《灵界见闻录》第十四册　§§3901–4200（3901–4063）

第十四册　§§3901–4200

3901 论星空中的居民

我抄写关于宇宙星空中那些地球之灵的内容时——他们是向第九种用处进展的那些灵（第3270节以下）——他们就在我身边，他们的神也像先前一样在我头顶上方。他们时不时说话，但只说一点点，因为他们多半是沉默的。他们说自己能说话，也惊讶自己竟然能说话。但他们又说，像这样在这里同我说话，对他们来说十分模糊，几乎不知道自己在说什么。因为他们的生命不在我们的语言里。他们有自己的语言，生命就在那语言里，这语言是从他们所进展的第九种用处汲取来的。所以他们的语言，几乎没法用与我们相似的观念表达出来；他们的语言对我们来说会很模糊，正如我们的语言对他们来说很模糊一样。因为生命在哪里，语言就在哪里，语言的光和理解也在哪里。

3902 我注意到，像先前好几次一样：这些灵，还有别的灵，在我走过街道时，几乎整天都在我身边，可是因为他们不加留意，所以什么也没注意到，连我眼前的东西，比如书本、纸张之类，也没注意到，虽然他们能借着我的眼睛看见。由此可见，那些在人身边、却不借着人的眼睛看的灵是什么样子：他们对这类事一点也不在意，也不去留意，所以在别人身边什么也看不见、听不见。1748年11月7日。

3903 论不活在信里的人，要过信的生活有多难

头顶高处有一些灵，不是出于恶的灵，而是一些愿意活在信里的。他们处在这样一种氛围里：觉察到自己不是凭自己思考、说话——这一点在灵中间是能清楚觉察到的。处在这种觉察里时，他们说，这样他们活不下去，因为那时生命对他们来说好像很沉重。我得以对他们说：既然这是真的——人不是凭自己思考、说话——那为什么不愿意活在真理里呢？可是这话一点用也没有，他们还是觉得这样活着太难。我又得以说：天使觉察到自己不是凭自己活着时，正处在幸福里。可是这个安慰也不起作用。由此可见，即便是良善的人，要过信的生活也是多么沉重。

3904 我生前认识的一个人，在他那个时代，是比别人更懂得什么是信、什么是信的知识的人之一。他来到我这里，说他现在什么都不知道，处在一片模糊之中，好像根本不知道什么是真的。我知道，他曾经是那些不但比别人更懂真信的知识、而且热心捍卫这些知识的人之一，可他现在却说自己处在这样的模糊里，什么都不知道。我得以对他说：他被带进模糊的状态，也就是无知的状态，不是因为他不知道什么是真的——他比别人知道得多——而是因为在来世，信的真理所包含的知识要得到印证，而他的生活与这些知识相抵触，结果就什么都不知道，处在模糊里。因为一个人纵然处在知识的光里，只要生活与之相抵触，他就不爱那些违背生活、印证信之知识的东西，反倒爱那些违背知识、印证自己生活的东西。有了这样的争战，自然就处在模糊和无知里。我自己在得以与灵和天使说话之前，也曾被带进这种状态。我得以安慰他说：这是那些拥有真信的知识、生活却与之不合的人首先要被带进的状态，是一种荒废；然后主才开始播下真理，真理的光才开始从这模糊或黑暗中渐渐亮起来。

3905 他一直处在头顶上方那片黑暗的模糊里，被压得很重，以至于我能明显觉察到这份沉重好像在把我的头往前推。所以，除非躺在床上，我的头总往前沉，后来又往这边、那边沉。我感到这种压力就像一个重物压向前方，后来压向两侧，四周都有。由此我明白了，混乱的模糊会带来什么样的流注。

3906 后来他退开了，我同他以及跟他在一起的人谈论爱：是爱决定一切和每一件事；没有爱，一切都会混乱，因为全无确定。爱的类和种，以及它们之间的差别，多得数不清、无穷无尽，正是这些区分出各个群体。天堂的生命，因而天堂各群体的生命，是爱的生命，也就是每个人爱邻舍胜过爱自己。这种生命连同觉察一起向他展示出来。展示之后，他觉察到自己离这种生命太远了，以为自己再也进不了天堂，因为他觉察到自我之爱在抗拒。他的觉察也传给了我，我于是知道他离天堂有多远。他开始怀疑这种生命是否可能，我便得以对他说：是可能的。我从婚姻之爱来讲——他也曾处在婚姻之爱里——夫妻彼此相爱胜过爱自己，对儿女也是如此。他于是承认这是可能的：既然在婚姻之爱里可能，在由此衍生出来的其他爱里也就可能；因为人也能愿朋友比自己更好。于是他被放进那种生命里，承认了这是可能的。

3907 总之，主的慈悲，也就是他对全人类的爱，决定一切，更直接地决定诸天和其中的群体。没有主的爱，以及由此而来的慈悲，一切和每一件事不但会全无确定，而且会什么都不是。所以主是一切中的一切。1748年11月8日。

3908 我观察到、也有话告诉我：在肉身生命中因婚姻而幸福、活在婚姻之爱里的人，在来世也幸福；他们在世上生活的幸福，就是来世的幸福。而在婚姻中过得不幸福、对配偶轻视、厌恶、仇恨的人，在来世也变得不幸福。1748年11月8日。

3909 论恶灵从多方获取力量

我观察到一个女灵，她是恶灵的载体，那些恶灵带着说服力向人灌输可憎的东西。别的灵，有的出于好奇，有的是为了不去想我所写的东西，便相当专注地观察这个载体怎样行事、会发生什么。这样一来，许多灵的注视和观念都落在这个载体身上，她思考的力量就因此增强了。因为越多的注视集中到一个灵身上，那个灵的作用就越强。我先前也观察到过：有个女灵用魔法吸引别人的注视，办法是接住流进来的东西，再顺着流注找到那些发出流注的灵。我把这事告诉那些灵：他们这样做，会增强那载体的力量。于是他们撤开了，只留下恶灵。这时，再也觉察不到任何力量了，灵都感到惊讶。1748年11月8日。

3910 论有良心的人在来世可以改正

有话告诉我，我也觉察到：处在幻想和虚假里的人，只要曾有过神圣的婚姻之爱，并且有良心——尤其在这方面有良心——也就是有良心的人，在来世是可以改正的，即便他们很固执，顽固地抱着自己的见解和虚假不放。而没有良心的人，尤其是把通奸看得无所谓、做其他恶事也毫无良心的人，他们的生命在来世看起来好像没有约束，因而与天堂没有联系。对通奸毫无良心的人，好像挣脱了一切约束。这些人无法被改正到能进入属天者中间，除非成为几乎没有自我意识的样子，就像骨头——骨头里仍然有生命，因为没有生命的骨头在人体里是派不上用场的。1748年11月9日。

3911 论淫荡的人

我看见一片蓝色的星空，里面有个黑暗的东西，像一块高低不平的岩石。从里面升起一个灵，飞到我头顶上方，在那里同我说话。但他说话的样子像是没有多少理性的人——这从语言就能认出来——像是处在属世状态、而不是属灵状态的人。这时，一些灵来到我头顶上方，像一卷柔软、几乎像水一样的东西，作用在我的大脑上。我不知道他们是什么样的灵。灵说，他们倒是以为这些灵在彼此说话，但听不懂他们的语言。这些灵时不时说话；但他们自己对所说的话知道多少，我没法知道，因为我没有留意。这一卷东西以各种方式起伏，附着在我头上，比别的灵附着得更紧，甚至占据了颅骨。他们想往更里面去，却进不去，只是在幻想里，自以为进去了，其实还在颅骨里。

3912 他们整夜附着在那里，有些灵和他们自己都以为，他们已经牢牢嵌在那里，再也分不开了。我觉察到，他们是别的灵借以运作的载体，那些别的灵是淫荡的男人和女人，除了以淫荡取乐，没有别的目的；所以不像娼妓那样以赚钱为目的，那些借着他们流进来的灵，唯一的目的就是淫荡。后来有话说：那些这样附着在颅骨里的灵，是这类淫荡之徒的载体，只能充当载体，几乎没有什么生命，所以也不明白自己是什么样的。他们是洪水前的人，被荒废之后可以充当载体，自己的生命一点也没保留，只剩下像人体里骨头那么一点生命；这些在头部。因为洪水前的人被荒废之后，变得像骷髅一样，如前所述（第3900节），又像没有生气的悬挂之物，后来才被吹进生命，

3913 使他们几乎能感觉到、意识到自己，这样就充当骨头，让别的灵可以流进他们里面。但因为他们原本也是那样的人，又有那样的禀性，所以他们能接受洪水前之人的说服，把投进来的说服熄灭，或加以缓和，使之不进入大脑，不让它带着寒冰去影响大脑、造成伤害。因为这类灵是可怕说服的承受者，就像颅骨一样：颅骨与脑膜是同一种物质，一直退化成骨头，抵挡外来的冲击。又像压碎的蝎子，因为它的本性就是那样，能吸收毒液，从而保护别人不至于被别的蝎子咬死。他们身上留下的，就是淫荡，以淫荡为目的。1748年11月9日。

3914 有话说：他们的荒废经常反复发生，使他们变得像骷髅一样。别的灵也是这样，荒废轮番反复，好让他们被引入顺服，适应他们在来世要担任的职分。因为每个人在来世都要被引入自己的职分，因为这职分是为了用处；荒废所着眼的、所为的目的，也正是这些用处。1748年11月9日。

3915 论爱

我觉察到：形式的变化属于思维，因而属于虚假和真理；而爱在形式之外，是爱产生形式的变化，虽然看起来好像是形式的变化产生了爱。从爱——无论它按照各个载体是什么样的——就产生快乐，快乐是属于爱的。1748年11月9日。

3916 论比喻

我记得，从前我曾觉察到，天使和天使般的灵的语言落入比喻之中，那时我没有留意；还落入花园的表象，比如无花果园等等，那是在梦里；又时常落入筵席，我看见人们一起吃饭，这种情形有好几次。这里可以提一提，好让人知道：天使和天使般的灵的观念是这样被表象出来的，因而会落入比喻、花园的表象和筵席之中。主屡次讲到这些，用它们比喻和象征天堂。1748年11月9日。

3917 论记忆

我得到显示：灵凭自己对具体事物的记忆作用在人身上时——我亲身经历过——人只会以为这事自己原本就知道。今天也显示了这一点。西塞罗所说的那种“回忆”，好像早就知道似的，就是这样来的。由此可见，如果灵凭自己对具体事物的记忆、而不是凭人的记忆作用在人身上，会引起多大的混乱。先前也有一个灵凭他自己对具体事物的记忆作用在我身上，那时我也只以为这事我原本就知道，其实我一点也不知道。由此也可知道，如果灵拥有对具体事物的记忆，会是多大的混乱。1748年11月9日。

3918 论人里面没有任何真理

有些知识在我身上借着形式的变化表象出来，虚假则借着形式的扭转表象出来。我处在这种表象里时，有些灵想要证明：人里面也有接受真理的能力，因而人也可以有属于他自己的形式变化，借着向前进展来表象真理。这些灵深信，真理也可以作为人自己的东西而存在；另一些灵则认为，形式的变化可以由主这样向前引导，让他的生命流进去，这样真理就呈现出来了。

3919 良善的灵，连同天使般的灵，都很愤慨，说如果我持这种见解，就会被赶出天堂。这时我受到教导：真理绝不能作为人自己的东西存在于人里面，因为一切真理都出于爱；人里面只有恶，就是自我之爱和世界之爱，从中生出虚假，凡出于人的都是如此。

3920 我又受到教导：形式的变化越往后退，就表示越虚假；人在肉身生命中把自己退到哪里，死后就停在哪里，不会被引向较小的恶，也就是更往前——那里也还是恶——而是被这样改造：能停留在自己最小的恶里，或者被主保持在那里，这样就受到真理和良善的感动。所以先前曾向我表象出：灵好像被悬着，被拦住不落入恶，这样才受到真理和良善的感动；他被放开多少，就把自己往恶里栽多少。所以这只是被拦住不落入恶，而这是借着荒废造成的，使他能这样被拦住不落入恶，在这种状态下，主的真理和良善就流进来。这一点今天我也亲身经历了，先前也时常经历。

3921 由此在某种程度上也可以明白彩虹是怎么回事，以及彩虹数不清的变化。1748年11月9日。

3922 论淫荡的人

有些淫荡的人只以淫荡为目的。他们娶了妻子，对婚姻却不在意，只为了淫荡，那是他们的目的。所以在婚姻中他们不想要孩子，因为妻子怀孕了，他们就不能同她淫荡地过日子；因为目的支配一切。所以他们在与妻子的淫荡之外，也容易去别处淫荡，用下流的方式去干，这样就把那些本来会成为好妻子的女子败坏了，拐去淫荡。淫荡的人不能同妻子在一起时，就厌恶她，转而同娼妓淫荡地过日子；这样，他们的妻子也成了娼妓，全不在意婚姻的本分，也不在意生儿育女，所以很容易去卖淫。他们怕同别人的妻子来往，又因为他们已经对妻子生了厌恶，所以厌烦妻子；也因为她们也自以为是这样的。他们把婚姻中的卖淫看得无所谓，只要能淫荡就行，妻子也是这样，他们一点也不在意。这些人住在头顶上方相当高、但稍稍靠后的地方。他们作用在阴茎球部，使它发热，给它造成疼痛。我同他们谈过话。

3923 这样只以淫荡为目的的妻子，我也看见过。有一个好像在厨房一类的地方，我没看见炉灶，但觉察到有个昏暗的壁炉。我看见她的背影，她把手伸向左臀，穿着一件暗灰褐色的衣服。淫荡的人心怀诡诈和恶毒时，就招来这样的女子作伴，借着她们施展自己的诡诈和恶毒。因为他们策划诡诈和恶毒，我看见他们怎样用幻想造出婴孩，放在另一个喜爱婴孩的人床上，再灌输幻想，让人以为那是丈夫，这样挑动人去干不正当的交合。由此可见，他们不但恶毒，而且诡诈得肮脏，竟想借着无辜者来策划诡计。

3924 这样一个淫荡的妻子，就是在厨房那地方看见的那个，手里拿着一把刀，她的幻想里有一个婴孩。她的幻想借着身体的各种旋转表象出来：她转得很急，像绕着圈子，手里拿着刀，下面是那婴孩的幻想。她对婴孩的幻想很残忍，像是一心想杀死婴孩的人。因为这种以淫荡为目的的人，就是会杀婴孩的，因为不想要孩子，而是借着淫荡，好像把孩子毁掉。后来她把身子扭成各种姿势，甚至倒转过来，好招来这类同伙；因为她是受了上面所说那些作恶、诡诈之徒的唆使。我睡醒之后，身边出现许多可憎的女子。天使察看她们，她们被表象为一团团肮脏的肠子，成两个球：一个是污秽的血红色团块，另一个是黄色的。缠在一起的肠子肮脏得看一眼就叫我毛骨悚然。由此可见，她们是行邪术的，又恶毒又诡诈。这样，她们暗中想干的事就被揭穿了，因为她们被迫招认了自己的罪行。1748年11月9日。

3925 论上古教会的高贵后裔

在头顶上方极高处，住着上古教会的后裔，是高贵的一支。我觉察到，主借着他们管辖那些在头顶上方极高处、最诡诈的灵，下面马上就要讲到。他们从那里同我说话，语言好像化作一颗颗珍珠滑落下来。我从他们那里看见一种气息，好像由许多小珍珠组成，色彩各异，很美。我也看见了他们的住处，只是模模糊糊：非常宏伟，延伸得很长，就像通常那种两边彼此对称的建筑。颜色是紫色的，夹杂着各种颜色，从蓝色到褐色。但因为我只看得模模糊糊，没法描述得更多，只能说那些房屋极其宽敞、极其宏伟，染着这样美丽的颜色。有话说：住在那里的，就是上古教会的高贵后裔，主借着他们管辖头顶上方那些最诡诈的灵。

3926 论头顶上方最诡诈的灵

头顶上方那些最诡诈的灵策划了可憎的诡计：他们给我身后靠背部的某个灵披上一种无辜，使我每次想到他，就有某种无辜被带进来。但这被揭穿了，原来是一个可憎的诡计。被揭穿之后，他们就把他们手下那些处在中等距离的诡诈之灵派到我头顶上方。这些灵被觉察为一种起伏，好像纯净的水。我问他们是谁，有话说就是他们；他们曾答应那些最高处的灵，会随时为他们效劳，免得诡计被揭穿后他们遭什么祸。我同他们说，因为这类事，他们会让自己落入严厉的惩罚。可是他们因为自己很精细，以为不会受罚，以为自己在惩罚之外。

3927 后来我睡了一觉，梦见箱子里的金币丢了。我去找，没找到；倒是找到了别的金器，可金币没找到。有个男孩来了，表示他有这样的金币，我却没法怀疑是他拿走的。醒来后，我听见那些灵怎样受罚，受的是严厉的折叠之刑。情形是这样：他们被从原来的精细状态带进最粗陋的状态，于是被行刑者粗暴地折磨，被迫用粗陋的方式说话，被灌入抗拒，又被一直拧着，迫使他们顺从，甚至违背他们自己的诡计。这时他们又被折叠，也就是借着折叠把他们从胸部一直到脚，全身各部分逐一折断、撕裂。有话说，他们的头不会这样处置。我觉察到原因是：他们的头是坚硬的骨头，要是这样处置，就会折断。所以那些自以为最精细、比别人更精细的灵，被带进这样的粗陋，只能极粗陋地说话；他们以为自己作为灵几乎没有身体，可他们仍是有形体的，能像有身体那样感到疼痛等等，他们对此心服口服。惩罚从最粗陋开始，到不那么粗陋，再到比较精细。这也显示出，他们在自己那种骗人的精细里，同样可以受罚。

3928 受罚的，是头顶上方极高处的那些灵。他们自称王侯、教皇和圣灵。我对他们说，他们是诡诈和恶毒；无论他们在肉身生命中是什么人，只要是诡诈和恶毒，就跟这类人同列，是最卑贱的，是他们自己都会当作恶徒弃绝的那种人；所以他们干这种事，就是这种人。他们对此极为愤慨。因为在来世不看人的身份，看的是每个人里面有什么，他是什么样的人。

3929 受罚之后，有一个来到我这里，我得以同他说了许多：这样的恶毒和诡诈就是这样受罚的；他们还以为自己是圣灵、是王侯和教皇，这就更糟了，因为是这样的人——无论是这些还是别的身份。我得以说话反对他们的尊位，头顶上方的天使在调节我的话。因为这是反对他们的尊位，他们就在我右耳边粗陋地说话，就像粗陋的观念一样，不再精细了。这对他们是一种惩戒，也是一种劝诫，叫他们不要再干这种事，是为了改正他们。因为在我里面，我没有感到要惩罚或惩戒他们的心，只是同他们说话；我好像在自己之外觉察到，这对他们来说很沉重。

3930 我感觉到他们的运作是在左侧耻骨，他们借着运作在那里造成疼痛。

3931 我看见了他们的住处，是没有床的房间，用所谓普通的灰色石头砌成，就像常见的那种用这类石头建造的神庙废墟。他们承认自己住在这样的地方。

3932 我觉察到：恶毒到了极点时，他们就把自己栽进惩罚里。因为恶毒被容忍到极点，这时平衡就失去了，于是他们把自己栽进去，又被带回平衡。如果他们不肯借着惩罚被带回平衡，就被扔进地狱，在那里受荒废。1748年11月9日。

3933 诡诈的和最诡诈的灵，大体上是这样的：他们从人的观念里，几乎只挑那些无辜的、属天的东西，借着这些来暗算人，用各种方式扭曲，要毁掉人，引诱人去通奸、干可憎的事。所以，借着无辜和属天的东西来暗算人，是诡诈之极。他们在生前就是那些假借神圣、属天和无辜的名义，想要统治地上和天上一切人的人，只要能得到统治权，不管手段正当不正当，一概不在乎。1748年11月9日。

3934 我同他们说：他们的这种本性，是因为他们在著作里总是假借神圣、属天和无辜的名义，其实从来没想过这些——这是教皇和今天的教皇党人的惯常做法。这跟君王和他们的重臣没有两样：他们公然撰写、散布虚假，人人都知道那是虚假，他们心里想的也恰恰相反；可是最高的君王和皇帝写这种东西也不觉羞耻，只要写得漂亮，再加上一些印证的话就行。今天的基督教世界就是这样，外邦人却不是这样。1748年11月9日。

3935 我观察到：他们诡诈地利用一些东西，想要毁掉我、给我灌输通奸。当我把这些东西夺走时——也就是把我用来标记摘录内容的编号拿走，他们曾给这项工作灌注无辜，既灌注给某个载体，也灌注给我——他们就抱怨说，这样他们就没有可想的东西了。我以为这对他们来说就像立足的脚，跟先前所说的另一些灵一样（第3852节）。所以，当我把注视定在他们身上，而且是定在脚上时，被吸进来的不是他们的脚，而是他们的生殖器。这表示他们是最高程度的通奸者。1748年11月9日。

3936 还揭露出：这不但一直存在于他们的幻想里，而且以前就有。正如他们自己所说，他们曾经密谋要用这种手段毁掉我，而且就是在他们那些像废墟一样的住处里密谋的。1748年11月9日。

3937 论良心

那些既没有、也不在乎良心约束的灵，连良心是什么都不知道。所以他们试图给任何事情，甚至无关紧要的事情，都加上良心的约束。他们不知道良心的约束是怎么回事。良心的约束就是本分，比如婚姻的本分就是一种良心的约束。但我得到启示：良心的约束或本分，是属于良善和真理的，并且按照各种爱、爱的等级、血亲和姻亲关系而定，这一切都指向主；唯有主是那约束，并且赐人觉察。1748年11月9日。

3938 由此可见，虚假的良心有许多种，比如一切异端、幻想、虚假，人们把良心放在这些东西上，或者诡诈之徒把良心灌注到这些东西上，他们也称之为约束和本分。1748年11月9日。

3939 论什么是“是虚无”

我觉察到：“是虚无”的意思是，除了恶什么都不是。因为恶本身就是死亡，所以相对于生命来说就是虚无。良善和真理是一切，这是显而易见的，所以恶和虚假是虚无。由此有谦卑，谦卑到自己是虚无的地步，内心承认自己里面没有任何良善和真理，在他身上的一切良善和真理都属于主。它还表示：相对于大人来说，人只是一个极微小的粒子，几乎就是虚无。因为人的一切和每一部分都是借着大人流进来的，所以他就像一个空气粒子之于整个大气，或一滴水之于海洋。所以，因为相对于大人来说他几乎是虚无，当他把自己

3940 相对于整体——无论是什么，只要是良善和真理的——看作虚无时，他就处在信的真理里。它还表示：他没有任何出于自己的生命，他是一种死的力量，因为他是器官；一切生命都属于主，所以就他活着而言，他是虚无。由此可知，他凭自己什么也不能做，也就是凭自己没有任何能力；承认这一点，就是承认自己是虚无。因此，既然他只是恶，除非出于主，否则不能有任何良善和真理，既然他凭自己没有良善和真理，而良善和真理才“是”，因为是永恒的，那么可知他是虚无。1748年11月11日。

3941 论某些表象，而且有许多，是群体的变化

从一个地方到另一个地方的移动，若不是出于幻想，就表示群体的变化。因为所有群体都有自己的位置，所以位置的一切变化都来自群体的变化。我观察到，这一点总体上是真的，细节上也是。所以地方的变化也是如此，甚至连最小的一步，都是因群体的变化而产生的。

3942 既然地方的变化来自群体的变化，而幻想和观念又使人在地方上发生变化，那么可知，每一个观念也是群体的一种变化，是借着变化了的群体流进来的。

3943 所以群体的变化无穷无尽；而且每一个观念都是从无穷多的群体流出来的，按照主所设立、唯有主知道的秩序。1748年11月11日。

3944 论变成骨头的灵

我得到显示：别的灵怎样借着那些对应骨头的灵说话。这些灵按照骨头的性质，对自己所说的话只知道一点点，但仍然在说。所以观念尤其能借着他们终止于物质性的东西，因为这里好像没有任何阻碍，没有一点抗拒。不过这样的灵，因为从先前的生命中什么也没失去，所以在经过荒废被带进这种骨头般的状态之后，还能恢复过来；这样，直到他们能为这些用处效力为止，他们会轮番受荒废。1748年11月11日。

3945 论关于爱和天堂的概念

每当提到、想到爱和天堂，就出现一个极其粗陋的观念或概念。这些观念和概念几乎没法描述，却很能觉察到。在灵界，每当想到爱和天堂，观念里就出现粗陋，而且持续一段时间。而当灵的那种带说服力的生命出现时，观念或概念却很精细，像光一样；爱的观念则像一团团凝块，天堂的观念像一片浓密的总体。

3946 我同灵谈论这些和其中的原因。原因有三，说明为什么爱显得这样粗陋、像凝块一样。第一，婚姻之爱叫他们恶心；这一点表象出来时，就引起恶心。既然通奸者对婚姻或婚姻之爱的观念是这样，以至于厌恶妻子和女人，那么每当想到爱，就会出现这种情形。第二，互爱在一切恶灵那里根本没有，有的只是仇恨，所以仇恨是关于爱的粗陋观念的原因，使爱好像一团凝块。第三，每个灵都说服自己：自己的生命、自己的思维是最精细的，因而自己的生命也是如此。所以每当想到它，就出现一种像光一样的精细的东西；而相比之下，天使的生命，以及作为天使生命的爱，在他们那里却是如此粗陋的观念。其实恰恰相反：爱是一切生命中最纯洁、最神圣、最清晰的；而相反的爱不是生命，而是最浓密、最粗陋、混乱的东西，就像虚无一样。

3947 论亚里士多德

我觉察到有一种带声响的东西在牵动我的皮肤，这声响从臀部沿左侧一直移到左耳。它想要挣扎上来，费力地挣扎。我觉察到那是一些灵，但不知道是什么样的灵。他们费力升到耳边，同我说话，说他们生前是逻辑学家、形而上学家，是把思想沉浸在这类东西里的人。他们哀叹说，如今过着悲惨的生活，昏暗，什么也觉察不到。他们说话缓慢、迟钝，声音沙哑。

3948 此外，有两个灵在我头顶上方同我说话。有话说，我也觉察到，其中一个是亚里士多德，另一个我没能认出是谁。亚里士多德说话相当清楚，像一个在灵界待了很久的灵。他时而同那个灵说话，时而同左耳边那些灵说话，说的就是这类事情。由此我第一次明白：亚里士多德并不像他的追随者那样——那些人是根据他的书进行哲学推理的——他的禀性跟他们不同。

3949 这时，亚里士多德被放进他初到灵界时所处的状态。但令人惊讶的是，他靠到了右耳边，而不是左耳边。他在那里说话，声音也沙哑，但清醒明白。我清楚地觉察到，他和他的追随者完全不同：他所写的东西，是从他自己的思维里生发出来的，所以他的哲学来自他所描述的思维；他的术语只是词语，他用来描述自己探究过的思想。这样，他是从思维走到术语，这些术语后来被称为经院术语，哲学就是由此而来的。而且，他是出于掌控着他、激发他去思考的那种情感的乐趣，也就是出于情感、由此出于行动的乐趣而思考，并这样描述他的思想。所以他在右耳边。而他的追随者不是从思维走到术语，而是从已经成了学问的术语出发，从这样的尘土走向思维。这是颠倒的，是从黑暗和死物走向思维的光；可到了那里，他们找到的不是光，而是黑暗；不是思维，而是一团团凝块般混乱的东西。由此再走向乐趣——对这种人来说，乐趣只能来自某种不是思考之情感和乐趣的东西，而是外在的欲望，比如为了自己的名誉，更粗俗些，是为了在各方面高人一等，又为了钱财。这些在那些因情感、由此因乐趣被激发去思考、并这样构想和产出东西的人那里，是根本没有的。这就是亚里士多德在右耳边、其余的人在左耳边的原因。

3950 亚里士多德在我头顶上方时，我同他说：一个小男孩在半个钟头里，就能那样合乎哲学、合乎分析、合乎逻辑地说话，就算用上亚里士多德全部深奥的哲学、分析和逻辑著作，也描述不尽；可那孩子并不知道自己是这样的。又好比一个舞者，能巧妙而自然地运动四肢，同时运动每一部分肢体，并让呼吸配合每个动作。如果要探究这是从哪里来、怎样做到的——探究从大脑出来的协同纤维，经过运动纤维、横膈膜的肌肉、肺的呼吸，以及这些和其他内脏的配合——就算写好几卷书也描述不完；可他不懂这些也会跳舞。这种哲学也是这样，除了图个乐趣，毫无用处。亚里士多德非常赞同，说的确如此；又说这些东西如今是无用、空洞的，像尘土一样，应当彻底抛弃，因为它们恰恰往眼睛里扔凝块，把眼睛弄瞎——人们按这种颠倒的秩序行事，想凭技巧去思考，其实是思维延伸到这些技巧性的东西上，技巧性的东西是从思维看出来的，而不是思维出于技巧性的东西。这些是亚里士多德的话。他还补充说：谁要是想当傻瓜，就照那样去做吧。

3951 有人问他，对至高神明有什么样的观念。这时我看见左上方有一位，长着人的面孔，头的四周围着一圈放光的光环。有话说，他对神就有这样的观念，神就是这样的，他就是这样在心里想象神的。他说，他就是这样想神的，因而对主也有某种观念。如今他像良善的灵一样承认主，说主掌管宇宙；因为掌管天堂的，就掌管宇宙，二者不能分开。这些也是他说的。

3952 我看见一个女人伸出手来，想抚摸我的脸颊。我纳闷这是什么意思。有话说：他（亚里士多德）有时闭上眼睛，会看见这样一个女人来抚摸他的脸颊，那女人的手很美。我同天使般的灵谈起她，他们说，这类女子被称为帕拉斯——不是密涅瓦，而是帕拉斯。她们是那个时代以及更早时代的灵；那些人像灵一样喜爱观念，沉浸在思考里，斯多葛派等人就是这样，这是人所共知的。因为古时候没有哲学，人反倒能思考得好得多，所以能在某种程度上与灵相处。这样的灵喜欢亚里士多德，因为他思考得正确，所以有时会向他表象出这样一个抚摸他脸颊的女人。那女人是他周围的男性灵造出来的表象，他们有一个载体；所以那女人不是灵，而是一个女人的表象，就像先前我所遇到的那样（第3856节）。

3953 我得到显示：这样的灵是怎样管着他的。他想同那个女人说话时——他曾多次看见她的手——她立刻转过身去，叫他不要碰她。后来我看见有个东西贴到他背上，就这样占据了他。这是一个表象，表示这样的灵是怎样管着他的；因为贴在背后，就是发号施令。

3954 他对灵魂或灵——他称之为“普纽玛”——有什么样的观念，被活生生地显示出来了：他变成了他观念中的那个样子，也就是看不见，像某种以太，大体上起伏不定，或者说不停地动来动去。他对灵就有这样的观念。他说，他知道自己的灵死后会活着，因为那是他内在的本质，不会死，因为它能思考；但像现在这样的概念，他那时无法有，只认为思维的总体就像某种气息，以某种运动吹拂。至于他的生命是什么样的，他说自己没有清楚地想过。这些是亚里士多德的话。

3955 此外，亚里士多德在神智健全的灵中间，而他的追随者在愚蠢的灵中间。

3956 论对应耳朵的灵

有些灵对应外耳，有些对应内耳，有些对应更内在的耳朵。对应右侧内耳的灵中，我常听见有的想说话，几乎说个不停；对应左侧的，我没怎么听见，只听见那是一些更精细的合唱团，他们说什么我没能觉察出来。

3957 我观察到，这些灵和别的灵不同，他们会像人的耳朵一样改变位置。我躺在床上，右耳朝上时，他们就在右上方相当高的地方，从那里说话；我把右耳贴在枕头上时，就听见他们在枕头里、在下面。他们也为此抱怨，说我把身子翻了过来。所以对应耳朵的灵，位置的情形和其余的灵不一样。

3958 论主

我同灵说：对主，不能形成任何可以觉察的观念，也没有词语可以用在他身上，只有“永恒”和“无限”；唯有永恒和无限“是”，唯有“是”的才活着。所以有限的东西，若不是出于唯一的主，也就是出于唯一的“是”，也就是出于无限和永恒的他，就既不“是”，也不活。既然对他只能说“永恒”，那么过去、现在、将来，都是永恒。他们听说现在就是永恒，感到惊讶。但事实就是这样：虽然绝对无法形成这样的观念，我们的现在，对他来说就是永恒。1748年11月12日。

3959 论对跖人

有人对亚里士多德说，有对跖人；十二小时后，又向他显示了对跖人的情形。他像别人一样感到惊讶：他们竟然也能用脚走路。但有人告诉他原因：以太最微小的部分压向我们身体最微小的部分，压向中心，所以中心在哪里，哪里就是“下”，相对而言就有“上”；这样，重力就给整个身体带来了上和下，因而也给观念带来了上和下。他就这样明白过来，说确实如此。由此也可见：人若凭粗浊的大气、凭石头之类、凭外在的身体去推理，就怎么也想不通人能用脚站在地球的另一面；可是一旦除去这些粗浊的东西，也就是除去同样粗浊的观念，人就进入某种真理的光里。1748年11月12日。

3960 还有人对亚里士多德说，他们那一派的学问如今是这样的：尤其是自称亚里士多德派的经院学者，能写满整整一页，全用经院术语来表达，比如“实体转化”“范畴”“实有”等等。这样写成的一页读起来，他们自己几乎看不懂，别人也看不懂，可他们还是想让它显得有点什么，认为这就是有学问、很有学问。其实这些东西，一个聪明人把意思理出来，扔掉经院术语，用两行字就能把同一件事讲清楚，谁都明白是什么意思，连没学问的人也明白；而有学问的人凭他们那套经院语言，却所得无几，甚至一无所得。1748年11月12日。

3961 我看见了亚里士多德，但面孔模糊。他头上裹着一块头巾，很宽大，红褐色，宽宽地绕在头上，跟土耳其人的头巾差不多，但没有那样的褶子，也更宽些。他穿着一件长袍，差不多像土耳其人的。1748年11月12日。

3962 论记忆

在来世，不许灵使用自己的记忆，原因还有这一条：凭自己的记忆搬出过去的事的人，不但为将来担忧，因现在不如过去而苦恼，无论处在什么状态都痛苦，而且——我觉察到——他那时只想凭自己活着。因为凭自己的记忆活着，就好像是凭自己活着，这是不许灵做的；而对人，出于许多原因，比对灵更不许。灵因为使用人的记忆，就以为自己是人；如果使用自己的记忆，就会以为自己不是人，而是他自己。所以，为了用处，为了服务于人，不许灵使用自己的记忆。1748年11月13日。

3963 论在我身边的灵是什么样的

在我身边的灵，就像在世上一样，跟在别人身边不同。因为在我身边，他们不但在心思和记忆上像人，而且在感官上也像人，以至于以为自己完全像在世上，或者说回到了世上。他们能引导我，借着我的眼睛看，借着我的耳朵听别人说话；甚至，如果允许的话，能用他们自己的语言同那些人说话，用他们自己的笔法给那些人写信——但这是不允许的；还能借着我的手去触摸别人。在别人身边就不是这样。因为主在我身上造成了这样一种状态：我能被灵附着，他们却丝毫伤不了我；不像那些被附身的人，那些人就不能自主了。而我完全跟以前一样，照旧与人交往，连一点点不同也看不出来，这样已经好几年了。所以，处在信里的人能这样，别人绝对不能，否则立刻就会丧命。今天的世界就是这样：人一旦被附着，立刻就有生命危险；如今掌权的，就是这样一种内在的仇恨。1748年11月13日。

3964 论载体

我身边头顶上方有一些载体，好像压在上面。他们说话像在睡梦中，可说得很好、很真实，像不在睡梦状态的人一样。恶灵借着他们流进来，这一点从种种情形、种种诡计中观察得到；但他们的流注立刻就被驱散了，比如他们想冒充别的人物，还有别的我记不得的事。载体只是接受这些，但立刻就被驱散了。良善的灵，连同更内在的灵，也借着这些载体行事。这些可以称为公共载体。人那里是否也有这样的载体，我还不知道。

3965 但恶灵说，这些不是他们的载体。他们的载体是迎合他们的，他们通常选那些与自己相合的，而且是从自己那伙中挑出来、派出去当载体的，这一点我时常观察到。可是他们被迫借着这些载体行事，因为这样他们就带不来任何恶。我还看见、观察到，这些载体也是许多恶灵团伙的载体。总之，他们是公共载体，但仍是良善的灵；因为良善的灵流进他们里面，借着他们挡回恶灵的种种企图。1748年11月13日。

3966 论可憎之徒

头顶上方有些灵说话，就像因风湿失了声的人那样，说话没有声音，嘶哑着。他们极其恶毒。他们挑起那些令人愉快的事，用自己的思维紧紧跟随其中的一切和每一个细节，存心从中找出办法来暗算我、毁掉我。从每个细节都看得出，他们存心留意每一件事，目的是加害、破坏、毁灭。有话对他们说：他们只能变成尸体，不是排泄物，而是尸体。这种人在世上会把别人内在的思想套出来，办法是巧妙地引人讲自己的乐事；人这时就会说出比平常多的话。他们一直在想怎样抓住这些话，好借此加害那人，一个用这种办法，另一个用那种办法。他们这样套话时，表面上显得心怀讨好，这一点我也觉察到了。

3967 我看出，这种灵比别的灵更邪恶，还不只因为他们可恶地作用在对应右耳的灵身上。因为我提到那些对应右耳的灵时，他们的观念就落到那些灵身上，那些灵就被他们骚扰得厉害，那里看起来就像有黑烟从一座坍塌的烟囱里淌下来。所以那些灵抱怨说受到骚扰。原因是右耳也表示这样的事：把人的想法引出来，让人说出口。但构成右耳的灵不是那样的，他们是正直的，只是爱说话，爱把在别处觉察到的事说出来。

3968 后来我看见这些最诡诈的灵想从某个群体里冲出去。他们不像别的灵那样用身体的扭转来绕开，而是用螺旋式的钻动，末端尖尖的。有话说，这种灵是最坏的，因为他们这样诡诈地行事，好从别人的群体中脱身；他们的幻想就是这样运作的。如果他们也像凭幻想那样凭说服行事，就会更坏；但因为他们没有说服，只凭幻想，所以在灵界还能被容忍，不过他们仍然像尸体一样。

3969 他们心里想的是把别人看作虚无。他们说要让我变成虚无，就是以为自己无所不能。世上那些把别人的想法套出来的人就是这样，以为自己是一切，别人什么都不是。1748年11月13日。

3970 论黑马

有些灵想拥有一切，却不能下定决心去拥有某样东西；有些灵想知道一切，却不能下定决心去知道某件事。前者只想拥有，后者只想知道，结果既一无所有，也一无所知。他们带着这样的欲望在我的记忆里四处奔跑，想看许多东西，却哪里都不愿停留，不愿以某样确定的东西为乐。比如我在城里看过的宫殿、彩绘的宫殿之类，他们也不下定决心去看某一样确定的东西，而是什么都想要，就这样跑过去，带着一种不确定的欲望。

3971 我看见他们的样子：他们骑在一匹高大、骏美的黑马上，可那匹马是乌木或大理石的，头、颈和前身都没有生命。后来我看见它的后身，变得很宽，那部分是活的，却满是粪便。不确定的人就是这样的。1748年11月13日。

3972 论大人的流注

有一条普遍规律：没有什么能凭自己存在和持续，而是出于别的，也就是借着别的；同样，没有什么能凭自己保持在形式里，而是出于别的，或借着别的。这从自然界的一切和每一件事上都看得出来。人的身体若不是有大气从四面八方压着，就不能保持形状，这是人所共知的；大气的压力一撤，形状就毁了。既然这些是真理，那就显然可知：人里面、他的身体里、大脑里、他内外感官的器官里，没有任何东西能保持在自己的形式里，除非它出于别的东西而存在、持续、保持在形式里，而且是出于一个共同的或普遍的东西，因而出于大人；同样，大人也只能出于神性，也就是出于唯一的主。1748年11月13日。这是我觉察到的。

3973 论永恒

正如无限的神性与空间无关，永恒也与时间无关。主把某种无限的观念、某种永恒神性的观念灌注给天使，这从以下事实可以看出：天使不知道空间是什么，因为他们一瞬间就能到宇宙的尽头；至于永恒，他们没有过去和将来的观念，过去和将来都在他们的现在里，这方面还可以说很多。他们的观念里也没有衰老和死亡，只有生命；所以没有任何时间，而是在他们一切的现在里，就像永恒一样。1748年11月13日。

3974 论灵在舌头上的运作

荷兰的灵，既不接受内在的东西，也不那样拒绝，因为他们不怎么想内在的东西；他们虽不接受，却仍然珍惜。他们作用在我的舌头上，但不像那些完全不容纳、而是拒绝内在东西的灵——那些灵作用起来，像是想让我用牙齿把舌头咬断——荷兰的灵只是作用在舌头里面，这一点我得以明显感觉到。因为舌头对应内在事物的思维，因为它为说话服务，也因为它为味觉服务，而味觉对应知识。1748年11月14日。（另参第1360–1361、1465–1466节）

3975 论婚姻之爱

在半醒半睡之间的状态里，我清楚地觉察到：在来世，婚姻之爱所带来的喜乐和幸福，单就其最普遍的方面，也就是普遍的类来说，就是无穷无尽的。我觉察得如此清楚，绝不可能再怀疑。既然婚姻之爱所带来的幸福，单是最普遍的方面或普遍的类，在来世就是无穷无尽的，那么每一类中无穷无尽的种，以及每一种中的细节，又会是何等之多！依此类推。1748年11月14日。

3976 论灵必须照所想的说话

灵所说的跟所想的不一样时，立刻就会被觉察出来。所以他被迫不说别的。否则他就不能留在任何群体里，而是立刻被赶出去，受到惩罚。因为这样会扰乱群体，使之分裂。所以在来世，不许人所说的跟所想的不一样。一个灵若是恶的，或想的是恶的，就可以说恶的话，因为他就是这样想的；这样他说的就是真的。因为谁都只许说真的，也就是说实情；这甚至延伸到：想恶的人说恶，这就是真的，因为他是恶的。依此类推。1748年11月15日。

3977 论信之知识的印证

我觉察到：信的知识起初只能借着感官的东西和属世的真理来印证，因为人没有印证就无法相信。但后来知识得到印证之后，主就赐给人良心，使他不需要印证也能相信，这时他就拒绝一切推理。这是天使的氛围，恶灵不能在里面。可是只要人还处在印证这些知识的状态里，还在就这些知识进行推理，要说服自己相信这些真理，灵就可以在场。正像有个灵也说过话，但不是凭他自己，这是他自己承认的。这几乎跟持有某些原则的人一样：他拒绝一切违背这些原则的推理，甚至有人反驳时还会发火。1748年11月16日。

3978 论最诡诈的灵

半夜里我忽然醒来，有些灵以极其精细的诡计攻击我，精细得没法描述，天使般的灵几乎都察觉不到。我一下子就察觉到是怎么回事，但没想到会这么诡诈，不过很快就觉察到了。后来有话告诉我：这样的灵经过许可，混在天使般的灵中间，天使般的灵只能从效果上察觉到他们。他们是把通奸看得无所谓的女子，虽然这无法被揭穿，因为她们很会隐藏，连天使般的灵都不知道。1748年11月17日。

3979 论善行

我在写关于善行的内容时，来了一些灵。他们在肉身生命中不但认为信不需要善行就能救人，而且还印证了这一点，深信不疑。他们带着这种说服——得救不需要善行，只需要信——来到下层的良善之灵中间。这些良善的灵很愤慨，用绳子把他们捆起来，绕着他们转，使其中一个好像被裹进一件衣服里，就这样被捆着来到我这里。

3980 于是良善之灵愤慨的原因就显明了。那个灵被放进他自己的说服状态里：善行毫无价值，只要有信就行。他的说服扩散到许多同类的灵中间，形成一种极其笼统的氛围，使灵以为自己消失了，好像不存在了，或者好像散到大气里去了。他们抱怨说，这样他们就不知道自己是不是灵，是活着还是没活着。氛围之所以这样，是因为善行被从他们身上夺走了。善行就是他们出于信之仁义所行的良善本身，被夺走之后，他们就失去了立足的支柱，也就是失去了最末端的东西，就是效果，最末端的用处，或者说效果——用处终止于其中、在其中终结的地方，就是内在的东西所产生的用处。这些被夺走之后，他们觉得自己几乎没有活着，只是处在一种笼统的氛围里，像单纯的思维一样。这种氛围是悲凉的，因为没有任何确定的东西。

3981 他又被放进思考“信总的来说是什么”的状态里。这时的氛围就像只有单纯的注视，没有任何确定的东西，就这样扩散到所有灵身上，成了一种单纯注视的氛围。可是他们仍在说话，只是说不知道自己是不是在说话、在说什么。这时有话说：当观念被确定在属于信的东西上，比如确定在信的告白上时，也许会不一样。可是情形依旧，仍然只是注视性的，没法描述，像先前一样扩散而笼统。又有话说：当他们祷告、读经等等，做属于信的事，而不去想没有行为的唯独信时，就不是这样了，这是真的。因为这时观念被确定下来，所读的每一件事都使观念终止于属于信的东西上；这和他们思考“信是什么”时完全不同，和思考“唯独信是什么”时更不同，和思考“没有行为的信”时又更不同。由此可见，许多人、大多数人，还有那个曾为此辩护的灵，对信和属于信的东西有什么样的观念：那只是他们的注视，或者说他们的思维，所以是一种空中楼阁般的信，什么也不是，转眼就消失了。

3982 后来又来了一些灵，被放进他们关于信——就是这种信——的想法的状态里。他们对信的观念更加分散，认为信什么也不是，也就是转眼就消失，几乎连思维都算不上。他们说，只是想着信的时候，他们不知道信是什么。他们补充说，他们倒是知道行善、做善行是什么，这样他们就能知道自己可以从主接受良善，因为他们在行善；可是仅仅思考，而且几乎都算不上思考，那是什么，他们就不知道了。这时，这氛围对良善的灵来说更加悲凉了。

3983 有些良善的灵说，既然他们对信有这样的观念，以为信可以没有善行，那么不如把那些称为仁义之善；虽然“善行”这个词也可以用。而没有信的行为，就只是单纯的行为。

3984 借着思维的语言，又一次唤起了这一点：在来世，最重要的是他们实际所行的善，这一点先前已经讲过（第2473–2474、3617节）；没有这些，他们（现在）绝不可能成为天使，更不可能有任何幸福，因为他们最大的幸福就在其中。现在他们又补充说：如果有人想夺走善行，那就等于想让整个天堂和整个人类灭亡。这是必然的结论，因为服务于人、教导灵、唤醒他们，还有唤醒死人，彼此提供仁义的工作，正是这些维系着天堂和人类；所以这些一旦被夺走，所有人都会灭亡。1748年11月17日。

3985 我得以问他：他对天堂的生命怎么看，是不是只是闲着呼吸喜乐，没有任何活动的生命，也就是没有行善的生命？这种闲着、处在喜乐里的生命，在观念里显得是最悲凉、最乏味的生命，喜乐也就这样消失了，变得什么都不是，或者变得污秽，过不了多久就叫人厌烦、恶心。而当生命是活动的，他就觉察到确实有喜乐。我又问他：既然他知道有服务于人的灵——被称为“服役者”（tjensteandar）——那么他对这些灵怎么看，他们是不是在服侍他？如果他们对天堂的喜乐也有这样的观念，以为是闲着、在闲适中呼吸喜乐，那会怎样？至于有服务于人的灵，人死后是否会成为这样的灵，他不知道。总之，我觉察到：闲着的喜乐生命根本不是生命，只有活动的生命才带着喜乐，而且它之所以是生命，正因为是活动的。1748年11月17日。

3986 他说，他以为会有被造出来服务于人的灵。人会成为灵，他倒是相信的，但不是那种服侍别人的灵，而只是活在天堂的喜乐里。对这种喜乐，他没有别的看法，只以为是某种闲着的喜乐，只是赞美主，他们的活动生命就在于此。但得到的回答是：赞美主、唱诗、荣耀他，这并不是活动的生命，因为主不需要这些，而是要他们行仁义的工作，他们按照这些从主得到幸福。但因为他们对此——就是服务于人，如前所述——只能有服侍的观念，所以他们还不能在其中看出任何喜乐或幸福，只看到服侍。可是事情完全不是这样，这是带着最内在的幸福去做的，参看前文（第3617、3984节）。在他们被引入这样的爱和仁义之前，对此不可能有别的观念，只能有服侍的观念。

3987 所以，要有真正的信，建立在爱上的信之知识，必须这样扎下根：人若是不行善、不照信的知识去做，就违背良心。所以处在真信里的人，就在仁义的工作里，不能不这样做；他是这样被主引导的。

3988 那氛围是这样的：我几乎什么确定的事都不知道了，真理的一切确定性好像都消失了。灵也抱怨说，这样他们什么都不知道，什么都看不见；他们消散得好像只剩一个观念，以至于整个灵好像就是一个观念，几乎不知道自己在说什么，还惊讶自己竟能说话。路德派的信就是这样的——就是那种印证了、深信唯独信能救人的人的信。他不去想爱，因为不去想善行；他们既然除去了善行，也就除去了爱。所以他们也这样生活，以为只要有信就能得救，却不知道信是什么，也就是只是单纯的注视或思维；其实连这个也没有，只是偶尔有一个思维的观念，只在他们为信向别人辩护、谈论信的时候才有。除此之外，他们完全不知道信是什么。所以在来世，当他们处在这种关于信的状态里时，就像一个单纯的观念，不确定，最笼统，或者说普遍，因而是虚无。提到爱时，他们也认不出来，除非从婚姻之爱去认。1748年11月17日。

3989 论回旋

我观察到，回旋，也就是回旋总体的终止或回转，与天上的呼吸相合，天上的呼吸与我的呼吸之比是三比一。

3990 论主

恶灵照他们的惯常，一直处在关于主的虚假和否认里。他们灌输一些关于天使的东西。我得以对他们说：让他们给我指出来，哪怕只有一个天使，或者天堂在哪里——就是处在一切智慧、聪明之中，处在互爱之中，处在真理之中、光之中的天使和天堂——除了承认主是万有的生命、承认上面所说的一切以及幸福都出于他的天使和天堂之外。可是他们指不出来。因为如果有的话，在这么长的时间里——已经三年半了——他们早就能指出来了，可他们从来没能做到。1748年11月18日。

3991 我觉察到：人所有的留意，比如走路时看着、提防着，以及别处讲过的其他留意（参第3666节），使他能享用感官，这完全是从主那里流进来的。比如人总体上留意路上遇到的东西和人，免得受伤，这出于某种总体的留意或注意，是从主对每个人的看顾流进来的；没有这个，人就绝不会有任何留意。别的方面也是这样。1748年11月18日。

3992 论今天没有信，并论今天的知识之树

我整夜受恶毒、残忍的灵骚扰，有好几次被惊醒。我看见一些男孩，那些灵要“管教”他们，给他们梳头，残忍得像用斧头一样，血从头上流下来，还打他们的背。那幻想残忍到了极点，持续了一整夜，我没法摆脱。

3993 醒来后，我看见一棵树，觉察到那是知识之树，在正前方的平面上，有一段距离。我看见树上有一条大毒蛇，叫人毛骨悚然，它爬上树，沿着树干的长度显现出来。很快树就消失了，出现一条黄狗。这时打开了一间屋子，屋里是黄色的光，像炉火的光；那里有一两个女人，从旁边的门出去，那边有个炉灶，我没看见，但觉察到那是厨房。那里挂着一块块肉，有些挂在两边，我觉察到那是人肉，黑色的。这些是我醒着时看见的。

3994 灌输给我的意思是，他们好像是食人者，但我不知道基督教界里是否有这样的人；

3994b#　但这时我觉察到：这些表示今天人们的状态，尤其是基督教界的状态；也表示今天的知识之树是什么样的，就是一条爬上来的可怕毒蛇。所以，他们到处充满了诡诈和恶毒，掌权的只有仇恨，而这仇恨是这样的：只要再加上一点实际行动，他们就会吃人肉；因为仇恨本身就带着这样的东西。

3995 我觉察到：今天没有信。因为信属于爱，而仇恨掌权的地方，不可能有爱，因而也没有信。1748年11月18日。

3996 看见这些之前，先出现了一些黑云，像一个个漆黑的魔鬼，也叫人毛骨悚然：头一个最黑，后来又一个，没那么可怕。这些表示我将要看见上面那些事。

3997 论塞壬

头顶上方极高处的灵，是最高程度的塞壬。我写到他们时——因为写的是关于教皇和大卫的事（第3656节以下）——他们流进下面那些诡诈的灵里。他们心里焦虑，在我写的时候，给我的腹部带来相当明显的疼痛，那是他们的焦虑所产生的效果，因为他们不愿被揭穿，也不愿有人写他们。我同他们谈话，觉察到他们能把自己暗中渗进人的情感里，能引起人的怜悯，好像他们是正直的；他们也确实引起了怜悯，还抱怨自己的处境。但有话对他们说：他们就是这样的，连正直的人也能被他们引诱。这是他们从肉身生命中带来的：在别人面前显得正直，就这样渗进去，心里却怀着、或者说以之为目的的是残忍、自我之爱和通奸。心里怀着这些，嘴上说着好话，就能渗进正直之人的群体里，这是不能容忍的。所以我不能怜悯他们的生命状态或命运。1748年11月19日。

3998 论味觉

我同灵谈论味觉。他们觉察不到味觉，但能觉察到某种东西，借此知道东西在人口中是什么味道。他们说，那是一种气味，他们没法描述。我觉察到，味觉和嗅觉是相通的，这从一些有滋味的东西可以看出：用鼻子闻时，它们几乎是一样的；尤其是，如前所说，从动物凭嗅觉觉察适合它们的食物可以看出：它们先用嗅觉、后用味觉去觉察食物。所以对它们来说，显示食物是什么样的不是味觉，而是嗅觉；因此它们只吃适合自己本性、对自己有益的东西。人就不同了，人凭味觉去辨别，只要好吃，就不管是否有益。1748年11月19日。

3999 论头顶上方的塞壬是通奸者

头顶上方高处、极高处的塞壬，以为自己不是极端的通奸者。所以对他们的约束放松了，这时他们就比别人更毫无良心地挑动别人去通奸，以至于先前所说的那个云中的魔鬼（第3996节）被派到他们那里。他们被吓得又恐惧又焦虑，承认自己是通奸者。有一个被送到我这里，想摆脱那魔鬼带来的恐惧；但我说，我什么也做不了，他们若不变成另一种人，这样的灵就免不了受折磨。1748年11月19日。因为他们是暗中挑动别人的人，害怕被揭穿。他们大多是所谓的高级教士，曾谋求当教皇。他们深信自己能赦免一切罪，就像他们惯常借着诏书那样：只要给他们钱，就说罪和通奸都赦免了。所以他们使人在罪里坚固，夺去人对真理和良善的良心——这良心他们自己本就没有——就这样把自己的罪行传给本来无辜的人。1748年11月19日。

4000 论天命

有些灵让我处在模糊之中，反驳说：观念是从视觉对象产生的，而不是视觉对象出于观念；所以主的生命并不流进来，而是被以各种方式出现的所见之物激发起来的。这一点先前已经讲过（第2329、3666节）。但我借着思维回答了他们，也觉察到：这就好比说，肺按照思维的每一个意图和意志，以无数方式配合每一块肌肉及其纤维，是肌肉和运动纤维流进思维和意志的观念里，而不是思维和意志的观念流进肌肉纤维或肺的配合里。其实，为了一个复合的动作，肺的无数配合按照观念、肌肉的无数纤维单凭意志就安排妥当，而且方式如此多样，以至于一根纤维看起来和另一根的动作完全不同。既然这些事情是这样，而且是在最低层的自然界里，都还不可理解，那么他们怎能就主的生命流进观念、再由观念流进对象、以各种方式出现这件事来推理呢？此外还可以由此推出许多事。1748年11月19日。

4001 论灵的记忆

如果灵享有肉体记忆，就没有一个灵能留在人身边，否则人就会死去。因为两种记忆同时起作用是不可能的，除非灵夺走人的记忆，凭自己的记忆思考，同时说话，就像被附身的人那样。此外，没有哪个灵获准去教导人，因而也不得去引导人，除非是出于私欲；唯有主愿意教导人、引导人。灵若还带有一点肉体记忆，这事就绝不可能实现。1748年11月19日。

4002 论天意与流注

有些灵来纠缠我，问主的生命怎能流入人的一切大小事上：人的思想千差万别；他看见的对象各不相同；他和许多人交谈，说的事五花八门，一会儿说这件，一会儿说那件，以至上百件事；为什么偏偏是这些凑在一起，而不是别的；因而为什么说出的是这些话，而不是别的；还有人的一个决定会引出什么，又由此生出一连串先后相继的事。凡此种种关乎主的流注和天意的问题，他们把我缠住，直缠到我精疲力尽，也脱身不得。这时有一个景象向我显出这类问题是什么样子：就像一间灰色的屋子，没有打扫过，里面乱糟糟的，有泥土和别的杂物。

4003 其实只要知道这一点就够了：主的生命流入天上的群体，这些群体多得数不清，按爱的种种不同而千差万别，也就是说，所有群体接受这生命的方式各不相同。在灵界的内层，它也被各不相同地接受；在天堂里，同样按群体而各不相同；然后在下层世界，观念又按接受者而各不相同；在人这里，还要按人的肉体记忆而各不相同。所以，人绝不可能认出这些东西在源头上是什么样子。这一点从下面的事可以看出：它们会按人的成见，或者按人当时记忆的状态，转成相反的东西，或转成别的歪斜之物；还要按在那个状态中凑上来的器皿，以及按人的私欲和私欲的状态而转变。因为既有成见的状态，也有私欲的状态。

4004 事情确实如此，这一点还可以从这里看出：在最外层，人绝不可能知道内层是什么样子，更不可能知道至内层。比如，天使的观念在灵界中是借着动物之类来表现的；恶灵的观念则借着身体的扭曲以及诸如此类显现出来的东西来表现。

4005 尤其可以从这一点看出：天使的观念一落到下层世界，从而落到人这里，就能落入无数不同的观念中。比如，天使那里单单一个“善”的表象，就能落入人身上无数的善，无论是哪种：落入他的喜乐、甘甜、丰美，按他的种种状态落入无数的事物，甚至落入相反的和中间的东西。所以，从被唤起的记忆对象和眼见的对象，绝不可能知道较内层的东西是什么样子，更不可能知道至内层的。

4006 此外，天使的观念不只是表象，在下降的过程中会这样千变万化；它们还是比喻，在人这里能以无数方式变化。因为从一个比喻性的观念，就能引出无数可以套用的东西；

4007 就像从一个原理，就像从一粒种子，后来会生出那么多样的东西，而这些在种子里是根本看不到的；以此类推。

4008 此外还可以看出，主的天意在一切大小事上。单从那些凭运气的事就能看出：在赌博中，在那些看上去完全偶然的事上，比如彩票，以及别的我观察过的事情上。这些最低层次的偶然之事，人都查不出是从哪里来的。既然这类事尚且如此，那么在其他一切大小事上，岂不更是如此？这些事人永远查不出来，因为它们是偶然的，也就是属于天意的。

4009 既然这些最低层次的事都查不清，那么它们所由来的较内层次的事又怎能查清？更内层、至内层的事又怎能查清？在那里，事情不像这样变化无常，而是更加恒定。正是从至内层的恒定，经过层层等级，在最低层生出了无穷无尽的变化无常，此外还有别的。

4010 由此可以得出结论：与其钻进这类事里去探究，倒不如什么都不知道，单纯地相信主的生命流入一切大小事，他的天意掌管一切大小事。不知道反而更好。因为人若想知道，就会跑进一片无边无际的田野里去。比如，我若只想知道肌肉的动作怎样代表性地对应思想的观念、意志的努力以及由此而来的力量，那我首先得花许多年去弄清肺怎样配合每一个细节，然后是肌肉、运动纤维、神经纤维，它们全部的联结和排列；它们怎样产生与流动相反的动作，比如纤维和肌腱向后拉、斜着拉、绕圈拉，等等；以及动作为什么不是照着这些发生的。要把这一切探究清楚，得花许多年的工夫，可就算这样，也只能知道个大概。所以最好只知道：是意志在流注。对于主生命的流注和他的天意，就更是如此了。1748年11月20日。这些是借着灵、从天使那里而来，与灵一同思考的。

4011 论记忆

有一个人被呈现出来。他一生只用心于记忆，把一切聪明智慧都放在记忆里，以为人记得多少，就有多少智慧。其实恰恰相反：人的肉体记忆装得越多，智慧反而越少。他的生命是什么样子，借着一个在昏暗光线中看见的动物表现出来。那动物是黄色的，像马，像母牛，像小牛，像狗。起初呈现的是马，接着在同一个动物身上依次呈现后面几种，所以它好像是一个动物，所有这些都在它里面，或者说是由它们合成的一个动物。有话说：它不是马却仍是马，不是母牛却是母牛，不是小牛却是小牛，不是狗却是狗。有时就是这样呈现出一个动物，其余的都像复合体一样在它里面。

4012 他向我显示他是怎样被折叠起来的——是不是这样折叠，我不知道，因为我当时在睡觉。他显出一个雪白的大脑，就像煮熟的动物脑子那样雪白，里面有一点血，一会儿血多了些，一会儿又多了些，最后几乎全是血。我由此察觉，他是在痛苦中这样被折叠的，因为他有一层坚硬的老茧。我和他说话，他就抱怨说，他失去了自己的一切。不过当时有一个无辜者在说话，几乎不知道自己在说什么，它借着一只鸟呈现出来，鸟里面有一只羊羔，是在昏暗中呈现的。1748年11月20日。

4013 再论流注

动作并不流入观念，因而不流入意志和思想；而是思想和意志流入动作。同样，天使的观念借着灵的观念流入人的思想。但要知道它们怎样流入，就好比想知道纤维在它们的起点是什么样子，在大脑里像糊状时是什么样子，最后又怎样经过错综复杂的流程进入肌肉——在一个动作产生之前，要经过许许多多、数不清的环节。每一个观念都是这样一个总体性的东西，正如动作相对而言也是如此。

4014 至于别人的手势怎样通过眼睛流入另一个人，使他借此判断那人；别人的面容又怎样流入；尤其是一个人的话语怎样流入另一个人的观念，这一点很清楚：那是借着除去较低层的东西而成的，好像让它们死去，化为乌有；不然就察觉不到。声音，也就是物质性的东西，立刻被抛开或除去，于是出现最近一层的观念；接着这些观念又被抛开，于是出现较内层的观念，关于这人的目的，以及其他许多事，就这样从别人的话里流出来。不除去这些东西，就察觉不到这类事。这样，别人的内在观念就传达过来，赤裸裸地显明出来，不带外面的东西。1748年11月20日。

4015 既然被除去的是较低层的东西，由此可见：人要成为灵，肉体的东西，包括肉体记忆，都必须死去；人要进入内在的观念，也就是天使般的灵的观念，下层灵所特有的观念也好像必须死去；而要成为天使，在那里有直接的交通，这些观念也同样要死去。由此还可以看出，较低层的观念仍然是怎样被呈现的，此外还有别的。这些是当着那些思考这些事的灵说的。1748年11月20日。

4016 论主的无所不在

那些在最外层、凭最外层东西思考的人，无法明白主怎能无所不在。为了稍稍明白这一点，要知道：在来世没有空间，也没有时间，所以所有人都近在眼前，就算他们在宇宙的尽头也是一样。这一点还可以从下面这事稍稍看出：人的灵魂，也就是人至内在的那部分，能无所不在地处在它这小小身体的每一处，掌管所有脏腑、所有思想和人的一切——这些东西千差万别——使一切连为一体，并且凭着无所不在为一切大小事预备周全。它若没有这样的照管，一切顷刻之间就会散架。它是从目的出发行事的；又因为它是人至内在的部分，唯有主借着它来照管。1748年11月20日。

4017 距离是幻觉，是观念，这一点我多次得到证实。因为当我看见或察觉某人离开，或处在某个距离之外，或者当我想象他在别的某个地方，或者当我和在别处的某些人说话——我知道他们在哪里——又或者有人远在宇宙的尽头时，距离都是照着观念被察觉的：照着从视觉、从思想而来、被他或被我这样理解的观念。因为他们一瞬间就到了。所以根本没有地方可言：观念在哪里，灵就在哪里。因为灵与观念分不开，没有观念就没有灵，观念就是灵的生命。所以生命在哪里，灵就在哪里。在较纯净的层次，距离不起作用；在较内层更不起作用；在至内层最不起作用；在主那里则根本没有距离。所以他无所不在，看见并安排每一件事。1748年11月20日。

4018 论天使的话语借着云彩来表现

在下层灵的世界里，天使的观念和话语也常借着各种形状的云彩表现出来，同时伴随着领悟。因为当天使那里的事被呈现出来，好让下层的灵知道时，总有某种领悟同时伴随，指明它们的意思。我看见一个长形的器皿，里面好像装着奶，它变成一片形状相似的云。这云是白的，朝中心聚拢；前面有点暗。意思是天使们意见一致，但仍有一点模糊。接着呈现一片云，差不多是白的，变成近乎人形的样子，也差不多是那个颜色，同时察觉到主。但一片黑云从前面挡住了它的视线。这表示他们在谈论关于信主的事，而在灵界，这事被扭向了恶，所以成了黑云。随后呈现两个马头，嘴巴向前突出，朝着我。但嘴的一部分变宽了，开始不像马嘴，就这样消失了。它们表示属于理智和知识的东西。1748年11月20日。

4019 论塞壬

我被显示塞壬怎样把她们想要附身的人捆住：她们截断来自天使的一切流注。这流注是持续不断的，每当恶灵带来恶，天使就把它挡开，并作出回应。但当塞壬获准时，她们就进入思想的内层，把从天上流进来的一切挡开、扭曲。这样，我的思想不管转向哪里，都被转向恶，最后我累得只好停笔，因为那时她们在流入。我还察觉，在内层——当时我还不得知道那是什么——她们好像有蛇的眼睛，从四面八方看，好像把观念都摆在眼前。

4020 我察觉到，也听到，奸诈之徒，乃至极奸诈之徒，在头顶上方与她们联合，借着她们流入。我听见了他们，也听见了他们的计谋。有人对他们说，要他们住手，因为他们若坚持下去，就会落入悲惨的境地。他们却说，他们绝对停不下来。1748年11月20日。

4021 论信与善行

那位主张信不靠善行就能得救的人（见3979节以下），我又和他谈了。我引导他：得救的信若没有爱就不可能存在，这不是真的吗？他承认。然后问：爱没有善行能存在吗？他对此犹豫了，并想到脱离爱的善行。因为他知道，人就算把所有财产都给了穷人，若没有爱，仍然算不得什么。这一点他明白。由此推出：得救的信属于爱，而爱没有善行就不可能存在；还推出：没有善行的信根本不是信，而是纯属观照的信，因为一旦假定它没有善行，也就假定它没有爱。他似乎想说爱属于信，而不是信属于爱。1748年11月20日。

4022 有人对他说：天堂由爱构成，天上的人因此从主那里获得他们所需的一切信的知识，并处在这些知识中。而那些只有信、没有爱，因而没有善行的人，却毫无知识，连内在的人是什么都不知道——我从他身上察觉到，他确实不知道。这一点可以从处在虚假之爱中的人身上得到证实：他会被这种爱说服，于是被许多从虚假之爱，也就是私欲里流出来的谬误所坚固。又对他说：那些出于良心行善的人要好得多，这良心是他们从主的命令中得来的——主吩咐要周济穷人，要行善。因为那些出于这样形成的良心行善的人，不把功劳放在善行上，他们会被接入天堂；而那些坚信信不靠善行就能得救的人，却不能被接入天堂，因为他们不知道爱是什么，而爱才是信的一切中的一切。1748年11月20日。

4023 又对他说——因为他说，如果解释得当，这话是有道理的，所以有此回答——说信使人得救，这是真的，但信是什么样的，人就怎样得救。假的、虚假的信不能使人得救，真的信才能，真的信是由信的知识构成的，因而是属于爱的。1748年11月20日。又说：天主教徒也说信使人得救，但是什么样的信呢？就是相信教皇所说、所立的一切都属于真教会，又相信他们的神父对他们所说的一切，在信仰上依赖神父。

4024 论浴室

有一间浴室显现出来，里面有一条长凳，就像我们那里（浴室里）的长凳。浴室一出现，我就又感到一股强烈的热气，完全像浴室里的热气。我看见一边有一个女人，她很快消失在一片云里，那云变得更黑，沉了下去。长凳上好像出现三个婴孩，但没有看清。他们随即说话，说他们不想待在那里。这些事是什么意思，灵作了各种猜测，但我还不知道。

4025 后来又有另一个长长的地方，像一间长浴室，那里有一个女人，正在用手给一个婴孩洗澡。这是什么意思，我还不知道。

4026 我整夜都在做梦，梦见各种属物质、属肉体的事，比如散步、分别之类，而且毫无一定的次序。我时不时醒来，听见天使的合唱一队接一队降下来，听得比平时更清楚。我察觉到有人在纠缠我，主差遣天使的合唱队来，是为了挡开恶者的企图。合唱队看上去在降下来，但除了合唱队通常的那种声音，我没听出他们在说什么。

4027 这时在我额头上方，透过一些开口，打开了一片美丽的淡黄色光亮。开口有小的，中间有一个大的。里面有些人，因为离得高，看上去很小，他们在非常明亮的淡黄光中，显得雪白。后来又看见一些孔，排列方式不同，整整齐齐像蜂巢，他们透过这些孔朝我看过来，孔中也透出明显的淡黄光。后来又看见一些排列相似但更长的孔，透出的光就没那么亮了；然后是更暗的、最暗的；然后看见一种雪白的光，但很暗淡。

4028 有话告诉我，那里是构成内鼻，也就是内鼻膜的那些人的住处；内鼻膜正有这样的孔。我和他们说话。他们说，透过他们做的这些孔，能看见下面的一切，就是孔所朝向的地方；因为孔朝着我，所以他们能透过孔看见我所有的观念，包括我睡着时的观念，有时还能看见我周围那些人的观念。我不信，但他们说确实如此：他们看见观念呈现在他们面前，比如属爱的东西借着与之相应的火焰呈现，属理智的东西借着与之相应的光呈现，等等。而且是透过这些孔——这些孔是他们凭幻觉给自己弄出来的——他们能看到一些东西。

4029 我观察到，天使的合唱队一来——这事发生了好几次——那里的那些人每次都被赶出去，而且是朝我、朝下方赶去。因为那些给自己弄出这种孔的人，想知道我睡着时有哪些天使群体在我身边——他们说这也能看见——以及这些天使是从哪里来的。比如那时出现了极美的五彩景象，像画得极美的挂毯，铺得很开，有紫色之类的颜色，但底色较暗，所以是在较暗底面上的一大片彩虹般的形状。他们说，从这景象就能知道那些天使属于眼睛的领域，是虹膜还是视网膜，我不知道。但因为这些人混进了构成内鼻腔的那些人中间，目的是趁我睡着时暗算我，所以他们被赶了下去。每次天使合唱队一来，我都察觉他们被赶下去，这样好几次，以至于数量很多。后来我也和他们谈过。现在他们还在我身边，有的朝着上颚的内部，有的朝着胃，有的朝着臀部。

4030 我察觉到，这些人对应鼻涕，她们混进那里是为了暗算，她们是淫妇，没有良心。我也通过亲身体验得知她们是这样的人，而且没有良心：因为我得以察觉到某种含有良心的东西，她们却一点也没有，还纳闷居然有人有良心。所以她们是鼻涕。我也得以对她们这样说：她们是污秽的，该被排出去。

4031 我被显示构成鼻子内部的那些人所住的光亮。那光亮美丽地夹杂着金色火焰的纹路，代表那里属于情感的东西；又夹杂着银色光芒的纹路，代表那里属灵的东西。我还被显示，他们也有敞开的孔，但不朝上，也不朝下，而是朝侧面。透过这些孔——正如向我显示的——他们看见蔚蓝的天空，点缀着美丽的小星星。他们那里有极大的光：金色的火光代表属天的东西，银色的亮光代表属灵的东西。他们说，有时有很大的光，不是从孔里进来的，而是就在他们的房间里。

4032 还有两次，我额头的上部，靠近鼻根的地方，以及整个额头连同鼻子上部，被一股浴室般强烈的热气占据，就像我在浴室里一样。我对这热气感受得如此真切，不禁惊奇。有话告诉我：在那里的那些人就有这样的热气，她们身边也有婴孩，不过是几岁大的孩子。我察觉到，前面说过在浴室里看见的那个化作云而消失的女人（见4024节），表示那些阴险地混进来的女人，她们就是鼻涕，前面已经说过，所以她们像鼻涕一样被排了出去。

4033 值得注意的是：我把在梦里看见的事讲给上面鼻腔里的那些人听，讲了很长一串，讲了两遍：我怎样散步，和哪些人一起，他们穿着什么，还有我怎样玩球，把球扔到墙上再接住，此外还有不少别的事。这时她们说，这些与她们彼此谈的话完全吻合，一模一样，丝毫不差。不过那不是我在梦里看见的那种表象，而是她们谈话的观念，就这样被呈现出来，以至于她们彼此说的一切大小事，都这样在我梦里呈现出来。我也得以对她们说出我所察觉的：她们同样的谈话，本可以落成别的表象，也就是落成无穷无尽的其他样子，而不是这些，这要看我周围灵的状态，从而看我的状态而定；所以同样的谈话，或者说同样的谈话观念，可以产生完全不同、无穷无尽的梦。因为人的记忆是接受的器皿，按观念形式的变化、按各种状态来接受观念。

4034 这次我又像以前常有的那样观察到：恶灵被迫说出那些我该注意的事，可他们不知道是为了这个缘故。这次那些“鼻涕”也很恼火，因为她们竟然这样说话，却不知道自己说这些话，正是为了让我注意，或者让我从中有所留意。那时我也会得到领悟，知道该注意什么。所以恶灵——正如她们这次所说——不知道这些话是从哪里来的。有些人甚至想闭口不说，免得由此生出什么来。由此可见，我借着恶灵学到的东西，也是唯独从主那里学到的，尽管说话的是灵。善灵说话就不同了，他们会公开说出事情是怎么回事。1748年11月22日。

4035 当这些“鼻涕”流入时，我察觉到她们把我的舌头推向一颗蛀牙；后颈也感到像虱子咬一样；臀部也发痒。这些都是她们造成的。

4035b#　此外，她们还好像在我的喉咙，也就是气管里，和我说话，没有声音，只有一种颤动的气流。她们说，她们和人说话就是这样在里面说的。

4036 因为她们不知道良心是什么，就问我良心是什么。我得以告诉她们：良心就是人做了违背善与真的事时，所有那种内在的感觉；正如我察觉的，当某事违背真与善时，人会感到它与之相违，并有一种可以感觉到的拦阻，就像我身上那样。再者，良心是主所赐的一种领悟：人若违背善与真行事，就会感到痛苦；当人被怜悯触动，几乎要流泪时，那就是最内在的良心。因为当有违背善的事发生时，人就会这样流泪。1748年11月22日。

4037 论来世的改正

人在肉体生命中时，是可以改造的。因为那时他享有肉体记忆，较内层的观念就建立在这记忆的器皿，也就是观念上，这样就预备好了一个观念的平面，秩序在这平面上终止。这些观念或器皿由主以各种方式预备：一是借着联结那些与肉体记忆中其他观念相合的东西，这样一个观念被唤起时，另一个相近、相关的观念就能被带出来，从而被弯向善；一是借着驱散许多观念，好让它们更丰富。因为先引入的是总体的东西，然后是具体的东西，再后是具体中的具体，它们按主的安排彼此联结。因为在每一个简单观念中，更在复合观念中，都有像血亲、姻亲一样的联系。这样，主就把观念弯向它们所关乎的信的知识。这时又加上一些证实的东西。这一切都在肉体记忆里，信的知识也在那里，并按主所安排的联系排列，此外还有许许多多别的。

4038 但在来世，肉体记忆是不能连根拔除的，因为在来世不许使用肉体记忆。所以那里的人不会被改造，而是停留在原来的状态，只是肉体记忆和内层观念中污秽、虚假的东西，借着荒废和惩罚被制伏，好像死了一样，从而顺服效力，这在前面已经说过（见3962节）。这就是常说的：人死后仍是他在肉体生命中把自己塑造成的样子。所以在来世，人不是被改造，而是被荒废，好让他们仍能派上用处。这一点也可以从那些在肉体生命中毫无良心的人，比如奸淫者和残忍的人身上看得相当清楚：他们变成排泄物，像枯木桩一样坐着，后来就充当这类没有多少生命的“主体”来效力。此后也不会赐给他们良心，只是借着荒废除去那些妨碍他们派上用处的东西。

4039 反过来，那些在肉体生命中获得了良心的人，以及那些处在善与真中的人，在来世得到的要多得多，甚至无限地多，因为一切能力都会大大增长。同样，在恶人那里，恶的性质也会这样增长：在肉体生命中只有一点奸诈的人，到了来世就变得极其奸诈，所以在来世成了行邪术的人；于是他们冲向地狱，落入惩罚和荒废之中。1748年11月22日。不过，他们在那里为自己获取的是一些知识；他们死后获取并运用这些知识的能力也更大，但仍然超不出他们实际已养成的东西。

4040 论形式

我和灵谈到：正直指一切道德美德，而得体是因正直而有的，也就是出于正直，所以得体是正直的形式，反过来却不成立。本质的东西与形式的东西也是这样；善与真，或者属天的与属灵的，也是这样；实在的与不实在的也是这样。1748年11月22日。

4041 论无一出于自己

我头顶上方有些奸诈的灵，我只凭思想以及思想的引导，就引得他们开口说话，他们却以为完全是出于自己。尽管那些话并不合他们的本性，他们仍以为是出于自己。比如他们说，我们不该这样做，因为行不通，而且会被人当成疯子——他们说这些话时以为是出于自己，事后也只知道是这样。那里显不出私欲和成见，也许像往常一样被吹了进去；那只是思想，也就是只是对记忆器皿的引导，使他们好像出于自己地说话。由此可见，人怎样只凭思想就驱使“主体”说话：主体跟着思想走，把它说出来。别的灵也显明了这一点，他们也驱使奸诈的灵说话。其中一个说，他只要一想，那些灵就照他想的说出来；但他说，他自己的思想是从哪里来的，他就不知道了。

4042 那只是对记忆器皿的引导，这一点很清楚：记忆器皿一旦被引导，正在说话的灵就只能那样说，不能别样说。我还通过灵体验到这一点：他们以更难察觉，也就是更严密的方式排列记忆器皿时，那些灵也只能那样说。而当另一些灵想要出于自己说话时，就察觉到一种说不出的郁闷，也说不成。由此可见，人肉体记忆的器皿始终处在排列之中。因为器皿怎样排列，灵就怎样说话；离得最近的灵也只能这样思考，不能别样思考。因为记忆器皿是观念在其上被确定下来的平面，若不合适，就不能接受；合适成什么样，就接受成什么样。最近的灵的观念好像

4043 被拴在这些器皿上。在信主的人那里，记忆器皿由主排列；在所有人那里，都由主借着天使在总体上排列，总体之中又有变化，否则天使就不能在场。总体中的具体部分属于人，或者说属于灵；所以与之相合的具体部分，只能是属于那些总体的，因为不然的话，整个自然界中就不可能有任何具体的东西存在。每一个总体都包含无穷无尽的具体部分，各自发出不同的声音，就像乐器那样，甚至有相反的东西，这就是总体的气场，它有时伸展得广些，有时窄些。主不仅改变这些总体，这些总体还有无穷无尽的结合，以至许多总体构成一个总体，正如私欲有种种混合，情感

4044 也有无穷无尽的结合。此外还有一些总体并没有结合到合而为一的地步，却同时存在，比如人在思考的同时，仍看见眼前的事物，诸如此类。这些总体来自内层：内层的东西在肉体记忆中显现为总体的东西，不能以别的方式流入，因为它们是在总体上排列肉体记忆，安排其中总体的种种变化。可是，在那些想恶事的人那里，恶灵好像与记忆的具体部分连成一条锁链，不仅最近的灵在这锁链中，较远的恶灵也在其中。之所以有这条锁链，是因为在那些不在真信之中的人那里，具体部分是由恶灵产生的；而在那些处在真信之中的人那里，连最细微的部分也由主借着内层、借着天堂和天使来排列。1748年11月23日。

4045 出现了一大块银子，被放进我衣服的口袋里。起初是一枚大银币，后来变成一块较厚的银板，把衣袋塞满了。这或许表示现在赐给我的那些东西。1748年11月23日。

4046 论爱

爱是根基，天堂出于它，也借着它而存在，这一点可以从下面看出：必须有这样的和谐与同心，由此有普遍的结合，使整个天堂、整个灵界，也就是自创世以来的整个人类，构成一个整体，正如人的一切大小部分——它们多得数不清——构成一个身体，从而构成一个人。在这个身体里，任何部分若把自己放在别的部分之上，不爱别人胜过爱自己，就不行。因为人若处在真爱中，就会在别人身上看到公共的利益和整个人的观念，众所周知，相对于整体，每个人都应当算不得什么。所以，人若不在观念上与同伴同在，以至相对于整体看自己为无，从而爱邻舍胜过爱自己，就绝不可能留在这个同心的身体里，而必然把自己排挤出去，他离那种爱多远，就被排挤多远。1748年11月23日。

4047 论蜡烛和光

我经常看见蜡烛，以及它们周围发出的光，就像蜡烛的光那样，有多少次我说不清，因为实在太频繁了。我也看见各种大小、各种颜色的火焰。昨天我看见炉膛里的火在炭上发干，以前也见过，有时干得多，有时干得少；干到极点时，就接近木炭的颜色，几乎只剩一块黑炭。这种情形我也时常见到。昨天我还看见炉膛里的火在木柴上燃起来，发出光；又看见两支蜡烛，火焰是白色的，发出那样的光。1748年11月23日。

4048 论圣灵

我察觉到，人本来完全可以明白，没有哪个灵是圣洁的。首先从这一点就能明白：圣灵是从主发出的，这表示圣灵是属于主的，这就是“发出”的意思。从某一位发出的，除了属于他的东西，还能是什么呢？此外，主也公开这样说过，并借着他吹的气显明：他们要受圣灵，这圣灵是从他而来的（约20:22）。1748年11月23日。从主发出的是信的真理和知识，它们是属于他的，又归向他，因为出于他。信的知识、善和真理都是圣洁的，绝不属于别的，只属于主，因为主就是信，是一切人的一切信。这些就是从主发出的东西。当它们借着天使和灵发出时，天使和灵并不知道自己在说什么，这时可以称为圣灵，因为是主借着他们，如同借着器官和媒介，发出来。1748年11月23日。

4049 论臀部下方的残忍者

在臀部下方有残忍者的一个地方，也就是一个可怕的地狱。那里的人想用刀互相砍刺，而且像复仇女神一样把刀对准胸口，那里的每个人都这样对待别人。但刀子每到刺下去的那一刻，总被夺走。那里有些人曾对同伴恨之入骨，恨不得把他们彻底毁掉，所以在来世他们就有这样的地狱。1748年11月24日。由于他们的残忍各不相同，有话说不要打开这个地狱，只稍稍打开一点，让我看看那种你死我活的仇恨是什么样子。

4050 论成见

有两种生命，就是成见的生命和私欲的生命。如今在人类中这两者是分开的，因为人们以为人单靠信就能得救，就把使人得救的生命与肉体生命分开，就像把思想与意志分开一样。这是一种伪装：以为人可以这样想，凭思想的生命得救，却那样生活；这样，思想的生命在天堂，意志的生命在世上。但这两种生命是不该分开的。

4051 处在这种成见生命中的人，与处在意志生命，也就是私欲生命中的人，被荒废的方式不同。成见的生命被荒废，是被带进完全的无知，什么也不知道；然后被带进混乱，想到那些事时就混乱得几乎受折磨。所以，当他回到自己成见的生命中时，里面就有种种痛苦折磨他。这些折磨因他所坚信、所证实的那种信而各不相同。我也被显示，他们变得多么混乱，连自己在说什么都不知道。这样，他们最终才能回到真信的生命中。所以，信的成见生命与私欲生命被荒废的方式是不同的。

4052 然而，那些处在成见或证实的生命中，认为信使人得救，却仍然出于良心虔诚、仁慈地生活的人——因为主这样吩咐过——并且不把功劳放在这上面，而是交托给主，因为主这样吩咐、这样说过，这些人在来世会得救。我看见他们居住的宫殿，或者说更像一座光洁的城，那里有宏伟的建筑，旁边有一座宫殿，带有入口，那里的柱子是杂色的褐色，很美，柱子排成圆形。那里的一切，无论建筑、宫殿，还是看上去很大的广场，以及街道，都洁白至极，看上去像雪一样。这表示信的生命。

4053 后来，灵只借着表象和我说话，而且表现的是那些处在“信不靠善行就能得救”这种成见生命中的人，以及他们是什么样的人。灵的这些表象当时就是他们的言语，数量很多。比如：炉子里的炭，里面有火焰，几乎看不见，只有光；然后炉子上方有一个褐色的瓶子，渐渐消失，里面什么也没有；还有发白光的石头，颜色明亮；然后是一个戴着发白帽子的睡觉的男人，他醒了过来；还有两个空桶。后来是一个酒窖，里面有些这样的人，看见一个桶和一点光，那里的人像喝了酒一样昏乱。然后是各种别的东西，比如各种小房子，里面有各式各样的讲台；然后是一些黑云，想要像魔鬼那样顺着梯子爬上天去；然后是一些人抬着一个筐，里面装着木屑，上面有个发光的东西，他们把筐往上举；此外还有别的。这些都是灵的表象，所以是纯粹借着表象进行的言语。

4054 恶灵也获准同样借着表象说话，但那些表象索然无味，毫无意思。

4055 论他们怎样招来惩罚

我察觉到：灵一旦冲出，或企图冲出他在世时实际养成的东西之外，也就是冲向更大的恶，免得在来世又从实际行为中为自己添上更多东西，他立刻就会招来惩罚。这一点我在那条龙身上也观察到了（见253、2967–2968、3075节）。所以，一越界，惩罚就立刻到来。1748年11月23日。

4056 论一个常提魔鬼的人

有一个正直的灵，被别的灵挑唆，看见什么丑恶的东西，就说它比魔鬼还丑、还可恶，以至于提魔鬼成了他的口头禅。灵对他这样频繁地提很恼火。他倒也克制自己，可还是这样说。于是他被丢进一块布里，就像丢进一个口袋，在那里陷入焦虑。后来他被放出来，到我这里，我察觉到他的焦虑和由此而来的恐惧。他说，他在那块布里时，绝望地以为永远也出不来了。1748年11月23日。

4057 论私欲

我很惊奇：奸诈之徒、塞壬、奸淫者和恶人，在灌输恶、作恶方面竟有那么多见识和学问，我不能不纳闷，这么多、这么高明的本事是从哪里来的。因为我知道，他们在肉体生命中对这类事一无所知。比如奸诈之徒能极其奸诈地流入思想和情感的一切，并加以扭曲；塞壬和奸淫者懂得一些在世上从来没人知道的邪术。可是他们一到来世，就精通这些，好像这些手段和诡计是从肉体生命中带来的一样。但我察觉到：人无论处在哪种私欲及其快感中，从而处在它疯狂的爱中，这爱有多大，他就有多懂这疯狂之爱的一切。同类的、许多类的恶人都一起串通，向他吹气；又因为他是这样的人，他就只以为是自己懂。私欲的生命自身就带着这一点：凡处在私欲，也就是疯狂之爱中的人，就具有这类知识，即便是被别人激起时也是这样。所以，人在私欲的生命中有多深，就在属于私欲的知识中有多深。来世才会有那么多诡计、那么多恶毒。

4058 这一点也可以从对善与真的爱看得清楚：人从主而有的爱有多少，就在知识中有多少。这些知识唯独从主而来，既有直接来的，也有借着天堂来的。1748年11月24日。

4059 情感本身带着一切知识，这一点从动物身上就可以看得很清楚：无论是那些属于私欲、也就是属于恶的动物，还是那些属于情感的动物，尤其是鸟类。它们知道属于自己情感的一切大小事，这方面可说的很多：比如怎样生育、喂养后代，怎样觅食，怎样为将来的冬天作准备，怎样筑巢，怎样与同伴相处；它们懂得管理的方式。这一切它们都比人凭他所有的学问懂得更好。人若处在对真信的爱中，本来不需要人为地建立各种学问、去学习它们，也不需要写那么多关于教养婴孩和子女的书，更不需要别的无数东西。可是，人既然只在私欲中，又只知道一些脱离爱的信的东西，所以他什么也不知道，只能靠口头或书本传下来的学问；因为那些本该随爱而来的东西，他都得去学。1748年11月24日。

4060 论人显得是什么样子

有些灵获准从我这里转到某个人那里，再从那里和我说话。其中一个到了那里，想驱使那人，却做不到，因为他察觉不到任何想要的东西，也理解不了。于是他说，他察觉那人在他看来就像一团黑色的、没有生命的东西，像一大块黑团，毫无生气。在灵看来，人就是这个样子，因为相对而言，肉体的生命就是这样，因为它是肉体的。我也从一个杀人犯那里得知这一点：他像一大块黑团那样躺着，那时他正处在自己肉体的生命中，他说那时他活得比平时好，可他看上去仍像一大块没有生命的黑团。我还得到指教：那些在信中的人，相对而言同样显得没有生命，但像一个木头做的人形，颜色也差不多是那样。1748年11月25日。

4061 论天使

我得到指教：天使并不像看上去那样，在各自的地方结合在一起；他们大多数在各自的职责和用处中，无论在哪里，只要在尽用处，看上去仍是这样结合在一起，同样是在群体之中。

4062 所以他们在哪里都一样，他们的力量仍与同伴的力量一起被确定为一股努力。所以，不该想象群体就是大家聚在一处，从那里管理下层的灵和人；而是无论他们在哪里，甚至在尽用处时，都在群体之中，尽管那时他们也可以按用处与别人结合。1748年11月25日。

4063 论大人的流注

我察觉到：谁都能知道，整个人是被大气，就是空气和以太，维持住的。人能察觉到这股向上的力，因为以太向着中心压在身体所有最小的部分上。所以，人若没有大气的压力，就不能存立，也就不能保持他的形状。还可以看出，眼睛完全是照着以太的一切变化形成的，耳朵是照着空气的一切变化形成的；所以眼睛和耳朵与以太和空气有联系和对应，不然就不可能是现在这样。所以它们照着这些而存在、而持续，并借着这些被推动或变化。眼睛和耳朵是被动的力，也就是接受的力；以太和空气是主动的力，也就是作用的力。这样，这些大气才能流入、运作，这些器官也才能