《诠释启示录》第五章（329–341）
第五章
329 经上说“用自己的血……买了人来，叫他们归于神”，而教会里的人完全照字义理解这句话，不照任何灵义理解，所以我也想说明：“血”所指的并不是主的血，或者说主在十字架上的受难，而是从主发出的神性真理，以及人对它的领受。因此，“用自己的血买了人来”的意思是：祂把那些承认祂、从祂领受神性真理的人，从地狱中赎回并解救出来（如上文第328节所说）。为了说明这一点，我愿意引用下面的内容。在以色列教会中，一切被吩咐的事都代表属天和属灵的事物，没有一丝一毫不是如此。所以，当初设立逾越节的晚餐时，也吩咐他们取点血，涂在他们吃逾越节羊羔的房屋左右的门框上和门楣上：
“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”
又说：
“拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。”（出12:7, 13, 22, 23）
不知道圣言中有灵义的人，会以为这里的“血”是指主在十字架上的血；但天上根本不这样理解。天使在那里把这里的逾越节晚餐，理解为与主所设立的圣餐相同的东西。在圣餐中，代替逾越节羊羔的是饼和酒。主当时说，饼是祂的肉，酒是祂的血。人人都知道，或者都能知道，饼和酒是养活身体的东西，饼作食物，酒作饮料。既然如此，在内里含有属灵之物的圣言中，这些也当按属灵的意思来理解，所以“饼”是指一切属灵的食物，“酒”是指一切属灵的饮料。
【2】属灵的食物是主传给人、赐给人的一切良善，属灵的饮料是主传给人、赐给人的一切真理。良善和真理这两者，也就是爱和信，使人成为属灵的人。之所以说爱和信，是因为一切良善都属于爱，一切真理都属于信。由此可见，“饼”是指主神性之爱的神性良善，就人而言，是指人所领受的这种良善；“酒”是指从主神性之爱的神性良善发出的神性真理，就人而言，是指人所领受的这种真理。主既说祂的肉是饼，祂的血是酒，就可以看出：“主的肉”是指祂神性之爱的神性良善，“吃”这肉是指领受这良善，使它成为自己的，从而与主联结；“主的血”是指从祂神性之爱的神性良善发出的神性真理，“喝”这血是指领受这真理，使它成为自己的，从而与主联结。
【3】属灵的滋养也来自从主发出的良善和真理，正如整个身体的滋养来自食物和饮料一样。由此也就有了二者之间的对应。这种对应是这样的：在圣言中，凡提到某种食物或可作食物的东西，都是指良善；凡提到某种饮料或可作饮料的东西，都是指真理。由此可以看出，以色列人奉命把逾越节羊羔的“血”涂在他们房屋左右的门框上和门楣上，这血是指从主发出的神性真理。这神性真理被人在信仰和生活上领受之后，就保护人抵挡从地狱兴起的邪恶；因为主在祂的神性真理中与人同在，这真理属于主自己，在人那里，甚至就是主自己与人同在。凡凭健全理性思考的人，谁看不出主不是在祂的血里与人同在，而是在祂的神性里与人同在呢？这神性就是爱的良善和信的良善，为人所领受。（至于那里的各项细节象征什么，比如“左右的门框”和“门楣”象征什么，“灭命的”和“击杀者”象征什么，“埃及”象征什么，以及那一章的其他许多内容象征什么，可参看《天堂的奥秘》中对它们的解释。）
【4】由此，不必再进一步解释，就可以看出主设立圣餐时所说的话象征什么：
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体’；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来……但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”（太26:26–29；可14:22–25；路22:15–20）
因为“酒”是指滋养属灵生命的神性真理，所以主对他们说：“我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”由此可见，这里所指的是属灵之物。因为祂说“祂要同他们喝”，而且是“在父的国里”，也就是在天上；祂也说要在那里同他们吃逾越节的筵席（路22:16）。
【5】从上面所说的，也可以看出主下面这些话象征什么：
“我所要赐的粮就是我的肉……我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。……这就是从天上降下来的粮。”（约6:50–58）
主的“肉”是神性良善，主的“血”是神性真理，二者都出于祂。这一点可以从它们是滋养灵魂的东西看出来，所以说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”又因为人是借着神性良善和神性真理与主联结的，所以又说：“吃我肉、喝我血的人就有永生”，以及“常在我里面，我也常在他里面”。主之所以这样说，就是说祂的“肉”和祂的“血”，而不说祂的神性良善和神性真理，是为了让圣言的字义由那些与天使所处的属灵事物相对应的东西构成。这样，教会中的人就能通过圣言与天使联结；否则，这种联结就不会存在（见《新耶路撒冷及其属天教义》252、258–262节；以及《天堂与地狱》303–310节）。
【6】因为“血”象征从主发出的神性真理，而人领受这真理就与主联结，所以血被称为“立约的血”，因为“约”象征联结。主设立圣餐时，就把血称为“立约的血”，祂说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血”，或者说“立新约的血”（太26:27, 28；可14:24；路22:20）。摩西的书中也称之为“立约的血”。那里记着说，摩西从西奈山下来：
“摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。……摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛……又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’……他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”（出24:3–11）
这里的“血”象征从主发出、为人所领受的神性真理，从而象征联结。这一点很明显，因为血一半洒在坛上，一半洒在百姓身上。“坛”象征一切出于爱之良善的敬拜，“百姓”象征那些举行敬拜、借着真理领受爱之良善的人。因为对神性良善的一切领受，都是通过成为生活的真理实现的，联结也就来自这些真理里面的良善。联结是靠这些真理里面的良善，也就是靠成为生活的真理实现的，而血是它的代表，这一点从那里的话看得很清楚。因为这事发生在摩西从西奈山下来的时候；律法是从那山上颁布的，他们所要遵守的律例典章也是在那里颁布的。经上说“摩西将耶和华的命令都写上”，又“念给百姓听”，百姓说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”这话他们说了两次（见那里第3节和第7节）。
【7】话语，也就是真理，是通过遵行而成为生活的。又因为摩西写下了这些话，就称之为“约书”，这象征联结是通过这些话实现的。耶和华从西奈山颁布的律法，以及当时一并吩咐的律例典章，象征一切神性真理，也就是全部的神性真理。所以，它们被称为“约书”，存放这书的柜被称为“约柜”；“约”象征联结。因为使人与主联结的神性真理是从主发出的，所以主在他们面前显现，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石。祂这样显现，“脚下”有这样的东西，象征神性真理在终端中就是这样的；终端中的神性真理就是圣言字义中的神性真理。“平铺的蓝宝石”象征它从内义，也就是灵义中的神性真理透出光来。“以色列的神”就是主。（“蓝宝石”象征从内在真理透出的光，见《天堂的奥秘》9407节；“以色列的神”是指主的神性人性，见上文第328f节。）由此现在可见，约，也就是联结，是借着神性真理实现的；洒在坛上的血和洒在百姓身上的另一半血，是它的代表。因为“血”象征从主发出、为人所领受的神性真理，如上文所说。（“约”象征联结，见665、666、1023、1038、1864、1996、2003、2021、6804、8767、8778、9396、10632节。律法在狭义上象征十诫，在广义上象征整本圣言，因而象征一切神性真理，见2606、3382、6752、7463、9417节。因此“西奈山”象征主所在的天堂，神性真理，也就是狭义和广义的律法，就是从那里来的，见8399、8753、8793、8805、9420节。祭坛是主以及出于爱之良善的对主之敬拜的主要代表，见921、2777、2811、4489、4541、8935、8940、9388、9389、9714、9963、9964、10123、10151、10242、10245、10642节。）
【8】因为“血”象征从主发出、为人所领受的神性真理，联结由此而来，所以凡代表从主发出之神性事物，也就是代表属天和属灵事物的东西，都要用油和血来就职，然后才称为圣。它们用油和血来就职，以便能够代表，原因在于：“油”象征神性之爱的神性良善，“血”象征由此发出的神性真理，因为真理是从良善发出的。用油来就职和成圣，将在后面相关的地方说明；这里只提那些用血来行的。比如：在亚伦和他儿子成圣的时候，要把血抹在坛的角上，洒在坛的周围，又洒在亚伦和他的儿子身上，并他们的衣服上（出29:12, 16, 20, 21；利8:24）。要在柜前的幔子前弹血七次，又抹在香坛的角上（利4:6, 7, 17, 18）。亚伦进入幔子内到施恩座以先，要献祭、烧香，用指头向东弹血在施恩座上七次（利16:12–15）。燔祭和平安祭的血要洒在坛上、坛的周围和坛脚（利1:5, 11, 15；3:2, 8, 13；4:25, 30, 34；5:9；8:15, 24；17:6；民18:17；申12:27）。要把血抹在坛的角上，这样为坛赎罪（出30:10；利16:18, 19）。燔祭和平安祭的血之所以要洒在坛上、坛的周围或坛脚，倒在那里，是因为祭坛和坛上的燔祭、平安祭，代表并因此象征一切出于爱之良善、并由此出于真理的敬拜。又因为真理是从良善发出的，所以血要洒在坛的周围，倒在那里，因为“周围”象征发出的东西。
【9】（这些从《天堂的奥秘》中关于燔祭和平安祭的说明，可以看得更清楚，如下所列：燔祭和平安祭象征出于爱之良善、并由此出于真理的一切敬拜，见923、6905、8680、8936、10042节。因此燔祭和平安祭被称为“饼”，见2165节；原因是“饼”象征一切滋养属灵生命的东西，见2165、3478、4976、5147、5915、6118、8410、8418、9323、10686节。燔祭和平安祭象征神性的属天事物和属灵事物，这些是教会的内在部分，一切敬拜都出于它们，见2180、2805、2807、2830、3519节；并随着敬拜的不同而有变化，见2805、6905、8936节；所以燔祭和平安祭有多种，献祭的程序各不相同，所用的牲畜也各不相同，见2830、9391、9990节。它们在具体上象征的种种事物，可以从借着内义展开的各项程序中得知，见10042节。献祭的礼仪和程序中包含着天上的奥秘，见10057节；总体上包含着主的人性荣耀化的奥秘，在相对的意义上包含着人重生以及人被洁净脱离邪恶和伪谬的奥秘，见9990、10022、10042、10053、10057节。也被献上的“素祭”，就是饼和薄饼，象征什么，见10079节；“奠祭”，就是酒，象征什么，见4581、10137节。）
【10】明白这些之后，就可以知道：在圣言的其他地方，“祭物的血”也象征神性真理。比如《以西结书》中说：
“你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血……你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。……我必显我的荣耀在列国中。”（结39:17–21）（“各类的飞鸟”本书拉丁原文作“各样有翅膀的鸟”）
这里讲的是教会的恢复。“以色列”和“雅各”是指一切属于教会的人，所以这些话是论到他们说的。“在以色列山上献大祭”象征他们一切的敬拜；“肉”和“脂油”象征爱之良善，“血”象征出于这良善的真理，敬拜就出于这二者。二者的丰盛，由“必吃饱了脂油……喝醉了血”来描述，而且是“吃我……所献的祭”。所以又说“你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士”，因为“马”象征对真理的理解，“车”象征教义，“战士”象征与伪谬争战并毁灭伪谬的真理。谁看不出这里的“血”所指的并不是血呢？比如说他们要“喝地上首领的血”，又要“喝醉了血”，而且是从祭物中喝。“地上首领”象征教会的主要真理，所以他们的“血”象征从这些真理而来的属灵滋养。因为所象征的是这些事物，所以在那一章的最后，论到象征教会的以色列又说：“我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。”（结39:29）之所以说“你要对各类的飞鸟和田野的走兽说”，是因为“各样有翅膀的鸟”象征全部的属灵真理，“田野的走兽”象征对良善的情感。（圣言中的“鸟”象征属灵的事物，见745、776、866、988、991、3219、5149、7441节；“翅膀”也是如此，见8764、9514节。“兽”象征情感，“田野的走兽”象征对良善的情感，见2180、3218、3519、5198、9090、9280、10609节；因此鸟和兽被用于献祭，见1823、3519、7523、9280节。）
【11】为了证实“田野的走兽”和“鸟”象征这些事物，我在这里只想从圣言中引一处经文：
“当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战……我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我。”（何2:18–20）
“与田野的走兽和空中的飞鸟……立约”象征与对良善的情感和属灵的真理立约；因为主借着这些与人联结，主就在人里面的这些事物中。所以说与它们“立约”（“约”就是联结）。“兽”象征对良善的情感，“鸟”象征属灵的事物，这一点将在后面相关的地方详细说明。
【12】因为祭物中的“脂油”象征神性良善，“血”象征神性真理，二者都出于主，人领受二者就产生联结，所以雅各的后裔，也就是犹太人和以色列人，被禁止吃任何脂油和任何血（见利3:17；7:23–27；17:11–14；申12:17, 23–25；15:23）。原因是：那个民族不在任何爱的良善中，也不在任何良善的真理中，而是在出于邪恶的伪谬中；在他们那里，“吃脂油和血”会象征把出于良善的真理与出于邪恶的伪谬混在一起，而这就是亵渎。由此也可以看出，“血”象征神性真理。（圣言中的“脂油”或“肥油”象征爱之良善，见353、5943、6409、10033节。犹太人和以色列人只处在外在的事物中，不处在内在的事物中，因而不在属灵的真理和良善中，而在出于邪恶的伪谬中；他们一切的敬拜都是与内在分离的外在，但他们仍能借着外在之物代表敬拜的内在，见《新耶路撒冷及其属天教义》248节。）
【13】因为祭物中的“血”象征神性真理，所以他们也被禁止把祭牲的血和有酵的饼一同献上（出23:18；34:25）。因为“酵”象征伪谬，“有酵的”象征被歪曲的真理（见2342、7906、8051、9992节）。
【14】“主的肉”象征神性之爱的神性良善，“祂的血”象征从这良善发出的神性真理，原因在于：从主的神性人性发出的有两样，就是神性良善和神性真理；后者就是祂的血，前者就是祂的肉。所发出的，是神性属天层面和神性属灵层面，它们在总体和细节上构成诸天。（这一点从《天堂与地狱》以下各章所说明的，可以看得更清楚：主的神性构成天堂（7–12节）；天上主的神性就是对祂的爱和对邻舍的仁义（13–19节）；因此整个天堂，无论总体还是部分，都呈现为一个人（59–77节）；这是出于主的神性人性（78–87节）；此外还有论天上的太阳、由此而来的光和热，以及热是神性良善、光是神性真理，二者都从主发出（116–140节）。）从这一切可以多少明白，为什么从主发出的神性是用“肉和血”来表示的，就是神性良善用“肉”表示，神性真理用“血”表示。
【15】在人里面，也有两样东西构成他的属灵生命，就是爱之良善和信之真理。意愿是他里面接受爱之良善的容器，理解力是他里面接受信之真理的容器。凡属于心智的，也就是属于意愿和理解力的一切，都与属于身体的一切相对应，所以身体的一切都随心智的意思而动。意愿总体上与肉相对应，理解力与血相对应。因此，圣言中的“肉”是指人意愿上的自我，“血”是指人理解力上的自我。比如《马太福音》中，耶稣对西门说：
“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的。”（太16:17）
引述这些，是为了让人知道：圣言中的“肉”和“血”，用在人身上时，是指意愿方面和理解力方面的事物，也就是属灵的事物；用在主身上时，是指神性的事物。不过，这些只是写给那些心智能提升到属世观念之上、看出原因的人的。
【16】从主胸膛里流出来的“血和水”，也象征这一点。《约翰福音》中这样记着：
“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证―他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的―叫你们也可以信。”（约19:34, 35）
这事发生，是为了象征主借着从祂爱之神性良善发出的神性真理与人类联结。“胸膛”象征神性之爱；“血和水”象征发出的神性真理，“血”是为属灵之人的神性真理，“水”是为属世之人的神性真理。因为圣言中所记载有关主受难的一切事，也都有象征意义（见上文第83、195c节）。又因为这些事象征祂的爱，以及人借着从祂发出的神性真理得救，所以福音书作者又说：“看见这事的那人就作见证―他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的―叫你们也可以信。”
【17】在上面所引的这些之外，我还想再加上圣言中以下的经文。《撒迦利亚书》中说：
“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！……他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。”（亚9:9–11）
这些话论到主，以及祂在外邦人中重建教会。这里的“立约的血”是指神性真理，主借着这真理与那些将要属于祂教会的人联结（如上文所说）。所以又说“将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来”，这些人象征那些因无知而处在伪谬中的外邦人。“无水的坑”象征没有真理的地方，“释放”他们因此象征把他们从中解救出来。“水”象征教会的真理，见上文（第71节）；“坑中被囚的人”象征那些因无知而处在伪谬中、却渴望知道真理的人，见《天堂的奥秘》（4728、4744、5038、6854、7950节）。
【18】《诗篇》中论到神说：
“拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实要响动。”（诗72:13–16）
这里讲的是“穷苦人”，他们象征出于属灵情感渴慕真理的人。论到他们说“他要救赎他们脱离欺压和强暴”，这象征从毁坏爱之良善和信之真理的邪恶与伪谬中解救出来。他们领受神性真理，而且这是蒙悦纳、讨祂喜欢的，由“他们的血在他眼中看为宝贵”来象征，因为那里所说的“血”就是被领受的神性真理。他们的改造，由“他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他”来描述。“示巴的金子”是仁义之善；“常常为他祷告”象征他们必不断地被拦阻远离伪谬，被保守在真理中；“称颂他”象征他们必不断地处在仁义和信的良善中。所以又说“在地的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实要响动”（本书拉丁原文作“他的果实必在山顶上摇动”）。“山顶”象征天堂，爱之良善从主由那里临到他们，这良善就是“果实”。
【19】摩西的书中说：
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到……犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”（创49:10, 11）（“葡萄汁”本书拉丁原文作“葡萄的血”）
这段预言讲的是主。论到祂说“把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上”，又说“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄的血中洗了袍褂”。“葡萄树”象征教会，“葡萄酒”和“葡萄的血”象征神性真理。（其余各项象征什么，可参看《天堂的奥秘》对这些话的解释。）《申命记》中的“葡萄汁”（申32:14），拉丁原文也作“葡萄的血”，所指的也一样；那里讲的是借着神性真理得到改造的古教会。
【20】从本节和上一节所说明的，承认圣言有灵义的人就能看出：“用自己的血……买了人来，叫他们归于神”是指通过承认主、从祂领受神性真理而与神性联结。这卷预言书第12章中的“血”也是同样的意思，那里说米迦勒和他的使者因羔羊的血和他们所见证的道胜过了龙（启12:11）。之所以说“羔羊的血”和“所见证的道”，是因为“羔羊的血”象征从主领受神性真理，“所见证的道”象征承认祂的神性人性。
【21】“血”象征神性真理，这一点还可以从它的反面意义看出。在反面意义上，“血”象征借着出于邪恶的伪谬对神性真理施加的强暴，并借此毁坏神性真理。因为反面的意义也能显明本义所指的是什么，所以我愿意引用一些经文，其中的“血”（单数或复数）就是这个意思。要知道，圣言中大多数事物也都有反面的意义，从反面意义可以知道本义所指的是什么。下面就用这些经文来说明。《启示录》中说：
“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。”（启16:3, 4）
另一处说，两个见证人：
“有权柄叫水变为血。”（启11:6）
《以赛亚书》中说：
“宁林的水成为干涸……底们的水充满了血。”（赛15:6, 9）
《诗篇》中说：
“他命黑暗，就有黑暗……他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。”（诗105:28, 29）
从这些经文的反面，可以看出“血”象征什么。因为“血”在本义上象征神性真理，在领受者那里象征出于良善的真理；所以在反面意义上，它象征对神性真理施加的强暴，在施加强暴的人那里，象征出于邪恶的伪谬。这种反面意义，从说海、江河和泉源的“水变为血”可以看出来；因为“水”象征真理，所以那里的“血”象征毁坏真理的伪谬。“海中的活物”和“鱼”象征记忆知识的真理，所以说它们因血而死、被杀，象征这些真理也被毁坏了。（“水”象征真理，见上文第71节；“鱼”象征属世之人的记忆知识的真理，见《天堂的奥秘》40、991节。）
【22】《启示录》中又说：
“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血。”（启6:12）
《约珥书》中说：
“在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”（珥2:30, 31）
这里也可以从反面认出“血”象征对神性真理施加的强暴。因为圣言中的“日头”象征神性属天层面，也就是神性良善；“月亮”象征神性属灵层面，也就是神性真理，所以说“月亮要变为血”。（“月亮”象征这一点，见《天堂与地狱》118、119节。）
【23】《以赛亚书》中说：
“行事公义、说话正直……塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的。”（赛33:15）
“塞耳不听流血的话”是指不听出于邪恶的伪谬，这一点很明显。《诗篇》中说：
“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”（诗5:6）
“好流人血弄诡诈的”是指那些处在出于邪恶的伪谬中的人，所以说“说谎言的，你必灭绝”；圣言中的“谎言”象征伪谬。《以赛亚书》中说：
“剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。……主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。”（赛4:3, 4）（“公义的灵和焚烧的灵”本书拉丁原文作“审判的灵和洁净的灵”）
因为“耶路撒冷”象征教义方面的教会，所以说把它中间的“血”除净；因此这里的“血”象征出于邪恶的伪谬。“审判的灵”象征神性真理；又因为神性真理能洁净人，所以说“洁净的灵”。
【24】《以西结书》中说：
“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。……那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。”（结16:5, 6, 9, 22, 36, 38）
这里讲的也是耶路撒冷，它象征教义真理方面的教会。这里先讲它被改造之前所处的出于邪恶的伪谬，然后讲它的改造。出于邪恶的伪谬，由看见它“滚在血中”来象征；它的改造，由“用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你”来象征。“洗”象征借着真理洁净，“洗净血”象征除去出于邪恶的伪谬，“用油抹”象征赐下爱之良善。
【25】《耶利米哀歌》中说：
“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。”（哀4:13, 14）（“以致人不能摸他们的衣服”本书拉丁原文作“他们用衣服去摸那不可摸的”）
这里的“她”是指耶路撒冷。“耶路撒冷的先知”象征那些要教导教义真理的人，“祭司”象征那些要借着真理引人到良善的人；这里是反面意义，因为说的是他们的“罪恶”。“流义人的血”象征歪曲真理、玷污良善。所以说“他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，……他们用衣服去摸那不可摸的”。“在街上如瞎子乱走”象征完全看不见真理（“街”就是真理）；“被血玷污”象征完全处在伪谬中；“用衣服去摸那不可摸的”象征他们不能颠倒的，他们仍要歪曲。“衣服”是包覆内层的真理，这些真理就是圣言字义的真理。《以赛亚书》中说：
“战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服。”（赛9:5）
“地震”象征借着歪曲真理而使教会颠倒；“被血玷污的衣服”象征歪曲圣言的字义。
【26】《耶利米书》中说：
“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。”（耶2:33, 34）（本书拉丁原文作“你把恶事教给你的道路，在你的衣襟上也有无辜之人灵魂的血；我查出这些，并不是在挖窟窿的地方，乃是在这一切之上”）
这里“衣襟上”有血，与上文“用衣服去摸那不可摸的”象征同样的事（“衣襟”就是衣服）。说“并不是在挖窟窿的地方查出这些，乃是在这一切之上”，象征他们不敢毁坏真理本身，却歪曲了字义的真理（“衣襟”象征这些真理）。
【27】《以赛亚书》中说：
“你们的手都满了杀人的血。”（赛1:15）
同一卷书中说：
“因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。……他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽。”（赛59:3, 7）
“手被血沾染，指头被罪孽沾污”象征他们的一切都是伪谬和出于伪谬的邪恶。“手”和“指头”象征能力，因此象征他们所能做的一切。因为它们象征这些，所以又说“你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语”；“谎言”是伪谬，“乖谬”是出于伪谬的邪恶。“他们急速流无辜人的血”象征急于毁坏爱和仁义的良善，这就是“流无辜人的血”所象征的。天堂和教会的一切良善和真理，都出于纯真的良善（见《天堂与地狱》276–283节）。由此可以看出，复数的“血”在总体上象征什么，就是对圣言和教会的真理与良善所施加的强暴。因为“流无辜人的血”象征毁坏爱和仁义的良善，所以要千方百计防止流无辜人的血；如果流了，就要为那地赎罪（申19:10, 13；21:1–9），因为“地”象征教会。
【28】《以赛亚书》中说：
“因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”（赛26:21）
地所要露出的“血”象征毁坏了教会真理和良善的一切伪谬和邪恶；“地”是这些伪谬和邪恶所在的教会。“被杀的人”象征那些因这些伪谬和邪恶而灭亡的人。（“被杀的”象征因伪谬和邪恶而灭亡的人，见上文第315节。）《启示录》中说，在巴比伦：
“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”（启18:24）
“先知和圣徒的血”是指被消灭的真理和良善，“被杀的”是指那些因伪谬和邪恶而灭亡的人（如刚才所说）。
【29】先知们“流在地上”的血也是同样的意思：
“从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（太23:30, 34, 35；路11:50, 51）
在灵义上，“亚伯”是指那些处在仁义之善中的人，抽离人物来看，就是这良善本身；“该隐”是指那些把唯信当作唯一得救途径、把仁义之善看作无足轻重，因而弃绝并杀害它的人；“撒迦利亚”是指那些处在教义真理中的人，抽离人物来看，就是教义真理本身。因此，二人的“血”象征一切良善和真理的消灭。“在殿和坛中间”杀了他，在灵义上象征全然弃绝主，因为“殿”象征神性真理方面的主，“坛”象征神性良善方面的主，“在二者中间”象征二者同时。（亚伯在代表意义上是仁义之善，见《天堂的奥秘》342、354、1179、3325节；该隐是与仁义分离的唯信，见340、347、1179、3325节。“先知”象征教义真理，见2534、7269节。“殿”象征神性真理方面的主，“坛”象征神性良善方面的主，在相对意义上象征这两方面的主的国度和教会，见2777、3720、9714、10642节。二者之间象征神性真理与神性良善婚姻的所在，见10001、10025节。）
【30】圣言中常常读到，论到被判死刑的人，说他们的血要归到他们身上。这在灵义上是指：他们因毁坏教会真理和良善的伪谬和邪恶而被定罪。因为“血”一般象征教义、生活和敬拜上的一切伪谬，以及由这些伪谬而来、毁坏教会的邪恶。《以西结书》（第18章10–13节）列举了这些邪恶的一部分。《约翰福音》中的“血”也象征这些：
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12, 13）（本书拉丁原文作“不是从血生的，不是从肉体的意愿生的，也不是从人的意愿生的”）
“主的名”是指人借以敬拜祂的一切真理和良善；“血”是指毁坏这些真理和良善的一切伪谬和邪恶；“肉体的意愿”和“人的意愿”象征爱方面的一切邪恶和信方面的一切伪谬。因为“肉体”象征人意愿上的自我，一切邪恶都出于它；“人”象征人理解力上的自我，一切伪谬都出于它；“意愿”就是这二者所在之处。“从神生”是借着信之真理，并借着照这些真理生活而重生。
330 “从各族、各方……”这象征来自所有在教义和生活上处于真理中的人。这一点从“族”和“方”的含义可以看出。“族”（原文是“支派”）是指总体上的一切真理和良善（上文已说明，见第39节）；因为“十二支派”象征这一切，所以每一个支派都象征某种真理和良善。因此，“从各族”象征来自所有处于某类真理和良善中的人。“方”（原文是“舌头”，即语言）是指生活和信仰的教义。“支派”象征总体上的一切真理和良善，下文到了相应的地方还会更充分地说明；“方”象征生活和信仰的教义，也就是宗教，同样也会在那里说明。（这里只列出《天堂的奥秘》中关于“支派”的含义已经说明的内容：以色列十二支派代表、因而象征总体上的一切真理和良善（3858、3926、4060、6335节）；主的十二使徒也是这样（2129、3354、3488、6397节）；之所以是十二个，是因为“十二”象征一切（577、2089、2129、2130、3272、3858、3913节）。十二支派既然代表、因而象征总体上的一切真理和良善，所以也代表天堂和教会（6337、6637、7836、7891、7996节）。十二支派按照被提名的次序象征不同的事物，因而也象征天堂和教会中带着各种差异的一切（3862、3926、3939、4603节以下、6337、6640、10335节）。正因如此，才能够借着乌陵和土明得到回答，而且确实得到了回答；那里刻在宝石上的，是以色列十二支派的名字（3858、6335、6640、9863、9865、9873、9874、9905节）。）
331 “……各民、各国……”这象征来自主的属灵教会和祂的属天教会的人。这一点从圣言中“民”和“国”的含义可以看出：“民”是指处在属灵良善中的人，“国”是指处在属天良善中的人，也就是来自主的属灵教会和祂的属天教会的人。诸天分为两个国度，就是属天国度和属灵国度；在属天国度里的，是处在对主之爱的良善中的人；在属灵国度里的，是处在对邻舍的仁义之良善中的人（见《天堂与地狱》20–28节）。不过，这两个国度不仅在诸天，也在地上；在地上，它们称为属天教会和属灵教会。很少有人知道，圣言中的“民”或“众民”具体象征什么，“国”或“列国”具体又象征什么。所以，我想从圣言中引几处“民”与“国”同时出现的经文；从这些经文可以看出，“民”象征一样东西，“国”象征另一样东西。因为如果二者所象征的不是不同的东西，就不会同时提到它们。下面就是这样的经文。
【2】《以赛亚书》中说：
“所以，刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏你。……他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。”（赛25:3, 7, 8）
这里把“民”和“国”区分开来，因为“民”象征那些属于主属灵国度的人，“国”象征那些属于祂属天国度的人，也就是处在属灵良善中的人和处在属天良善中的人。属灵的良善是对邻舍的仁义之善，以及由此而来的信之善；属天的良善是对主之爱的良善，以及由此而来的互爱之善。“强暴之国的城”所指的，就是这种良善的真理，因为“城”象征真理的教义，也就是教义的真理。“除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子”，象征那遮蔽理解力的阴影将被驱散，好叫人能看见属于教会和天堂的真理，觉察属于教会和天堂的良善。
【3】同卷书中又说：
“列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！”（赛34:1）
因为“列国”象征处在爱之良善中的人，“众民”象征处在仁义之善、并由此处在信之真理中的人，所以论到列国说“要近前来”，论到众民说“要侧耳而听”。“近前来”象征借着爱而联结，“侧耳而听”象征顺从并受教导。所以又说：“地和其上所充满的……都应当听！”“地”象征就良善而言的教会，“其上所充满的”象征真理。
【4】同卷书中又说：
“我―耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，”（赛42:6）
同卷书中又说：
“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！任凭万国聚集；任凭众民会合。”（赛43:8, 9）
同卷书中又说：
“我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。”（赛55:4, 5）（本书拉丁原文作“我已立他作众民的见证，作列国的君王和立法者”。）
同卷书中又说：
“主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；”（赛49:22）
同卷书中又说：
“在黑暗中行走的百姓看见了大光；……你使这国民繁多，加增他们的喜乐；”（赛9:2, 3）
同卷书中又说：
“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，……他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，”（赛11:10, 12）
这些经文所说的都是主；“民”和“国”是指所有属于祂教会的人。因为凡属于主教会的人，不是属于祂的属天国度，就是属于祂的属灵国度；除了在这两个国度里的人以外，再没有别的人属于教会。构成教会的也有两样东西，就是良善与真理，二者都来自主。“国”是指处在良善中的人，“民”是指处在真理中的人；抽去人物来看，“国”象征教会的良善，“民”象征教会的真理。“民”之所以象征教会的真理，是因为“民”所指的人所处的属灵良善，也就是对邻舍的仁义之善，其本质就是真理。（见《天堂的奥秘》8042、10296节；为何如此，见863、875、895、927、1023、1043、1044、1555、2256、4328、4493、5113、9596节；属天国度的人和属灵国度的人因此有何区别，见2088、2669、2708、2715、3235、3240、4788、7068、8521、9277、10295节。）
【5】同卷书中又说：
“到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开；他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山―耶和华安置他名的地方。”（赛18:2, 7）（本书拉丁原文作“到那时，必有礼物献给万军之耶和华，就是被分散、被剥夺的民……被划分、被践踏、地被江河掠夺的国，献到万军之耶和华名所在的地方，就是锡安山”。）
这里讲的是邀请所有的人进入教会，所以既提到“民”，也提到“国”。“锡安山”象征他们被邀请进入的教会。“被分散、被剥夺的民”，象征那些人：他们的真理被处在教义伪谬中的人夺去、改变或扭曲了；“被划分、被践踏、地被江河掠夺的国”，象征那些人：他们的良善也遭到同样的对待。“江河”是伪谬，以及出于伪谬的推理。
【6】《撒迦利亚书》中说：
“将来必有列国的人和多城的居民来到。……必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。”（亚8:20–22）（本书拉丁原文作“将来必有众民和大城的居民来到……恳求耶和华的面……这样，必有许多的民和众多的国来到耶路撒冷寻求万军之耶和华”。）
这里的“民”和“国”也是指所有属于主教会的人：“民”指属于祂属灵教会的人，“国”指属于祂属天教会的人。他们所要来到的“耶路撒冷”，就是教会。
【7】《诗篇》中大卫说：
“立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。”（诗18:43）
又说：
“他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。……神作王治理万国；……列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。”（诗47:3, 8, 9）
又说：
“好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。”（诗67:2–4）
又说：
“耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，……乐你国民的乐，”（诗106:4, 5）
又说：
“主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！”（诗57:7–9；108:1–3）（本书拉丁原文作“主啊，我要在列国中称谢你，在众民中歌颂你”。）
这些经文中也提到“民”和“国”，是指所有处在真理和良善中的人。而且，用在“民”身上的那些词，正是用来说真理的词；用在“国”身上的，正是用来说良善的词。“国”在这里并不是指别的人，这一点也可以从以下事实看出：这些话是大卫说的，而大卫是迦南各国的仇敌。
【8】《路加福音》中说：
“因为我的眼睛已经看见你的救恩―就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，”（路2:30–32）
《西番雅书》中说：
“我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。”（番2:9）
摩西书中记着：两个孩子在利百加腹中彼此相争，她就去求问耶和华；
“耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。”（创25:22, 23）（“两族”，本书拉丁原文作“两民”。）
又说：
“你当追想上古之日，……至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。”（申32:7, 8）
“人的众子”象征的与“民”相同，就是处在属灵真理和良善中的人。所以论到他们说：“将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。”“以色列人”象征属灵教会；他们的“数目”，也就是以他们命名的十二支派，象征那里的一切真理和良善（见上文第330节）；所以称他们为“民”。把他们“分开”，为他们“立定疆界”，象征使他们远离伪谬，并赐给他们真理；“将地业赐给列邦”，象征天堂，以及与处在爱之良善中之人的联结。
【9】《但以理书》中说：
“使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”（但7:14）（本书拉丁原文作“众民、列国和各种语言的人都必敬拜他；他的权柄是永远的权柄，不能废去；他的国必不灭亡”。）
这是论到主的话；“民”和“国”是指所有处在真理和良善中的人，“各种语言的人”（和合本作“各族”）是指出于任何教义或宗教的人。因为主的教会是普世的，凡处在生活之善中、按着自己的教义仰望天堂、并借此与主联结的人当中，都有主的教会（关于这些人，见《天堂与地狱》318–328节）。因为“国”象征处在爱之良善中的人，“民”象征处在仁义之善、并由此处在信之真理中的人，所以说：“他的权柄是永远的，……他的国必不败坏。”在圣言中，“权柄”是用来说良善的，“国”是用来说真理的；所以主因神性良善被称为“主”，因神性真理被称为“王”。除了这些经文以外，还有别的经文可以引来证实“民”象征属于属灵教会的人，“国”象征属于属天教会的人；但这里只引了“民”与“国”一同出现的经文。下面再补充几处只提到“国”的经文。
【10】《以赛亚书》中说：
“敞开城门，使守信的义民得以进入。……耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。”（赛26:2, 15）
《诗篇》中大卫说：
“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。”（诗22:27, 28）
《以赛亚书》中说：
“万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。……你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。”（赛60:3, 5, 11）
同卷书中又说：
“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。”（赛62:2）
这些经文中没有把“国”和“民”连在一起说；可是在最后两处，却把“国”和“君王”连在一起说，因为“君王”所象征的与“民”相同，就是处在真理中的人（见上文第31节）。又因为“国”象征处在良善中的人，“君王”象征处在真理中的人，所以论到列国说“必见你的公义”，论到列王说“必见你的荣耀”；在圣言中，“公义”是用来说良善的，“荣耀”是用来说真理的。（“公义”在圣言中用来说神性良善，见《天堂的奥秘》2235、9857节；“荣耀”用来说神性真理，见4809、5922、8267、8427、9429节。）
【11】从反面意义也可以看出，“民”象征处在真理中的人，“国”象征处在良善中的人；因为在反面意义上，“民”象征处在伪谬中的人，“国”象征处在邪恶中的人。如下面这些经文：《以赛亚书》中说：
“亚述是我怒气的棍，……我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，”（赛10:5, 6）
同卷书中又说：
“山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；……他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。”（赛13:4, 5）
同卷书中又说：
“就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，”（赛14:6）
同卷书中又说：
“喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。”（赛33:3）
《耶利米书》中说：
“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；”（耶6:22, 23）
《以西结书》中说：
“我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，”（结36:15）
《诗篇》中大卫说：
“你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。”（诗44:14）
又说：
“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”（诗33:10）
在这些经文中，“民”是指那些反对属灵教会真理的人，也就是处在伪谬中的人；“国”是指那些反对属天教会良善的人，也就是处在邪恶中的人。被赶出迦南地的那些“民”和“国”，象征的也是这些人。（此外可以参看上文第175节。）
332 （第10节）“又叫他们成为国民，作祭司归于神。”（本书拉丁原文作“又叫我们归于我们的神，成为君王和祭司”。）这象征他们从主得以处在教会和天堂的真理和良善中。这一点可以从上文（第31节）所说明的看出来，那里也是同样的话。
333 “在地上执掌王权。”这象征唯独主借着与神性良善合一的神性真理所拥有的能力，以及由此赐给属于主属灵国度和属天国度之人的能力和智慧。这一点从“执掌王权”的含义可以看出：“执掌王权”是指处在真理和良善中，并因此从主得着抵挡来自地狱的邪恶和伪谬的能力。又因为真理和良善唯独来自主，而且一切能力都属于出于良善的真理，所以“执掌王权”象征唯独主借着与神性良善合一的神性真理所拥有的能力，以及由此赐给主属灵国度和属天国度之人的能力。不正确地按灵义理解圣言的人，会以为他们将要成为君王和祭司，并且要与主一同掌权。可是在灵义中，“君王”是指真理，“祭司”是指良善，这是抽去人物来说的，或者说，是人里面来自主的真理和良善。由此可知，将要掌权的是出于良善的真理，也就是唯独来自主的真理，因而是唯独主。天使固然有极大的能力，但没有一位是凭自己而有的；在天堂里，谁若相信自己的能力是出于自己，就会立刻失去能力，变得毫无用处。字义之所以说“要执掌王权”，是因为字义是落在人物身上的；所以字义既说“要成为君王和祭司”，就也说“要执掌王权”。可是在灵义中，一切属于人物的东西都被除去，因此一切归于他们的统治权也都被除去，只归于主。
【2】这和主对门徒所说的话是一样的：他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（太19:28；路22:30）；也和主对彼得所说的话一样：要把天国的钥匙给他（太16:19）。这些话的意思不是门徒或彼得将会拥有那种权柄，而是唯独主拥有，因为在灵义中，“十二门徒”是指教会一切来自主的真理和良善，“彼得”是指来自主的、出于良善的真理。（“门徒”是指教会一切来自主的真理和良善，见上文第100、122节；“彼得”象征来自主的、出于良善的真理，见《最后的审判》57节，以及上文第9、206、209节；一切能力都属于来自主的、出于良善的真理，因而唯独属于主，天使的能力也由此而来，见《天堂与地狱》228–233节。）“执掌王权”之所以也象征他们从主得着智慧，是因为“君王”和“祭司”象征真理和良善，而一切智慧都出于来自主、出于良善的真理。说他们要“在地上”执掌王权，是因为“地”是指主在诸天和地上的教会（见上文第304节）。这里的“地”不是指地，就像他们也不是要成为君王和祭司一样，这是显而易见的。“执掌王权”之所以象征处在出于良善的真理中，并因此从主得着能力和智慧，是因为“国”象征就真理而言的天堂和教会，“王”象征出于良善的真理。（圣言中的“国”象征就真理而言的天堂和教会，见上文第48节；“王”象征出于良善的真理，也见上文第31节。下文第20章4、6节和第22章5节的“执掌王权”也是同样的意思。）
334 解释 第11、12节
“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
第11节：“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音”，象征较低诸天的天使承认主，并因此荣耀主（335节）；“他们的数目有千千万万”，象征无数处在真理中的人和无数处在良善中的人（336节）。第12节：“大声说：曾被杀的羔羊是配得……”，象征从心里承认一切神性都出于主的神性人性，而这神性人性未被承认，还遭到许多人否认（337节）；“权柄、丰富、智慧”，象征祂拥有全能、全知和神性天意（338节）；“尊贵、荣耀”，象征祂拥有神性良善和神性真理（339节）；“颂赞”，象征因此承认并荣耀主，并且感谢一切良善和真理都出于祂，天堂和永福也因此赐给领受的人（340节）。
335 （第11节）“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音。”这象征较低诸天的天使承认主，并因此荣耀主。这一点可以从上文（第322节）所说的看出来：他们是按照这样的次序承认并荣耀主的，先是较高诸天的天使，然后是较低诸天的天使，最后是诸天之下的人。因为首先荣耀主的“四活物”和“二十四位长老”，象征较高诸天的天使（见上文第322节）；现在这些在“宝座……的周围”，也就是在“活物并长老的周围”的，是指较低诸天的天使；而“在天上、地上、地底下、沧海里……一切所有被造之物”（关于这些，见下文第13节），则是指诸天之下的人。这里所指的是较低诸天的天使，这一点也从以下事实看出：经上说他们是在“宝座与活物并长老的周围”；而在圣言中，“周围”是指在更外围的边界上，也就是有距离的；但在讲到天堂时，是指在聪明和智慧的层级上有距离，也就是在下方。因为诸天有较高和较低之分，彼此按照对神性真理和神性良善的领受，也就是按照聪明和智慧的层级而区分开来。（关于诸天以及诸天中的天使彼此相隔的层级，见《天堂与地狱》33、34、38、39、208、209、211、425节。）按照这些层级处在下方，就是“周围”所象征的。圣言中别处的“周围”“四围”“从远方”“远离”“边界”等词，也象征同样的意思。
336 “他们的数目有千千万万。”（本书拉丁原文作“万万千千”，即“万的万，千的千”。）这象征无数处在真理中的人和无数处在良善中的人。这一点从“数目”的含义可以看出：“数目”是指数量和性质，在属世之义中是数量，在属灵之义中是性质；所附加的数目就把这些确定下来。不过，圣言中的一切数目都象征某种事物，如“二”“三”“四”“五”“七”“十”和“十二”，这在各处已经说明过了；这里提到的“万”和“千”也是这样。以“七”这个数为例：它不是象征七，而是象征一切、完满和全部（见上文第257节）。至于“万”和“千”象征什么，现在就来说明。“万”象征无数，“千”也一样；但“万”是用来说真理的，“千”是用来说良善的。因此，“万万千千”象征无数处在真理中的人和无数处在良善中的人。
【2】这里所讲的在较低诸天的人，和上文所讲的在较高诸天的人一样，都来自两个国度，就是属灵国度和属天国度。来自属灵国度的，就是所说的处在真理中的人；来自属天国度的，就是所说的处在良善中的人。后者为数无穷，用“千千”来象征；前者为数无穷，用“万万”来象征。在抽象的意义，也就是真正的灵义中，则象征无数的真理和无数的良善。“万”和“千”之所以象征无数，是因为“十”象征许多，由此“百”“千”和“万”也象征许多；因为一个数乘以同一个数以后，与它们所由相乘的那个简单的数有相似的含义（见《天堂的奥秘》5291、5335、5708、7973节）。但要表达多到无限、数不胜数的东西时，就说“万万”和“千千”。
【3】此外，当两个相乘而得、含义相似的数，一大一小，一同说出来的时候，比如十和百，或百和千，较小的数用来说良善，较大的数用来说真理。原因在于，每一个良善都由许多真理构成，因为良善是由真理形成的，也是借着真理产生的；所以较大的数用来说真理，较小的数用来说良善。这里的“万万”和“千千”也是这样。这一点可以用以下的例子来说明：情感的一种快乐，可以用思维的许多观念来呈现，并用言语中的种种说法来表达。情感的快乐就是所谓的良善；而从这快乐或良善发出的思维观念和言语中的种种说法，就是所谓的真理。意愿中的一样东西与理解力中的许多东西，也是这种关系；一种爱与表达这爱的许多东西，也是这种关系。圣言中的“多”和“众多”之所以用来说真理，“大”和“伟大”之所以用来说良善，原因也在这里，因为大的东西本身包含许多东西。不过，这些话是为能借例子得到光照的人说的，好叫他们知道，为什么“千”和“万”同样象征无数，但“万”是用来说真理的，“千”是用来说良善的。
【4】这些数目象征这样的事物，可以从下面这些经文看出来。摩西书中说：
“他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。”（申33:17）
这些话是论到约瑟说的。约瑟在代表意义上象征就神性属灵层面、以及就祂的属灵国度而言的主（见《天堂的奥秘》3969、3971、4669、6417节）。他的两个儿子“以法莲”和“玛拿西”，象征那个国度的两样东西，就是理解力上的真理和意愿上的良善：“以法莲”象征理解力上的真理，“玛拿西”象征意愿上的良善。所以说“以法莲的万万”和“玛拿西的千千”。（“以法莲”和“玛拿西”象征这两样东西，见《天堂的奥秘》3969、5351、5353、5354、6222、6234、6238、6267、6296节。）那里的“牛群中头生的”和“野牛的角”象征什么，见上文第316d节。
【5】《诗篇》中大卫说：
“神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。”（诗68:17）（本书拉丁原文作“神的车辇有两万，有千千平安的天使；主在其中，西奈在圣所里”。）
“神的车辇”象征教义的真理，“平安的天使”象征教义的良善；所以论到前者说“万”，论到后者说“千”。（“车辇”象征教义的真理，见2762、5321、8215节；“平安”象征良善的至内层，见《天堂与地狱》284–290节。）又因为主是因良善被称为“主”的，而“西奈”象征神性真理所在、并从那里发出的天堂，所以说“主在其中，西奈在圣所里”；“圣所”是神性真理所在的天堂和教会。（主因神性良善被称为“主”，因神性真理被称为“神”，见4973、9167、9194节；“西奈”象征主所在、神性真理从那里发出的天堂，也就是狭义和广义的律法从那里发出的天堂，见8399、8753、8793、8805、9420节。）
【6】又说：
“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，”（诗91:5–7）
这些话论到两种伪谬和邪恶：一种是人不知道是伪谬和邪恶的，一种是人知道是伪谬和邪恶、却仍然潜入思维和意愿、把人毁灭的。人知道是伪谬的伪谬，是指“白日飞的箭”；人知道是邪恶、却仍然侵入的邪恶，是指“午间灭人的毒病”；人不知道是伪谬的伪谬，是指“黑夜的惊骇”；人不知道是邪恶的邪恶，是指“黑夜行的瘟疫”。这些邪恶被毁灭，用“千人仆倒在你旁边”来象征；这些伪谬被毁灭，用“万人仆倒在你右边”来象征。他们从哪里仆倒的“旁边”也象征良善，“右边”象征良善的真理。“千”之所以用来说邪恶，“万”之所以用来说伪谬，是因为伪谬与真理相对，邪恶与良善相对，而相对的事物在圣言中是用相似的词语和相似的数目来表达的。
【7】又说：
“我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。”（诗144:13）（本书拉丁原文作“我们的羊群成千，在我们的街上成万”。）
“仓”和“粮食”象征教会的良善和真理，因为属灵的食物就是对真理和良善的认知，人借着这些认知而有聪明。“羊群”象征同样的东西，只是更内在的。所以“千”是指教会的良善，“万”是指教会的真理。又因为“万”是指真理，所以说“在我们的街上成万”，因为城里的“街道”象征教义的真理。（“食物”既象征良善，也象征真理，见3114、4459、4792、5147、5293、5340、5342、5410、5426、5576、5582、5588、5655、5915、6277、8418、8562、9003节；因此作为储存食物之处的“仓”也有同样的含义。“羊群”象征内在的良善和真理，也就是所谓属灵的良善和真理，见1565、2566、3767、3768、3772、3783、3795、5913、6044、6048、8937、10609节。）
【8】《弥迦书》中说：
“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”（弥6:7）
因为“公羊”象征属灵的良善，“油河”象征从良善发出的真理，所以论到后者说“万万”，论到前者说“千千”。（“公羊”象征属灵的良善，见2830、4170节。）又因为“油”象征爱之良善，所以油的“河”象征从这良善发出的东西，也就是真理。
【9】《但以理书》中说：
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。……从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；”（但7:9, 10）（本书拉丁原文作“我观看，直到宝座被推翻，亘古常在者坐着……有火河从他面前涌流而出”。）
这里讲的是主的降临。“被推翻”的“宝座”，象征教会中已被摧毁的伪谬；“亘古常在者”是指从永恒就有的主；“有火河从他面前涌流而出”，象征神性的爱之良善，以及由此而来的神性真理：“火河涌流”是指神性的爱之良善，“发出”是指发出的神性真理。因为两者都被象征出来，所以说：“事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”；“千”是用来说神性良善的，“万”是用来说神性真理的。“事奉”也是用来说良善的（见上文第155节），而“侍立”和“发出”一样，是用来说真理的。
【10】摩西书中记着，约柜停住的时候，摩西说：
“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”（民10:36）（本书拉丁原文作“耶和华啊，回来吧，回到以色列成万的千千中”。）
因为“约柜”象征从主发出的神性属天层面，这是因为约柜里有律法，也就是法版，而“以色列”象征就领受神性良善和神性真理而言的教会，所以说“以色列成万的千千”，象征在以色列，也就是在教会里的出于良善的真理。至于“千”在不附加“万”的时候象征什么，下文到了相应的地方还会说明；“数目”象征什么，也会在那里说明。
337 （第12节）“大声说：曾被杀的羔羊是配得……”这象征从心里承认一切神性都出于主的神性人性，而这神性人性未被承认，还遭到许多人否认。这一点从以下含义可以看出：“大声说”是指从心里承认（关于这一点，见下文）；“配得”用在主身上时，是指功德和公义（见上文第293、303节），所以这里是指祂凭自己的能力，也就是凭功德，为自己获得了一切神性，因而一切神性按公义都属于祂（“配得”是这个意思，从紧接着的话“权柄、丰富、智慧……尊贵、荣耀、颂赞”可以看出来，这些话合在一起象征一切神性）；“羔羊”是指就神性人性而言的主（也见上文第314节）；“被杀”是指未被承认，还遭到许多人否认（也见上文第315a、328a节）。由此可见，“大声说：曾被杀的羔羊是配得……”，象征从心里承认一切神性都出于主的神性人性，而这神性人性未被承认，还遭到许多人否认。一切神性都在主的人性中，并从人性进入天堂和世界，这一点在许多地方已经说明过，本书末尾还会加以证实。“大声说”是指从心里承认，在这里是指承认刚才所说的事，这可以从上下文的连贯中看出来；此外，“声音”象征后面所说的一切，“大声”则象征那些出自内心的话。圣言中常有两个词，就是“大”和“多”；“大”是用来说良善的，“多”是用来说真理的。这是从哪里来的，可以参看上文第336a节。又因为从良善发出的东西就是从心里发出的，所以这里的“大声说”象征从心里承认；“心”凭对应也象征爱之良善（见《天堂与地狱》95、447节，以及上文第167节）。
338 “……权柄、丰富、智慧……”这象征祂拥有全能、全知和神性天意。这一点从以下含义可以看出：“权柄”用在主身上时，是指全能；“丰富”用在主身上时，是指全知；“智慧”用在主身上时，是指神性天意。这些之所以有这样的象征，是因为论到主，只能说超乎一切的事。所以，说祂有权柄，意思是祂有一切权柄，这就是全能；说祂有丰富，意思是祂有一切属灵的丰富，这些丰富象征聪明，因而是全知（圣言中的“丰富”象征对真理和良善的认知，并由此象征聪明，见上文第236节）；说祂有“智慧”，意思是祂有一切智慧，这就是神性天意。因为真正的智慧，就是看出什么有益于一个人永远的生命，并且为此作出安排；当人不仅知道这些事、用理解力领悟这些事，而且愿意去做、并且去做的时候，这才成就。而神性智慧，就是在人身上预先供备这些事，所以就是神性天意。（神性天意是什么，可以参看《新耶路撒冷及其属天教义》267–279节。）
339 “……尊贵、荣耀……”这象征祂拥有神性良善和神性真理。这一点从“尊贵”和“荣耀”用在主身上时的含义可以看出：它们是指神性良善和神性真理（上文已说明，见第288节）。
340 “……颂赞。”这象征因此承认并荣耀主，并且感谢一切良善和真理都出于祂，天堂和永福也因此赐给领受的人。这一点从“颂赞”用在主身上时的含义可以看出：它是指承认，在这里是承认祂拥有全能、全知、天意、神性良善和神性真理，这些是“配得权柄、丰富、智慧、……尊贵、荣耀”所象征的；同时也指因此而荣耀祂。此外，“颂赞”用在主身上时，还象征感谢一切爱之良善和信之真理都出于祂，天堂和永福也因此赐给领受的人。因为这里的“颂赞”象征承认、因此而荣耀，以及感谢，所以这些荣耀主的天使把它放在最后，作为结语。“颂赞”用在主身上时之所以象征这些，是因为唯有主所赐的才是福；唯有这才真正蒙福，因为它是神性的、永恒的，本身含有天堂和永福。其他一切本身不含神性和永恒之物的东西，虽然也被称为福，却都不是福（见《新耶路撒冷及其属天教义》269、270节）。
【2】圣言中凡提到“颂赞”或“福”（原文是同一个词）的地方，都有这样的象征，这可以从按内义来理解的经文看出来。不过，先引几处论到耶和华，也就是论到主，说“当称颂”“颂赞”和“称颂神”的经文，好叫人看出，这些话象征承认、荣耀，并感谢一切良善和真理都出于祂，天堂和永福也因此赐给领受的人。《路加福音》中说：
“撒迦利亚的口立时开了，……就说出话来，称颂神。……主―以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，”（路1:64, 68）
这是撒迦利亚被圣灵充满、论到主所说的预言。“称颂神”和“主―以色列的神是应当称颂的”，象征荣耀和感谢祂拯救领受祂的人，救他们脱离地狱；所以又说：“因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎”，也就是为以色列。“救赎”象征救人脱离地狱，“他的百姓”象征处在出于良善的真理中的人，也就是领受的人。（“救赎”象征救人脱离地狱，见上文第328节；“百姓”象征处在出于良善的真理中的人，也见上文第331节。）
【3】同卷书中记着，西面把婴孩耶稣抱在怀里，
“西面就用手接过他来，称颂神说：……因为我的眼睛已经看见你的救恩―就是你在万民面前所预备的：”（路2:28, 30, 31）
这里的“称颂神”显然是指荣耀和感谢，因为主来到世上，要拯救一切领受祂的人；所以西面称主为“他的眼睛所看见的救恩，是在万民面前所预备的”。“万民”被称为祂的民，是指处在出于良善的真理中、因而借着这些真理领受祂的人（同上）。
【4】《诗篇》中大卫说：
“神啊，……人已经看见你行走，……歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！”（诗68:24–26）
“在各会中称颂神，就是从救恩泉源而来的主”，象征出于属灵真理，也就是出于良善的真理来荣耀主。在圣言中，“会”所象征的与“民”相同，就是处在属灵真理中的人，抽去人物来看，就是这些真理本身；“救恩泉源”象征属灵的良善，因为救恩是借着它而来的。属灵的良善是对邻舍的仁义之善，属灵的真理是出于这良善的信之真理。（“会”在圣言中是用来说属灵真理的，见《天堂的奥秘》6355、7843节。）因为“在各会中称颂”象征出于属灵真理的荣耀，“从救恩泉源”称颂象征出于属灵良善的荣耀，所以论到前者说“神”，论到后者说“主”；因为在圣言中，讲到真理的地方说“神”，讲到良善的地方说“耶和华”和“主”。这里的“称颂”是指荣耀，这一点从它紧接在“歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间”这句话之后可以看出来；这句话象征出于属灵真理和良善的荣耀（见上文第323、326节）。
【5】又说：
“你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！要向耶和华歌唱，称颂他的名！天天传扬他的救恩！在列邦中述说他的荣耀！”（诗96:1–3）
这里“称颂耶和华”显然是指荣耀祂、感谢祂。又因为对祂的一切荣耀都出于属灵的真理和属灵的良善，所以说“称颂他的名！天天传扬他的救恩！”；“名”也是用来说真理的，“救恩”是用来说良善的。“唱歌”象征出于这些真理和这良善来荣耀，见上文第323b、c节和第326d节。
【6】摩西书中记着，耶和华拣选利未的子孙
“……事奉他，奉他的名祝福，”（申10:8；21:5）
因为利未的子孙是掌管神性敬拜的，而一切神性敬拜都出于属灵的良善和由此而来的真理，所以说耶和华拣选他们“事奉他，奉他的名祝福”；“事奉”象征出于属灵良善的敬拜，“祝福”象征出于属灵真理的敬拜。“事奉”是用来说出于良善的敬拜，见上文第155节。
【7】《诗篇》中大卫说：
“耶和华啊，……你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。……你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福，直到永远，”（诗21:1, 3, 5, 6）（“美福”，本书拉丁原文作“良善的福”；“尊荣威严”，本书拉丁原文作“尊贵和荣耀”；“你使他有洪福，直到永远”，本书拉丁原文作“你使他永远成为福”。）
这里的“王”不是指大卫，而是指主；主因从祂神性人性发出的神性属灵层面而被称为“王”。又因为“福”象征承认、荣耀和感谢一切良善和真理、以及天堂和永福都出于祂，所以由此可见“你以美福迎接他”和“你使他有洪福，直到永远”象征什么。“良善的福”象征出于良善的真理，“精金的冠冕”象征这些真理所出自的良善，“尊贵和荣耀”象征神性良善和神性真理。（圣言中的“大卫”是指主，见上文第205节；《诗篇》中的“王”也是这样，见第31a节；“君王的冠冕”象征神性良善，见第272节；“金”也是这样，见第242a、d、e节；“尊贵和荣耀”象征神性良善和神性真理，见第288节。）
【8】由此可以看出，“应当称颂”用在主身上时象征什么，如下面这些经文：众门徒大声赞美神，说：
“奉主名来的王是应当称颂的！”（路19:37, 38）
众人喊着说：
“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！”（太21:9；可11:9, 10；约12:12, 13）
耶稣说：
“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”（太23:39；路13:35）
又说：
“大祭司又问他说：你是那当称颂者的儿子基督不是？”（可14:61）
“奉主名来的是应当称颂的”，象征祂受荣耀，因为一切神性真理和神性良善都出于祂。“主的名”象征人用来敬拜祂的一切；又因为这一切都关系到爱之良善和信之真理，所以“主的名”象征这些。（“主的名”象征人用来敬拜祂的一切，见上文第102、135、148、224节；主因神性良善被称为“主”，见《天堂的奥秘》4973、9167、9194节。）
【9】摩西书中记着，麦基洗德为亚伯兰祝福，说：
“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”（创14:18–20）
这里说“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的”，象征因此当把荣耀和感谢归给祂。所以，那些从主领受神性良善和神性真理的人，被称为“蒙……福的”（诗37:22；115:15；太25:34）。
【10】“福”用在人身上时，所指的无非是领受神性真理和神性良善，因为天堂和永福就在其中。这一点可以从下面的经文看出来。《诗篇》中大卫说：
“就是手洁心清……的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”（诗24:4, 5）
“手洁”象征处在出于信的真理中的人，“心清”象征处在出于爱的良善中的人；论到这些人说，他们“必蒙耶和华赐福，又从救他的神得公义”。“蒙福”象征领受神性真理，“得公义”象征领受神性良善。（“公义”用来说良善，见上文第204节，以及《天堂的奥秘》2235、9857节。）
【11】摩西书中说：
“你们要这样为以色列人祝福，说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”（民6:23–27）（“他们要如此奉我的名为以色列人祝福”，本书拉丁原文作“他们要这样把我的名加在以色列人身上”。）
把这些话的内义展开，就可以看出“福”总括起来包含什么：就是耶和华，也就是主，出于神性之爱，带着神性真理和神性良善，流入领受的人里面。主所出自而流入的神性之爱，是指“耶和华的脸”；主带着流入的神性真理，是指“愿耶和华使他的脸光照你”；主带着流入的神性良善，是指“愿耶和华向你仰脸”；保护人脱离邪恶和伪谬，免得它们夺去这流入，是指“保护你”和“赐恩给你”；主借着祂的神性真理和神性良善所赐的天堂和永福，是指“赐你平安”；与领受之人的相通和联结，是指“他们要这样把我的名加在以色列人身上”。“耶和华的名”象征发出的神性，总的来说称为神性真理和神性良善；“以色列人”象征属于教会的人，也就是领受的人；所以论到他们说：“我也要赐福给他们。”这些话的内义，也就是灵义，就是这样，这一点可以从以下事实看出：“耶和华的脸”象征神性之爱，“使他的脸光照”象征神性真理的流入，“仰脸”象征神性良善的流入。为了让人更好地明白这些，我来说说这些象征是从哪里来的：主在天上显现在天使面前如同太阳，因为这样显现的是祂的神性之爱；所以“耶和华的脸”是指这神性之爱。从太阳发出的光是神性真理，所以“使他的脸光照你”是指这神性真理。从太阳发出的热是神性良善，所以“向你仰脸”是指这神性良善，因为“仰起”象征显明自己，这是出于神性良善、借着神性真理而成就的。（主在天上显现在天使面前如同太阳，这种显现属于祂的神性之爱，见《天堂与地狱》116–125节；从那里来的光是神性真理，从那里来的热是神性良善，见同书126–140节；“平安”象征从至内层以福乐感动一切良善的属天快乐，并由此象征天堂和永福，见同书284–290节；“以色列人”象征属于教会的人，也就是教会，见《天堂的奥秘》6426、8805、9340节。）
【12】《以西结书》中说：
“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产；”（结34:26, 27）（“我山”，本书拉丁原文作“我的冈”。）
只按属世之义看圣言的人，以为这里的“福”无非就是字面上所说的那些事，就是降下雨来滋润园子和田地，好叫树木结果、地有出产。其实这里所指的是属灵的福：“雨”象征从主由天上流入人里面的一切神性；真理将产生良善，良善将产生真理，这是“田野的树必结果，地也必有出产”所象征的；“地”是教会，有树木的“园子”也是。“他们”和“我冈的四围”要成为福源，象征教会之人的内在和外在：“四围”象征在外面或下面的东西，“冈”象征在里面或上面的东西，特别是仁义所在之处，因为仁义在里面。（“冈”象征仁义所在之处，见《天堂的奥秘》6435、10438节。）
【13】《诗篇》中大卫说：
“凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！……愿平安归于以色列！”（诗128:1–6）
这里的“蒙福”也不是指属世意义上的蒙福，比如吃自己手所劳碌得来的，妻子多生养，许多儿女围绕在桌旁，而且这些事发生在锡安和耶路撒冷；而是指属灵意义上的蒙福。因为“敬畏耶和华”的人，是指喜爱遵行祂诫命的人；所以说：“凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！”“遵行他道”象征遵行诫命。他要吃的“劳碌得来的”，象征按照诫命生活的努力。“妻子在你的内室”，象征他所思所行的一切中对真理的属灵情感，所以又说“好像多结果子的葡萄树”，因为“葡萄树”象征出于对真理之情感的属灵教会。“儿女围绕你的桌子”，象征由此而来的良善之真理（“桌子”是教导），所以又说“好像橄榄栽子”（“栽子”象征真理，“橄榄树”象征良善）。“锡安”象征这些事物所从出的天堂，“耶路撒冷”象征教义；由此可见“愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处”象征什么。“愿平安归于以色列”象征总体上和具体上的一切属灵良善（“以色列”是教会）。
【14】又说：
“又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:3）
这里讲的是良善与真理的婚姻，以及二者的结果实和增多；这两样都用“黑门的甘露降在锡安山”来象征。“锡安山”象征属天之爱的良善所在之处，所以又说：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
【15】摩西书中说：
“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华―你神就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。他必爱你，赐福与你，……赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。耶和华―你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。”（申7:12–16）
这一切所指的都是属灵的事，因而是属灵的福。字义是属世的，是为那些在自然界、因而处在属世观念中的人而写的；它包含并象征这些属灵的事。所以，从圣言的灵义可以看出，“蒙福”总体上和具体上指的是什么。“身所生的”“地所产的”“五谷、新酒和油”“牛犊、羊羔”，是指真理的增多和良善的结果实，也就是属灵的福。（每一样具体象征什么，在《天堂的奥秘》多处，以及在本书对这部预言书的解释中，都可以看到。）“你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的”，象征内在之人和外在之人里面真理的增多和良善的结果实。“耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾”，象征除去一切邪恶和伪谬（“埃及各样的恶疾”是属世之人里面出于邪恶的伪谬）。耶和华要把这些疾病加在他们身上的“恨你的人”，是指反对教会真理和良善的人。驱散这些反对教会真理和良善的邪恶和伪谬，是用“耶和华―你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭”来象征的；不断地避开它们，是用“你眼不可顾惜他们”来象征的。遵行主诫命的人因这些而蒙福，是指“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华―你神就必……守约，施慈爱。他必爱你，赐福与你”。“守约，施慈爱”是凭这些而有的、出于爱的联结：通过良善的联结，是指“约”和“爱你”；通过由此而来之真理的联结，是指“慈爱”和“赐福与你”。
【16】又说：
“那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”（创49:25）（本书拉丁原文作“他必以上面天上的福、下面卧着的深渊的福、乳房和子宫的福赐福给你”。）
这些话是论到约瑟的，约瑟在这里象征主的属灵国度。“上面天上的福”，是指内在之人，也就是属灵之人里面出于良善的真理的增多；“下面卧着的深渊的福”，是指外在之人，也就是属世之人里面出于良善的真理的增多；“乳房和子宫的福”，象征属灵和属天的良善。
【17】《约珥书》中说：
“或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华―你们神的素祭和奠祭，也未可知。”（珥2:14）（“你们神”，本书拉丁原文作“我们的神”。）
因为“福”象征属灵的福，这福总的来说关系到从主发出、赐给人的良善和真理，所以说：“留下余福，就是留下献给……我们神的素祭和奠祭。”“素祭”是饼，象征良善；“奠祭”是酒，象征真理；二者都来自主，因为说的是“我们的神”。
【18】《以赛亚书》中说：
“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及―我的百姓，亚述―我手的工作，以色列―我的产业，都有福了！”（赛19:23–25）（“使地上的人得福”，本书拉丁原文作“在地中成为福”。）
“以色列”“亚述”和“埃及”象征教会之人里面的三样东西，就是属灵的、理性的和记忆知识的：“以色列”象征属灵的，“亚述”象征理性的，“埃及”象征记忆知识的。因为人的一切理性都是借着记忆知识形成的，而二者都出于从主经由天堂而来的属灵之物，因为一切对真理的明白，以及一切把知识应用于真理的事，都出于这属灵之物，所以说：“必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜”；接着又说：“以色列必与埃及、亚述三国一律，在地中成为福。”“中”象征至内层，其余部分或整体都从它而来（见上文第313节）；“地”象征这些事物所在的教会。又因为属灵之物使理性的和记忆知识的应用于真正的真理，所以以色列被称为“产业”，也就是拥有一切的家业继承人；亚述被称为“我手的工作”，因为理性由此形成；埃及被称为“蒙福的百姓”，因为一切都同时在记忆知识里，就像在它们的最终层面中一样。由此也可以看出，圣言中的“福”是指属灵的福。
【19】《撒迦利亚书》中说：
“犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。”（亚8:13）
这些话论到荒废了的教会，以及主将要恢复的教会。“犹大家和以色列家”象征教会，这里兼有正反两种意义。荒废了的教会被称为“可咒诅的”，因为那里有邪恶和伪谬；将要恢复的教会被称为“福”，因为那里有良善和真理。
【20】《诗篇》中大卫说：
“救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。”（诗3:8）
“耶和华赐福给祂的百姓”，象征良善和真理的流入与领受；“耶和华的百姓”是指处在属灵良善中的人（见上文第331节）。
【21】摩西书中说：
“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:2, 3）（“你也要叫别人得福”，本书拉丁原文作“你也要成为福”。）
又说：
“地上的万国都必因他得福。”（创18:18）
这些话是论到亚伯拉罕说的；亚伯拉罕在至高之义上是指主，在相对之义上是指主的属天国度和属天教会。由此可见“我必叫你成为大国。我必赐福给你……你也要成为福”象征什么，就是那里有神性良善和神性真理；“大国”是用来说神性良善的（见上文第331节），“福”是用来说神性真理的。“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”，象征领受的人必得着神性真理，不领受的人必得着邪恶的伪谬。“地上的万族都要因你得福”和“地上的万国都必因他得福”，象征他们因领受神性真理和神性良善而得着天堂和永福。“地上的万族”象征处在出于良善的真理中的人：“族”是真理，“国”是良善，“得福”象征他们由此得着天堂和永福。
【22】以色列和雅各所蒙的福，也象征同样的意思。摩西书中说：
“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（民24:9）
又说：
“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”（创28:14）
“以色列”和“雅各”在至高之义上也是指主，在相对之义上是指主的属灵国度和属灵教会：“以色列”是指那个教会的内在，“雅各”是指它的外在。必像“地上的尘沙”、必向西、东、北、南开展的“后裔”，象征从主发出、被那个教会的人所领受的神性真理；由此而来良善的结果实，是用“向西和东开展”来象征的；由此而来真理的增多，是用“向北和南开展”来象征的。（这些方位有这样的象征，见《天堂与地狱》141–153节。）
【23】主对祂赐给门徒和众人的饼、酒和鱼祝福（太14:15, 19, 21, 22；15:32, 36；26:26, 27；可6:41；8:6, 7；14:22, 23；路9:16；22:19；24:30），象征祂把自己的神性传给他们，从而借着良善和真理与他们联结；这良善和真理是“饼和酒”所象征的，也是“鱼”所象征的。“饼和酒”象征属灵之人里面的良善和真理，“鱼”象征属世之人里面的良善和真理。
【24】《以赛亚书》中说：
“另起别名称呼他的仆人。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，”（赛65:15, 16）
“为自己求福”象征在神性真理上教导自己，并把它们应用在生活中；“起誓”象征在神性良善上教导自己，并把它们应用在生活中。“起誓”之所以有这样的象征，是因为“誓言”在内义中象征在自己里面确认并深信事情确实如此，而这是出于良善、借着真理而成就的；人里面的真理只能出于良善才得以确认，使人深信。这里讲的是新教会；“另起别名称呼”象征新教会在真理和良善方面的性质。
【25】《耶利米书》中说：
“你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。”（耶4:2）
这里的“起誓”和“称自己为有福”有同样的象征；“必因耶和华称自己为有福”的“列国”，象征处在良善中的人。
【26】在反面意义上，“称颂”象征爱邪恶和伪谬，并且浸染在其中。如《以赛亚书》中说：
“假冒为善的宰牛，好像杀人，……烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，”（赛66:3）
“宰牛”（或“献牛为祭”）和“杀人”，象征在外在的事上敬拜神，却拒绝一切真理。“献牛为祭”象征出于代表属世良善之物的敬拜（因为“牛”是属世的良善）；“杀人”象征拒绝并否认真理（圣言中的“人”是真理）。“烧乳香”和“称颂虚空”，象征出于代表属灵良善之物来敬拜神，却爱邪恶和伪谬，并且浸染在其中；“献乳香”是出于属灵良善的敬拜，“虚空”是邪恶和邪恶的伪谬。
341 解释 第13节
“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”
第13节：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说”，象征在天堂最低处的天使承认主，并因此荣耀主（342节）；“坐宝座的和羔羊”，象征就神性良善和神性真理而言的主（343节）；“颂赞”，象征承认、荣耀和感谢一切良善和真理、以及由此而来的天堂和永福都赐给领受的人（344节）；“尊贵、荣耀”，象征唯独祂拥有一切神性良善和神性真理，因而拥有一切爱之良善和信之真理，天使和人的一切智慧和聪明都出于这些（345节）；“权势……直到永永远远”，象征唯独祂拥有全能，直到永远（346节）。