人所说的那样。他们甚至能在自己心里没有被灌进黑暗的情形下谦卑祈求。在这类人里头，通向天堂的路是开着的；总之，主在里面播下怜悯、仁义、正直、虔诚、公义——尽管那些自信、自以为极其精明的人，把他们看作单纯、在内层上无足轻重。1748年7月25日。

2684 占据脚掌部位的人，因把别人看得不如自己——尽管并不恶——便不断自以为要往上冒：既经脚进到大腿，也到头顶上，又到两侧。可是他们既是那样、在某种臃肿的状态里把别人看得不如自己，便有那样一种气场围着他们，像一层厚罩围住，以至他们怎样用力也挣不出去。这气场就是先前（第2681节）准他们上升或往上挣时、扩散到灵那里像云雾的那种；因此仿佛从别的灵那一边有一种自发的抵挡，显在他们周围，像那样一层厚物，把他们的气场与别人的气场分开。

2685 这样，灵的一切属与一切种都有自己的气场；只有同类的才能进入气场之内。气场的种种不同与分别是这样：彼此区分开，以至不能互相进入，也不能混杂。唯独主普遍又单独地把一切保持在自己的秩序里——既保持气场彼此之间，也保持气场之内的人；并且不但按这类外层气场区分万人，也按他们的内层区分——内层与天堂里的气场相对应。1748年7月26日。

2686 论同属同种的灵能被诱导相信自己就是某人，其实并不是

几次凭经历向我显明：灵被诱导相信自己就是我多少认识其生活与品性的那些人；又从那认识诱导别的灵相信他们就是那些人。他们说话像那些人，心思相似，许多方面也相似，以至按我这里的认识，那些灵不能不相信他们就是那些人——尽管他们所冒充的那些人还活着。他们扮演得那样像，相对我这里对他的认识而言，毫无差别；因为他们是那些人的形像——就人观念里的形像而论，同属同种。这类灵在我这里，与我谈过，并想说服我——因为他们自己已信服自己就是那些人；可是我既已学到：别人惯于用这样的相似被假扮出来，便没有被诱导去相信。

2687 所以凡蒙准与灵说话的，当当心：不要被诱导相信他们就是他们自称的那些人，并这样被说服——说那些人已经死了（他们惯常这样说），其实那些人还活着。因为在属与种上心思与品性相似的人，举止也相似，带着从所在之人的认识里取来的一切相似。这一点还可从这里看出：这类灵按属被联到与他相似的人那里；一到那人这里，他们便只知道自己就是那些人。1748年7月26日。

2688 论活在对主的信仰里、因而在主里面的人绝不能被恶侵害——因为他在属世、属灵与属天的秩序里

从共同的属灵观念可以看见：活在秩序里的人绝不能被恶侵害。因为整个天堂唯独被主保持在秩序里——他独自就是秩序。秩序是属天的，由此有属灵的，再由此有属世的；整个天堂被主保持在这秩序里。若不是唯独主把它保持在秩序里，宇宙便要灭亡——因为一切与每一件都从他取得自己的本原。属灵与属天事物的秩序就是信仰，以及凡属对主之信仰的；属世事物仿佛是器皿、工具与有机体；关乎属世功用与目的的属世真理，便是那样的器皿——属灵的、以及由此而来的属天的，在无人知晓何时、怎样的情形下，唯独由主灌入其中；不是从天使的天堂来——因为主是一切良善与真理中的一切。1748年7月26日。

2689 用属灵观念蒙准看见：既唯独主把万物保持在秩序里，以至整个大人——也就是一切天使与善灵——都在秩序里，那时凡相抵触的努力，都被收回到秩序里；因为无人能抵挡宇宙的秩序。所以在秩序里的人——也就是在真理或信仰里的人——不能被恶侵害，因为主护卫他。1748年7月26日。

2690 关于某些年份数目的异象，以及随之而来的

我躺在床上，闭着眼睛，眼前却清楚——比在光里还清楚——在右眼稍上方一段距离处，先看见年份数目1–48；这数目一消失，从更远处看见数目1–53／1–94。1与48之间、以及1与53、1与94之间的数目没有看清；曾一度用15代替17，以至我不知道那些数目是1548、1553、1594，还是1648、1653、1694，还是1748、1753、1794。这些数目在牌上清楚地显现之后，我看见一个

2691 丑陋的人，立刻消失；那时气场里仿佛有血，像血的气场。过了一会儿，有一只桶装满某种液体，我以为是血；随后血从桶口涌出——桶口比桶身小，桶是锻铁的。这些看见之后，灵像往常一样作了许多猜测，说这异象是什么意思；有的说那些年份里会有凶事，有的另说；至于究竟表示什么，我还不知道。

2692 血的气场一出现，气场里不久又看见仿佛撕碎的衣片，构成那气场，以至那气场是细碎撕破的衣服。

2693 这些出现之前稍早，我在左眼对面稍远处——比眼睛更偏左——看见一个人；那人忽然升到仿佛某个平面上，衣服破烂，形貌丑陋，向我奔来；此外怎样，我不记得了。

2694 看来是表示圣言的字义：在左的是虚假，后来在右的是欲望；此外我一无所知。1748年7月26日午夜，7月26日至27日之间。字义当谨慎对待——从这些多少可以推出：因为许多无辜的人把圣洁放在字义里，并相信它。大卫为押沙龙哀哭（撒下18:33）似乎也表示同样的事；只是约押怕以色列人都离弃他，才逼他出去到城门口（19:7–8）。

2695 此外当注意：不可从相反的方面去争论人的原则，正如不可那样争论人的欲望——那样不会有效果；虚假的原则仍被主弯向真，正如欲望被弯向善。所以不当折断字义。1748年7月27日。

2696 论内层属灵的与天使的观念

曾多次向我显明：内层灵的观念是什么，内层天使的观念又是什么；可是为叫它们进到我的知觉与领会，是在梦里，以及在早晨清醒时——那些清醒也从梦延续而来；因为那时心思与身体更分开。内层灵的观念也是无法言说的，却仍能被那些活在身体里却与世界分开的人领会——因为处在这类观念里的灵能领会。为多少知觉它的概念——像向我显明的那样：若在观念里把“磐石”在其种种意义上所表示的结合起来——那种种意义不能用几句话说尽——又把较低意义上的“祭司”结合起来，便连同其种种不同，领会到那或许在属灵意义上的东西，如此类推。这观念扩散开，并应用到主体上——那时主体是祭司——带着无法言说的种种不同。

2697 至于天使的观念——它是内层灵之观念的本原，或者说内层灵的观念从它如同从本原生出——则全然无法言说。在我看来仿佛是某种无法言说的东西，带着无定限的种种不同；可是它的概念几次在梦里赐给我。他们不但用这类观念思想，也彼此说话，并且在光里——那光若能说出来，对任何世人都会显不出来。只能说：他们的言语与观念、以及由此而来的幸福，是内层灵之言语、观念与幸福的连续本原；又借着这些，成为较低灵或人之言语、观念与愉快的本原。1748年7月28日。

2698 天使的言语落到内层灵的言语里、再临到我这里时，在我看来那样散乱，仿佛毫无连贯；可是一切仍被收回到那样一种秩序里，以至感动天使——这一点也蒙准我知道。由此我能知道：主灌进人里面的那些，尽管在人看来那样散乱，在天使的天堂里仍有奇妙的联结，并在人里面有成全他的功效。所以事情在天使看来与在人看来全然不同；人若从功效及其无常去下结论，便大错了。1748年7月28日。

2699 论高人一等、以及辖制别人的权柄的气场

有些人在自己心里自以为高过别人——或因学问，或因公众权柄，或因别的事；对别人虽不至于藐视，却仍把别人看得很轻，像看待受自己教导的、或受自己管辖的人一样。这类人也可以谦卑，并为别人作许多事；可是这种心思与思想的气场仍掌权，并且违背他们的意愿，从他们的举止、脸面、谈话每一件里透出来，他们自己却不知道。这类人在主面前也可以谦卑，心里有好的感觉；所以这是一种骄傲或倨傲，与人所共知的骄傲或倨傲有分别。

2700 这类人曾在我这里（所罗门）；他一在，一切灵便被逼退到远处，免得被先前说过的那种云雾气场遮住（第2681、2683–2685节）。可是只要他们在我头顶附近、仿佛用脚踩着头，灵——像他们几次所说的——便极其苦恼，受不了那些人所说的任何话；从自己的自由状态被这样推下来，进到一种奴役状态，他们绝受不了。灵界里的气场就是这样，按各人的性情与心思而定；别人相对他们也是这样，带着无限的种种不同。人中间也一样：凡想自由的，便受不了这类人的群体，乃抽身离开——因为在他们的群体里感到苦恼。1748年7月28日。