《诠释启示录》第五章（296–312）

第五章

1　我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

2　我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”

3　在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。

4　因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。

5　长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

6　我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。

7　这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

8　他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。

9　他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，

10　又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。

11　我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

12　大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。

13　我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！

14　四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。

296 解释　第1节

“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”

第1节：“我看见坐宝座的右手中”，象征就全能和全知而言的主（297、298节）；“有书卷，里外都写着字”，象征天上和地上所有人总体和个别的生命状态（299节）；“用七印封严了”，象征完全隐藏（300节）。

297 （第1节）“我看见坐宝座的右手中。”这象征就全能和全知而言的主。这一点从以下含义可以看出：“右手”用在主身上时，是指全能，也指全知（下面就要说明）；“坐宝座的”是指就天上的神性良善而言的主。因为“宝座”一般象征天堂，具体象征属灵天堂，抽象地说象征发出的神性真理，天堂由此而来，审判也借此施行（见上文第253节）。“坐宝座的”是指主，从坐宝座的手里拿了书卷的“羔羊”也是指主，原因在于：“坐宝座的”是指就神性良善而言的主，“羔羊”是指就神性真理而言的主。因为从作为天上太阳的主发出的有两样，就是神性良善和神性真理。出于主的神性良善被称为“天上的父”，这里就是指“坐宝座的”；出于主的神性真理被称为“人子”，这里则称为“羔羊”。又因为神性良善不审判人，审判人的是神性真理，所以这里说“羔羊从坐宝座的手里拿了书卷”。神性良善不审判人，审判人的是神性真理，这是主在《约翰福音》中的话所表明的：

“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子……因为他是人子。”（约5:22, 27）

“父”是指就神性良善而言的主，“人子”是指就神性真理而言的主。神性良善之所以不审判人，是因为它不鉴察人；神性真理却鉴察每一个人。不过要知道，主自己也不凭从祂发出的神性真理审判任何人，因为这神性真理与神性良善合一，二者成为一体；而是人，也就是灵，审判他自己，因为审判他的，是他自己所接受的神性真理。又因为看起来好像是主在审判，所以圣言中说所有人都受主的审判。主在《约翰福音》中也这样教导，耶稣说：

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的―就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47, 48）

【2】审判的情形是这样：主与所有人同在，出于神性之爱愿意拯救所有人，也使所有人转向祂、引他们到祂那里。处在良善、因而处在真理中的人，就跟从祂，因为他们顺从而靠近；处在邪恶、因而处在伪谬中的人，却不跟从，反而转身背离主，而背离主就是从天堂转向地狱。因为每个人，也就是每个灵，要么就是他自己的良善以及由此而来的真理，要么就是他自己的邪恶以及由此而来的伪谬。那是良善和由此而来之真理的人，任凭主引导；那是邪恶和由此而来之伪谬的人，却不肯被引导，反而竭尽全力抗拒，因为他要奔向自己的爱，他所呼吸、所赖以活的就是这爱，所以他渴望到那些处在同样邪恶之爱中的人那里去。由此可见，审判人的并不是主，而是所接受的神性真理：它审判那些用心，也就是用爱接受了神性真理的人进入天堂；又审判那些没有用心接受、反而否认神性真理的人进入地狱。由此可以知道，主所说“将审判的事全交与子……因为他是人子”，以及在别处所说“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”和“我所讲的道……要审判他”，应当怎样理解。

【3】不过这些事不是人凭自己的聪明所能领会的，因为它们属于天使智慧的奥秘。（不过《天堂与地狱》545–551节对此也有所阐明，那里论述的是：主不把任何人投入地狱，而是灵自己投入。）这里“坐宝座的”是指主，而不是人们把祂与主区分开来、称为“父神”的另一位，这是人人都能看出的。因为主所称为“父”的，无非是祂自己的神性；正是这神性取了人性，所以它就是祂的父。这神性是无限的、永恒的、非受造的、全能的，是神，是主，与人们把祂与主区分开来、称为“父”的那神性毫无分别，这从公认的、称为《亚他那修信经》的信条可以看出。那里也说：三位之中没有哪一位最大或最小，没有哪一位在先或在后，而是完全同等；这一位怎样是无限的、永恒的、非受造的、全能的，是神，是主，那一位也怎样是；然而不是三个无限者，而是一个；不是三个永恒者，而是一个；不是三个非受造者，而是一个；不是三个全能者，而是一个；不是三个神、三个主，而是一个。说这些，是要让人知道，“坐宝座的”和“羔羊”，以及下文的“神”和“羔羊”，并不是指两位不同的位格；一个是指天上的神性良善，另一个是指天上的神性真理，两者都从主发出。“坐宝座的”是指主，这从前面第四章论宝座和坐宝座者的一切细节也可以看出（这些已在第258–295节解释过）；此外从《马太福音》也可以看出：

“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”（太25:31；19:28, 29）

还有《以西结书》中：

“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石；在宝座形像以上有彷佛人的形状。”（结1:26；10:1）（“他们”是指基路伯。）

以及《以赛亚书》中：

“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”（赛6:1）

【4】因为“宝座”象征天堂，“坐宝座的”象征就祂在天上的神性而言的主，所以上文第三章说：

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。”（启3:21）

这象征他将在主所在的天堂中（见上文第235b节）。所以本章下文也说：

“我又看见宝座……之中有羔羊站立。”（启5:6）

第二十二章又说：

“天使又指示我……一道生命水的河……从神和羔羊的宝座流出来。”（启22:1）

“神和羔羊的宝座”是指天堂，以及在天上就神性良善和神性真理而言的主；那里“神”是指就神性良善而言的主，“羔羊”是指就神性真理而言的主。这里把两者区分开来，是因为有人接受这一样多于那一样。在良善中接受神性真理的人，就得救；而接受神性真理（也就是圣言）、却不在良善中接受的人，就不得救，因为一切神性真理都在良善里，不在别处。所以不在良善中接受神性真理的人，就拒绝并否认它：即便不是公开地，也是暗地里；即便不是口里，也是心里。因为他们的心是恶的，而邪恶会拒绝神性真理。在良善中接受神性真理，就是处在仁义之善中；因为处在这良善中的人，才会接受。

298 “右手”用在主身上时之所以既象征全能，又象征全知，是因为在天上，右边是南，左边是北；“南”象征光明中的神性真理，“北”象征阴影中的神性真理。又因为一切能力都是神性良善借着神性真理所有的，所以“右手”用在主身上时象征全能。又因为一切聪明和智慧也都是神性良善借着神性真理所有的，而在天上右边是光明中的神性真理（如上所说），所以“右手”用在主身上时也象征全知。（在天上，右边是南，那里有光明中的神性真理，处在聪明和智慧中的人在那里；左边是北，那里有阴影中的神性真理：见《天堂与地狱》论“天上的四方”的部分，141–153节。一切能力都出于通过神性真理的神性良善：见该书论“天上天使的能力”的部分，228–233节。一切聪明和智慧也都出于通过神性真理的神性良善：见该书论“天上天使的智慧”的部分，265–275节，以及论“天上的智者与愚人”的部分，346–356节。）

【2】“右手”用在主身上时象征全能和全知，用在人身上时象征能力和智慧，这从以下经文可以看出。《诗篇》中：

“南北为你所创造；他泊和黑门都因你的名欢呼。你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高举。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”（诗89:12–14）（“南”原文是“右”。）

这里“右”是指南，这是显而易见的，因为经上说“北和右为你所创造”。“南”象征光明中的神性真理，因而在至高之义上（就是论到主时）象征全能和全知，这两样都是神性良善借着神性真理所有的，如上所说。因为全能和全知两样都被象征出来，所以说“他泊和黑门”“公义和公平”“慈爱和诚实”。“他泊和黑门”象征处在神性良善和神性真理中的人；“公义和公平”象征神性良善和神性真理，“慈爱和诚实”也是如此；两者合在一起，在灵义上象征借着神性真理的神性良善。神性良善通过神性真理所有的全能和全知，由“你有大能的膀臂”和“你的手有力，你的右手也高举”来象征。

【3】又：

“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！”（诗137:5）

“耶路撒冷”象征就神性真理的教义而言的教会；“右手”象征光明中的神性真理，因为（如上所说）在天上，那些出于神性真理而处在光明和智慧中的人，就在主的右边。由此可见为什么说“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧”。

【4】又：

“我这样愚昧无知……然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”（诗73:22–24）

因为“右手”用在人身上时象征出于神性真理的智慧，所以说“我这样愚昧无知……你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”。“以训言引导”是借着神性真理引导；“接到荣耀里”是使人因聪明而蒙福。因为“荣耀”用在主身上时象征神性真理和神性智慧，用在人身上时则象征由此而来的聪明。

【5】又：

“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。”（诗121:5, 6）（“在你右边荫庇你”原文直译是“作你右手上的荫庇”。）

作“右手上的荫庇”象征保护人抵挡邪恶和伪谬。这里“荫庇”是指遮荫，免得受伤害；“右手”是指出于神性真理的能力和智慧，这些若不是主保护，就会被邪恶和伪谬所伤害。因为象征这些，所以说“白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你”。这里“太阳”象征爱自己以及由此而来的一切邪恶，“月亮”象征出于邪恶的伪谬。（“太阳”和“月亮”有这些象征，见《天堂与地狱》122、123节，以及《天堂的奥秘》2441、7078、8487、9755、10130、10189、10420、10702节。）

【6】又：

“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”（诗80:17）

“愿你的手”指出于全能和全知的护卫；所护卫的“右边的人”象征有智慧的人，“人子”象征有聪明的人，两者都是借着神性真理而有的。

【7】又：

“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事……有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。”（诗45:3, 4, 9）（“荣耀和威严”原文直译是“你的华美和你的尊贵”；“赫然坐车前往”原文直译是“凭你的尊贵上去，骑在真理……之道上”；“你的右手必显明可畏的事”原文直译是“你的右手必将奇妙的事指教你”。）

这些话是论到主的。“腰间佩刀”象征出于神性良善而争战的神性真理，所以说“大有你的华美和你的尊贵”；“华美”象征神性真理，“尊贵”象征神性良善（见上文第131a、288b节）。又说“凭你的尊贵上去，骑在真理之道上”；“凭尊贵上去”象征出于神性良善而争战，“骑在真理之道上”象征出于神性真理而争战，因而是出于神性良善、借着神性真理而争战。主的全能和全知，由“你的右手必将奇妙的事指教你”来象征。在“尊贵妇女之中”的“君王的女儿”，象征对真理的情感；“佩戴俄斐金饰站在你右边”的“王后”，象征天堂和教会，以及其中处在出于良善之真理中的人；“右边”是光明中的真理，“俄斐金”是爱之良善。

【8】又：

“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳……在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。”（诗110:1, 5；太22:44；可12:36；路20:42, 43）

这些话是论到主的，这是众所周知的。这里描述主在世时与地狱争战并制伏它们，这是出于神性良善、借着神性真理而成就的。这里“右边”象征神性真理，所以说“等我使你仇敌作你的脚凳”；“仇敌”象征地狱，“使他们作脚凳”象征完全制伏他们。“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”，也有同样的象征；“发怒的日子”是争战的状态，“列王”是处在出于邪恶之伪谬中的人。主在世时披上了出于神性良善的神性真理，并借此制伏了地狱，使诸天的一切归于秩序，见《最后的审判》一书（46节），以及《新耶路撒冷及其属天教义》（293、294、301、303节）。

【9】福音书中：

“……后来你们要看见人子坐在那权能者的右边。”（太26:63, 64；可14:61, 62；路22:69）

《马可福音》中：

“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”（可16:19）

“坐在那权能者的右边”和“坐在神的右边”，象征主出于神性良善、借着神性真理所有的全能和全知。

【10】《以赛亚书》中：

“我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你……因为我耶和华―你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。”（赛41:10, 13）

“我必坚固你，我必帮助你”象征出于全能和全知（这全能和全知出于借着神性真理的神性良善）而赐下能力和聪明，所以说“我必用我公义的右手扶持你”；“右手”象征神性真理，“公义”象征神性良善。“搀扶你的右手”象征人由此而有的能力和智慧。因为这里所指的是主出于神性良善、借着神性真理所有的全能和全知两者，所以说“耶和华―你的神”；因为主因神性良善被称为“耶和华”，因神性真理被称为“神”（见《天堂的奥秘》709、732、2586、2769、2807、2822、3921、4287、4402、7010、9167节）。

【11】又：

“我―耶和华所膏的塞鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。”（赛45:1）

“塞鲁士”在代表意义上是指主。祂出于神性良善、借着神性真理的全能和全知（祂在世时凭此制伏了一切地狱，此后又永远使它们处于被制伏的状态），由“我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带”，以及“使城门在他面前敞开，不得关闭”来象征。要在祂面前降伏的“列国”，象征就邪恶而言的地狱；被放松腰带的“列王”，象征就伪谬而言的地狱；“在他面前敞开，不得关闭”的“城门”，象征一切都因祂的全知而向祂显明，并且祂因全能而有拯救的权柄。

【12】在以下经文中，“右手”也象征主出于神性良善、借着神性真理所有的全知和全能。《诗篇》中：

“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。”（诗16:8）

又：

“你的右手扶持我。”（诗18:35）

又：

“神啊……你的右手满了公义。”（诗48:10）

《以赛亚书》中：

“我手立了地的根基；我右手铺张诸天。”（赛48:13）

又：

“耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。”（赛62:8）

《启示录》中，人子：

“他右手拿着七星。”（启1:16）

《诗篇》中：

“耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举。”（诗118:15, 16）

【13】因为“右手”用在天使和人身上时，是指他们出于神性良善、借着从主发出的神性真理而有的智慧和聪明，所以撒迦利亚看见“有主的使者站在香坛的右边”（路1:11）；在主曾躺过的坟墓里，也看见一位天使“坐在右边”（可16:5, 6）；所以又说绵羊安置在右边，山羊在左边（太25:33, 34及以下）。这里“绵羊”是指处在出于良善之真理中的人，也就是处在出于仁义之善的真理之信中的人；“山羊”则是指处在没有仁义之信中的人，这种信被称为唯信，其实本身来看根本不是信。

【14】因为“右手”有这些象征，所以亚伦和他儿子承接祭司职分时，要把血抹在他们的右耳垂上，以及右手的大拇指和右脚的大拇指上（出29:20）。这里“血”象征出于神性良善的神性真理；“右耳垂”象征对出于良善之真理的领悟；“右手”和“右脚”象征出于良善之真理在内在或属灵的人里面、以及在外在或属世的人里面的聪明和能力；“大拇指”象征完满。

【15】因为圣言中大多数事物也有反面意义，“右手”也是如此。在反面意义上，“右手”象征出于邪恶的伪谬，以及它抵挡出于良善之真理的推理和争战。如《诗篇》中：

“你高举了他敌人的右手。”（诗89:42）

又：

“他们的口说谎话；他们的右手起假誓。”（诗144:8, 11）

《以赛亚书》中：

“他不能自救，也不能说：‘我右手中岂不是有虚谎吗？’”（赛44:20）

《启示录》中，他们要“在右手上或是在额上受”兽的“印记”（启13:16；14:9）。“右手”用在恶人身上时，之所以象征伪谬以及由此而来抵挡真理的推理和争战，是因为处在邪恶中之人的方位，与处在良善中之人的方位正好相反；所以在他们的右边，真理处在浓密的黑暗中，伪谬却好像处在最明亮的光中。（在灵界，处在邪恶中之人的方位与处在良善中之人的方位相反，见《天堂与地狱》151、152节；其原因见该书122、123节。）

299 “有书卷，里外都写着字。”（本书拉丁原文作“书卷里面和背面都写着字”。）这象征天上和地上所有人总体和个别的生命状态。这一点从以下含义可以看出：“书卷”在这里就是“生命册”，是指主写在或植入人的灵里面的东西，也就是写在人的心与魂里面，或者说写在他的爱与信里面的东西（上文已说明，见第199节）。所以这里“书卷”象征天上和地上所有人的生命状态，“写着”象征主所植入的东西（“写”象征植入，也见上文第222节）。“里面和背面”是指属于心与魂，也就是属于爱与信的东西。因为爱在人和灵的里面，它构成他的生命；而信若不在他的爱里面，就不在他里面，而是在后面，也就是在背面。因为真正的信与爱完全是一体的：人所爱的，就属于他的信；他不爱的，就不属于他的信。诚然，一个人凭记忆所想、照教义所教的东西，看起来好像是信；但他若只是出于属世的爱、而不是出于属灵的爱来爱它，那就只是外在之人的思维所看见的，这种看见冒充了信。这种信在植入内在之人和他的爱之前，是没有生命的，所以不在人里面，而在他后面，也就是在他背面。植入内在之人和他的爱里面的信，就是因真理是真理而相信它、爱它，而不是主要为了博学的名声以及由此而来的尊荣或利益而爱它。由此可见“里面和背面都写着字”象征什么。

【2】这一章论述的是：唯有主知道所有人总体和每个人个别的生命状态，除了祂以外，没有人知道。这一点以代表的方式呈现为：这“书卷”无人能“展开”、“阅读”和“观看”，唯有“羔羊”，也就是主能。唯有主知道这些，没有人知道，是因为唯有祂是神，又因为祂按自己的形像造了天使天堂，又按天堂的形像造了人。所以祂知道天堂总体上的一切；而知道天堂总体上一切的，也就知道每一个个体。因为处在出于良善之真理中的人和天使，都是天堂的形像，因为他就是天堂的形式。由此也可推知：除非知道所有人的总体状态，否则没有人能知道任何一个人的个别状态，因为这两者密不可分，彼此相依。（不过这些事不是三言两语所能描述的，所以请参看《天堂与地狱》一书中已说明的内容，那里在下列各章中讲得更清楚、更明白：主的神性构成天堂（7–12节）；每一位天使都是最小形式的天堂（51–58节）；整个天堂总体上呈现为一个人（59–67节），那里的每一个群体也是如此（68–72节）；所以每一位天使都具有完美的人形（73–77节）；天堂无论整体还是部分都呈现为人，是出于主的神性人性（78–86节）；天堂的一切与人的一切之间存在对应（87–102节）；论天堂与人类的联结（291–302节）。）

【3】要知道，这里和圣言别处虽说“书”，所指的其实是卷轴。因为古时人们把字写在皮卷上，皮卷是卷起来的；这皮卷被称为“书”或“书卷”，这一点从圣言也可以看出。如《以西结书》中：

“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷……内外都写着字。”（结2:9, 10）（“书卷”，本书拉丁原文作“书的卷轴”。）

《诗篇》中：

“那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。”（本书拉丁原文作“书的卷轴上记着我”。）（诗40:7）

所以《以赛亚书》中说：

“天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。”（赛34:4）

《启示录》中同样说：

“天就挪移，好像书卷被卷起来。”（启6:14）

由此可知约翰所看见的书卷是怎样“里面和背面都写着字”的。

300 “用七印封严了。”这象征完全隐藏，也就是天上和地上所有人的生命状态完全隐藏。这一点从以下含义可以看出：“用印封严”是指隐藏，因为用印封严的书卷里写着什么，在打开阅读之前，没有人知道；“七”是指所有人和一切，也指完满和全部（上文已说明，见第257节），所以也指“完全”，因为这就是完满和全部的意思。

301 解释　第2–3节

“我又看见一位大力的天使大声宣传说：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。”

第2节：“我又看见一位大力的天使大声宣传说”，象征主流入天堂（302节）；“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢”，象征那里是否有谁能知道并觉察所有人的生命状态（303节）。第3节：“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的”，象征显明出来：没有谁能凭自己对所有人总体和每个人个别的生命状态知道或觉察分毫（304节）。

302 （第2节）“我又看见一位大力的天使大声宣传说。”这象征出于主流入天堂的探查。这一点从以下含义可以看出：“大力的天使”是指天堂（下面就要说明）；“大声宣传”是指出于主之流入的探查，也就是探查是否有谁能知道天上和地上所有人总体和个别的生命状态，因为这里论述的正是这件事。这探查由“宣传”来象征，主的流入则由“大声”来象征。因为“声音”用在主身上时，象征出于祂的圣言、教义和信的一切真理；用在天堂和教会上时，象征由此而来的一切思维和情感。又因为天上的天使和有教会在他们里面的人所思想的一切真理、所感受的一切良善，都出于主的流入，所以这里用“大声”来象征这流入。众所周知，没有人能凭自己出于对良善的爱而被良善感动，或出于对真理的爱而思想真理；这些都是从天堂流入的，也就是主通过天堂流入的。正因如此，“大声”象征主的流入。（圣言中的“声音”象征圣言、教义和信的真理，也象征从圣言宣告的一切，见上文第261节，以及《天堂的奥秘》3563、6971、8813、9926节；它也象征对真理和良善较内在的情感，以及由此而来的思维，见10454节。）

“大力的天使”象征天堂，是因为整个天使天堂在主面前就像一个人或一位天使；天堂的每一个群体也是如此。所以圣言中的“天使”不是指一位天使，而是指整个天使群体，如“米迦勒”“加百列”“拉斐尔”就是这样。因此这里“大力的天使大声宣传”象征主流入整个天堂。是流入整个天堂，这一点从下文也可以看出，因为下文说：“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。”（圣言中的“天使”是指天堂的整个群体，在至高之义上是指就发出的神性真理而言的主，见上文第90、130、200节；整个天堂在主面前就像一个人或一位天使，天堂的每一个群体也是如此，见《天堂与地狱》59–87节。）

303 “有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”这象征那里是否有谁能知道并觉察所有人的生命状态。这一点从以下含义可以看出：“有谁配”是指谁有功德和公义，谁有全知，也就是是否有谁是这样的。“配”用在主身上时象征功德和公义，而功德和公义唯独属于祂（见上文第293节）；它也象征全知，这一点从下文可以看出，因为下文说“羔羊”从“坐宝座的右手里拿了书卷”（启5:7），并且展开了它；“右手”象征全知和全能（见上文第297节）。“书卷”是指所有人总体和个别的生命状态（刚才已说明，见第299节）。“展开书卷，揭开它的七印”是指知道并觉察。因为“书卷”既然象征所有人的生命状态，“展开”和“揭开七印”就象征知道并觉察这些状态：知道和觉察用来说生命状态，展开和揭开七印则用来说书卷。可见内义中的词语适合于字义中词语所象征的事物，因为它们彼此对应。所以“展开”象征知道，“揭开七印”象征觉察那些对别人完全隐藏的事（如上文第300节所说）。

304 （第3节）“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。”这象征显明出来：没有谁能凭自己对所有人总体和每个人个别的生命状态知道或觉察分毫。这一点从以下含义可以看出：“没有能展开、能观看那书卷的”是指没有谁能凭自己知道并觉察所有人总体和每个人个别的生命状态（刚才已说明，见第303节）；“在天上、地上、地底下”不仅是指无论在哪里都没有谁能，而且是指连分毫也不能。因为“天上”“地上”“地底下”是指三层天堂，那里的所有人是指整个天堂。又因为天堂之所以是天堂，是出于从主流入、被天使所接受的神性真理，绝不是出于天使自己的任何聪明（这种聪明根本不是聪明），所以这些话象征没有谁能凭自己知道分毫。天上的天使和世上的人一样都有自我，这自我本身看来无非是邪恶（见《天堂与地狱》592节）；又因为邪恶接受不了任何聪明和智慧，可见天使和人一样，凭自己完全不能明白任何真理，唯独靠主才能明白。天使之所以这样，是因为所有天使都来自人类，每个人死后都保留自己的自我；他们是被主拦阻，不陷入属于他们自我的邪恶，并被保守在良善之中。（所有天使都来自人类，没有一个是起初就被造为天使的，见《最后的审判》14–22节；所有人都是被主拦阻、不陷入邪恶，并被保守在良善之中，见《新耶路撒冷及其属天教义》166节。）

【2】“天上”“地上”“地底下”之所以象征三层天堂，是因为在第三层也就是至内层天堂的天使住在山上；在第二层也就是中间层天堂的天使住在冈陵上；在第一层也就是最外层天堂的天使住在它们下面的平原和山谷里。因为在灵和天使所在的灵界，完全像在人所在的自然界一样，有陆地、冈陵和山岭；在外观上二者相似到毫无分别的程度。所以人死后几乎都以为自己仍活在地上；当他们获准看我们这个地球时，也看不出有什么不同。此外，最外层天堂的天使把第三层天堂天使所住的地方称为“天”，因为那地方高高在他们之上，而把自己所住的地方称为“地”。而且，在山上的第三层也就是至高层天堂，在下面的人，也就是在地上的人看来，就和我们看大气最高处被轻淡洁白的云遮盖一样，就像我们眼中的天空。由此可见这里“天上、地上、地底下”具体指什么。（关于这些，可参看《天堂与地狱》一书中更多的说明，那里论述了天堂里的表象（170–176节），以及天使的住处和居所（183–189节）。）

【3】因为人们不知道自然界和灵界这两个世界都有同样的地貌，所以他们读圣言时，只以为那里的“天”和“地”是指我们肉眼可见的天和人可居住的地。由此产生了一种看法：到最后审判的日子，天地要毁灭，新天新地要被造出来。其实那里的“天”和“地”是指灵和天使所在的天和地，在灵义上是指天使中间和人中间的教会（天使中间和人中间一样都有教会，见《天堂与地狱》221–227节）。说“在灵义上”，是因为天使之所以是天使、人之所以是人，并不是出于二者都有的人形，而是出于他们里面的天堂和教会。因此，天使和人所居住的“天”和“地”象征教会：“天”象征内在教会，也象征天使中间的教会；“地”象征外在教会，也象征人中间的教会。不过，人很难相信圣言中的“地”是指教会，原因在于：人们还不知道圣言的每一处都含有灵义，所以物质的观念就粘附在思维上，使思维固定在这个词最直接的意思上。所以我想从圣言引用多处经文，来说明并证实这一点。

【4】《以赛亚书》中：

“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地……地必全然空虚，尽都荒凉……地上悲哀衰残，世界败落衰残……地被其上的居民污秽……所以，地被咒诅吞灭……地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少……在街上因酒有悲叹的声音……地上的欢乐归于无有……在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几……我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人……天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床……到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。”（赛24:1–6, 11, 13, 16, 18–21, 23）

这里明显可见，“地”不是指地，而是指教会。请把每一处逐一看过、细加衡量。处在属灵观念中的人，听到“地”这个词，所想的不是地本身，而是那里的民族及其品质；天上的人更是如此，他们因为是属灵的，所以领悟为教会。这里论述的是教会被毁灭。教会的毁灭，就构成教会的爱之良善和信之真理而言，是用这些话来描述的：“耶和华使地空虚，变为荒凉”，“地必全然空虚，尽都荒凉”，“悲哀衰残”，“被污秽”，“被咒诅吞灭”，“天上的窗户都开了，地的根基也震动了”，地“全然破坏”“尽都崩裂”“大大地震动”，“东倒西歪，好像醉酒的人”。这些话既不能用来说地，也不能用来说民族，只能用来说教会。

【5】同书中：

“耶和华的日子临到……使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光……我必使人比精金还少……必使天震动，使地摇撼，离其本位。”（赛13:9, 10, 12, 13）

从灵义上理解每一处，就可以明白这里的“地”是指教会。这里论述的是教会的终结，那时不再有真理和良善，也就是不再有信和仁义。因为不发光的“众星群宿”象征对真理和良善的认知；“一出就变黑暗”的“日头”象征爱；“不放光”的“月亮”象征信；变得“比精金还少”的“人”象征聪明和智慧。由此可见“耶和华的日子临到，使这地荒凉……必使天震动，使地摇撼，离其本位”象征什么：“耶和华的日子”是指教会最后的终结，也就是审判的时候；“地”是指教会。显然，摇撼离其本位的不是地本身，而是没有爱和信的教会被挪去；“摇撼离其本位”象征从先前的状态被挪去。

【6】同书中：

“看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地……因为我从主―万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。”（赛28:2, 22）（“像一阵冰雹”，本书拉丁原文作“像冰雹的泛滥”。）

这些话论述的是向属于教会之人施行审判的日子。审判的日子就是教会终结的时候，这由“我从主―万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事”来表示。所以说“像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手摔落于地”。“冰雹”和它的“泛滥”象征毁坏教会真理的伪谬；“毁灭”和它的“暴风”象征毁坏教会良善的邪恶；“涨溢的大水”象征出于邪恶的伪谬。（“泛滥”和“洪水”象征沉溺于邪恶和伪谬之中，以及由此导致的教会灭亡，见《天堂的奥秘》660、705、739、756、790、5725、6853节；“摔落于地”或降下也有同样的象征。）

【7】同书中：

“地土成为烧着的石油……必世世代代成为荒废。”（赛34:9, 10）

“烧着的石油”象征从爱自己涌出的一切邪恶，教会因此完全灭亡、荒废。所以说：“地土成为烧着的石油……必世世代代成为荒废。”谁看不出这些话不是论地本身的呢？

【8】同书中：

“地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干。”（赛33:9）

这里的“地”也是指教会。当人开始把伪谬当作真理来领会、承认时，教会就被说成“悲哀衰残”；所以说“黎巴嫩羞愧枯干”。“黎巴嫩”的象征与“香柏树”相同，就是教会的真理。

【9】《耶利米书》中：

“有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场……我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去……耶和华如此说：全地必然荒凉……因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。”（耶4:7, 23, 24, 27, 28）

这里论述的也是教会的荒废，那时不再有真理和良善，取而代之的是伪谬和邪恶。这种荒废是用“狮子从密林中上来”和“毁坏列国的……动身出离本处”来描述的：“狮子”和“毁坏列国的”象征使人荒废的伪谬和邪恶。“震动”的“大山”和“摇来摇去”的“小山”，象征对主之爱和对邻舍的仁义。“大山”和“小山”之所以象征这些，是因为在天上，处在对主之爱中的人住在山上，处在对邻舍之仁义中的人住在冈陵上（见上文所说，也见《天堂与地狱》188节及其注释c）。“无光”和“黑暗”的“天”象征教会之人的内层；这些内层被邪恶和伪谬关闭时，就不接受从天堂来的光，反而接受从地狱来的黑暗。由此可见“狮子和毁坏列国的要使地荒凉”，以及“我观看地，不料，地是空虚混沌”，还有“全地必然荒凉……因此，地要悲哀”象征什么，就是这里所指的不是地，而是教会。

【10】同书中：

“这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了……全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭……他们种的是麦子，收的是荆棘。”（耶12:4, 11–13）（“通国的青草”，本书拉丁原文作“田野的一切青草”；“旷野中一切净光的高处”，本书拉丁原文作“旷野中的一切冈陵”。）

这里的“地”象征教会，这一点从以下说法可以看出：“地悲哀，田野的一切青草枯干”，“因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了”，以及“因无人介意”。“田野的一切青草”象征教会的一切真理和良善；“牲畜和飞鸟”象征对良善和真理的情感。又因为“地”象征教会，这里论述的是教会的荒废，所以说“灭命的都来到旷野中一切冈陵上；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭……他们种的是麦子，收的是荆棘”。灭命者所来到的“旷野中的冈陵”，象征属于仁义的东西（“旷野”是指没有良善的地方，因为那里没有真理）；“耶和华的刀”象征毁坏真理的伪谬；“从地这边直到地那边”象征教会的一切；“种的是麦子，收的是荆棘”象征从圣言中取得良善的真理，却把它们变成邪恶的伪谬（“麦子”是良善的真理，“荆棘”是邪恶的伪谬）。

【11】《以赛亚书》中：

“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上……因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃。”（赛32:13, 14）

长在地上的“荆棘蒺藜”象征伪谬和邪恶；“必被撇下”的“宫殿”象征良善所住的地方；“被离弃”的“多民的城”象征真理所在的地方，因为“城”象征真理的教义。

【12】同书中：

“因为遍地满了荆棘和蒺藜。所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。”（赛7:24, 25）

“荆棘和蒺藜”象征伪谬和邪恶，由此可见“遍地满了荆棘和蒺藜”象征什么。“用锄刨挖的山地”象征那些出于对良善的爱而行善的人。在他们那里没有伪谬和邪恶，只有属世的良善和属灵的良善，这由“荆棘和蒺藜的惧怕必不临到那里，只可成了放牛之处，为羊践踏之地”来象征，也就是牛要被放到那里，羊要在那里践踏。“牛”象征属世的良善，“羊”象征属灵的良善。

【13】《以西结书》中：

“你的母亲是甚么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间……在它小狮子中养大一个……又使他们的城邑变为荒场；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。”（结19:2, 3, 7）

“母亲”象征教会；“母狮子”和“狮子”象征邪恶和伪谬抵挡良善和真理的力量；“狮子咆哮”象征毁坏、荒废的欲望；它“变为荒场”的“城邑”象征教义及其真理。由此可见“遍地和其中所有的就都荒废”象征什么，就是整个教会。

【14】同书中：

“他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。”（结12:19, 20）

这里“荒废”的“地”和“变为荒场”的“城邑”，象征与上面相同的事：“地”象征教会，“城邑”象征教义及其真理。所以说“因其中居住的众人所行强暴的事”。又因为象征的是这些，所以前面先说“他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶”。圣言中的“饼（饭）”和“水”象征爱的一切良善和信的一切真理（见《天堂的奥秘》9323节）；“吃”和“喝”象征受教导并据为己有（见3168、3513、3832、9412节）。

【15】《诗篇》中：

“我在急难中求告耶和华，向我的神呼求……那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。”（诗18:6, 7）

这里的“地”是指教会。当教会因真理被歪曲而败坏时，就说它“摇撼战抖”；那时“山的根基”也被说成“震动摇撼”，因为建立在信之真理上的爱之良善消失了。“山”是爱之良善（如上所述），它们的“根基”是信之真理。由此也可以看出“地”是指教会。

【16】同书中：

“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。”（诗24:1, 2）

“地”和“世界”指教会，“其中所充满的”指教会的一切。祂建立地所凭的“海”，是指总体上对真理的认知；“江河”是指教义的内容。因为教会建立在这两者之上，所以说“他把地建立在海上，安定在江河之上”。这话不能用来说地和世界，这是人人都明白的。

【17】同书中：

“所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕……外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便熔化。”（诗46:2, 3, 6）

这里的“地”是指教会，这一点很明显，因为说地“改变”“熔化”，又说“山摇动到海心……其中的水匉訇翻腾”，以及“外邦喧嚷，列国动摇”。“山”象征爱之良善（如上所述）；当对真理的本质认知被颠倒时，就说它们“摇动到海心”。“水”象征教会的真理；真理被歪曲时，就说它们“翻腾”。“外邦”象征教会的良善，在反面意义上象征教会的邪恶；“列国”象征教会的真理，在反面意义上象征教会的伪谬；也指处在这些良善和真理，或这些邪恶和伪谬中的人。

【18】同书中：

“神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。”（诗60:1, 2）

这些话是论教会而不是论地的，这一点可以从“你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动”看出来。又因为“地”象征教会，这里是荒废了的教会，所以说：“神啊，你丢弃了我们……你向我们发怒，求你使我们复兴！”

【19】同书中：

“我到了所定的日期，必按正直施行审判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。”（诗75:2, 3）（“我曾立了地的柱子”，本书拉丁原文作“我必坚立地的柱子”。）

这里的“地”同样指教会。当良善赖以产生的真理缺乏时，就说它“消化了”。真理因为支撑教会，所以被称为神“必坚立”的“地的柱子”。显然，被坚立的不是地的柱子。因为这里描述的是教会的恢复，所以说“我到了所定的日期，必按正直施行审判”。这里称为“地的柱子”的教会真理，在《撒母耳记上》中也被称为“地的柱子”（撒上2:8），在《以赛亚书》中则被称为“地的根基”：

“你们岂不曾知道吗？……自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上……他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。”（赛40:21–23）（“君王”，本书拉丁原文作“首领”。）

归于虚无的“首领”和成为虚空的“地上的审判官”，象征出于自我聪明和自我判断的东西。

【20】《耶利米书》中：

“必有响声达到地极……万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。”（耶25:31–33）

“地极”和“地的四边”象征教会最外边的地方，也就是邪恶和伪谬开始的地方；“从地这边直到地那边”象征教会的一切。由此可知“响声达到地极”“大暴风从地的四边刮起”以及“到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的”象征什么。“被杀戮的”象征那些里面教会的真理和良善已经熄灭的人（见《天堂的奥秘》4503节）。

【21】《以赛亚书》中：

“海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来……我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”（赛41:5, 18）

这些话描述的是外邦人中间教会的建立。外邦人由“海岛”和“地极”来象征，因为圣言中的“海岛”和“地极”象征那些离教会的真理和良善较远的人，因为他们没有圣言，所以处在无知之中。教会将在他们中间建立，这由“我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉”来象征。“沙漠”（或“旷野”）是指还没有良善的地方，因为那里还没有真理，所以也称为“干地”；“水池”和“涌泉”象征因有真理而有的良善，因为一切属灵的良善，也就是教会的良善，都是通过真理获得的。

【22】同书中：

“唉！古实河外翅膀刷刷响声之地……你们快行的使者，要到……那里去……是分地界践踏人的；他们的地有江河分开。”（赛18:1, 2）

“被翅膀遮荫之地”和“被江河掳掠的地”是什么意思，没有人知道，除非他知道“地”是教会，“江河”是伪谬。“被翅膀遮荫之地”是指在神性真理方面处于幽暗之中的教会（这些真理由“翅膀”来象征，见上文第283节）；“古实河外”象征对出于圣言字义的认知本身而言，这些认知已被歪曲；“使者”要去的“被践踏的民”，“他们的地被江河掳掠”，象征教会以外那些出于无知而处在伪谬中的人（“江河”是教义的真理，在反面意义上是伪谬）；“使者要到他们那里去”象征他们被邀请，好让教会在他们中间。

【23】同书中：

“因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍。”（赛9:19）

“地昏暗了”象征属于教会的东西处于幽暗之中，也就是处于伪谬之中，因为出于邪恶的伪谬被说成在幽暗中，真理却在光中。

【24】同书中：

“并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。”（赛6:12）（“在这境内撇下的地土很多”，本书拉丁原文作“地中荒废之处必增多”。）

耶和华要迁走的“人”，象征有智慧的人，抽象地说象征智慧（见上文第280节）；“地中荒废之处增多”，象征完全没有任何良善，因为没有任何真理。“地中”是真理处在最明亮之光中的地方，所以那里若没有光，就处处都是幽暗，也就是任何地方都完全没有真理。

【25】同书中，耶和华：

“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”（赛11:4）（“击打世界”，本书拉丁原文作“击打地”。）

耶和华击打地的“口中的杖”，象征最外层的真理，就是圣言字义的真理；杀戮恶人的“嘴里的气”，象征圣言灵义中的真理。说这些真理“击打地”“杀戮恶人”，是因为人被它们定罪；因为每个人都是凭真理受审判，并被真理定罪的。

【26】同书中：

“现在全地得安息，享平静……你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂……凡看见你的都要定睛看你……说：使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆……是这个人吗？……因为你败坏你的国，杀戮你的民……就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑……就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。”（赛14:7, 9, 16, 17, 20, 21, 25）（“又因你惊动在世曾为首领的阴魂”，本书拉丁原文作“阴间为你惊动利乏音，就是地上一切有权势的”；“因为你败坏你的国”，本书拉丁原文作“你败坏你的地”。）

这些话是论巴比伦王的，他象征借着统治天地之爱来毁坏真理，这种爱把圣言的真理，也就是属于教会的东西，当作手段来利用。这里论述的是他们被定罪。“阴间”所惊动的“利乏音”（阴魂），是指那些处在可怕的伪谬说服中的人，所以他们被称为“地上有权势的”。“使大地战抖”“使列国震动”“使世界如同荒野，使城邑倾覆”，象征颠覆教会的一切：“地”和“世界”是教会，“列国”是构成教会的真理，“城邑”是教义的一切。由此可见“你败坏你的地，杀戮你的民”象征什么。在地上被“打折”、在山上被“践踏”的“亚述人”，象征出于伪谬、抵挡真理的推理；“打折”就是驱散，“践踏”就是彻底毁灭；他在其上被践踏的“山”，象征爱之良善和仁义之善掌权的地方，因为在那里，也就是在这些人中间，一切出于伪谬的推理都被驱散，也就是被毁灭。

【27】同书中：

“他施的船只都要哀号；因为泰尔变为荒场……这消息是从基提地得来的……他施的民哪，可以流行你的地，好像尼罗河；不再有腰带拘紧你……看哪，迦勒底人之地……这国是亚述人为住旷野的人所立的……耶和华必眷顾泰尔，她就仍得利息，与地上的万国交易。”（赛23:1, 10, 13, 17）（“这国是亚述人为住旷野的人所立的”，本书拉丁原文作“亚述把它立为乱堆”；“她就仍得利息”，本书拉丁原文作“归回去得妓女的雇价”；“与地上的万国交易”，本书拉丁原文作“行淫”。）

从这一章的每一处可以看出，这里所指的不是他施的船只、泰尔、基提人之地、迦勒底人之地或亚述人。“他施的船只”是指对真理和良善的认知，“泰尔”也是如此；“基提人之地”是指拜偶像的东西；“迦勒底人之地”是指对真理的亵渎和毁坏；“亚述人”是指出于伪谬的推理。由此可见，“他施的船只都要哀号；因为泰尔变为荒场”，象征不再有任何对真理的认知；“这消息是从基提地得来的”，象征由此而来的拜偶像之事；“不再有腰带”，象征真理与良善不再有任何连贯；“看哪，迦勒底人之地”，象征对真理的亵渎和毁坏就是这样发生的；“亚述把它立为乱堆”，象征出于伪谬的推理造成了毁坏；“归回去得妓女的雇价，与地上的万国行淫”，象征对整个教会一切真理的歪曲。

【28】同书中，亚述王：

“必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”（赛8:8）（“他展开翅膀，遍满你的地”，本书拉丁原文作“他翅膀的扇动必遍满你地的宽阔”。）

这里的“亚述王”也象征出于伪谬、抵挡真理的推理。“必冲入犹大，涨溢泛滥”，象征他要毁坏教会的良善（“涨溢泛滥”用来说伪谬，因为“水”象征伪谬）；“直到颈项”，象征这样一来良善与真理就不再有任何相通；“以马内利啊，他翅膀的扇动必遍满你地的宽阔”，象征伪谬要抵挡主教会的一切真理。“地的宽阔”象征教会的真理（见《天堂与地狱》197节），因此在反面意义上象征伪谬；所以“他翅膀的扇动”象征出于伪谬、抵挡真理的推理；“遍满”象征一切，所以“遍满地的宽阔”就是教会的一切真理。

【29】同书中：

“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。”（赛4:2）

“必华美尊荣”的“耶和华发生的苗”，象征教会的真理；“显为荣华茂盛”的“地的出产”，象征教会的良善；“以色列”象征属灵的教会。显然，要成为华美、尊荣、荣华、茂盛的，不是地上的苗和出产，而是教会的真理和良善。说教会的真理和良善，是指信之真理和爱之良善，因为一切真理都属于信，一切良善都属于爱。

【30】同书中：

“耶和华啊，你增添国民……你得了荣耀，又扩张地的四境。”（赛26:15）

“耶和华增添”的“国民”，象征那些处在爱之良善中、祂使之归于自己的人；祂所“挪开”的“地的边界”，象征侵扰教会的伪谬和邪恶，祂洁净了他们，使他们脱离这些。

【31】同书中：

“你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。”（赛33:17）

“见王的荣美”是指唯独出于主的真正真理；“见辽阔之地”象征聪明和智慧的扩展。

【32】同书中：

“我要保护你，使你作众民的中保；复兴遍地……诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！”（赛49:8, 13）（“使你作众民的中保”，本书拉丁原文作“立你作众民的约”。）

这里论述的是主和祂的降临。由祂建立教会，是用“使你作众民的约，复兴遍地”来描述的；“复兴遍地”就是恢复教会。众所周知，主并没有为犹太民族复兴那地，而是在外邦人中间建立了教会。由此而来的喜乐用“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱”来描述：“诸天”是指处在教会较内在真理中的天使所在的天堂；“地”是指人中间的教会；“众山”是指那些处在对主之爱的良善中的人。

【33】《耶利米书》中：

“地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。”（耶23:10）

“行淫的人”象征那些玷污教会良善的人，所以说“地满了行淫的人！因咒诅，地就悲哀”；“枯干”的“旷野的草场”，象征在这样的教会中没有属灵的滋养；“旷野”是指没有良善的地方，因为那里没有真理。

【34】同书中：

“有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地。”（耶50:38）

“有干旱临到她的众水，就必干涸”，象征不再有真理（“水”是真理）；“因为这是有雕刻偶像之地”，象征教会被出于自我聪明、却被说成真理的伪谬所毁坏；“雕刻的偶像”象征这些伪谬。

【35】《以西结书》中：

“结局到了，结局到了地的四境……这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。”（结7:2, 23）

“结局到了地的四方”，象征教会到了终结时的最后时期和最后状态；“四方”是指教会的一切真理和良善，在反面意义上是指它的一切伪谬和邪恶，也就是教会的一切。“这地遍满流血的罪”，象征充满各种邪恶；“血”是指对爱之良善和仁义之善施暴、并把它们彻底毁灭的邪恶；“城邑充满强暴的事”，象征那教会的教义也是如此。

【36】同书中：

“我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。”（结32:8）

“天上的亮光”是指日、月、星辰：“日”象征爱，“月”象征由此而来的信，“星辰”象征对良善和真理的认知。由此可见“使它们在你以上变为昏暗”象征什么，就是它们不再存在；由此也可见“使你的地上黑暗”象征什么，就是教会里有伪谬（“黑暗”是伪谬，“地”是教会）。

【37】同书中：

“你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说……看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。”（结36:6, 9）

“以色列地”是指教会；“大山、小冈、水沟、山谷”象征教会从最初到最末的一切：“大山”是对主之爱的良善，“小冈”是对邻舍之仁义的良善，这些是教会最初的东西；“水沟”和“山谷”是教会最末的真理和良善。它们象征这些，从本节前面所说的可以看出：在天上，处在对主之爱的良善中的人住在山上，处在对邻舍之仁义中的人住在冈陵上，处在最外层天堂之良善和真理中的人住在平原和山谷里；“水沟”是那里的教义真理。把这些真理播种下去，由“我必向你转意，使你们得以耕种、播种”来象征。

【38】《何西阿书》中：

“那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民。我必将她种在这地。”（何2:21–23）

显然，这些话要从灵义上理解，而不是照字义从属世意义上理解，因为说“这些必应允耶斯列民。我必将她种在这地”。所以“天”是指主所在的诸天，“地”是指主也在其中的教会；“五谷、新酒和油”象征一切属灵的滋养，就是爱和仁义的良善以及信的真理。

【39】《玛拉基书》中：

“不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子……万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3:11, 12）（“你们的地必成为喜乐之地”，本书拉丁原文作“你们必成为可喜悦之地”。）

这些话是论那些教会在他们中间、在他们里面的人。又因为“地的土产”和“田间的葡萄树”象征教会的良善和真理（“果子”象征它的良善，“葡萄树”象征它的真理），所以他们被称为“可喜悦之地”。

【40】《诗篇》中：

“你的灵本为善；求你引我到平坦之地。耶和华啊，求你为你的名将我救活。”（诗143:10, 11）

“正直之地”指有正直和真理的教会。又因为“耶和华的灵”象征神性真理，每个人都借此得着属灵的生命，所以说“你的灵本为善；求你引我”，又说“耶和华啊……将我救活”。

【41】因为“地”象征教会，有教会的地方就有天堂，所以它被称为“活人之地”和“生命之地”。“活人之地”见于《以赛亚书》：

“我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华。”（赛38:11）

以及《以西结书》：

“他们曾在活人之地使人惊恐。”（结32:23–27）

“生命之地”见于《诗篇》：

“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠。”（诗27:13）（“活人之地”，本书拉丁原文作“生命之地”。）

【42】摩西书中：

“当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华―你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。”（申25:15）

“在地上日子长久”不是象征在世上活得长久，而是象征在教会中的生命状态，也就是在天上的生命状态；因为“长久”用来说良善及其增长，“日子”象征生命状态。作为“法码”的“对准公平的石头”和作为量器的“公平的伊法”，象征真理和良善及其品质，二者合起来象征公义（“石头”是真理，“量器”是良善）；又因为不在法码和量器上欺骗人是公义的，所以这样的人必有教会的生命，以后又有天上的生命，这就是“使他们的日子在地上得以长久”所指的意思。

【43】十诫中的这条诫命也有同样的象征：

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华―你神所赐你的地上得以长久。”（出20:12）

孝敬父母的人在天上得享天堂和那里的幸福，是因为在天上，除了主以外不知道有别的父，因为那里所有的人都是从祂重生的；在天上，“母”是指教会，一般来说是指主的国度。显然，敬拜主、寻求祂国度的人将在天上享有生命；同样显然的是，世上许多孝敬父母的人，并没有在世上活得长久。

【44】《马太福音》中：

“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”（太5:5）

“承受地土”不是象征占有土地，而是象征拥有天堂以及那里的福乐；“温柔的人”象征处在仁义之善中的人。

【45】《以赛亚书》中：

“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利……到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃……因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。”（赛7:14–16, 21, 22）（“在境内”，本书拉丁原文作“在地中”。）

众所周知，这些话是论主和祂降临的。祂要吃的“奶油与蜂蜜”象征爱之良善：“奶油”是属天和属灵之爱的良善，“蜂蜜”是属世之爱的良善。这是指祂要使神性就人性而言也成为自己的（“吃”象征据为己有）。“在这孩子还不晓得弃恶择善之先，那地必致见弃”，象征祂降生时，世上已经没有任何教会的东西留下。又因为那些有教会的人弃绝了一切神性真理，颠倒了圣言的一切，按自己的意思去解释，所以论到地，也就是论到教会时，说“你所憎恶的那二王之地”。“王”象征天堂和教会的真理；“二王”是指内义也就是灵义中的圣言真理，以及外在之义也就是属世之义中的圣言真理。“奶”象征良善借以产生的真理；又因为“奶油”象征由此而来的良善，所以“因为出的奶多，他就得吃奶油……在地中所剩的人”象征一切真理都将属于良善。

【46】《马太福音》中，在世代的末了，

“地上的万族都要哀哭。”（太24:30）

那一章所论的“世代的末了”，是指教会的最后时期，也就是审判的时候；“地上的万族”象征教会的一切真理和良善，当它们不复存在时，就说它们“哀哭”。

【47】《路加福音》中：

“日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体……因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”（路21:25, 26, 35）

这里论述的也是教会的最后时期，就是审判的时候；这里的“地”和“世界”是指教会。“地上的邦国有困苦”“想起那将要临到世界的事就惊恐”以及临到“全地上一切居住的人”，不是象征临到自然界中地上的人，而是临到灵界中的人（灵界也有陆地，见本节前面所说；最后的审判已在那里施行，见《最后的审判》一书）。显出异兆的“日、月、星辰”象征什么，上文已经说明：“日”象征爱，“月”象征由此而来的信，“星辰”象征对良善和真理的认知。“海中波浪的响声”象征出于被错误、歪曲地应用的圣言字义而对真理所作的推理和攻击；要“震动”的“天势”象征字义上的圣言，因为字义是诸天中属灵真理的根基。（见《天堂与地狱》论天堂借着圣言与人联结的一章，303–310节。）

【48】《以赛亚书》中：

“诸天哪，应当歌唱……地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各……我―耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”（赛44:23, 24）

“诸天哪，应当歌唱，地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此”，象征天堂和教会一切内在和外在的东西，这一切都与良善和真理有关：内在的东西由“诸天”来象征，外在的东西由“地的深处”来象征；“众山”是爱之良善，“树林”是属世的真理，其中的“树”是对真理的认知。因为象征这些，所以说“因为耶和华救赎了雅各”；圣言中“雅各”象征外在的教会，“以色列”象征内在的教会。“铺张诸天、铺开大地”象征内外两方面的教会，它在属于教会的人中间借着真理的增多和良善的结果而得以铺张、扩展。

【49】《撒迦利亚书》中：

“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”（亚12:1）

这里的“诸天”和“地”同样象征内外两方面的教会，也就是教会的内层和外层；所以又说“造人里面之灵”。

【50】《耶利米书》中：

“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾。”（耶10:11–13；51:15, 16）（“不是那创造天地的神”，本书拉丁原文作“诸神”。）

因为“天”和“地”象征教会（如上所述），所以说耶和华“用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”；也因此说“他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾”。“耶和华所发的声”象征从祂发出的神性真理；“空中”的“多水”象征丰富的真理，因为“水”象征真理；祂使之“从地极上腾”的“云雾”，象征教会最外在的真理（“云雾”是那些真理，“地极”是教会最外在的地方）。又因为“诸神”象征毁坏教会的教义和敬拜上的伪谬，所以说“不是那创造天地的诸神，必从地上从天下被除灭”。

【51】《诗篇》中，耶和华：

“那用智慧造天的……那铺地在水以上的。”（诗136:5, 6）（“用智慧”，本书拉丁原文作“用聪明”。）

因为“天”和“地”象征教会，教会是借着真理形成的，而教会的真理构成聪明，所以说“耶和华用聪明造天，铺地在水以上”；“水”是教会的真理。

【52】《以赛亚书》中：

“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说。”（赛42:5）

“创造诸天”和“将地和地所出的一并铺开”，象征建立教会，并改造教会中的人（“地所出的”是教会的一切）；所以说“赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人”。“创造”就是改造，见上文第294节。

【53】同书中：

“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩……我造地，又造人在地上……创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地……我没有在隐密黑暗之地说话。”（赛45:8, 12, 18, 19）

这里的“天地”是指教会的一切，包括内在的和外在的，这一点很明显，因为说“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩”。“诸天”象征教会的内层，是因为属于人属灵心智的内层就是他里面的诸天（有教会在他里面的人，他里面就有天堂，见《天堂与地狱》30、57节）。“创造诸天”以及“制造成全大地”“创造坚定大地”，象征完全建立教会。

【54】同书中：

“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念。”（赛65:17）

“造新天新地”象征在诸天和地上，就内层和外层建立新的教会（如上所述）。

【55】同书中：

“这样的事谁曾听见？……国岂能一日而生？民岂能一时而产？……我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”（赛66:8, 22）（“国岂能一日而生？民岂能一时而产？”本书拉丁原文作“地岂能一日生产？民岂能一次而生？”）

因为“地”象征教会，所以说“地岂能一日生产？民岂能一次而生？”圣言中的“生产”“分娩”和“生育”“出生”，象征属灵的生产和出生，这些属于信和爱，也就是改造和重生。“新天新地”象征什么，上文已经说明。

【56】《耶利米书》中：

“我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。”（耶27:5）

“地上的”“人”和“牲畜”，象征属灵之人和属世之人里面对真理和良善的情感（见上文第280b节，以及《天堂的奥秘》7424、7523、7872节）。又因为这些情感在人里面构成他们里面的教会，所以说“我创造大地和地上的人、牲畜，我把地赐给我眼中看为正直的人”。众所周知，神不仅把地赐给祂眼中正直的人，也赐给不正直的人；但祂只把教会赐给正直的人。“正直”象征真理及其情感。

【57】《以赛亚书》中：

“天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡。”（赛51:6）

要“消散”的“天”和要“如衣服渐渐旧了”的“地”象征教会；教会逐渐衰落，最终荒废，而不是可见的天和可居住的地如此。所以说“其上的居民也要如此死亡”；“死亡”象征属灵上的死亡。“天地要废去”（太24:35；可13:31；路16:17）也有同样的象征。

【58】《启示录》中：

“我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上。”（启7:1, 2）

“地的四角”和“地上四方的风”，象征教会总体上的一切真理和良善；因为它们的象征与天上的四方相同（天上的四方象征这些，见《天堂与地狱》论天上四方的一章，141–153节）。“执掌”这些风，象征它们不流入，因为不被接受；所以说“叫风不吹在地上”。《启示录》别处的“地”也同样象征教会（如启10:2, 5, 6, 8；12:16；13:13；16:2, 14；20:8, 9, 11；21:1）；此外圣言中还有许多别的地方，因为太多，这里不再引用。

【59】因为“地”象征教会，尤其是“迦南地”，因为那里有教会，又因为那里的教会是一个代表性的教会，所以那里的一切都具有代表性；主对他们所说的话都象征教会的属灵事物，也就是内在事物，甚至连那地本身和它的出产也是如此。如摩西书中说，若谨守诫命，

“耶和华―你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足。”（申8:1, 7–10）

这些话描述了教会的一切，包括它的内层和外层；但要说明每一项象征什么，篇幅就太长了，这里也不是说明的地方。

【60】因为“地”象征教会，所以在祝福中有这样的话：他们若遵行诫命而活，地就必生出土产，恶兽必从地上息灭，刀剑也必不经过那地（利26:3, 4, 6）。“地生出土产”象征教会里有良善和真理；“恶兽息灭”象征毁坏教会的恶情感和欲望不再存在；“刀剑不经过那地”象征没有伪谬驱逐真理。

【61】因为“地”象征教会，所以又规定第七年要作地的安息年，不在地上劳作（利25:1–8）；也因此说，那地因邪恶被玷污，并因那些可憎的事把他们吐出去（利18:1–28）。又因为“地”象征教会，所以主吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，对他说：

“你往西罗亚池子里去洗。”（约9:6, 7, 11, 15）

同样，当文士和法利赛人拿那行淫时被拿的妇人来问主时，主弯着腰在地上画字，共有两次（约8:6, 8）。这象征教会充满了淫乱，也就是充满了对良善的玷污和对真理的歪曲。所以主对他们说：

“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”“他们……就从老到少，一个一个地都出去了。”（约8:7, 9）

【62】因为圣言中大多数事物也有反面意义，“地”也是如此。在反面意义上，“地”象征荒废了的教会，就是不再有爱之良善和信之真理，取而代之的是邪恶和伪谬的时候。这些既然使人被定罪，所以“地”在这种意义上也象征定罪，如下列经文：赛14:12；21:9；25:12；26:19, 21；29:4；47:1；63:6；哀2:2, 10；结26:20；32:24；民16:29–33；26:10；以及别处。

305 解释　第4–5节

“因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

第4节：“因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭”，象征因一切将陷入无序和毁灭而心里悲痛，假如没有谁能知道、认识并察验所有人和他们的一切（306节）。第5节：“长老中有一位”，象征天上一个在智慧上超过其余群体的群体（307节）；“对我说：不要哭”，象征不必为此悲痛（308节）；“看哪……狮子……他已得胜”，象征主凭自己的大能制伏了地狱，使诸天的一切恢复秩序（309节）；“犹大支派中的……大卫的根”，象征借着在祂人性中与神性真理合一的神性良善（310节）；“能以展开那书卷，揭开那七印”，象征祂知道并认识所有人和每一个人，以及每个人最隐秘的事（311节）。

306 （第4节）“因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。”（本书拉丁原文作“没有配展开、阅读、观看那书卷的”。）这象征因一切将陷入无序和毁灭而心里悲痛，假如没有谁能知道、认识并察验所有人和他们的一切。这一点从以下含义可以看出：“哭”是指悲痛，所以“大哭”是从心里悲痛，也就是心里的悲痛；这悲痛是因一切将陷入无序和毁灭，这一点从下文可以看出。“没有配展开、阅读、观看那书卷的”是指没有谁能知道所有人总体和每个人个别的生命状态（上文已说明，见第303、304a节），或者说，没有谁能知道、认识并察验所有人和他们的一切。至于因一切将陷入无序和毁灭而心里悲痛（这由“我就大哭”来象征），假如没有谁能知道、认识并察验所有人和他们的一切，我想简略说明一下：天使天堂要存在并持续存在，那里的一切都必须处在秩序之中，因为天堂若不在秩序中，就会解体。因为天使天堂分为许多群体，这些群体是按对真理和良善的情感来排列的，而这些情感是多种多样、数不胜数的。这种排列完全取决于那一位的无限智慧：祂知道一切、认识一切、察验一切，并因此安排、调整一切。这一位唯独是主。所以圣言中说，审判属于祂，天上地下的权柄也属于祂；这里则说“祂拿了书卷，揭开了它的七印”。此外，天堂若不在秩序中，世界，也就是地上的人，就不能存在并持续存在，因为世界依赖于天堂，以及天堂流入人的属灵层面和理性层面的流入；总之，一切都会灭亡。（不过这些可以从《天堂与地狱》一书以及《最后的审判》一书所说明的内容更好地理解，若用心去读，那里的每一处都能帮助理解。）之所以说“知道、认识并察验”，是因为这些由“展开、阅读、观看书卷”来象征。因为“书卷”象征人、灵和天使里面的一切，也就是他们在爱和信方面的一切生命状态；所以“展开书卷”象征知道这些，“阅读书卷”象征认识这些，“观看书卷”象征察验这些。

307 （第5节）“长老中有一位。”这象征天上一个在智慧上超过其余群体的群体。这一点从“长老”的含义可以看出：“长老”是指处在出于良善之真理中的人，抽象地说是指出于良善的真理（上文已说明，见第270节），所以是指在聪明和智慧上超过其余的人；因为一切聪明都出于良善，是借着真理而来，或者说是借着出于良善的真理而来，人没有别的来源可得聪明。“长老中有一位”象征天上的一个群体，是因为圣言中的“天使”不是指一位天使，而是指整个群体（见上文第90、302节）；所以“长老中有一位”也是如此。所指的是在智慧上超过其余的群体，是因为它教导说：唯独主就人性而言为自己获得了神性智慧，以致祂知道、认识并察验每一个人，以及所有人总体和每个人个别的生命状态。这些由他所说的话来象征：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”因为知道这一点，就是知道唯独主是这样的，属于天上天使的智慧；第三层也就是至内层天堂的天使群体是出于领悟，也就是出于主的流入而知道这一点的。其余的群体也知道，但不是出于领悟，而是出于理解力的光照。领悟属于第三层也就是至内层天堂的天使，理解力的光照属于第二层天堂和最外层天堂的天使。二者的分别在于：领悟是出于主之流入的完全确认，理解力的光照则是属灵的视觉。后者属于那些处在对邻舍的仁义以及由此而来之信中的人；而前者，也就是领悟，属于那些处在对主之爱中的人。（此外，什么是领悟，见《新耶路撒冷及其属天教义》135、140节。）

308 “对我说：不要哭！”这象征不必因此忧伤。这一点从“哭”的含义可以看出：“哭”是指心里的忧伤，和上文一样（见第306节）；至于为什么忧伤，也请参看那里。

309 “看哪，……狮子……他已得胜。”这象征主凭自己的大能制伏了地狱，并使那里和诸天的一切都归于秩序。这一点从“得胜”用在主身上时的含义可以看出：主在世的时候制伏了地狱，并使那里和诸天的一切都归于秩序；祂是通过容许侵入祂人性的试探，以及当时接连不断的胜利来成就这事的（关于这一点，见《新耶路撒冷及其属天教义》293、294、301、302节）。所以，“得胜”用在主身上时，就象征这一点。又因为主是凭自己的大能成就这些事的，所以称祂为“狮子”，因为“狮子”象征能力（见上文第278节）。主凭自己的大能成就了这些事，这在圣言中是众所周知的；但因为很少有人明白这一点，我想就此说几句。主成就这事，是出于祂从成孕时就有的神性；这神性对祂来说，就像人从父亲那里得来的灵魂。任何人的灵魂都是通过身体来运作的，因为身体就是顺从灵魂的。主从成孕时就有的神性，是祂自己的神性；《亚他那修信经》说，这神性与那里称为“父”的神性同等。因为信经中说：父怎样，子也怎样，都是无限的、非受造的、永恒的、全能的，是神，是主；三者之中没有更大更小、也没有居先居后之分，而是完全同等。

信经中又说：主的神性与人性不是两个，而是一个位格；正如灵魂和身体构成一个人，神性与人性也是一位基督。由此可知，就连信从亚他那修的人也能明白：主是凭自己的大能，也就是凭祂自己的神性，成就了这些事。由此可以清楚看出，主在《约翰福音》中所说的话应当怎样理解：

“……住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面……”（约14:10, 11）

同卷另一处又说：

“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。……父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。……因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”（约5:19, 21, 26）

主称为“父”的神性是祂自己的神性，而不是另一个神性。由此可见，祂从父所做的一切，都是从自己做的；祂从被称为“子”的人性所做的一切，也是这样。因此，祂所做的一切，既然都是从自己的神性做的，也就都是凭自己的大能做的。

310 “犹大支派中的……大卫的根。”这象征借着祂人性中与神性真理合一的神性良善。这一点从“犹大支派”的含义可以看出：“犹大支派”是指总体上的一切良善。因为以色列的众“支派”都象征天堂和教会的一切真理和良善（上文已说明，见第39节），而“犹大”或犹大支派象征属天之爱的良善（也见上文第119节，以及《天堂的奥秘》3654、3881、5583、5603、5782、6363节）。所以，在论及主的至高之义上，“犹大支派”象征神性良善。这一点也从“大卫的根”的含义可以看出：“大卫的根”是指神性真理，因为圣言中的“大卫”是指就神性真理而言的主（见上文第205节）。因此，“犹大支派中的……大卫的根”，是指就祂人性中与神性真理合一的神性良善而言的主。圣言的字义大多同时说两样东西，一样涉及良善，另一样涉及真理；但在内义，也就是灵义中，这两样合而为一。这是因为圣言的每一个细节中都有良善与真理的婚姻（关于这一点，见上文第238节末尾和第288b节）。原因在于，良善与真理在天堂里不是两样，而是一样，因为那里的一切真理都是属于良善的。主就人性而言被称为“大卫的根”，是因为一切神性真理都出于祂，正如万物都从自己的根而生发、而存续。正因如此，《以赛亚书》中也称祂为“耶西的根”：

“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”（赛11:10）

这里用“耶西”代替大卫，因为耶西是大卫的父亲。

311 “能以展开那书卷，揭开那七印。”这象征祂知道并认识所有的人和每一个人，以及各人最隐秘的事。这一点从上文所说明的可以看出（见第299、303、304a节），那里讲的是同样的话。

312 解释　第6、7节

“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”

第6节：“我又看见宝座与四活物，并长老之中”，象征在整个天堂里，具体是在几层至内的天堂里（313节）；“有羔羊站立”，象征就神性人性而言的主（314节）；“像是被杀过的”，象征至今还很少有人承认（315节）；“有七角”，象征祂拥有全能（316节）；“七眼”，象征祂拥有全知（317节）；“就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”，象征天堂和教会里的一切智慧和聪明都由此而来（318节）。第7节：“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”，象征这些都出于祂的神性人性（319节）。