《诠释启示录》第五章（342–349）

第五章

342 （第13节）“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说。”这象征在天堂最低处的天使承认主，并因此荣耀主。这一点从“一切所有被造之物”的含义可以看出：它是指所有已经改造的人。“被造”象征被改造和重生（见上文第294a、b节）；因此，“被造之物”象征已经被改造和重生的东西。但对这里所讲的天使来说，它象征那些在世上已经被改造、也就是被新造的人，因为他们都在天堂里。这里的“被造之物”所指的，与《马可福音》中“受造的”一词所指的相同。耶稣对门徒说：

“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）（“万民”，原文直译是“凡受造的”。）

这里的“凡受造的”是指所有领受福音、并能借着福音得以改造的人；其余的人不包括在“受造的”之内，因为他们不领受，只是听了就拒绝。

【2】由此可以看出圣言的字义是怎样的：它说“受造的”，说“在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物”。人若不知道字义是由眼前所见的事物构成的，而这些事物所指的是属灵的事，就很容易被引导去相信，“在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物”，是指在天空飞翔的鸟、在地上行走的兽和在海里的鱼；尤其因为圣言别处也有许多地方，以同样的方式说到“空中的鸟”“地上的兽”，还有“大鱼”和“鱼”（如结39:17；诗148:7；伯12:7, 8；启19:17等处）。然而，那些心智能稍稍提升到字义之上的人，凭内在的视觉立刻就能觉察到，这些是指在天上和天之下的天使和灵，而且就是约翰在灵里时所听见的那些。因为经上说：“我又听见……都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”由此可见，“其中一切所有被造之物”是指在天堂最低处的天使。这一点也可以从以下事实推知：前面几节讲的是较高诸天的天使和较低诸天的天使如何承认并荣耀主（见上文第322、335节）。

【3】现在来说明，“在天上”的是指什么人，“地上、地底下”的是指什么人，“沧海里”的又是指什么人。所有这些人都是指在天堂最外层的人：那里较高的是指“在天上”的，较低的是指“地上、地底下”的，最低的是指“沧海里”的。天堂有三层，每一层天堂又分为三个层级，其中的天使也是这样；所以每一层天堂里都有较高的、中间的和较低的。最外层天堂的这三个层级，就是指“在天上”“地上”和“沧海里”的。（关于诸天以及每一层天堂的这种区分，见《天堂的奥秘》4938、4939、9992、10005、10017、10068节；关于最外的层级，见3293、3294、3793、4570、5118、5126、5497、5649、9216节；又见《天堂与地狱》29–40节。）要知道，在灵和天使所在的灵界，一切的外观都和人所在的自然界相似，那里也有山、有冈、有地、有海（见上文第304a节）。在第三层天堂，也就是至内层天堂的天使住在山上；在第二层天堂，也就是中间层天堂的天使住在冈上；在第一层天堂，也就是最外层天堂的住在地上、地下和海里。不过，这层天堂最低处的人所住的海，与恶人所住的海不同，二者的水波不一样：住在最低层天堂的良善之人的海，水波稀薄而洁净；恶人所在的海，水波浓浊而污秽，所以是完全不同的海。

【4】我曾几次蒙准看见那些海，也和住在其中的人交谈过，发现他们在世时完全是感官的人，却是良善的人。因为他们是感官的人，所以不能明白什么是属灵的，只能明白什么是属世的；对圣言和出于圣言的教会教义，也只能凭感官去领会。他们看起来都像是在海里；不过，在那里的人并不觉得自己在海里，而觉得就像在世时所处的那种大气中一样；只有在他们上面的人，才看见他们在海里。如今那里的人数极多，因为今天感官的人太多了。天堂的这一最外部分对应于脚掌。正因如此，圣言中才那么多次提到“海”，也提到“鱼”；在这些地方，“海”象征属于属世之人的真理的总体部分，“鱼”象征感官层面的记忆知识，也就是属世之人最低的东西；因而象征这样的人，或处在这些东西中的人。（什么是感官层面，什么是感官的人，以及感官的人有善也有恶，见《新耶路撒冷及其属天教义》50节。）由此现在可以知道，“在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物”是指什么。

【5】在下面这些经文中，“海”和海里被称为“鱼”和“大鱼”的东西，也有同样的象征。《诗篇》中大卫说：

“愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；”（诗69:34, 35）（“动物”，本书拉丁原文作“爬行之物”。）

这里也说到其中“一切的爬行之物”，是指感官的人。神要拯救的“锡安”和神要建造的“犹大的城邑”，是指属天教会及其教义：“锡安”是那个教会，“城邑”是教义。大卫在下面的话中也有同样的意思：

“所有在地上的，大鱼和一切深洋，”（诗148:7）

“大鱼”指的是同样的人。正因如此，埃及也被称为“大鱼”（结29:3），因为“埃及”象征属世之人里面的记忆知识，“大鱼”象征总体上的记忆知识。

【6】在大卫的另一处经文中，这些东西也有同样的象征：

“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6–8）

这里讲的是主，以及祂对天地的神性权能；“牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼”，是指就属灵和属世层面而言的人、灵和天使；“海里的鱼”是指在天堂最外层的人，和上面所说的一样。《约伯记》中说：

“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？”（伯12:7–10）

【7】《以西结书》中记着，天使

“带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出……他对我说：这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。……那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。”（结47:1, 8–11）

“从殿的门槛下往东流出的水”，象征出于属天源头的真理：“水”是真理，“东”是属天之爱的良善，“殿”是天堂和教会。水流下去的“平原”和水所流入的“海”，象征天堂和教会的最外层，因而象征在最外层的人（上文已讲到他们），就是只具有出于圣言最外层意义的真理认知、并且以属世和感官的方式去领会这些认知的人。这些人若是单纯良善的，就会领受来自较高诸天的流入，因此也会在他们的认知中领受属灵之物，由此而有某种属灵的生命。这是“所发出来的水必流入盐海，使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活”所指的，也是“因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了”所指的。而那些具有同样性质、却不良善的人，是指“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”。“必为盐地”象征不领受属灵的生命，而停留在纯属世的生命中；这种生命与属灵的生命分离，被伪谬和邪恶所玷污，这些伪谬和邪恶就是“泥泞之地”和“洼湿之处”。

【8】《以赛亚书》中的“海”和“海中的鱼”也有同样的象征：

“看哪，我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。”（赛50:2）

“斥责”象征一切真理的荒废；“海”象征真理在其最终层面所在之处；“水”象征出于属灵源头的真理；“干渴而死”象征因缺乏这种真理而荒废；“海中的鱼”象征处在真理最外层、没有任何出于属灵源头之生命的人。

【9】《以西结书》中的“海中的鱼”也有同样的象征：

“我发愤恨和烈怒如火说：……甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，……因见我的面就都震动；”（结38:19, 20）

《何西阿书》中说：

“但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”（何4:2, 3）

《西番雅书》中说：

“耶和华说：我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，”（番1:2, 3）

“人和牲畜”一同说出来的时候，象征内在和外在的良善之情感（见《天堂的奥秘》7424、7523、7872节）；“空中的鸟和海里的鱼”象征对真理的情感，以及属灵和属世的思维；只是在所引的这几处经文中，讲的是它们将要灭亡。

【10】“海”和“鱼”之所以有这样的象征，是出于灵界中的外观。那里的所有群体，看起来都被与他们的情感和思维相对应的大气包围着：在第三层天堂的群体，看起来在纯净的、如同以太的大气中；在第二层天堂的群体，看起来在不那么纯净、如同空气的大气中；而在天堂最外层的群体，看起来被如同水一般的大气包围着。至于在地狱里的，看起来被浓浊污秽的大气包围着，有的像在黑水中，有的则是别的样子。是情感和由此而来的思维，在他们周围产生了这些东西；因为每一个人都散发出气场，这些气场就转变成这样的外观。（关于这些气场，见《天堂的奥秘》2489、4464、5179、7454、8630节。）处在属灵情感、并由此处在属灵思维中的人，用“空中的鸟”来象征；处在属世情感、并由此处在属世思维中的人，用“鱼”来象征；这也是出于灵界中的外观。因为那里既有鸟，也有鱼出现，鸟在地的上空，鱼在海里；在那里显现成这样的，正是那里的人的情感和由此而来的思维。在那个世界的人都知道这一点；我自己也多次看见那里的鸟和鱼。这种外观是出于对应的。由此可以看出，为什么“海”象征真理的总体部分，“大鱼”和“鱼”象征处在真理总体部分中之人的情感和思维。（“海”象征真理的总体部分，上文已经说明，见第275节。）

【11】在灵界中住在“海”所指的那种水一般大气中的人是怎样的，我想用一个例子来说明。他们读到大卫的这句话：

“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。”（诗135:6）

他们所知道的，无非是“天”是指眼睛所见的天空，“地”是指可居住的大地，“海”和“深处”是指海洋和深渊，所以耶和华在其中随自己的意思行事。他们无法被引导去相信，“天”是指天使的天堂，“地”是指在天堂下面的人，“海”和“深处”是指在那里最外层的人。这些事因为是属灵的，高于字义，所以他们不愿意领悟，也很难领悟，原因是他们看一切事都是以属世和感官的方式去看的。

【12】正因如此，《启示录》中的这句话：

“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，”（启21:1）

至今一直被理解为可见的天空和可居住的大地将要毁灭，并且将有新的天空和新的大地出现。这里的“天”是指天使所在的天堂，这里的“地”是指人所在的教会，二者都将是新的；这一点，那些纯粹以属世和感官方式思考的人不愿意领悟，所以也不明白。因为他们不容许自己的心智从属世的光提升到属灵的光中；这对他们来说太难了，以致他们几乎不能忍受字面在其意义上所说、属世之人所领会的以外，还有别的意思。他们就像那些在暗处能看见、也能歌唱，到了白天的光里却眨着眼睛、看不大清楚的鸟。这类人中良善的，就像这样的鸟，也像飞鱼；而这类人中邪恶的，就像完全躲避白昼之光的夜鹰和猫头鹰，又像一被提到空气中就会断气的鱼。原因在于，在这类良善的人里面，内在的属灵之人在某种程度上领受来自天堂的属灵流入，因此对事情确实如此有某种领悟，虽然他们并没有看见；而在这类邪恶的人里面，内在的属灵之人是完全封闭的。因为每个人都有内在之人和外在之人，也就是属灵之人和属世之人；内在之人或属灵之人凭天堂的光看，外在之人或属世之人凭世界的光看。

343 “坐宝座的和羔羊。”这象征就神性良善和神性真理而言的主。这一点从上文（第297节）所说明、所证实的可以看出：“宝座”象征天堂，“坐宝座的”象征发出的神性良善，“羔羊”象征发出的神性真理；两者都充满诸天，并构成诸天。从作为太阳的主发出的神性良善，被祂属天国度中的天使所接受，神性真理则被属灵国度中的天使所接受，所以这里说成两位，就是“坐宝座的”和“羔羊”。但在内义中，两者所指的都是从主的神性人性发出的神性，这神性是与神性真理合一的神性良善；只是在字义中，因接受的不同而分为两者。构成天堂、并把爱、信、智慧和聪明赐给天使和人的神性，不是直接从主的神性本身发出，而是通过祂的神性人性发出的；这发出的神性就是圣灵（见上文第183节）。

【2】教会的教义说，子从父发出，圣灵通过子发出；又说，主的神性与人性不是两个，而是一个位格，或者说一位基督。这些话都应当这样理解：主的神性就是取了人性的那神性，所以主称之为自己的“父”。因此，祂所称的“父”，并不是另一个神性，就是今天被当作祂的父、取代祂而受敬拜的那一位。发出的神性被称为圣灵、神的灵、真理的圣灵和保惠师；因为它是灵的神圣之物，也就是灵所说出的神圣的神性，而不是被当作神性中第三个位格来敬拜的另一个神性。凡处在天堂某种光中的人，都能明白事情就是这样；尽管许多人根据亚他那修所传的三一论，说三者是一。每个人都可以省察自己：当他口里说只有一位神的时候，心里所想的是不是三位。其实只有一位神，神性的三个名称都属于这一位神。亚他那修不明白这一点，就以为三个名称是三位神，只是就本质而言是一。

【3】但若把一样东西归于一位，而把另一样归于另一位，就不能说他们在本质上是一，因为这样本质就被分割了；于是每一个本质都被冠以位格之名。然而，当这三者属于一个位格时，它们就是一个本质。这三者就是：称为“父”的神性本身，称为“子”的神性人性，以及称为“圣灵”的发出的神性（见《新耶路撒冷及其属天教义》280–310节）。说这些，是为了让人知道：“坐宝座的”和“羔羊”所指的不是两位，而是一位，也就是就发出的神性而言的主。

344 “颂赞。”这象征承认、荣耀和感谢：一切良善和真理，以及由此而来的天堂和永远的幸福，都是赐给那些接受之人的。这一点从上文（第340节）所说明、所证实的可以看出。

345 “尊贵、荣耀。”这象征一切神性良善和神性真理唯独属于主，因而天使和人所有的一切爱之良善和信之真理，也唯独属于祂。这一点从“尊贵”和“荣耀”用在主身上时的含义可以看出：它们是指神性良善和神性真理（这一点上文也已说明，见第288节）。“尊贵”和“荣耀”用在主身上时既然象征神性良善和神性真理，那么用在人身上时，就象征一切爱之良善和信之真理；天使和人的一切智慧和聪明都出于这些。这些话是最外层天堂的天使说的。他们知道这一点，只是看不见、也领悟不到。因为凡属于教会的人都知道一切良善和真理都出于神，这是教义所教导的；那些过良善生活的人，记住并相信这一点，却不去探究这事是怎样成就的。正因如此，他们也在天上，只是在天堂的最外层。但那些已经成为属灵的人，不仅知道，而且看得见、领悟得到事情就是如此；所以他们在较高的诸天。这些人来到灵界以后，就在天堂的光中看见真理、领悟真理，不接受世上许多人所奉行的那条规矩，就是理解力必须处在对信的某种盲目顺从之下。最外层天堂的人就不同了，因为他们看不见、也领悟不到；他们仍守着那条规矩，但还是受到教导，受了教导以后就知道真理。

346 “权势……直到永永远远！”这象征全能唯独属于主，直到永远。这一点从“权势”用在主身上时的含义可以看出：它是指全能。因为主的全能出于神性良善，是通过神性真理而有的，所以说“尊贵、荣耀、权势”；“尊贵”和“荣耀”象征神性良善和神性真理。（一切能力都属于通过神性真理而作用的神性良善，见《天堂与地狱》231、232、539节，以及上文第209、333节。）这里“权势”放在最后，而且是最外层天堂的天使说的，因为“权势”用在主身上时，是指神性能力的完满状态，而这完满状态是在最外层的。（神性在最外层处于完满状态，因而处于它的力量之中，见《天堂的奥秘》5897、6451、8603、9828、9836、10099、10548节，以及《天堂与地狱》315节。）

347 解释　第14节

“四活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”

第14节：“四活物就说：‘阿们！’”象征从至内层天堂而来、出于主的确认（348节）；“众长老也俯伏敬拜”，象征一切处在出于良善之真理中的人从心里谦卑下来，并且承认：唯独主是活的，永生唯独出于祂（349节）。

348 （第14节）“四活物就说：‘阿们！’”这象征从至内层天堂而来、出于主的确认。这一点从以下含义可以看出：“四活物”也就是基路伯，在至高之义上是指主的眷顾和守护，使人除非通过爱之良善，就不能接近（上文已说明，见第152节末尾、第277节）；在相对之义上是指至内层天堂，也就是第三层天堂（见第313a、322节）；“阿们”是指出于神性的确认，也指真实（这一点上文也已说明，见第34、238节）。由此可见，“四活物就说：阿们”象征从至内层天堂而来、出于主的确认。三层天堂的天使到此为止所说的话之所以由主来确认，是因为他们所说的一切都不是出于他们自己，而是出于主：那是承认祂人性中的神性本身，并因此荣耀祂，又感谢祂，因为一切良善和真理，以及由此而来的一切智慧和聪明，都出于祂。这些话天使不能凭自己说出来，而是出于主通过内在的提示，也就是通过流入，才说出来的；因为天使和人一样，连主的名都不能凭自己说出来，更不能凭自己承认祂、荣耀祂。正因如此，他们所说的由主用“阿们”来确认；“阿们”象征信的真实，也象征信本身。天使和人所说的真理，好像是凭自己说的，其实并非出于自己；主确认这些真理，这也合乎神性秩序。不过，祂在他心里确认这些真理，不是通过明显升入他思维中的肯定，而是通过心灵的完全安然；这安然出于内在的情感，而这情感又出于平安和平安的喜乐。在真正的内义中，约翰所听见的这明显的确认，所指的就是这种确认。

349 “众长老也俯伏敬拜。”（本书拉丁原文作“二十四位长老就俯伏，敬拜那活到永永远远的”。）这象征一切处在出于良善之真理中的人从心里谦卑下来，并且承认：唯独主是活的，永生唯独出于祂。这一点从以下含义可以看出：“二十四位长老”是指一切处在出于良善之真理中的人（上文已说明，见第270节）；“俯伏敬拜”是指谦卑下来，并从心里承认一切本身含有生命的良善和真理都出于主（这一点上文也已说明，见第290、291节）；“那活到永永远远的”用在主身上时，是指唯独祂是活的，永生出于祂（这一点上文也已说明，见第82、84、186c、289、291节）。

【2】今天世人相信，每个人所有的生命是赐给他、植入他里面的，因而是他自己的，并不是持续不断地流入的；所以我想就此说几句。人以为生命在人里面，以致是属于人的，这只是一种表象。这表象源于主永不间断的同在，也源于祂的神性之爱：祂愿意与人联结，住在人里面，把祂的生命赐给人，因为神性之爱就是这样的。又因为这是永不间断、持续不断的，人就以为生命作为他自己的东西存在于他里面。然而众所周知，一切良善和一切真理都不在人里面，而是从上面来的，也就是流入的。爱和信也是如此，因为人所爱的一切都出于良善，所信的一切都出于真理：人所爱的，对他来说就是良善；人所信的，对他来说就是真理。由此首先可以看出：良善和真理不在人里面，爱和信也不在人里面，而是从主流入的。生命本身就在良善和真理之中，不在别处。在人里面，接受爱之良善的容器是意愿，接受信之真理的容器是理解力；而愿意良善、相信真理，都不是出于人自己。人的全部生命都在这两种能力之中，此外别无生命。由此也可以看出，这两种能力的生命，因而整个人的生命，不在人里面，而是流入的。至于人里面有邪恶和伪谬，也就是有对邪恶的意愿和爱、对伪谬的理解和信，这也是出于流入，只是这流入出于地狱。因为人被保持在选择的自由中，也就是或者从主接受良善和真理、或者从地狱接受邪恶和伪谬的自由中。人被保持在这种自由中，是为了得到改造；因为他被保持在天堂和地狱之间，因而处在属灵的平衡中，这平衡就是自由。这自由本身也不在人里面，而是与流入的生命同在。（论人的自由及其起源，见《天堂与地狱》293、537、540、541、546、589–596、597–603节，以及《新耶路撒冷及其属天教义》141–147节。）

【3】在地狱里的人也靠从主流入的生命而活，因为良善和真理同样流入他们里面；但他们把良善变成邪恶，把真理变成伪谬。这是因为他们通过邪恶的生活，把自己内在的接受形式颠倒了；而一切流入都随形式而变化。这就像人的思维和意愿作用在生来扭曲的肢体上，或作用在受损的感官上；也像天上的光流入物体，按物体内在的接受形式而呈现出不同的颜色；天上的热流入同样的物体，也按其内在的接受形式而散发出不同的气味。但要知道，生命本身并不改变，也不变化；只是通过生命，接受形式的样子显现出来，生命就是穿过这形式、又从这形式出来的。这差不多就像每个人借着同一道光，在镜子里照出自己本来的样子。

【4】此外，人的一切感官，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，都不在人里面，而是由流入激发、产生出来的。人里面只有起接受作用的有机形式；在相应的东西从外面流入之前，这些形式毫无感觉。属于思维和情感的内在感官也是一样：它们从灵界接受流入，正如外在感官从自然界接受流入。生命之源只有一个，一切生命都出于它，并且它持续不断地流入，这在天上是众所周知的，较高诸天的天使没有一个怀疑这一点，因为他们觉察到流入本身。一切生命都好像出于独一永恒的生命源泉的溪流，这一点我也从许多经验得到证实。在灵界，我在那些相信自己凭自己而活、不愿相信生命出于主的人身上也看到了这一点：当流入他们思维中的流入被撤去一部分时，他们就躺倒在地，如同死了一般；流入一回来，他们又好像死而复生。后来这些人承认：生命不是他们自己的、在他们里面的，而是持续不断地流入他们里面的；人、灵和天使都只是接受生命的形式。

【5】那里的智者由此推断事情就是这样：没有什么能凭自己存在和持续存在，只能从先于它的事物而来；而那先于它的，也不能凭自己存在，只能按先后次第从那最初者而来；因此，生命本身就其本身而言，只能出于那唯一自身就是生命的那一位。由此他们也知道，而且出于属灵的观念觉察到：一切事物都必须与最初者相连，才能成为什么；与最初者怎样相连，它就怎样存在。由此可见，那些把生命的起源归于自然，以为人是通过较内在的自然及其秩序的流入学会思考，而不是从神学会思考的人，想法是多么愚蠢。其实神就是生命的存在本身，属灵和属世两个世界的一切秩序都出于祂，生命就是按照这秩序流入的：在那些能被安排来按神性秩序接受生命的人里面，就成为永生；在那些不能被安排的人，也就是违背神性秩序生活的人里面，就成为相反的生命，这被称为属灵的死亡。从主发出的神性良善是秩序的来源，神性真理则是秩序的律法（见《新耶路撒冷及其属天教义》279节）。

【6】人要谨慎，不可以为神性生命在任何人里面会改变，就是在恶人里面、在地狱里也不会改变。因为如上文所说，生命本身并不改变，也不变化；只是通过生命，接受形式的样子显现出来，生命就是穿过这形式、又从这形式出来的。这差不多就像每个人借着光在镜子里照出自己本来的样子，光却始终保持原状，只是把形式呈现给视觉；又像同一个生命按身体器官的形式让人感觉到：在眼睛里是一种样子，在听觉里是另一种样子，在嗅觉、味觉和触觉里又各不相同。如果有人以为生命会变化和改变，那是出于表象，而这表象是一种错觉，就像出于表象而以为存在物质流入的错觉一样，其实存在的是属灵流入。（关于这个问题，更多内容见《天堂与地狱》9节；另外还可参看《新耶路撒冷及其属天教义》中从《天堂的奥秘》摘引的论生命的流入（277、278节）；关于生命流入动物，见《天堂的奥秘》5850、6211节，《天堂与地狱》39、108、110、435、567节，以及小书《最后的审判》25节。）

【7】说这些，是为了让人知道：生命只有一个，凡活着的，无论多少，都是靠这生命而活。现在要说明：主就是这生命本身，或者说，唯独祂是活的，因为“那活到永永远远的”所象征的就是这一点。神性只有一个，而且这神性不是照亚他那修的信仰分为三个位格，这一点可以从上文多次所说的看出，尤其可以从本书末尾专门论述这个问题的内容看出。又因为主的神性，也就是那唯一的神性，取了人性，又使这人性也成为神性，所以两者都是生命，众人都靠这生命而活。事情就是这样，这可以从主自己在下列经文中的话看出。《约翰福音》中说：

“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。……因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”（约5:21, 26）

这里的“父”是指主的神性本身，就是取了人性的那神性，因为这神性从成孕时就在祂里面；又因为祂是由这神性成孕的，所以祂称这神性为“父”，而不称别的为父。“子”是指主的神性人性。主用明明白白的话教导说，这神性人性同样是生命本身，因为祂说：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”；又说：“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”“在自己有生命”，就是自己就是生命本身；其余的都不是生命，而是从这生命得到生命。

【8】同卷书中又说：

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

“我就是道路、真理、生命”，是指主的人性说的，因为祂还说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”祂的“父”就是祂里面的神性，这神性是祂自己的神性。由此可见，主就人性而言也是生命，因而祂的人性同样是神性。

【9】同卷书中又说：

“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。……’”（约11:25, 26）

这些话也是主论到自己的人性说的。因为祂就是生命，众人都从祂得生命，信祂的人得永生，所以祂说自己是“复活”和“生命”，又说“凡活着信我的人必永远不死”。“信”主，象征通过爱和信与祂联结；“不死”象征不在属灵上死亡，也就是不被定罪，因为被定罪之人的生命被称为“死亡”。

【10】同卷书中又说：

“太初有道，道与神同在，道就是神。……生命在他里头，这生命就是人的光。……道成了肉身，住在我们中间……”（约1:1, 4, 14）

“道”是指主，这是众所周知的。祂的人性就是道，这是显而易见的，因为经上说“道成了肉身，住在我们中间”。祂的人性与取了人性的神性本身同样是神性，这从两者被区分开来、又都被称为“神”可以看出，因为经上说“道与神同在，道就是神”，又说“生命在他里头”。众人都从祂得生命，这是“这生命就是人的光”所表达的。“人的光”就是他们思维和理解力的生命；因为发出的神性（这里具体由“道”来指）在天上显现为光，这光使天使不但能看，而且能思考、能理解，并按接受的程度而有智慧（见《天堂与地狱》126–140节）。从主发出的这光就是生命本身，它不但照亮理解力，就像世上的太阳照亮眼睛那样，而且按接受的程度使理解力活过来。这光被当作生命接受时，就被称为“生命的光”。同卷书中说：

“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8:12）

【11】它也被称为“生命的粮”。同卷书中说：

“神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。……我就是生命的粮。”（约6:33, 35, 47, 48, 51）

“神的粮”和“生命的粮”，就是众人的生命所从出的。既然被称为聪明和智慧的生命出于主，那么总体的生命也必出于祂；因为构成生命之完美、并按接受程度灌注到人里面的生命的各个细节，都属于总体的生命。人生来就带有的邪恶从这总体生命中除去多少，它就完善多少。

【12】那些通过爱和信与主联结的人得到永生，也就是天堂的生命，这就是得救。这一点可以从下列经文看出。《约翰福音》中说：

“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干……”（约15:5, 6）

同卷书中说：

“……叫一切信他的都得永生……”（约3:14–16）

同卷书中说：

“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）

同卷书中说：

“……叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40, 47, 48, 54）

同卷书中说：

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡……”（约10:27, 28）

同卷书中又说：

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39, 40）

圣言中既说“信神”，也说“相信出于神的事”。“信神”是得救之信；“相信出于神的事”是历史性的信，这种信若没有前一种，就不能使人得救，所以不是真正的信。因为“信神”就是知道、愿意并且去行；而“相信出于神的事”只是知道，这是可以没有愿意和行的。真正的基督徒知道、愿意并且去行；不是真正基督徒的人，只是知道。主称后者为“无知的人”，称前者为“聪明人”（太7:24, 26）。