《灵界见闻录》第十五册　§§4201–4500（4344–4470）

第十五册　§§4201–4500

4344 论塞壬

我曾纳闷，为什么准许她们这样四处游荡，用魔术和说服的手段去招惹好人。原因是：主不把任何人推进地狱，而是他们自己和他们的恶，恶一旦到了尽头，就把他们拖进地狱。这是一条通则。所以恶人在灵界会待相当久，有的晚些、有的早些才一头栽进去。在这期间，他们身上的良善与真理被分开，收向内层，而作主的恶走到尽头，直到像重物一样把他们拖下去。

我见过塞壬，她们在灵界待了很久，招惹过许多人，总是存心要发号施令、制服别人的心。可是有人向我显明她们变成什么样：先是看上去像一团毛发，这表示只有肉体的污秽在作主；然后脸变黑了，以致不像人的脸。1749年8月8日。

她们想用她们那套魔术般的说服，叫人相信她们值得怜悯。可回答是：谁也不能怜悯她们，只能怜悯她们想伤害的人；那些人哪怕只有一个，也该比她们一整伙更放在心上。再说，怜悯一个一心要伤害别人、破坏秩序的恶，是违反秩序的；正如法官不能怜悯他所审判的人，因为他想的是公益和秩序的法则。事情就是这样。她们若靠魔术般的说服得到什么，就会无处不害人。1749年8月8日。

4345 论记忆

有个犹太人以为自己有记忆，因为他们彼此说话就像在地上一样，不知道那是凭内在的记忆。我问他从前叫什么名字，是从哪里来的。他想了想，说不知道，还生了气。可我得以告诉他：不知道这些反而更好，原因有很多；至于他是什么样的人，是善是恶，在来世是知道的，人就是凭这一点被认出来的。1749年8月8日。

4346 论良心

我跟一个生前毫无良心的人谈过。他在一间暗室里待了很久，说自己住在黑暗里，喜爱黑暗胜过光明。我跟他谈良心，他说不知道那是什么。于是有人用他能领会的方式教导他，是从他那种出于爱自己、爱世界的虚假思想入手：他觉察到，凡违背爱自己、爱世界的，都和他的思想相反；他一发现事情不照他所想的那样发生，这种相反的东西就让他焦虑。从这一点他就能知道良心是什么：当发生什么事，逼他去想或去做违背良善和真理的事时，焦虑就由此而生。这样，管着人的是仁义和仁爱，也就是主，没有爱自己或爱世界。他由此领会到了良心是什么。

可他不知道怜悯是什么。有人告诉他：有时看起来没有怜悯的地方，恰恰有怜悯。比如有人着眼于公益，惩罚恶人，有时也惩罚别人，好把他们带回秩序，这是对公众的怜悯。又如在战争中，目的是胜利，由此带来公益，保全许多人；这时对倒下的人没有怜悯，因为怜悯在于为许多人着想的目的。别的事也是这样。可是为了自己去掠夺别人，这就是不怜悯，因为目的是恶的，是为了自己而违背公益。他就这样受了教导。1749年8月9日。

再者，仁义和怜悯从邻舍扩展到更多的人，从更多的人扩展到公众，从公众扩展到主的国度，从主的国度扩展到主；主是万有之中的万有。由此可知，仁义和怜悯相对而言是什么。1749年8月9日。

4347 论轻视与仇恨

我常跟灵谈到轻视，也就是看不起别人。轻视本身算不得什么，只要不是出于爱自己，以致把别人看得不如自己，也不是出于仇恨。出于这些的轻视，在来世是要定罪的。可是看不起别人，是因为他在这件或那件事上缺乏才智、天分、能力，不管是在职务上、生意上还是别的方面——这在所有人身上都免不了，因为人生活在社会里，一个人得想想另一个人，能不能跟他在社会里共处，他是什么样的人，能不能胜任这样那样的职务和事务——这样的轻视，即使是错的，即使是出于别的或某些无法描述的原因，在来世也不算什么，处在爱与仁义里时，很容易就消散了。因为那时每个人都按他本来的样子受到评价。这种轻视会留一阵子，直到仁义占了上风。

我认识的许多人就是这样：他们看不起我，我也看不起他们，不是把他们看得不如我，而是出于刚才说的原因，也不是出于仇恨。出于仇恨的轻视，是想夺走别人的荣誉、财物乃至性命。把别人看得不如自己，就是根本不把别人放在眼里，这是出于爱自己的轻视。1749年8月9日。

4348 论伪君子，以及“咬牙切齿”

论那些看上去想得不错、其实却是恶的灵；论内在的约束

有些灵在我这里，往我右边下颌的牙齿、牙龈和骨头里注入疼痛，一直到右耳。我以为他们是粗俗的属世之人、属肉体的人。可我察觉到，他们更精细地钻进我的思想，比别的灵更能察觉每一个细节；还有，他们凭着外层的思想说得很好，单从这种思想的言语听来，只能知道他们是好人。这样思想、这样说话的那个灵，所说所想全都合乎理性；可我还是察觉到，他的里面并不是这样，以致他借这种思想跟内层的恶灵连在一起。

这种人生前也是这样说、这样想的，可里面却是恶的，因为他们以自己和世界为目的。这些约束不是外在的，而是内层的，有些人具备这种约束；可他们没有良心的约束。这约束一松开，他们就冲向自己的目的。因为来世思想是相通的，这种表里不一就被清楚地察觉出来。1749年8月10日。

为了让我知道他们是怎样的，内层的恶灵被拿走，换上更好的灵。这时那个灵说，他不知道自己在说什么，这样他就没有生命了，因为他内层的生命就在于此。这种流注进入牙齿的骨膜，以及右耳周围的颅骨膜，给那里造成相当厉害、剧烈的疼痛，这表示他们是恶的。那些不造成疼痛的，是良善的，能感受到一切所想的东西；骨膜就具有这种感受力。他们说，这种灵会助长癌症。由此可见，目的还藏得更深；目的就是生命。

我读那些论圣言、已经印出来的文字时，这种灵也在场。他们夺走了一切喜悦，带来轻视，只是他们自己知道而已，因为他们生前被世俗生活的某种甜头迷住了，把天堂放在那里，所以轻视属天堂的东西。这些就是伪君子：说得好，想得坏。由此一连好几天，我感到咬牙切齿，牙根和骨膜里痛得厉害。我也借活生生的经历多次得知：疼痛出于这样一个灵；他被移开，疼痛就停止；他被移开多少，疼痛就减轻多少；照他状态的种种变化，疼痛还会转到头部别的骨膜上。

4349 论灵、天使和人的生命

我清楚地觉察到，在来世，使人连在一起的，不是别的，正是人、灵和天使的生命本身。生命是什么样，结合就是什么样，在群体中也是这样。其余不属于生命的东西，在来世都不被看重，因为它们都出于生命。1749年8月13日。

所以有些灵夸耀自己在世上的种种功劳，夸耀自己的勤勉、宗教、热心、行过的善事；当他们看到那些他们凭外表认定是恶人的人时，有人对他们说：在来世，这些都不过问，只问他们有什么样的生命，也就是他们凭着目的或爱给自己染上了什么样的生命。说到这里，他们无话可说，因为经验本身作了见证，他们不能不承认。所以，结合在于生命，不在于知识、口头的宣认、功劳，也不在于没有仁义的行为。

4350 论婚姻之爱

我觉察到一件事，也跟天使谈过：处在真正婚姻之爱里的人，他们的内层朝着天堂和主敞开。因为这种情感唯独出于主，主经由至内层流进来，以致无法描述它是怎样的、从哪里来。既然它这样流进来，内层就随之敞开，人就处在属天的情感本身里，也就在自己里面有了主的国度。对婴孩的爱就由此而来。又因为这种爱极能接受属天的爱，它也接受对邻舍的彼此相爱，因为这是从真正的婚姻之爱里，像从一个源头那样流出来的。1749年8月13日。

4351 续论前面刚说过的伪君子和咬牙切齿；论蜕皮，以及代表是怎样的

我想赶走那个伪君子［4348］时，他看上去像是在蜕皮，也就是像把外层留下当作蜕下的皮，自己钻出来，成了个婴孩。这事不止一次，而是好几次；他越来越像婴孩，是一步一步、一节一节地变，越变越小，直到看不见了。我由此得知，这就是伪君子的代表。我跟良善的灵和天使般的灵谈到这事：蛇蜕皮，就出于这种代表；蛇代表诡诈的人，所以这种代表在实际存在的自然界里也有。

灵找他，以为他不在蜕下的皮里，因为他看上去消失了。可有人说，他还在蜕皮所在的地方，就像蛇惯常住在那里一样。因为那种咬牙切齿和疼痛还在持续，从右边下颌的牙齿和骨膜一直痛到耳朵；疼痛还在变化，朝右边四处转移。我跟他谈话，他说他只是在想怎样替自己开脱，好躲开别人的念头，表明自己不是那种人；他说他原先并不知道这种代表，是从我这里觉察到的。由此可见代表是怎样的，伪善是怎样的。

早先有人对他说过：他若转入内层的本性，就是最坏者当中的魔鬼；可只要他停留在外层的思想里，就以为自己是好人。还有，他生前就是这样：他没有公开害过谁，却在暗地里害人，只要不被发现，就毫无怜悯（贝尔根谢尔纳）。好几天里，造成那么剧烈疼痛的只有他一个，这我已有种种经历；虽然就内层而言他并不孤单，可就他们的主体而言，我只能知道是他一个。1749年8月14日。

4352 论伪君子和诡诈的人

灵跟他谈话，清楚地向他表明：伪君子和诡诈的人，比那些公开说正直真话的人愚蠢得多、无知得多。经过查察，他以为自己一直是最精明、最有智慧的，谁也没看出来。可其实人人都看得出伪善和诡诈；几乎每个人都有这本事，能看出那是诡诈、伪善，还能看出是哪一种诡诈、伪善，连他说的每句话里都看得出来。这就使他们和别人疏远，谁也不信任他们，因为只要稍一来往，人人都知道。他们却以为谁也看不出、谁也不知道，这正是他们的无知，所以他们比别人更不明白。所有诡诈的人都是这样。1749年8月14日。在来世更是如此；可他们仍然保留着这一点：以为自己无所不能，谁也不知道、谁也察觉不到，其实恰恰相反。

4353 论伪君子和他们的幻想

伪君子生前除了自己，谁也不信。他们跟人说话时，心里总想着别的事，装出相信的样子，还表现得很虔诚，好像比别人更承认真理。其实他们什么也不信，连有真理这回事都不信，更不信永生、天堂和主。这些他们嘴上比别人承认得更起劲，心里却从来不信。这种人被放进自己内层的状态，在那里他们只信感官所能碰到的东西，这时就生出可怕的幻想。可以把荒唐的幻象摆在他们面前，比如有跳蚤排成队伍向他们进攻。他们心里被投进恐惧，逃跑了，还以为来世就是这样，诸如此类的荒唐事还有很多。因为他们从没把思想定在某样真实的东西上，以为它真有，所以被带进这样的幻想；在什么都不信为真的地方，取而代之的就只有幻想。

后来他们被带回别的状态时，我跟他们谈到这事，告诉他们：这些纯粹是内层的幻想。我早先多次亲身经历过他们谈论永生、真理等等。他们说确实如此，可他们心里什么也不信。1749年8月14日。他们最倾向于相信没有什么是实在的。伪君子是这样，也有别的人是这样。伪君子就是表面上奉承人、为了自己而附和别人，心里却想着相反的事的人。

4354 论来世的婴孩

我看见一座园子，不是由树木组成的，而是由相当高的木架搭成的，有步道，有入口的小路。那里有个少女在走，她当时还是个五六岁的孩子，穿得很漂亮。她进去时，入口上方出现了极其华丽的花环架子；她一进去，花环就闪闪发亮。有人告诉我，小女孩就是这样看见的：她们自己完全觉得是在这样走着，穿着这样的衣服，并按照完美的程度穿上新衣。这对她们是活生生的，从下面这一点可以看出来：灵是这样的，灵不能在铺着石子和沙子的路上走，也不能有地上那样的园子，只能有与灵的禀性相对应的那种。只要知道这一点就够了：她们觉察这些东西，跟人在世上的园子里一样鲜活，甚至更鲜活。我在灵里时也见过，平时也常常见到；先知们也是这样。1749年8月15日。

4355 论伪君子

我听别的灵说，那个伪君子给他们全身造成一种尖锐而沉闷的疼痛，这种疼痛对应于人骨膜的疼痛，是最剧烈的。所以他们只能跟他分开，待在分开的地狱里，那里不可能有这样的流注。1749年8月15日。

4356 论伪君子

有伪君子精灵，也有伪君子灵。前者作用于右边的牙齿、牙龈和下颌，一直到头顶的一半；后者作用于左边。这个伪君子作用于右边，因为他是精灵。他也能被转到左边，可那时他就没有那么多生命了，虽然话还说得不少。他说话像个男孩，又像个婴孩，这时他能把没受过知识熏陶的孩子拉到他那边去。可他是最坏者当中的一个。他到处从皮或壳里钻出来，像蛇一样，而且是一阵一阵、分三层地钻；他还像蛇一样打滚。这是看见的灵说的。1749年8月16日。

4357 伪君子

有人向我显明伪君子会变成什么样：没有脸，只有一个张得大大的喉咙，里面是黑的，只有几颗雪白的牙齿；没有脸颊，只垂着一些毛，像一团粗糙的绒毛。这是显给我看的。接着是一个金色的蛇头，呈三角形，有些这类蛇的头通常就是这样。那些被他拉拢过去的，就是这样的。1749年8月18日。

4358 论伪君子

那个伪君子被放进外层的状态，说话就像在世上一样，或像讲道人一样。那时他不承认自己是那种人，也不承认曾是那种人。可有人对他说：最坏的讲道人也是这样说的，甚至讲道时也这样以为。那时他们处在外在的说服里，想着词句，被自己的灵牵引，为了自己和世界而这样说；那时他们有时还以为自己是凭圣灵说话的。这些话都对他说了。还有：他们跟朋友、跟家里人说话又是一套，若是阴险的人，就说假话；跟别人说话，又看对方的心思而定，各是一套；可心里想的还是另一套。所以有三种状态。在来世，他们先脱去外层的状态，最后连他所处的紧挨着的内层状态也脱去；这时剩下的就是他的生命，极其污秽，满是仇恨，残忍无比。这话是当着许多灵的面说的。1749年8月18日。

我观察到：在外层状态里，他倒更能明白自己是恶的，比在紧挨着的内层状态里更明白。因为他说他现在知道自己是这种人了，说得像是真心这样想似的；在紧挨着的内层状态里却不是这样。

4359 他被领进稍深一层的思想气场，紧挨着的外层就是从那里说话的。这时他一会儿往右弯，一会儿往左弯，看他觉得哪边对自己合适。这表示他很狡猾，会转向任何一种看法，只要看到对自己、对自己的名利有利。他还装成婴孩，叫人几乎只能这样看他。我得以观察到这一点，是因为有恶事加到他身上时，我感到一股抵抗；这样，他本能说服许多人相信他是无辜的。他还是个污秽的人、奸淫的人，虽然他生前在肉身里时，人们看不出他有这种事。没有正直和真理之良心的人，就是这样。1749年8月18日。

这时又显出他是个什么样的婴孩：他显现出本来的样子，带着前面说过的那种喉咙［4357］，灵都毛骨悚然。他们惊讶的是，在来世，这种人竟能这样灵巧、这样随手、这样迅速地找到说服人的手段，转眼就办成。可有人说：在来世，一切能力，连恶人的也在内，都会增长，变得更随手可用，因为那时他们是凭本性行事的。

4360 论幻想

我有几次跟灵谈到：幻想在他们那里简直是活的。他们以为自己穿着衣服，还有许许多多可笑的东西，要是一一记下来，能写满好几页。原因是：这些纯粹是幻想，他们的生命无非由幻想构成，因为是出于虚假的。为了让他们能活下去，主作了这样的安排：幻想在他们看来完全像是实在的。那些出于主而有信仰的人，情形就完全不同了：他们没有幻想，只有表象，带着一切喜悦和幸福。

我得以作这样的比较：在他们看来，幻想就像肉眼清清楚楚看到的东西，实在的东西却像影子，或几乎什么也不是；可在天使看来，表象和真理是完全实在的，幻想却像影子，什么也不是。所以任何幻想都伤不了天使。1749年8月19日。

4361 论伪君子

有个伪君子从他的地狱里上来，或者说被恶灵召上来。那地狱在前方，在尸臭地狱的前面。他是最坏者当中的一个，在别的灵中间没人认得他。他借我身边的一个主体，又借那个给我右边牙齿和下颌造成剧痛、而且痛得很尖锐的伪君子［4348、4355］来行事，最后被查了出来。这时他被裹进一块布里，不是像别人那样裹进一条长布再从里面滚出来，而是装进一个金字塔形的口袋里，人在里面。那口袋被转得很猛，他就喊叫，说他从没做过这种事。可他在里面把自己变成婴孩，又把口袋转来转去，往右、往左、像钻头一样旋转、往前。这一切代表他状态的变化。他顽固地坚持，说宁可死也不肯放手。这就是伪君子的刑罚，那里就是他们的地狱。1749年8月19日。

4362 论灵的判断；论伪君子

那个伪君子处在外层、也就是肉体的气场里时，就去说服那些单纯的人，说他是好人。这些人本来是好的，只是相信外表。他在言语里加上情感，那情感里有这样的东西，使他们不能不被说服，因为他们还是那样的人。我跟他们谈了很多，说他是个伪君子，那些只是外表；可他们不信，因为他们还是那样的人。来世有许多这样的灵，因为他们任凭自己被外在情感的愉悦牵着走，还不知道愉悦出于内层。所以我得以借代表、借把他的形象连同内层的形象转向他们，让他们看看他里面是什么样。这时他们毛骨悚然。接着来的别的灵也是这样。

我得以把他们比作他的胳膊或手。因为只要这种灵围在他四周，认为他是好人的那种说服气场就会增强。他们同样把主怜悯的光芒吸进去，因为他们立刻把它转成那样的东西；这话我也得以告诉他们。所以，当他们因他的言语而极其快乐的时候，我却被他折磨得厉害，还有别的事。

4363 后来准许他为自己辩护。他像在世上那样，从外层说话，摆出种种论据：说他话说得好，那时也想得好，因为谈的是真理和公益；说别人也都这样，都只顾自己，不顾公众；说他看重真理和公义，也是为了自己；还有许多这类推理。从天上来的主体回答他说：他是糠秕，是废物；他借着外表，为了自己想要掠夺公众；他履行职务不是为了国家，而是为了自己；官员是君王的肢体和脏腑，君王是头，他却恰恰相反，只为自己；他不能判断别人，因为那些是内层的东西，并不显露；又因为他自己是这种人，里面没有一点真理和良心，所以对别人也不可能有别的看法；这些在来世都会显露出来；还有别的类似的话：每个人在来世都要按照自己的品质受报；就算有一千个人说过完全一样的话，出处也不一样；说别人也这样，不能拿来当借口；人人都按他们本来的样子受报。这些话都对他说了，或许还说了更多。因为在他身上至今找到的只有这些，就说他只能被推进地狱。1749年8月20日。

他的乐趣在于写作，他想把这当作功劳。可这只是他唯一的乐趣和享受，他把它看得比什么都重；不是为了公众，而是因为他抓住了这种乐趣，又借此为自己谋利，因为他由此得到了相当可观的收入。

4364 被那个伪君子，也就是“答尔丢夫”欺骗的，全是爱推理的人。爱推理的人不知道什么是良善和真理，而是任凭这种人诱惑，被带到哪里就到哪里，还从中得到乐趣。爱推理的人是恶灵的胳膊和手：恶灵一觉察到他们在推理，就用推理笼络他们，想把他们带到哪里就带到哪里，还给他们灌进乐趣，哪怕那是最虚假、最诡诈的东西。

4365 论伪君子

他用有毒的言语影响了前方许多灵。那些灵看上去像斜靠在摆满美味的桌旁听他讲，陶醉在这个伪君子（原文用法语词“答尔丢夫”，即莫里哀1664年喜剧中那个假装虔诚的主角）的毒言毒语里。这时，他们的桌子突然被掀到他们脸上；美味没了，倒是蛇蜕（原文为瑞典语）从他的言语里朝他们脸上涌来。他们被抛开，四散而去。

4366 那个伪君子还留在那里，转向别的灵，又被别的灵激起来。当他同样遭到颠覆时，他想像蛇一样，这回也蜕下皮来，自己在蜕下的皮里像个婴孩。接着婴孩变成一条蛇，许多别的灵也在那蛇里，也变成了蜕下的皮，就这样被抛了出去。1749年8月21日。

4367 某个违反本性、极其污秽的人

有个人生前毫无良心，一心只想夺取别人的财物，什么都不管，只是暗地里进行。他暗地里是那个样子，暗地里除了诡计和最坏的阴谋什么也不想。他在我这里待了很久，被翻了个面：外面翻到里面，里面翻到外面，这是能做到的。这时他看上去很可怕。后来又换了个样子：头朝下，脚朝上当作头。最后他的头变成违反本性的粪便一样的东西，沉进臀部下面那样的地狱里。1749年8月21日。

4368 论对奸淫等事的憎恶，是种植在人的理解部分里的

有人借我自己身上活生生的经历向我显明：对违反本性之事的憎恶，在人身上不是天生的，不像在动物身上那样；所以它不在人的意志部分，也就是属世的部分里。比如一听说是奸淫，因为它违法，人就可能有某种憎恶或厌恶；可这是在理解部分、在那里的良心里，不在意志部分。别的事也是这样。它若在意志部分，人就会出于本性而憎恶，可事实并非如此。在上古教会的人身上，它是在属世部分里的。1749年8月21日。

原因是：信仰的知识要先来；观念不是生来就有的；人小时候什么也不知道，一切都要学，好种植进去，再从中带出气场。我又一次经历到：憎恶在睡眠中是没有的；它若在人的意志部分，梦里也会有憎恶，人也不会被引去想别的事。

4369 论他们执行刑罚有多麻利；论刑罚；论伪君子

我被一群魔鬼般的精灵团团围住，原因就在那个伪君子。因为伪君子有这样一种气场，能从四面八方招来最坏的灵：他注视自己，用自己的形象充满气场，这样就从四面八方招来恶人和正直的人。恶人那时乐于设下埋伏，拿伪君子当他们的主体；正直的人，他们就去激动，让他们在伪君子说得圣洁、表白自己无辜、把自己装成无辜的时候偏袒他，还有许多别的。所以一大群灵，连同违反本性的灵，就这样被招到我四周；还有许多从地狱来的，站在下面，我先前没有注意到。

最后，因为他们是这种人，就叫来了施罚者。施罚者的本事是：立刻知道他们在哪里、想过什么、彼此说过什么。那些以为自己无所不能、想尽了一切手段的灵，施罚者对付他们，就像猫对付老鼠，根本不把他们的手段当回事，还加上嘲弄。就这样，施罚者借着碰撞把他们往前抛，又借着折断骨头撕扯那些违反本性的灵，直到他们身上没有一处完好，一个接一个。施罚者还想让他们施展自己的手段，他们也真施展了，可在施罚者看来全都无足轻重，就像猫逮住老鼠时那样。就这样一个接一个。1749年8月22日。

4370 论诡诈的恶灵，他们想折磨无辜的人，好为别人向自己报复

有些极其恶毒的灵，在我睡着时，以及在半睡半醒的中间状态里，一心只想折磨无辜、清白的人。他们跟这些人毫无过节，却借口说是因为我；他们给自己找了这个借口，顽固地坚持，别的什么也不想。由此可见，极其恶毒的灵是被怎样的快乐迷住的，又有多顽固，因为他们一心只想着这个。他们受了罚。当他们想把自己挤进无辜的状态时，来了别的施罚者，手段更精细，就折磨他们，直到他们罢手。1749年8月23日。

4371 论最后的审判，以及如今人已经堕落

我觉察到，也有人告诉我：如今理解方面的良善已所剩无几。在洪水以前的人身上，意志部分已经毁坏；良善就被种在理解部分里，而如今这部分也开始毁坏，于是没有信仰，也就是没有仁义。1749年8月23日。

4372 论思想落进代表里，主的比喻就是这样

我收种子的时候，从天使般的灵那里觉察到，他们在想末后的时候，那时好种子要和坏种子分开（太13:24–30）。别的事也是这样。所以主借比喻所说的，正是良善的灵为自己呈现的那类东西。尤其是一个活在仁义里的人，只是想着某粒种子，并不联想到属天的事时，也是这样。其余的一切都是这样。1749年8月24日。

4373 塞壬的手段

我查明了塞壬除了污秽的魔术之外是怎样行事的：她们钻进人的情感，从情感里取出她们认为对自己有用的东西，像猴子一样模仿，一遍又一遍。比如有人跟他所爱的朋友在一起，她们为了破坏友谊，就抓住他对那朋友的情感本身。情感都随着人的不同而变化，而且自然是按照那人在某种程度上为人所知的状态，或从已知的东西推出来的状态而变化。她们把这些一个接一个地取来，加以模仿，好扮演这人的角色，去毁掉另一个人。她们就用无数种方法这样做。她们的本性就像猴子，乐在其中，就这样像一群鞑靼人似的四处游荡。1749年8月。

4374 论天真与地狱；论伪君子

谈到天真的状态时，有人对那个伪君子说了这话，因为他生前学会了装出天真，甚至装出天真的情感本身，好借着良善和天真的外表，把那些处在外在里的人吸引过来。可有人对他说：他连靠近天真的状态都不能；他若靠近，就会在那里碰上比他所能想象的更重的地狱。还有人向他显明，因为他又是个说假话的人，他只要一靠近那里，就会像有成千把比剑还锋利的刀尖在里面撕裂他。所以等着他的地狱比别人的更重，因为他杀害无辜的人毫无良心，这事他还盘算过两次。1749年8月24日。

他被领到良善状态的第一道门槛那里，在那里心里痛苦得要命，喊着说他要昏过去了。尽管他装过良善，也本能用嘴、用外在的情感装出来。奇妙的是，外在的情感倒是有的，内层的却没有；因为污秽的内层一转到外在，外在就变了样。1749年8月24日。

4375 论恶人不看重任何朋友，想折磨所有的人

有个我认识的人，我帮过他的大忙，比别人帮他的都多，他也一直把我当朋友看。他在我这里待了好几个月，却不断想坏主意，千方百计在暗地里折磨我，比对谁都厉害。有人对他说，我为他尽过朋友的情分，还有别的类似的话，可这对他就像什么也没有。他一点理由都没有，连最小的理由都没有，只是喜欢折磨随便什么人。来世的恶人就是这样。他这种本性是这样来的：他生前担任的职务，既能帮人，也能毁人，可他总想着毁人，不管孤儿、寡妇、穷苦人，只管富人，或者能抬举他做官的，或者能给他钱、免得被他毁掉的。这一点他自己也承认了。1749年8月24日。

4376 论主为什么降生在这个地球上

我觉察到：主愿意降生在这个地球上，是因为他若不降生，这个地球就要灭亡；还因为这个地球上的人类主要对应于肉体的部分，而这些部分只有借着主成为人，才能跟内层结合起来。这是在那种对应开始消亡之后的事；那种对应在还有一点属天教会、也就是爱主之爱的时候，一直是有的。1749年8月25日。

4377 童女们对付恶人的平静之战

早晨我在头顶上方察觉到，恶人的企图和攻击被击退了，击退它们的是一些童女。那种迅疾的、转眼之间的交战，以及对恶人企图的那种温和的拒斥，我无法描述。一切都在转眼之间，又是那样温和，丝毫不伤害那些图谋者；而且很快，毫无预先的盘算，好像她们预先看到了对方的图谋，立刻就把它挪开；方式那样得体，又那样灵巧，丝毫不跟他们作对，每一处都恰恰对准他们的图谋。这是无法描述的。那不是跟他们交战，而是把他们的一切企图得体、即刻、恰如其分地挪开。她们是童女。1749年8月26日。

4378 论人随着观念被唤回来，若有人在恶事上教过别人

有几次，灵从我的记忆里唤出了一些东西，同时也唤出了那些话是对谁说的、是从谁那里听来的那些人；这些人也来到了眼前。由此可知，在恶事上教导别人，或者叫人跌倒，有多危险。1749年8月28日夜。

4379 论我四周有多少恶灵，由天使察看

我醒来时，看见四周有无数的蛇和毒蛇，有些清楚些，有些模糊些，团团围着。这些就是恶灵，天使正在察看他们。另外，我四周有多少恶灵，也借着游荡的星星显出来，几乎数不清。可主仍然保护着我，这也借着一道由细带子编成的蓝色横架代表出来，恶灵都在它外面。1749年8月29日。

4380 论地狱；论幻想

我看见并得知了地狱大体上是怎样的：在那里作主的是幻想。幻想在他们看来完全是活的，因为他们就在幻想里，除了幻想的生命，没有别的生命；要是没有这种生命，他们就什么生命也没有了。所以幻想对他们是活的，带着一切感觉。这一点我凭经验多次得知，也多次跟灵谈过。他们说，他们知道那是幻想。可回答是：确实如此，可他们照样凭一切感觉觉察到那些幻想，带着疼痛和折磨；那些虽然是幻想，他们却只能这样活着；而且他们整个人从头到脚都是幻想，因为他们不在信仰的良善与真理里。良善的灵和天使从来感受不到这些，因为他们在真理里。

4381 幻想有许多类、许多种，地狱也就有那么多，带着活生生的疼痛、折磨和对这些的觉察。我看见他们在地狱里怎样用幻想互相折磨：他们把一个人捆得紧紧的，像用绳子一样，那灵只知道自己手脚被捆住了，就这样被随意扔来扔去。他们又把他变成一头猛兽，熊或别的什么，捆住脖子、头，甚至牙齿，拖着走；他挣扎反抗，这都伴着能感觉到的疼痛。我还看见他们扔出蛇来，让他用脚把蛇踩碎，于是满地都是脓血；他是被逼着这样做的。他们就用这些和类似的幻想互相折磨；施折磨的人自己也被投进同样的幻想里。幻想的类和种数不胜数，照着他们各自的地狱而定；这一类是这样，别的类又是另一样。1749年9月1日。

4382 论婴孩的状态和余留

某地有个三岁的婴孩。我跟天使谈到婴孩，说他们由良善的灵和天使管着。天使般的灵在前方上面用天使的言语跟我说话，那言语不太分成一个个字词。我得以知道，他们来自安宁的群体，因为我觉察到心里的安宁，持续了半个钟头或一个钟头。他们说，他们就在那个婴孩身边，那是他们的福乐状态。

后来我觉察到，也跟天使谈到：婴孩出生以后，他们身边先是处在天真状态的天使，然后是处在安宁状态的天使，最后是处在仁义状态的天使。以后随着仁义减退，安宁和天真也一起减退，被藏起来；也就是说，这些天使随着人转入与仁义相反的生活而被移开。对那些始终留在仁义里的人，移开得少些。

4383 此外，与仁义相反的生活，跟仁义的关系，就像寒带的冬天跟春天的关系；这种人不能重生。可是那些像在温带那样，冬天跟春天的关系是另一种的人，就不是这样，如此类推。生活像寒带冬天的人，跟仁义太相反了，不能重生。因为仁义、安宁和天真的状态就这样藏起来，不能被引回来，除非那种生活被打掉；也不能像生活像温带冬天的人那样被调和。1749年9月1日。

4384 论正直之人的恶劣状态在来世怎样复返

对付仇敌的种种恶劣状态，在来世全都会复返，仇敌也被呈现在眼前，正直和良善的人也一样，因为没有什么不复返。只是方式不同。怀有仇恨的人，他的仇恨就带着要毁掉对方的心思复返，这就是仇恨的本质。此外还有带着轻视的敌意。正直的人也有过许多这样的状态：他们看不起别人，也有过仇敌。当时在轻视和敌意里的一切，若是正直的人，里面就没有仇恨、报复和诡诈，所以他们一觉察到对方是怎样的人，就很容易又修复过来。对方若是出于仇恨，他们就分开，因为合不来。若轻视和敌意里没有仇恨和报复，主就这样引领他们，使他们不成为仇敌，也就是他不跟对方为敌；不管对方怎样与他为敌，他仍然盼望、愿意对方好。这是出于多次的经历。1749年9月7日。

4385 与犹太人谈贪婪

有许多犹太人在我这里。我跟他们谈来世，他们不知道自己就在那里，以为还在肉身里。可有人对他们说，只要反省一下：他们不知道自己的名字，不知道自己是谁、做什么买卖、住哪一家、家里有谁、朋友是谁，就能知道自己是在来世了。于是他们说自己是灵了，还很惊讶。他们说话相当有分寸。

我得以问他们，他们的乐趣是什么。他们说是有钱，不是为了用，而是为了钱本身。可我得以说：来世没有钱，所以也没有从钱来的乐趣；那么他们现在想要什么乐趣呢？他们是穷人，一无所有。他们犹豫了，掂量着能有什么乐趣，因为再也没有世上那样的乐趣了。他们彼此商量，承认这是真的，说要去寻找他们所在的那个国度的乐趣。他们就这样渐渐被领去思想永生。我还跟他们谈了很多他们在世上做买卖的事，等等。1749年9月10日。

4386 论自由

在来世，一切看上去都是自由的，都像出于自己。这一点从许多事可以看出来，连恶人也一样，他们作恶、想恶、说恶，只要出于他们的生命，都是自由的。所以他们被留在自己的生命里，被保持在欲望和幻想的生命里，还在其中大大地坚定下来，因为不这样他们就不能变好。属于另一种生命的东西，是在自由中种植进去的，从来不是在强迫中。外在的约束是后来获得的，最后好让一切看上去都是自由的。1749年9月11日。

4387 论理解的生命是什么

有两种生命，就是意志的生命和理解的生命，这是大家都知道的。可我觉察到，也得到指教：这两种生命的关系，就像太阳和月亮。对良善的情感是太阳，对真理的情感是月亮。出于意志的光属于良善，出于理解的光属于对真理的情感。理解的生命属于对真理的情感；可就像月亮离了太阳不能发光，只能反射太阳的光，理解的生命也是这样：它若是对真理的情感，那里的光就出于主；人若怀着虚假的原则和虚假的说服并被它们打动，那么他就有自己的太阳，理解之光就从那里来，那就是爱自己或爱世界。这太阳离得有些远，却仍然激发它发光。因为没有情感就学不到任何东西；情感的源头就在那里，那就是它的太阳。理解的生命就是这样。1749年9月12日。

4388 论犹太人与新耶路撒冷

我有几次跟犹太人谈话，也谈到新耶路撒冷和他们所盼望的弥赛亚。有一个人说：弥赛亚来的时候，会永远活着，会做最伟大的君王，用神迹领他们回到那地，使一切江河干涸，叫所有人都惧怕；除了富人，他们不会接纳别人跟他们一起，这些富人会把所有财富都交给他们，可这些人在他们中间仍然是被人看不起的；他们要在那里建满是宫殿的城，四周有天使围着，谁若越过界限，就要死；他们会在一切喜乐中生活。

我问他们彼此会不会和睦，会不会一个愿意另一个好。他说，他们会富到能做到这一点；可对和睦他却犹豫了。我问：喜乐若不是从这里来，也就是一个愿意另一个像自己一样好，又从哪里来呢？他只能回答说，他们会活在富足里。

说到弥赛亚，他说弥赛亚永远不会死，会是神。我说，死了的人是不能去那里的，只有那时还活着的人能去；他就不知道该说什么了。我说：他们现在就在一个永恒的国度里，要寻找富足，因为他们在那里一无所有，世上的财富算不得什么；他们若得到属天的富足，就会幸福，世上的富足却不能使他们幸福。还说：从雅各的时候起，所有的犹太人都在这个国度里，所以这是最大的国度；他们应当在那里寻找自己的弥赛亚，他使所有人都富足，他的财富是永恒的。他犹豫了，他先前不知道自己在来世；可他一觉察到这一点，就说他要想一想，说要来的弥赛亚应当在那个国度里，因为他要从那里来，所以他们愿意去寻找他。

我还谈到他们那污秽的耶路撒冷，又说弥赛亚不只是犹太人的王，也是外邦人的王，先知们就是这样说的。可他们反驳说，这话要另作理解：不是指外邦人，而是指犹太人。1749年9月14日。

4389 论外在的约束

人怎样借外在的约束受主的管理，这一点已有许多事例显明。当某件事不去做时，立刻就冒出种种理由：利益、荣誉、名声、对法律和死亡的惧怕。可当去做时，就不是这样了：那时快乐、享受、欲望增强了，以致人不去想那些理由；爱把它们夺走，使人不去想它们。这样的事有许多次。由此可见，人怎样借外在的约束受主的管理：欲望把他夺走时，那些劝阻他的东西就被抹去了；有别的约束、别的欲望时，又是怎样。1749年9月15日。

4390 论灵能觉察到思想的观念，以及观念中更细微的东西

在我得以跟灵说话以前，我一直以为，没有哪个灵或天使能明白、觉察到我的思想，因为它们在我里面，只有主才能；这只是因为圣经上这样说（参诗139:1–4）。后来有一次，一个灵知道了我在想什么，因为他用几句话跟我说话。我惊呆了，尤其是因为灵竟能知道我的心思。由此我明白，别人也同样这样相信。可后来我借着大量活生生的经历得到指教：灵不但能觉察到心思，还能觉察到思想和观念的内层；天使更能觉察到更内层的东西，比如目的，以及目的的进展。这些是人在肉身里活着时察觉不到、也不可能察觉到的。所以，人能以为自己在想的东西，没有一样细微到灵和天使不能充分、清楚地觉察到的。

4391 论最后的审判

主所说关于最后审判的一切（太24；路21），从来都不是指世界的毁灭，而是指教会总体的末期，也指每个人个别的末期，就是再也没有信仰、也就是没有仁义的时候。比如主说到海浪翻腾，指的是异端和争论，尤其是出于知识的那些；说到日头要变黑，指的是爱和仁义；月亮指的是信仰；星辰指的是信仰的认知；民要攻打民，指的是恶人攻打恶人，如此类推。主这样说话，是出于许多奥秘的原因，这里不必细说。约翰那里和先知书里，凡讲到新天新地、新耶路撒冷的，也是这样，指的就是教会。

4392 论总体与具体：从总体出发的人能看清具体，从具体出发的人却看不清总体

我跟灵谈了很多：应当怎样从总体的原则出发去思想，再由此察看具体的事。那时一个人会看见他所认识的一切具体的事，就像在自己下面一样，看出它们怎样相合、相符、相悖，哪些该明白、该接受、该拒绝。可是从具体出发去看总体的人，在每个要察看的对象上都会走偏，因为具体的事会说服人。比如有人把国家的福祉放在这件或那件事上，有许许多多具体的事会说服他另作他想；他就停在那里，不知道国家的福祉是什么，于是出些不公正的主意。这一点有许多例子说明，天使也作了证实。

4393 论主的天意

关于主的天意，我跟灵和天使谈了很多：自己的精明，相比整个大气，就像大气里零零星星散落的一小团微粒，他们看不见整个大气；这些微粒是要落下去的，在大气里算不得什么。天意的情形是这样：自己的精明就像一个人在幽暗的树林里走，不知道出口在哪里，等他找到了，就归功于自己；天意却像一个人站在塔上，看见他走错了路，就在他不知不觉中领他走到出口。这人若能看出一点路来，就归功于自己的精明，不然就归于偶然或运气。原因是：他只看眼前，不看远处的目的；那些目的他一丝一毫都看不见，连世上的目的都看不见，更不用说来世的了。这一点天使作了说明和证实。还有：没有一样事离得了主的天意。这也借自然界中种种被归于运气的现象作了说明，运气是天意的最末端，比如做买卖、玩游戏，以及其他一切事。

4394 论主的降临

我跟天使谈到主的受难，谈到如今世人的看法，说他担去了我们的罪。可我得到的回答是：主的一生和被钉十字架，是为了应验经上的话，正如他自己所说的。就是：

一、因为犹太教会和古代教会的代表都预表他，所以他要应验一切，因为这些代表都指向他；若不是这些代表都把他、他的一生等等，当作降生为人的那一位来指向他，就不可能有代表性的教会存在。

二、这些代表指向他人性与神性的合一，也指向他在合一以前所受的试探。

三、这些代表是这样的：天上的真理要受苦，因为它正在消亡，甚至被犹太人钉十字架。他是属天良善和属天真理的榜样，因为它们受苦，所以他也受苦。

四、此外，他若不降世，不把人性的本质与神性结合，人类就绝不可能得救，因为再也没有良善和真理，人类和天堂就这样分离了。

五、说他担去了罪，不可按一般的意思来理解，好像人完全脱离了罪；因为一切罪都还留着；而是说，免得人类在永死中灭亡。

六、人性的本质与神性结合以后，神性的功效就扩展到灵所在的较低层面；没有人性的本质，就做不到这一点。所以主在人性的本质方面也是太阳，发出光照。先前天使是借神性受光照的，也就是属天的天使，再借着他们传到较低的层面。可当属天的东西不复存在、地狱又不断增多时，这种媒介就不够了；这样，那些神性的功效本可借着他们达到的人，就都要灭亡了。另见前面第2259节。

4395 论探子，其中的一类，他们激起恶灵的污秽

有些灵被一种欲望驱使，要去刺激别人，看看他们是不是恶的。他们一察觉到别人的恶和污秽，就去激起这些东西：在那灵受过罚以后，又把那些污秽唤回来，看他是不是还在想这些，就这样查他是不是这种人，尤其是在他受过罚以后。他们也这样唤回亵渎的东西。这种事经常发生。

我跟他们谈过，说不该这样做。因为这样一来，他们不但引诱人去想污秽和亵渎的事，也引诱那些不能立刻收敛心神的人，然后又定这些人的罪，想惩罚他们。再说，他们自己碰到污秽一点也不觉得憎恶，毫不羞耻地置身于污秽中，所以他们跟被激起的那些人也差不多。有人说到他们：他们在世上就是好奇心重、专门打听别人坏事、为了害人的那种人。

此外，施罚者不需要这样去查别人，他们不用这样查就能立刻、转眼知道谁是什么人、在哪里，什么也逃不过他们、骗不了他们。所以没有必要让污秽亵渎的灵去激起污秽亵渎的东西，玷污群体。比如，有些灵想了某种违背圣物的可憎之事，因此受了罚；这样的探子过后就把这可憎之事唤回来，查他是不是还这样想。

4396 论生前最坏、却对眼前之事想得公正的人，比那些外表有教养、心里想得坏的人，更容易接受信仰的真理

有三个人（一位瑞典上校、古斯塔夫·鲁德贝克、德绍亲王），他们过着无神论的生活，对来世什么也不信，而且作恶多端。他们在来世接受了信仰的真理，因为他们被赋予了接受的能力。原因是：他们对眼前的事，也就是世俗的事，想得公正、正直；所以他们有一个平面，就是属世的公正和正直，信仰的真理可以种植在上面。

另一些人则相反：他们对神圣的事想得很坏，也不在乎公正和真理，只要外表看上去有教养、讲礼貌，在人面前显得正直就行。比如阿德勒海姆，他是最坏者当中的一个；还有贝尔根谢尔纳，他是个伪君子。前面那三个人，因为他们想的是公正和真理，虽然否认信仰、否认永生，既不信地狱也不信天堂，却被拦住，没有亵渎真理；他们亵渎过神，却不能亵渎真理。真理他们能接受，至于良善能不能接受，我还不知道。属世的、道德的、公民的真理，是接受信仰真理的器皿，里面有一种类似良心的东西。

4397 他们当中有一个人（德绍）说，他有几次想到过信仰的真理，可那时就像被狂怒和疯狂抓住了一样，所以就不再想了。这表示他不被准许去想这事，而是要留在外在里，在那里发狂。

4398 论清醒的睡眠，以及灵没有对具体事物的记忆

我处在所谓清醒的睡眠中。这种睡眠是这样的：看上去跟醒着没有两样，那时我想着、追问着到底是睡着还是醒着，结论是醒着。人在灵中间时，就是这样的梦。那时我得以观察到灵的状态是怎样的：他们没有对具体事物的记忆，那时也不凭这种记忆下结论，而是凭流进来的说服下结论。那时我对一些事也同样下了结论，却不能凭对具体事物的记忆下任何结论，以致没有任何出于具体事物的反省。我以前也有几次处在这样的梦里。

4399 论灵和天使住在人的情感里

我借着经历得知：良善的灵和天使不但在人身边，还住在人的情感里。因为每一种情感都延伸得很广；又因为在人身上，最外层的平面就在他的情感里，所以才会这样，主使情感活过来，并这样安排它们。比如良善的灵在喜爱园艺的情感里，那里有他们的住处［4142］。

不过情感有两类，就是对真理的情感和对良善的情感，也就是理解的情感和意志的情感。对真理的情感是形式上的，对良善的情感是本质上的。比如有人喜欢听人称赞他的妻子，这是形式上的情感；婚姻之爱本身是本质上的情感，形式上的情感出于它，也为了它；这就像良善在对真理的情感里一样。这些都出于经历，我也得以跟天使谈论这些事。

4400 恶人那里恰恰相反：他们形式上的是虚假，本质上的是恶。恶灵和恶精灵在灵界里、在人身边时，就住在这两者里，因为他们在那里活在污秽之中。

4401 论外邦人

有些外邦人生前听说过基督徒，说他们过着极坏的生活：通奸、争吵、仇恨、酗酒。那时他们就对这些人感到厌恶，因为这些事违背他们自己的律法、风俗和宗教。这样的人到了来世，比别人更不敢接受信仰的真理，因为他们心里还留着那份惧怕，对所谓的基督徒仍有一种反感。所以天使教导他们：这样的基督徒确实很多；他们也从经历中得知这一点。天使又告诉他们，也有别的基督徒不是这样，虽然人数很少；而且基督教的教义所讲的完全是另一回事。这时，他们就接受了信仰的真理。

4402 论被人奉为圣徒的安东尼

我觉察到帕多瓦的安东尼在场，在前方稍低处，大约与脚底平齐。他看上去像穿着暗色衣服，神情严厉。我和他谈话，问他是否认为自己是圣徒。起初他回答说，自己根本不是什么圣徒。但我觉察到，他心里仍然留着那份骄傲，想当圣徒。所以我对他说话很严厉。我还觉察到，他并不怎么承认主。于是有人告诉他：他生前若敬拜主，把一切都归于主，圣洁就是从那里来的。中间还谈了许多，我记不得了。每当有人到他那里，他就被引着说：他不能把任何人领进天堂，甚至不知道天堂在哪里。我觉察到他并不知道天堂是什么。灵戏弄他，他想摆脱他们，却摆脱不了。

4403 论来世的一切地方都是状态的变化

早晨刚醒来时，我比平时更深地觉察到：从一处走到另一处，不过是状态的变化而已。在来世，这种变化看起来非常真切，几乎比人在地上走路还真切。那时我又觉察到：人连一步也挪不动，除非一切细节都已由主安排成那样的秩序，使每一个最细微的观念和情感都有相应的群体对应着。可以说，没有任何细微之处没有群体与之对应，或不能有群体与之对应。这是主做成的：一切，连同各个群体，都借着从主流出的东西，也就是神性的气场，被安排得井然有序。所以，从一处到另一处，其实是从一个群体到另一个群体。由于群体按照各种差别占据固定的位置，状态的变化就显得像行走移动一样。这一点我觉察得非常清楚，毫无疑问。这样，每一种状态在大人之内都有它的位置，在大人之外也一样。

4404 论梦和流注

我又做了一个梦，只是普通的梦，跟别人做的一样，梦里有人和我说话。醒来后，我把梦从头到尾讲了一遍。天使说，这梦和他们彼此所谈的完全吻合。并不是说他们谈的就是梦里的那些事，而是完全不同的事；只是他们谈话的思想被转变成了梦里的情景，成了代表和对应。而且每个细节都对得上，没有一处不吻合。

我和他们谈到流注：这些东西怎么会变成完全不同、让人认不出来源的东西。原来流注会以各种方式流进人已有的观念里。就是说，他们那里的每一样东西，都会在我的观念中唤起某种相应的东西。比如梦里出现一个人，我对这人的印象是：他处在属世的真理中（参第4396节）；这印象只来自他生平的作为和言谈。而天使那里谈的正是属世的真理，所以这人就被代表出来；他说了什么、做了什么，也都依次照样出现。由此可以多少看出流注是怎么回事：最先出现的那个被当作主题，其余的就照着这个主题依次跟进，于是演成了一段好像有情节的代表。

4405 论婚姻和通奸

有一些灵用一种特别的手法骚扰我。他们的流注很柔软，像波浪起伏，又飞快地把我的一切思想引开。这种流注很特别，我以前从没觉察过。他们反复用了许多这样的转折和诡计；也给他们看了一些代表，叫他们停手，却毫无效果。最后我和其中一个谈话，觉察到他生前是某支军队的统帅。我和他谈婚姻和通奸，注意到他在世时把通奸看得一文不值。

我用灵的语言和他谈。这种语言用代表性的观念来说明。灵的语言是这样的：他们说出什么，那东西也几乎像能看见一样呈现出来；而且是以无法描述的方式呈现：情感、欲望之类，借着光的变化活灵活现地表现出来，并且花样繁多。这种语言极快，一刹那所表达的，比人的语言几个小时说得还多。

我们谈到通奸：通奸是可憎的，虽然在沉溺其中的人看来，借着他们生命的光，通奸显得很快乐。但我向他表明通奸为什么可憎：婚姻是人类的苗圃，因而也是天国的苗圃；也就是地上一切人的苗圃，天上一切魂、灵和天使的苗圃。所以婚姻被视为神圣，绝不可侵犯。因此在圣言中，在十诫里，通奸被严厉禁止；全世界的民法也都完全禁止它，因为它令人憎恶。还有，所有这样的人只要一靠近天上的群体，就会闻到自己的恶臭，像被抛下地狱一样跌落下去。原因是：这些东西与天上的事物相反；天堂和造就天堂的彼此相爱，都以婚姻之爱为根基；主的国本身就是婚姻，一切婚姻之爱都从那里降下来，因为它出于主。婚姻之爱最深地联结人心，渗透人心，感动人心。我又告诉他：他那通奸者的生命之光，在他看来那么快乐，可只要他一靠近天堂，就会变成可怕的、地狱般的黑暗。到那时，他会惊恐地认为，自己那发出这种光的生命，完全是地狱的。

这些话我得以对他说出。他回答说，他在世时从没这样感觉过。他想提出种种推理来反驳，但有人对他说：他可以提出一千条推理来维护他生活中的快乐，直到被推理完全蒙住眼睛，相信那完全是许可的。所以不许他用推理来辩，因为这是千真万确的：这些是天上永恒的真理，也像前面说的，有经历最充分地作证。最后又向他表明：通奸会毁掉婚姻之爱，而婚姻之爱是天上一切爱的根基。他被说服了，很恼怒，却一句话也说不出来，只说他在世时从没听过、也没想过这样的事。（欧根亲王。）

因为他还想用推理来辩，又有人对他说：他得先驳倒前面那些真理，证明它们不是真理；而且不可凭他生活中的快乐说话。等他确信这些事是污秽的，并且人在来世，那时他才可以审视那些推理，看出它们是什么样子。

4406 说来也奇怪，至今还没有人知道：天上的彼此相爱和信仰，也就是天使关于彼此相爱和信仰的观念，一旦降到有恶灵的灵界，就会变成污秽通奸的气场。所以圣言里常常把不信叫作奸淫和淫乱，而且极其常见。原因就像前面说的：天上的彼此相爱建立在婚姻之爱上，就是说，是从婚姻之爱派生出来的；所以通奸的气场作为它们的反面而出现。

4407 那人又被引导进一步思考：通奸是污秽的。他和任何人都会明白这一点，只要他把十诫的诫命、其余的神圣命令以及民法当作真理来承认，再从这里出发去思考，就会找到许多证据。或者从别的现成理由来想：比如他自己的妻子被别人这样侵犯，他会报复到置人于死地。他若在那种状态下明白，别人做同样的事也是可怕的，并且使自己确信这一点，那么他最终就能憎恶通奸了。

4408 论婚姻之爱

我和天使谈婚姻之爱，也就是两个相爱的配偶之间的爱。这爱是一切爱中最内在的。它是这样的：配偶在自己的心里、自己的头脑里看见对方；双方都把对方放在自己里面。就是说，丈夫的形像，甚至他的样式，在妻子的心里；妻子的形像和样式在丈夫的心里。这样，彼此在自己里面看见对方，在最内在处同住。这一点是用天使的观念代表出来的，无法用言语表达。

4409 还代表出了淫欲之爱：它像外在的东西，不进入心里，只停留在外在层面。还暗示我：这种爱多半被人和婚姻之爱混为一谈，其实它是淫欲之爱。一个丈夫和多个妻子之间的爱也是这样，这种婚姻里绝不可能有婚姻之爱；在婚外另爱别人的人那里也是这样。因为婚姻之爱是这样的：连想到别的女人的念头都不容许，甚至憎恶这种念头。在真正的婚姻之爱里，有良心最深处的东西。

4410 论记忆

有一个灵很恼火，因为他记不起生前的事，不能凭肉体的记忆说话。有人回答他说：这就够了，因为他现在能想得比生前多得多、好得多，对来世遇到的一切也都能理解得更好。世上的东西已经留在身后，他如今在来世，凡来世生活所需要的，他都有。因为人是这样的：他身处哪种生活，就拥有并得到过那种生活、享受那种生活所需的一切。在这方面也是如此。

4411 论天使的语言

天使的语言极富表现力，极有意义。它也借着奇妙的光的变化来进行：他们用斑斓的光呈现观念。观念里所含的光、伴随观念的光，表达出情感的一切差别，而且极其精确，情感的性质立刻就显明出来。我也有好几次用这种语言和他们交谈。

4412 论保罗

保罗是使徒中最坏的之一，这是从许多经历中得知的。他在传福音以前就被自爱所迷，这自爱在他身上一直留着，后来也没变。因为那时他几乎还是老样子，被那种爱和本性驱使，喜欢置身于人群之中。他做一切事，目的都是要在天上做最大的，要审判以色列的支派。他后来仍然如此，这从极多的经历可以确知，因为我和他谈话比和别人都多。甚至他是这样的人：其余使徒在来世已把他逐出他们的团体，不再承认他是他们中的一员。另一个原因是，他和一个最坏的魔鬼结伙，那魔鬼想统治一切，保罗答应帮他达到目的。此外还有许多事，说来太冗长。我所知道的关于保罗的事，要是都写出来，能写满好多卷羊皮纸。

他写了书信，这并不能证明他不是这样的人。因为恶人也能讲得很好，也能写信；做人是一回事，说和写是另一回事。这话也对他说过。此外，他在书信里，对主所教导的一个字也没提，主的比喻一个也没提，以至于他从主的生平和言论中什么也没有接受。这话也对他说过。而在福音书作者那里，这些正是福音本身。

4413 论圣言的字面意义，以及假冒为善的人

有一个人对圣言的内在意义很麻木，因为他想把功德放在行为上（保罗）。他很长时间都在离我较远的地方，也在较坏的灵当中。他时而与最坏的魔鬼结伙，时而想给自己造一个天堂，好让他从自己里面把快乐分给那里的人，但那快乐是欲望和享乐的快乐。他也真试过，结果反而更坏，被推翻了。那时我对他说：这不是天堂，而是地狱。果然它也变成了黑暗的地狱。

他特别想拉拢假冒为善的人，我就此和他谈过。有好几天，假冒为善的人在我身边，这我从牙痛就能知道。他们一直压在我身上，一声不吭。我觉察到，也有人告诉我：这是出于保罗，他憎恨内在意义，这仇恨的怒气使他召来了假冒为善的人；事物之间就是这样相连的。因为假冒为善的人什么也不信，却仍然看重圣言的字面意义，因为他们能从中拿出许多东西来说服百姓，让自己显得虔诚。

4414 论想出于恶的目的使自己变好，就是魔法

想变好，甚至想使自己变好，若是以善为目的，这就是善的；只要他们不知道善出于主——因为这样他们就得到属天的自我。但那些想使自己变好、却是出于恶的目的——为了统治别人、毁掉别人等等——在他们那里，这就是魔法。前者出于天堂，后者出于地狱。

有一个行魔法的人想靠自己变好（阿德勒海姆）。他想出一个办法：把一些良善的人召到身边，围着自己，好让他们使他变好。但这对他却变成了地狱，因为他的目的是借此作恶，所以魔法的成分更重了。于是他被压到更低的地方，再也起不来。由此可见，这样的事就是魔法。我和他谈过这事是怎样的。

4415 论外邦人，论西塞罗

西塞罗在我这里，我认为大约有一天。我和他谈了各种事，他对我们这时代的印刷术感到惊奇。那时我们谈了许多，也谈到智慧。他说：智慧属于生活，除了生活，智慧不能用来形容别的东西。又谈到聪明，说聪明从智慧而来，这一点也得到了证实。又谈到秩序：一切事物、每个细节里都有秩序，秩序出于至高的神；所以按照那秩序、照着神性的秩序生活，就是有智慧。此外，他对主也知道不少。我对他说：主生而为人，却是从神成孕；他脱去了人性，穿上了神性。这一点他理解得很好，承认只能是这样。

这时周围有些坏基督徒不断灌进各种绊脚的东西，他却不理会，说只能是这样，而且心里有更深的确认。那些基督徒感到惊讶。他就公开对他们说：这不奇怪，因为他们在世时对这些事吸收了不恰当的原则；所以在这些原则被打散之前，他们无法接受证实这些事的东西。而那些从来不知道的人——比如对主一无所知的人——就不是这样。

4416 我读先知书时，觉察到他很喜悦，因为每个名字、每个词都表示内在的东西。他非常惊奇，今天的学者竟不喜欢这样的研究；其实这比其他任何研究都更有乐趣，也更有用处。

4417 我清楚地觉察到，他的内在是敞开的；而在场的许多基督徒，内在是关闭的。这话也对他们说了，因为他们心中盛行着对他的嫉妒和不信。我在圣言中读到某些内容时，他觉察到其中包含神圣的东西，就说他不能留在那里，因为他觉察到那份神圣，他无法待在其中。这个外邦人受到这么深的感动；而那些基督徒却公开说他们能待在那里，原因是他们什么也没被感动。

4418 论奥古斯都

我和奥古斯都谈话。他是正直的人，但有一种特别的权威气场：他不愿别人说话，用权威的气场压住人，弄得我不敢开口，也许他认为那样对他太放肆了。他给我看一扇圆窗，或者说椭圆形的窗，是他宫殿里的。他说他曾透过这扇窗观察外面的人，察看他们是什么样的人，而他们并不知道。他发现谁合他心意，就趁那人还什么都不知道时，给那人职位和荣誉。他在我这里待了几个小时。

4419 论假冒为善的人，伤害牙龈的人，以及他们所受的惩罚

有好几天，假冒为善的人在我身边，引起牙痛，但不像以前那么剧烈（参第4348、4413节）。最后来了一个哑巴似的、近乎麻木的，但牙龈变得那里的牙齿都不牢固了；我一碰右边的牙和牙龈就疼。这样过了好几天。最后睡醒后，我听见有很多人依次受罚，惩罚一路延伸得很长，往上涉及很多人。那是一种特别的撕扯之刑。我觉察到，这些人原是假冒为善的人，已被荒芜，几乎没剩下多少生命。他们聚集在我周围，给自己造了一个群体的气场，于是照着某个群体的样式形成了住处，而且延伸得很长。原因是我周围有假冒为善的人，他们把这些人像吸进自己的气场里一样吸过来；因为哪里有恶，哪里就有那种恶的精灵和灵。他们受罚后，右边牙龈的疼痛就减轻了。由此可见，假冒为善的人被荒芜后会变成什么样：几乎没有生命。除了那种疼痛，我从他们那里没感觉到别的。

4420 论塞壬：她们夜里伺机想附着人，以及她们所受的惩罚

有好几个星期，塞壬在我周围，在左边上方，有几次就在头顶正上方，但多半在左上方。她们用魔法和亵渎的淫乱来骚扰我。最后竟到了这种地步：她们说话完全像在肉体里一样。从她们的话我觉察到，她们以为自己完全是在世上。她们也这么说了，有人听见，也告诉了别人。这就表明，她们想完全回到世上，就是要完全附着人。她们夜里趁我睡着时也这样尝试，用各种手段竭力进入我里面，好附着我，就像前面说的，把我的灵赶出去，把她们自己的放进来。也看得出她们正想这么做：她们从头顶上方往前扑过来。在那种状态下，我还摸到了她们的手，此外还有许多事。

但她们受到极重的惩罚：头部和骨头被撕扯，好像要被完全折断，疼痛极其剧烈，持续了很久，好几个小时。她们想用在世上惯用的伎俩逃脱，撒谎、编造，但有人对她们说：这在来世毫无用处，因为每个人的思想和行为都被知道得清清楚楚。

4421 论惩罚是出于怜悯

有些灵以为受惩罚违背怜悯，我和他们谈话。有人对他们说：惩罚正是出于怜悯，不惩罚才是没有怜悯。他们被一个例子说服了：父亲若对不听话、做坏事的儿子或女儿不加管教，反而纵容，那他就是没有怜悯，因为这样会把孩子带进一切恶里；这对儿女没有怜悯，对别人也没有怜悯。由此也可见，惩罚并不违背爱。君王也是这样：他若赦免罪犯、不加惩罚，就是更没有怜悯，因为这样他就容忍国中的罪犯，使他们的人数增加。来世的惩罚也是如此：若不惩罚他们，直到改正为止——那里总是这样做的——那么这些作恶的人不但会一直作恶，还会伤害良善的人，这才是违背怜悯。

4422 论许多人会怎样接受我所写的东西

我收到信，说两个月里卖出的册数不超过四本。这事让天使知道了。他们确实感到惊奇，但说：这要交给主的天意；天意是这样的，它不强迫任何人。本可以强迫，但那不合适；应当先让那些有信的人来读。他们说，这种情形从主降世时就已经知道了：主本可以强迫人接受他的话、接受他自己，但他没有强迫任何人。后来借着使徒也是这样。然而还是有人接受了，就是那些有信的人，使徒也是被差到这些人那里去的。

接着又展示了基督教世界其余的人是怎样的：他们被送回到生前所处的状态，然后让他们思考所写的那些东西——关于来世的，以及解释内在意义的。那时他们就像要呕吐一样，把这一切都吐了出来。他们自己也这样说，也承认了。

4423 论天意

我和灵谈人在世上和在来世的生活是怎样的，并借着代表展示出来：人心随着状态的变化时上时下；然而始终有一种整体的吸引，贯穿整个气场：把不虔的人往下吸向地狱，把虔诚的人往上吸向天堂，只是他们不知道。因为他们高高在上时，就藐视一切；处在低处时，也就是谦卑、自轻或恐惧时，就承认。人心，也就是人的生命状态，就这样不断起伏。然而其中有一种主导的东西，人总会回到它那里，它处在气场的中心。

人在世上的生命状态就是这样，随着种种幸运和不幸起伏；在来世的一段时间里也是这样。但始终有一种整体的吸引，或往上，或往下。天意就是这样运作的：它安静地作工，总是往上拉，人却把自己往下推。所以人自己的力量若占了上风，就从那里下到地狱；反之，若他们生前活在仁义中，就往上升入天堂。这些就这样以代表的方式呈现在灵面前。那时他们处在这样的观念中，受到奇妙的感动，承认事情确实如此。

4424 论一个以为自己完全活在肉体里的女人

有一个女人在我半睡半醒、偏向睡眠的状态中向我显现。我醒来后，和我上方的灵谈话。她们说，她们原以为那是个女人，也像她们一样和灵交谈。我凭活生生的经历被展示她们是怎样和她交谈的：借着一种较模糊的流注，但她仍能察觉，因为我被送进了那种状态。但她们得到教导：那是一个女灵，是她在这样做，她那时也许以为自己完全在肉体里，任凭她们这样和她交谈，并因此被说服。那女人被看守着，免得有人伤害她。她以螺旋的形状把自己抛射出去，这表示某种诡诈。至于这诡诈是为了统治的目的，还是为了她察觉到的那种乐趣，我没能知道。

由此可见，有些灵，人几乎可以像和人一样与他们交谈。还有些灵几乎进入了肉体的本性，她们说话完全像在肉体里一样，以为自己在肉体里；这样，内在就转到了外在。这些属于塞壬一伙。但我推想，那时她们的末了快到了，因为她们这样不断走向更外在的东西，而内在的东西就被收回了。

4425 论“不可论断人”是什么意思

我常和灵谈“不可论断人”应当怎样理解。大家一致认为：每个人都可以论断别人的社会生活，以及与社会生活有关的道德生活。因为人要结交，要知道能信任别人到什么程度，什么适合自己、什么不适合，免得受骗。世上有作假的、诡诈的、假冒为善的、通奸的，有各种各样的恶人；有聪明的，有愚蠢的；有不看重公益、只把自己放在前头的；还有其他各色人等。所以人若心里不加反省、不加思考、不作判断，就根本无法在社会中生活；特别是要判断某人是否适合担任公职等等，这些若心里不对人作判断，就无法分辨。

4426 但至于内在，就是信仰生活之类，就不可论断，唯独主知道。一千个人在外表上可以显得一样，甚至说话也一样，在这方面却可能完全不同。每个人在这方面的目的，是绝对无法知道的；凭行为去论断这些，就会受骗。此外还有许多可以举出的理由。

我和灵谈到：来世完全是另一个国度，另一种治理形式，另一种政府，另一套法律，甚至另一种战争，就是与恶和地狱之辈作战；还有另一种结合，是按照生命的内在目的结合的。这些在人生前绝不会显露在别人面前，所以对这些不可论断。我从许多经历得知：世人在内在方面论断为坏的人，有的却在蒙福者当中；反过来，世人论断为好的人，有的却在不幸者当中。

4427 论来世的财富、权势和荣华，以及冥王普路托

我和一个在前方稍低处的人谈话。我认为他生前是个显赫富有的人（沙皇）。我对他说：在来世，他们一无所有，没有衣服，没有金银，没有人伺候他们；他们极其贫穷，和生前完全不同，只是把那种幻想带了过来，仍以为自己是那样，其实并不是。

接着我得以说：天使才是最有荣华的。他们住的宫殿极其壮丽，论建筑和由此而来的辉煌，世上所有的宫殿都无法相比，而且变化无穷，直到永远。所以他们最有荣华，却又是最谦卑的。他们也是最富有的，住在满眼都是金子、钻石、红宝石、珍珠的氛围里；可他们却是从心里愿意把一切、甚至更多都给别人的人，乃至宁可自己失去这些，只要别人能享受。他们也是最有权能的，有成千上万的人把自己的能力汇聚到他们身上，他们能制伏地狱；可他们却不愿统治任何人。周围的人听了非常惊奇，竟然是这样；但事情确实如此。而那些想要、渴望富有和有权势的人，却一无所有。

4428 这时来了一个人，自称普路托，属于所谓“普路托派”的人。他们有一种幻想，看见无边的金银财宝，以此为乐。这幻想是他们从肉体生活中带来的，因为他们生前把一切乐趣都放在财富上，而不是放在财富的用处上。我得以对他说：这些东西毫无价值，就像地上的污泥。他若有一间屋子装满这样的金子，另一间装满泥巴和污泥，两间的价值并无分别。人在地上占有金子，是因为他们在金子里看到富足，以为能凭它拥有一切；其实除了幻想，他们什么也没有。这些人就是普路托派。

他说确实是这样：他看见这些东西，但它们有时会变成污泥；他想从中给别人一些时，在对方手里就变成了污泥，毫无价值，除了这种肮脏的用处外毫无用处。这就叫幻想。

4429 我谈到世上的财富毫无价值；它们之所以算得上什么，是因为它们的用处；用处怎样，它们的价值就怎样。用处最大，价值就大；但离开用处来看，它们不过是地上的尘土，根本不被看重，只会被丢弃。

4430 论对细节的记忆

我听见有人列举另一个人——那是个塞壬——生前犯下的罪行，超过一百条。他说得很快，有条不紊，毫不迟疑，把观念连同各种细节都活生生地唤起来，用的是灵的语言，很快；被列举的那个人心里也承认。这样有好几次。由此表明，人把细节的记忆全都带在身上，一丝一毫也不丢失，丢掉的只是骨头和肉，那是和禽兽共有的。所以他们完全不必为肉体的死亡而难过。因为新来的魂中有些人爱肉体的记忆，为失去它而难过；他们就被展示：一切细节他们都带着。然而他们并不希望把自己的恶从那里唤出来、暴露出来，因为那样一切行为、思想和目的都会在别人面前显露。他们听了这些，就不愿意自己被暴露，不愿意细节的记忆被公开。

4431 有些灵能唤出这些东西。他们属于水星上的灵，对应较低记忆的内层及其感官。有人告诉我，他们中间有这样的灵，在被许可时能这样察看一个灵的细节记忆。由此可见：恶人在来世要为他所有的思想和行为受罚；他若以为自己没做过恶，这些就会依次被唤出来，连同一切细节，让他自己承认。

4432 论秩序：他们因着秩序把恶的罪责推给主

灵中间最常见的想法是：一切罪责、甚至惩罚，所以恶本身都出于主，因为是他许可的。但我和他们谈到：表面看来是这样，其实秩序本身出于主，这秩序就是恶会惩罚它自己，就是说，恶和虚假会以无数方式回到他们自己身上。所以这是出于秩序和秩序的律法。因为他们违背秩序行事，违背秩序思想，又因为爱自己和自己的东西，就以为这样是公正的，于是把恶的罪责推到主身上，其实罪在他们自己。他们看来如此，乃是错觉。因为每个人都想要合乎他自己所处秩序的秩序；然而主的秩序是要使众人都好。

这就好比一个人违反公正的法律：他想要的与法律相反，就对法律恼怒发火，把罪责推给立法者，怪他把法律定成这样，又说一个人和另一个人不同；可立法者心里只有公众的利益。所以违法的人才是有罪的。他看不远，看不到其中有多少是为了公众，只看到有多少是适合他个人的。

4433 论公益

我用思想和天使谈公益：生前为公益着想的人，在来世也为公益着想。来世的公益就是主的国。所以为公益就是为主的国，因此也就是为主，因为主是他国里万有之中的万有。由此可见，一个人在世上为公益有多少热心，他为主的国就有多少热心。

4434 论灵靠自己什么也做不了，所以本身什么也不是

我和灵谈到他们以为自己能凭自己做点什么。他们大多爱夸口；又因为许可他们按照自己的幻想和欲望行事，就以为自己很有能耐。我得以回答他们：他们知道，他们所想的一切都是流进来的，所以他们不能凭自己思想，好像出于自己一样。既然他们不能凭自己思想，也就不能凭自己行动，因为一切行动都来自思想；他们若不思想、不愿意，就什么也做不了。他们既不能否认自己所想的一切都是流进来的，也就不能否认，他们凭自己什么也做不了——除非他们愿意像无生命的东西那样；或者像禽兽那样，而禽兽也还是出于某种欲望或情感而动。

4435 论一切幸福都来自彼此相爱；彼此相爱与婚姻之爱有何不同

有些灵怀疑一切幸福是否来自彼此相爱，想知道是不是这样。于是他们被送进一种彼此相爱的状态，在前方远处、中等高度的地方。他们从那里和我说话，说他们感受到的幸福是他们从来不敢相信的。他们在那里称颂这幸福有多大，不愿再回到原来的状态。那时还有另一些灵，无法被带入那种状态，被送到附近，他们说自己什么也感觉不到。这样做，是为了让人知道这两类灵各是怎样的。

4436 我得到教导：彼此相爱中有一种从婚姻之爱派生出来的东西。一方愿意属于另一方，并且彼此如此，这是婚姻之爱的特点；而彼此相爱的特点是：一方愿意把自己所有的一切都给另一方，只是自己的生命除外，那是婚姻之爱所愿意给的。由此可见，彼此相爱是从婚姻之爱派生出来的。

4437 论从梦中所见死后魂的状态

死后魂的状态是怎样的，他们怎样看见、感觉、享受其他感官，怎样带着情感，这些是借着一个梦展示给我的，我被送入那梦中。那时肉体的东西都睡着了，好像死了一样；在我身上更是如此，因为我的灵比别人的更能脱离肉体而活动。我看见一座城，有房屋，有集市，摆着给婴孩和孩童用的各式各样的东西。这样持续了很久，我在城里四处游逛，人很多，东西也很丰富。这一切我看得那么清楚，用肉眼看也不可能更清楚了。

我以为自己完全是醒着的，心想自己是怎么来到这城的，是不是借着神迹。有时我也想到：这些确实是呈现给我看的，是用灵的眼睛，不是用肉眼；可它们又是那么真实，绝无法否认它们存在——一切都显得那么活灵活现。我这样看了大约一个小时。醒来后，我很惊奇那竟是个梦。若不是有别的原因把我拉回来，我真愿意留在那状态中。后来我和引我进去的灵谈了话。

4438 论主流入教会，是借着所有的人；教会就像心脏

有人说，主的教会就像心脏和肺，从那里流入其余的部分。我觉察到这是怎么回事：就像在人身上，其余用处较小的内脏都靠心肺而活；主的国在某个星球上也是这样。流注是从许多、无数的源头流入每一个人，这一点我凭经历确知；甚至流入每一个观念的，也来自许多源头，来自整个天堂，按照亲缘关系，就像在人体中一样；或者也像许多彼此相隔的肌肉、更多的运动纤维，合成一个动作。这一点也可以从经历得知：一些放荡的女人合起来，竟形成了一个美的东西。照样，主也按照他的美意，从无数的东西形成一个整体。

地上主的教会也是这样：天使住在那些活在爱主和爱邻之中的人那里，那里就像心脏和肺；在一个星球上的人中间也是这样。但若没有教会，天使就被撤走，于是流注就无法经过众多的天使群体，连流到远处也不能，因为哪里都没有最近的联结，好从那里再传给别人，如此类推。

4439 论友情的群体

头顶高处有一些群体，可以称为友情的群体。他们彼此友好相处，所以处在友情的快乐中，而不是处在彼此相爱的快乐和福乐中。他们那里有几乎像火焰的光，还有许许多多快乐的东西，也有别的美妙之物。他们到过我这里，或者说我上方，有两三次。那时我得以察觉他们的快乐从哪里来：他们无论到哪里，都把别人的快乐吸到自己身上，被夺去快乐的人就陷入黑暗和痛苦。他们说自己不知道这一点，但有人向他们表明确实如此。他们也同样夺去了我的快乐，那时我就陷入黑暗和忧愁；他们那里的快乐增加多少，我的忧愁就增加多少。我和他们谈话，责备了他们。我得到教导：友情的快乐就是这样，它不是彼此相爱的快乐。

由此可见，在来世，那些爱同伴胜过爱其他一切人、或为了快乐而爱同伴的人，情形如何。至于那些活在自爱中的人更是如此：他们夺去别人的快乐，吸到自己身上，所以被分开；他们一到天使的群体那里，就像一个团块、一块重物一样掉下去。

4440 论地狱的快乐和天堂的快乐

有一位地位很高的博士，自以为比别人更有学问。他在来世完全不能理解什么是地狱的快乐，什么是天堂的快乐，虽然有人教导他，并且用活生生的经历给他看。他的观念却把地狱的快乐和天堂的快乐看成完全一样。他是一个内在的假冒为善者，也许亵渎过神圣的东西；又顽固地伺机害人，狡猾地编织诡计，像一条里面有毒的蛇。所以他被送去受地狱的折磨。

4441 论对主的单纯观念：主统管一切

有些灵对主有一种单纯的观念：主统管一切，连每个细节都统管。这观念的单纯无法描述，在灵那里倒更能呈现出来。因为他们从经历中知道思想有多大的作用，也知道行魔法的人是借着思想和情感的流注来作工的；既然有这样的流注，又有这样想统治的人，那么若不是有一位统管一切，一切都会灭亡，会出现极其混乱的状态，什么也存留不住。由此就有了对主的单纯观念：是他统管一切。这单纯也在于：对他们来说，主就是主，不去想他的神性、人性、神圣，只想到一位。从这观念也流出：他统管一切，连每个细节和思想中最细微的东西都统管；他们被他统管时就在福乐中，因而也很安全。

有许多人，成群结队地来到他们那里，进入他们的观念，在其中感受到自己的福乐。原因是他们以前听了太多关于主、关于信他的种种争论和推理，所以这对他们就像甜美的安息。我也被送进同样的观念中，感受到那单纯中的福乐，同时也感受到其中有天真。

4442 论对主的崇高观念

右边高处有一些天使般的灵，他们处在崇高的观念中，因为他们对主的神性、人性和神圣想过、察觉过、听过太多。我也被送入这崇高的观念：这三者是一。这观念无法描述，因为只有在来世才能有，言语表达不出来。神性是为属天的人；人性是为下面其余的人，也是神性，但适合他们；所发出的神圣则是由此而来的整个气场，因为主里面除了神性的神圣，别无其他。这些是用天使的观念代表出来的，好像一个整体适用于整个天堂。他们在这观念里有他们的福乐。

4443 从前面那个观念和这个观念，我觉察到：从心里相信主统管宇宙，是何等有福；这是信仰的首要之事。

4444 论观念；论信仰

凡属于记忆的，以及由此属于思想的，都是观念，所以记忆中的东西无非是观念。因此思想无论看起来多么模糊，仍然清清楚楚地分成一个个观念。这可以从出于思想的说话推断出来，因为观念会落到言语中。

4445 此外，我得到教导观念是怎么回事：出于人自己的观念会留在人身上，并且能说服他；出于别人的观念就不是这样。虽然有权威把它们印进来，但在人自己凭自己形成这些观念之前，它们不会这样粘附，也不会这样说服人。这时自爱和自视就加进来，出于别人的观念才这样被植入。人凭自己形成多少，就留下多少，也就说服多少；出于别人的就不是这样。

4446 亚里士多德是按照自然的秩序建立他的哲学的：他分析自己的思想，以及他里面类似的东西，就这样描述出来。所以他先有了自己思想的观念，然后照自己的方式建立哲学，好向别人描述出来，就像描绘出来一样。但他的追随者却倒过来，从这些东西，也就是经院里所谓的逻辑学、形而上学，总之从哲学，来获取关于思想的观念。因为这是颠倒的秩序，他们就总是让自己陷入对内在事物的迷惘和黑暗之中；亚里士多德却是进入光明。想从术语之类的东西来获取对心智内在事物的观念，完全是自蒙双眼。所以他们对内在的事一点也不信，有学问的人比没学问的人更不信。

4447 这和其他许多事是一样的：比如凭思想说话，或凭舌头说话；在信仰的事上也是这样：出于对善的情感而信，或出于信仰的教义而信。前者是真正的秩序，后者是颠倒的秩序。

4448 论当今时代的拿非利人的地狱，确切地说是塞壬的地狱

有一整年，塞壬在我身边。她们有一个极其污秽、亵渎的主体。这些塞壬是这样的：就像别处描述过的（见第3713节），她们在世上因外表的美丽极受推崇，又因外在的举止和所谓的才情，比别人都更受推崇。这些塞壬，确切地说就是拿非利人，里面极其污秽，是内在的行魔法者，是比谁都甚的淫妇，把最可憎、最可恶的淫乱看得一文不值。她们不断地竭力，不但要毁掉良心，还要杀害肉体，不仅如此，还要让魂在最深的地狱里焚烧。总之，在那主体里，集中了亵渎的地狱本身；在这一类的其余成员里也是这样。

4449 这些拿非利人，也就是塞壬，多次表明她们会败坏灵界的气场本身：就是用她们的思想和说服，浸染神圣的善、神圣的真，甚至主。她们无论被带到哪里，就把一种说服带到哪里，好像主就在那里一样。她们就这样败坏气场，和洪水以前的人一模一样。

4450 要说清她们怎样把神圣的和亵渎的混在一起，那太冗长了，因为一连好几年，我都得以察觉这些事。她们根本不管是神圣的还是亵渎的，只要能当作手段，用来引诱良善的魂和灵，好毁掉他们，她们就什么都抓。然后用说服性的思想粘住这些东西，带着由此而来的情感呼喊；而且花样变化惊人，按照她们所引诱的人的性情，她们当时就能察觉出来。她们就这样把人引到自己身边，方式多种多样。不但粗俗的灵，连精细的灵也被引诱。最后甚至表明，她们连婴孩也能引诱；这只是为了让人知道而展示出来的。

4451 要把全部经历都讲出来，得写满许多页。她们受到极重的惩罚，而且是很多次。可是她们或用魔法、或用污秽的手段逃避惩罚，那时借着幻想把自己变成各种样子，还有许多类似的花招。有几次她们逃脱了，有几次没能逃脱，于是受到极重的惩罚：骨头和肉被百般扭曲，许多惩罚还涉及她们的幻想。但她们回来以后，并没有变好，反而更坏，因为她们策划了更可怕的罪行。要把这一切逐一讲出来，得写一整本书。这几乎是一整年的经历。

4452 她们从原先在灵界的位置，被逐步移到更远、更靠近她们地狱的地方，而且是隔一段时间移一次。由此就看出她们注定去哪个地狱：这些塞壬在左前方，较深处，大约在脚后跟附近。最后，当她们发展到最恶劣的罪行，到了恶贯满盈的时候，就被硫磺包围，然后被火包围；她们幻想的观念和说服性的呼喊也是这样。她们还从自己里面抛出一个好像是内在的人，照着她们的说服显得像个婴孩；但那其实是一种幻想，变成了硫磺般的东西。灵说，它的性质是扑灭不了的，一直燃烧着。这表示：她们无论冲刷到哪里，就用说服去感染人，连心中有善的人也被感染，以至于除了唯独主，谁也扑灭不了。因为这些人只知道那是善；她们按照各人的性情，把神圣和亵渎的种种快乐以不同方式掺进去。

4453 最后她们被带到地狱，那地狱在左前方，靠洪水以前的人所在的那一侧，更往外一些。她们进了那里。那时有一个同样性质的诡诈之人不愿跟她们去，但还是被带来，悬在她们那里的火焰中。这时他说，他从没感受过比这更快乐的东西，于是带着对他来说极美妙的快乐跟了过去。她们进到洞穴里，后来更往左前方，到了一片云下面，她们努力想从云里出来；那云像炉中冒出的烟，夹着硫磺的火。但因为那里不是她们的地狱，而是同类中别的人的地狱，她们就在下面给自己开路，沿着洞穴往后退，朝那个池子去，我还以为她们要从池子下面过去。但她们那洞穴般的路在那里转向外面，一直到这个宇宙的边界，再深一些。在那里，起初出现一片像池水一样的海，她们被抛进去，那是在另一个宇宙里。她们现在就在那里。

4454 由此可见，当今时代的拿非利人是怎样的，在来世等着她们的是怎样的结局。也可见有一场洪水，她们在其中灭亡，就像洪水以前的人一样，方式也几乎相同：如今在她们身上，那被恢复过来的另一部分已经丧失，她们变得满是说服，在这两方面都和洪水以前的人一样。

4455 她们不但进入我和别人思想中的每一个细节，还进入意图中的每一个细节，把它们扑灭、窒息、扭曲，以至于我什么也想不出来，她们都能抓住其中的意图，甚至连我自己完全不知道的意图也抓得住；这些意图在我觉知的范围之内，她们多次到过那里，极其诡诈地策划，在我不知不觉中操纵我的一切。今天附着在人身上的，就是这样的东西。

4456 她们想从地狱里出来，但像洪水以前的人一样，被自己那里的人推回去，同样还受了惩罚。

4457 她们想附着人到什么地步，可以从这里看出：她们完全进入了呼吸，还往心脏去，就这样做到了能进入肉体的生命。她们还试图进入内在的呼吸。她们也就这样做到了——据我所知这是以前没人知道的——把魔鬼和各种各样的灵放进我里面，以便占有我的一切；这些灵就成了她们的主体。这样她们就有了直接的交通。甚至她们获得了这样一种本性：几乎不用想到这些灵，只要把思想转向哪里，就能这样传送过去，不再需要先前的思想和意愿来指使。对别的灵和他们的群体也是这样。这是可憎的。

4458 那主体能同时在自己人面前放出一种关于她自己的观念，又放出另一种关于我的观念。在她自己人面前，是一位坐在宝座上、盛装打扮的女王，还像娇贵的女人那样斜倚在宝座的扶手上；在别人面前，却是她自己可怜的样子，好像是个肮脏的人。她在他们眼中就以这种形象出现，同时对许多人都这样。这是极大的魔法。我和灵谈过这事。

4459 后来她被带到宇宙之外的左边，到了别的人那里。因为这样的人也像其他人一样，从一处被带到另一处，直到抵达注定属于他们的地方。我在那里听见那些人怎样谈论她。她把另一个宇宙的气场改变得好像合而为一，后来又到更远的地方。那里的人说，这样的人到他们那里，起初自以为是女王。我觉察到，他们也照样对待她们，用狡猾的嘲弄，后来她们就变得和他们一样了。

4460 那主体身上有极其污秽的东西，是后天习得的，这些东西更多是从属世的层面流入的。

4461 论有些人因为低贱的用处，被从地狱中放出来到灵界

有一个人暗中在我身边待了一段时间（斯佩格尔）。他出于统治和扭曲真理的快乐，把自己拴在我身上。我对他一无所知，过了一段时间他靠近时，才被发现。他是那些诡诈的人当中的一个，什么事都只敢暗中做。他的性情是这样：好像爱真理，也这样宣称，以致别人几乎不知道还有别的。他还吸引别人来，好教导他们，其实他心里一丝一毫也不信。

他先受了惩罚，在受罚时还编织诡计，又借着别人说话。接着，他关于神性的想法和说法也向他揭开了：他并不相信。这一点他后来也保留着，只是在思想里。由此也可以看出，人生前的作为和言语怎样能从肉体的记忆中被揭露出来。他以为自己以前不在地狱里，所以被领到那里，给他看他原来在哪里：差不多在臀部下面，在粪便般的地方。他认出自己曾在那里，是从那里来到灵界的。他是大主教B. 斯佩格尔。

4462 续论塞壬

她们被送到各个地狱，比如左边的一个地狱，那里的人说能制伏这样的人，她们却逃脱了。后来又送到别的地狱，大卫在那里，他想照自己的办法折磨她们，她们也逃脱了，弄得他逃走了；后来他折磨了她们，但她们又逃脱了那里的人。在别的地狱里也是这样。原因是她们把亵渎和神圣混在一起，又能同时把自己放进内在的本性中，而且是同时进行。这样，她们同时在良善的人面前像圣洁的人，在别人面前精明狡猾，在亵渎的人面前亵渎，每一个观念里都同时如此。她们那时就逐步收集、增多这些观念，使之同时并存，直到最后变得彻底亵渎。

4463 但她们还是多次受罚。那时她们用尽一切手段，看能不能逃脱，而且一罚就是好几个小时：全身各部分，连细小的部分，都被冲撞，受尽折磨；被来回卷绕，就像薄片绕在圆柱上；被浸进人的粪便里，等等。那时她们因为怕没命，就收敛一阵子，也知道任何手段都逃不掉。

4464 有人告诉她们，她们的结局是怎样的：她们会变得像尸体一样，却还带着可怜的生命和尸体的恶臭，并且带着这些到处走。原因也在于：她们只想回到世俗和肉体的东西中去，这就是她们的目的。

4465 那个作她们主体的女人，说话和思想都和她在肉体里时一样，毫无差别，几乎没有一点灵的样子；这是她逐步获得的。从她们的言谈和思想可以觉察出：她们是像人那样说话思想，还是像灵那样；有多少属于人的肉体，有多少属于灵。她在场时，就把气场填满，好像我周围有许多活在肉体里的人一样。

4466 论一个作恶的人：阿德勒海姆

他在我周围好几个月。起初他比别人更会行魔法；后来他什么也不想，只想着怎样暗中统治，怎样用各种方式加害别人，特别是通奸。这些事完全占据了他的心，一连好几个月。别人想别的事时，他想的就是这些。关于他的事太多，说不完。最后，他的快乐是什么样子被展示给他看：一种瘟疫般的疥癣布满他的头，他所有的观念都是这样。又活生生地给他看那疥癣是什么样子：里面满是可憎的虫子，它们撩拨他，造成那种快乐。那时他得以知道确实如此：他的快乐里面就含着这些东西，本身就是这样。

4467 论一个作恶的人：巴雷克主教

他属于作恶的、精细的地狱之辈，穿着黑色外衣站着，先在前方下面，后来在左边。他暗中操纵别人，煽动他们去作恶。他的快乐就是这样。他生前有一个朋友叫阿德尔海姆，是他的同伙，和他一起不断谋划可憎的事。还有这人的儿子，据说更加凶恶。

4468 论一种地狱的惩罚

有一个行魔法的女人，是那些行魔法者的亵渎主体，她想按照她所获得的知识进入我的内脏，从而进入身体其余的内脏，就这样毁掉我整个人。她在我不知道的时候这样盘算，但很快被发现了。于是起了一阵骚动，她被带到后面，那里有些地狱被激动起来。后来她被带到左前方，受了相当长时间的重罚。但这念头仍然粘在她的幻想里，又被别的行魔法者煽动。这时许可她揭露一点东西。因为她想用观念进到那里，就被提升到属灵的天上气场里。在这提升中，她看上去像一个面具一样悬着，就这样被悬着。放下来以后，她说自己受了极大的折磨。另一个女人也在心里同样盘算，也同样变得像面具一样悬着；放下来以后，她说她所受的折磨大得无法描述。原因是她们当时用观念被提升到天使气场的最初门槛。由此她们染上了这样的本性：她们幻想的观念能被提升到那里；所以她们若不收敛，也会受这样的地狱之刑。

4469 论灵的性情

至于灵的性情，现在看来就像是不由自主的。因为不由自主的东西是他们的，他们出于自己养成的性情或本性行事，好像出于本能一样。所以那些自主的东西，主要属于外在的记忆，被收藏起来了，也就是不许他们拿来用。被许可拿来用的人是不幸的，因为他们被许可降到世俗和肉体的东西中，于是再次腐烂，比别人受更可怕的苦。有一个女巫被许可这样做，因为她渴望如此。她就把气场填满，好像她不是灵而是人一样，说话那样，思想也那样。

4470 论耶稣会士

耶稣会士同时出现在前方上面和后方上面，两边同时都有。他们有一个主体在臀部下面的地狱里，这主体骚扰了我一两天。也给我看了他生前的长相。他所犯下的、耶稣会士借着他所犯下的那些罪恶、恶行和亵渎之事，无法描述。他们是一切人中最亵渎的。还有另一些所谓耶稣会士的门徒，与他们分开，以一个污秽的女人作主体，在头顶上方，同时与臀部下面地狱里的那个主体一起作工。他们所做的亵渎之事，也无法描述。他们被代表为各种各样的蛇：毒蛇，带着不同的斑纹，毒性有大有小。