《诠释启示录》第六章（350–359）

第六章

1　我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”

2　我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

3　揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”

4　就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

5　揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。

6　我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”

7　揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”

8　我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。

9　揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，

10　大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”

11　于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。

12　揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，

13　天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。

14　天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。

15　地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，

16　向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；

17　因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

350 解释　第1–2节

“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：‘你来！’我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。”（启6:1, 2）（“你来！”本书拉丁原文作“你来看！”）

第1节：“我看见”，象征教会中拥有圣言之人的状态显明出来（351节）；“羔羊揭开七印中第一印的时候”，象征主的第一次显明（352节）；“就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说”，象征这显明是由主从至内层天堂而来的（353节）；“你来！”（本书拉丁原文作“你来看！”），象征留意和领悟（354节）。

第2节：“我就观看，见有一匹白马”，象征出于圣言对真理的理解（355节）；“骑在马上的，拿着弓”，象征仁义和信的教义，人凭这教义与邪恶和伪谬争战，并驱散它们（356、357节）；“并有冠冕赐给他”，象征永生，这是得胜的奖赏（358节）；“他便出来，胜了又要胜”，象征邪恶以及由此而来的伪谬在生命结束时被除去，此后直到永远（359节）。

351 （第1节）“我看见。”这象征教会中拥有圣言之人的状态显明出来。这一点从约翰所看见的事可以看出：本章和紧接着的几章所记的这些事，都是教会中拥有圣言之人状态的显明。因为这里讲的是“揭开”主手中“那书卷的七印”，以及当时所看见的事，就是“四匹马”：一匹白的，一匹红的，一匹黑的，一匹灰色的；后来又有“为神的道被杀之人的灵魂”，然后是“地大震动”，最后是“拿着七枝号的七位天使”。这一切都象征教会中之人状态的显明；人若从内义来看其中的每一件事，就能明白这一点。之所以说“拥有圣言的教会”，是因为主的教会遍布全世界，但特别在拥有圣言、并借着圣言认识主的地方。这本预言书所讲的主要就是这个教会中之人的状态：这里是总体地讲，后面是具体地讲。之所以主要讲这个教会，是因为主以及由此而来的天堂天使与这个地球上的人同在，是通过圣言实现的；因为圣言完全是用对应写成的。因此，主和天堂天使也与这教会周围、也就是这教会之外的人同在，这些人称为外邦人（这一点可以从《天堂与地狱》“论天堂通过圣言与教会之人的联结”一章114、303–310节，以及《新耶路撒冷及其属天教义》244、246、255–266节所说明、所证实的看出）。

【2】因为全世界的教会在主眼中就像一个人，它与天使天堂是一体的（它在主眼中就像一个人，见《天堂与地狱》59–102节）。在这个人里面，拥有圣言、并借此认识主的教会，就像心和肺：在处于属天之爱的人那里，教会就像心；在处于属灵之爱的人那里，教会就像肺。所以，正如身体的一切肢体、内脏和器官都靠心和肺而活，靠它们的流入以及由此而来的同在而活；照样，全世界所有构成普遍教会的人，也都靠拥有圣言的教会而活。因为主从那里带着爱和光流入，使所有处在某种对真理的属灵情感中的人得着生命、得着光照，无论他们在哪里。天堂之光，也就是来自这个地球的天堂天使所处的光，是主通过圣言赐下的；这光从那里向四面八方传开，好像从中心传到四周，于是传到那里的人那里；如前所说，这些人就是我们教会之外的外邦人。不过，光的这种传播是主在天堂中实现的；而在天堂中所发生的，也流入人的心智，因为人的心智与灵和天使的心智是一体的。这就是这本预言书主要讲教会中拥有圣言之人的原因。不过，书中同时也讲到教会中没有圣言的人，只是不那么直接；因为周围之人的安排，是照着中间之人所处的秩序来的。

352 “羔羊揭开七印中第一印的时候。”这象征主的第一次显明。这一点从“揭开印”的含义可以看出：“揭开印”就是启示里面所写的隐秘之事；因为揭开印的时候，里面所写的就被读出来。这里的隐秘之事，是除了主以外无人能知道的，因为那是所有人总体和个别的状态。除了主以外无人知道这些状态，这一点从上文对那书卷和揭开其印所作的解释可以看出（见第199、222a、299、327节）。由此可见，“羔羊揭开七印中第一印的时候”象征主的第一次显明。

353 “就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说。”这象征这显明是由主从至内层天堂而来的。这一点从以下含义可以看出：“四活物”也就是基路伯，在至高之义中象征主的神性天意，以及守护，使人只能通过爱之良善才能接近主（上文已说明，见第152、277节）；在相对之义中，象征至内层天堂，也就是第三层天堂（上文也已说明，见第313a、322节）。又从“雷声”的含义可以看出：“雷声”象征由此而来的显明。圣言中的“闪电、雷轰、声音”象征光照、理解和领悟（见上文第273节），因此也象征显明。“雷”之所以象征从至内层天堂而来的显明，是出于对应。因为从那层天堂降下、直达人听觉的声音，听起来就是这样：这些声音充满整个大脑，再从那里传向听觉，在那里被觉察为这样的响声。从中间层天堂降下的声音则不同：这些声音因为是带着光照流下来的，所以只是响亮地被听到，好像说话的声音一样。

【2】原因是：从至内层天堂也就是第三层天堂降下的东西，进入人的意愿部分，而意愿是通过声响呈现出来的；从中间层天堂也就是第二层天堂降下的东西，则进入人的理解部分，而理解是通过声响的分节呈现出来的。因为声响是在理解力中成形的；成形的声响，也就是所谓的分节，在思维中通过观念呈现出来，在听觉中则通过话语呈现出来。因此，从至内层天堂也就是第三层天堂降下的东西对应于雷，从中间层天堂也就是第二层天堂降下的东西对应于闪电；也因此，圣言中的“闪电和雷轰”象征光照、理解和领悟。这些与世上的声响有相似之处：声响从高处下来时会越来越大，比如从高山传到山谷，或从云中传向地面，雷声就是这样来的。照样，从第三层也就是最高层天堂来的声音，向下滚落时，到了最低处，也就是人的听觉所在之处，听起来就像雷一样；不过只有内层已经打开的人才能这样听到，就像此时的约翰。

354 “你来！”（本书拉丁原文作“你来看！”）这象征留意和领悟。这一点从以下含义可以看出：当有东西呈现出来让人看的时候，“来”就是留意。（因为在灵义中，“来”是指用视觉靠近，也就是留意；而且一切留意都出于视觉在对象上的临在。）又从“看”的含义可以看出：“看”是领悟；因为圣言中的“看见”象征理解（见上文第11、260节）。这里之所以是领悟，是因为这是从至内层天堂来的。从至内层天堂来的，是被领悟的；从中间层天堂来的，则是被理解的。原因是：至内层天堂处在爱之良善中，中间层天堂处在由此而来的真理中；一切领悟都出于良善，一切理解都出于真理。（关于这一点，见上文第307节；什么是领悟，见《新耶路撒冷及其属天教义》140节。）

355 （第2节）“我就观看，见有一匹白马。”这象征出于圣言对真理的理解。这一点从“马”和“白”的含义可以看出：“马”是指理解部分；“白”是用来说真理的。（“马”象征理解部分，这可以从《白马》这本小书所引用、所说明的看出；“白”是用来说真理的，见上文第196节。）经上说，羔羊揭开第一印的时候，看见“一匹白马”；揭开第二印的时候，看见“一匹红马”；揭开第三印的时候，看见“一匹黑马”；揭开第四印的时候，看见“一匹灰色马”。既然“马”象征理解部分，特别是与圣言有关的理解，由此可见，这里用“马”所描述的，是出于圣言对真理的理解，以及这种理解在教会之人那里是怎样的。说描述的是这种理解，还是说描述的是处在这种理解中的人，其实是一样的；因为人、灵和天使都是承载它的主体。由此可以知道，本章和紧接着的几章在内义也就是灵义中所描述的是什么，那就是从理解方面来讲的圣言。这一点也可以从本章第9节看出：在那四匹马出现以后，第五印揭开了，经上说约翰“看见……为神的道……被杀之人的灵魂”。又可以从本书第十九章看出：那里说，骑在白马上的那一位，“他的名称为神之道”（启19:13）。“马”象征理解部分，“白马”象征出于圣言对真理的理解，这一点在上面提到的《白马》这本小书中已有说明；不过那里只引了圣言中少数几处经文来证实“马”象征理解部分，所以我想在这里多引一些，使证明更加完整。经文如下：

【2】《以西结书》中说：

“你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地……你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。……我必显我的荣耀在列国中……”（结39:17, 20, 21）（“坐车的人”本书拉丁原文作“车”）

这里讲的是召集所有人进入主的国，特别是在外邦人中间建立教会；因为这里讲的是外邦人所处的属灵的被掳，以及他们从中得解救。所要献的“祭”，象征敬拜主的一切敬拜。“在我席上饱吃”，象征饱享一切属灵的食物；这食物就是出于圣言、出于由此而来之教义对真理的理解，所以说“马匹和车”：“马”象征出于圣言对真理的理解，“车”象征由此而来的教义。又说“勇士和一切的战士”：“勇士”象征出于良善、能摧毁邪恶的真理，“战士”象征出于良善、能摧毁伪谬的真理。若不是象征这些，那么说他们要“饱吃马匹和车，并勇士和一切的战士”，又是什么意思呢？

【3】《启示录》中也是这样：

“你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉……”（启19:17, 18）

前文讲的是圣言及其灵义；这里是邀请人来学习真理、领悟良善。“神的大筵席”象征在真理上受教导，并由此从主得着对良善的领悟。“君王”“将军”“壮士”“马”和“骑马者”的“肉”，象征出于良善的各种真理：“肉”象征良善；“君王”象征总体上的神性真理；“将军”象征具体的神性真理；“壮士”象征属世的真理；“马”象征理解方面的真理；“骑马者”象征属灵的真理。这里所指的并不是君王、将军、壮士、马和骑马者的肉，这是人人都看得出来的。

【4】《哈巴谷书》中说：

“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？……你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。”（哈3:8, 15）（“坐在得胜的车上”本书拉丁原文作“你的车是救恩”；“汹涌的大水”作“众水的淤泥”）

谁看不出这里的“马”所指的不是马呢？因为这里说耶和华“乘在马上”，“乘马践踏海”，又说“祂的车是救恩”。这样说，是因为“乘在马上”象征耶和华也就是主在祂圣言灵义的理解里面。又因为由此有真理的教义，教导救恩之路，所以接着说“你的车是救恩”（“车”象征教义）。“乘马践踏海”象征耶和华也就是主在祂圣言属世之义的理解里面（因为这里的“海”象征属世之义，总体上象征一切属于属世之人、为属世之人而设的东西）。又因为神性真理在这里处在其最外层，所以又加上“众水的淤泥”（“淤泥”象征最外层，万物出于它、又存于它；“水”象征真理）。

【5】《撒迦利亚书》中说：

“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平……”（亚9:10）

这里讲的是主的降临，以及在外邦人中间建立教会。那时犹太人中间已经没有什么属于教会的东西留下，这一点是用“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭”来描述的。这象征：教义中不再有真理，也不再有对真理的理解，因此也没有与伪谬的争战和对伪谬的抵挡。“以法莲”象征从对真理的理解方面来讲的教会；“耶路撒冷”象征从真理的教义方面来讲的教会；“车”象征教义本身；“马”象征理解本身；“争战的弓”象征与伪谬的争战和对伪谬的抵挡。在外邦人中间建立教会，是用“他必向列国讲和平”来象征的。“列国”象征所有处在对主之爱的良善中的人（见上文第331节）；“和平”象征这种良善，并由此象征教会的一切。（“以法莲”象征从对真理的理解方面来讲的教会，见《天堂的奥秘》3969、5354、6222、6234、6237、6267、6296节；“耶路撒冷”象征从教义方面来讲的教会，见《新耶路撒冷及其属天教义》6节，以及上文第223节。）

【6】同书中说：

“到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。”（亚12:4）（“我必看顾犹大家”本书拉丁原文作“我必向犹大家睁开我的眼”；“列国”作“众民”）

这里讲的是先前教会的荒废，以及新教会的建立。先前教会的荒废，是用“到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂……使众民的一切马匹瞎眼”来描述的。这里的“马”象征教会之人对真理的理解，“骑马的”象征对真理的属灵情感，理解就是从这情感来的，这是显而易见的；不然，说“马匹惊惶”“众民的马匹瞎眼”，又是什么意思呢？“惊惶”是说理解力毫无对良善的领悟；“瞎眼”是说理解力毫无对真理的觉察。“犹大家”象征处在对主之爱的良善中、并由此处在出于圣言之真理教义中的人那里的教会（见上文第119、211节）；所以说“我必向它睁开我的眼”，这象征光照他们，使他们看见真理。

【7】同书中说：

“当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。”（亚14:20）

这里讲的也是主的降临，以及邀请所有人进入教会。“马的铃铛”象征记忆知识和认知，以及由此而来的传讲；这些都出于对真理的理解。又因为对真理的一切理解都来自主，由此而来的认知和传讲本身也来自主，所以说“马的铃铛上必有归耶和华为圣”。因为“铃铛”象征这些，所以亚伦的袍子周围底边上也有金铃铛（出28:34, 35）。

【8】摩西的书中说：

“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。”（创49:17, 18）（“马蹄”本书拉丁原文作“马的脚跟”）

这是父亲以色列论但支派的预言。但支派象征教会的最外层，也就是处在真理和良善最外层的人，这些人称为感官的人。因为教会中有属灵的人，也有属世的人；属世的人又分内在的、中间的和最外在的；最外在的就是感官的人，他们的思维不超越圣言的字义。“但”所指的就是这些人。他们是怎样的人，这段预言作了描述，就是：“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马的脚跟，使骑马的坠落于后。”“道上的蛇”和“路中的虺”象征从真理和良善方面来讲的感官层面；“马的脚跟”象征对真理和良善之理解的最外层；“骑马的”象征从这些最外层而来的推理。又因为感官层面就其本身而言看不见真理，因为它不能领会属灵的事，所以很容易陷入伪谬，除非主不断地把它拦住；所以说“使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩”。（“但”象征教会的最外层，见《天堂的奥秘》1710、6396、10335节；“蛇”象征感官层面，也就是理解力的最外层，见6398、6949、8624节末尾、10313节，以及上文第70节；“道”象征真理，见627、2333、10422节，以及上文第97节；“脚跟”象征最外层的属世层面，也就是肉体的属世层面，见259、4938节及以下。什么是感官层面，感官的人在正反两种意义上是怎样的，见《新耶路撒冷及其属天教义》50节。）

【9】《撒迦利亚书》中说：

“我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马……天使回答我说：‘这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。’套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。壮马出来，要在遍地走来走去……他又呼叫我说：‘看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。’……远方的人也要来建造耶和华的殿……”（亚6:1–8, 15）（“在北方安慰我的心”本书拉丁原文作“使我的灵在北方得安息”）

人若不知道“车”和“马”象征什么，“红”“黑”“白”“有斑点的”和“壮”象征什么，又不知道“北方”和“南方”象征什么，就没有人能明白这段预言。这里讲的是教会要在那些还没有任何真理之光的人中间传开，因为他们没有圣言。“北方”指他们对真理的模糊；“南方”指对真理的清楚；“马”指他们的理解；“红”“黑”“白”和“有斑点的”，指这理解起初是怎样的，后来又是怎样的：“红”指他们的理解起初在良善方面是怎样的；“黑”指他们的理解起初在真理方面是怎样的；“白”指他们的理解后来在真理方面是怎样的；“有斑点的”指这理解最后在真理和良善方面是怎样的；“壮”指这理解在抵挡邪恶与伪谬的能力方面是怎样的。由此就可以明白，“黑马往北方去，白马跟随在后”，以及“使我的灵在北方得安息”象征什么，就是：那些出于生活之善、处在认识教会真理之情感中的人，会接受、会明白，别的人都得不着光照；他们得着光照并接受，就是“使我的灵在北方得安息”所指的。“有斑点的马往南方去，壮马出来，要在遍地走来走去”，象征那些出于生活之善、处在认识教会真理之情感中的人进入光中，抵挡邪恶和伪谬，并构成教会。所以这四匹马被称为“天的四风，是从普天下的主面前出来的”：“风”象征一切神性真理；“从普天下的主面前出来”象征这些真理从祂发出。（“风”象征一切神性真理，见《天堂的奥秘》9642节，以及《天堂与地狱》141–153节；“出来”象征发出，见《天堂的奥秘》5337、7124、9303节。）“远方的人也要来建造耶和华的殿”，象征那些先前远离教会真理和良善的人要来到教会。（“远方的人”象征这样的人，见4723、8918节；“耶和华的殿”象征教会，见3720节；此外，“北方”象征对真理的模糊，“南方”象征对真理的清楚，因而也象征处在对真理之模糊和清楚中的人，见《天堂与地狱》143–151节。）“红”和“黑”在正反两种意义上象征什么，到解释本章第4、5节时就会看到；“白”象征什么，见上文第196节。车和马从中间出来的“铜山”，象征属世之人里面爱之良善。之所以这样说，是因为这里所讲的外邦人在得着光照以前，不是处在属灵的良善中，而是处在属世的良善中。（“山”象征爱之良善，见795、4210、6435、8327、8758、10438节；“铜”象征属世的良善，见上文第70节。）

【10】《约伯记》中说：

“因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。”（伯39:17, 18）

这些话是讲“鸟”的；这鸟象征出于自我的聪明，这种聪明本身并不是聪明。因为人出于自我所看见的只有伪谬，没有真理；而聪明是出于真理，不是出于伪谬。所以说到它，“神使它没有智慧，也未将悟性赐给它”；又说它“几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人”，就是嗤笑对真理的理解和有聪明的人。

【11】大卫的书中说：

“心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉……雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。”（诗76:5, 6）

“心中勇敢的人”象征处在出于良善之真理中的人；“都被抢夺；他们睡了长觉”，象征他们从邪恶陷入了伪谬；“雅各的神的斥责”，象征他们的状态被他们自己颠倒了；“坐车的、骑马的都沉睡了”，象征他们的理解部分昏睡了，因为它已经变得纯粹属世。（“醒着”象征为自己获得属灵的生命，“睡觉”象征过没有属灵生命的属世生活，见上文第187节。）

【12】《以西结书》中说：

“雅完人、土巴人、米设人……他们用人口和铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。”（结27:13, 14）（“人口”本书拉丁原文作“人的灵魂”；“战马”作“马兵”）

这里讲的是泰尔；泰尔象征属于外在教会和内在教会的、对真理和良善的认知。“雅完人、土巴人、米设人”象征处在外在敬拜中的人；“陀迦玛族”象征处在内在敬拜中的人。所以说，后者用“马、马兵和骡子”兑换泰尔的货物，前者用“人的灵魂和铜器”来交易。“人的灵魂”象征从认知方面来讲的信之真理；“铜器”象征属世良善的真理；“马、马兵和骡子”象征对真理和良善的理解：“马”象征对真理的理解，“马兵”象征聪明，“骡子”象征理性层面。（“骡子”象征理性层面，见《天堂的奥秘》2781、5741、9212节。）谁都看得出来，这一章和别处所列举的“泰尔的交易”，并不是指用这些东西做买卖，比如用铜器、马、骡子以及其他许多东西；而是指属灵的交易，就是借助对真理和良善的认知所进行的交易。因为圣言是神性的，讲的是神性的事，不是地上的事；所以它包含属天堂和教会的属灵之事，这些属灵之事在最外层的意义也就是字义中，是用与之对应的属世事物来表达的。（圣言中的“做买卖”和“经商”象征获得并传递对真理和良善的认知，见2967、4453节；“买”和“卖”也有类似的含义，见2967、4397、4453、5371、5374、5406、5410、5426、5886、6143、7999、9039节。）

【13】《以赛亚书》中说：

“带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷……”（赛63:13, 14）（“使他们得安息”本书拉丁原文作“引导他”）

那一章讲的是主，讲祂与地狱的争战，以及祂制伏地狱；而这里讲的是拯救那些在爱和信中归向祂的人。这些人被比作“旷野中的马”和“山谷中的牲畜”，因为“马”象征对真理的理解，“牲畜”象征对良善的情感；圣言中的一切比喻都是出于对应。

【14】《启示录》中说：

“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的……他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马……跟随他。”（启19:11, 13, 14）

这里的“白马”象征对圣言的理解；跟随的人所骑的“白马”也是这个意思，这是很清楚的；因为“骑白马的”就是从圣言方面来讲的主。因为经上说：“他的名称为神之道”；第16节又说：“在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”主被称为“道”，是因为“道”象征从祂发出的神性真理。（不过，《启示录》中的这些话在《白马》这本小书第1节有更完整的解释；为什么主被称为“道”，见该书第14节。）因为“车”和“马”象征出于圣言的教义及对它的理解，而真理的一切教义和对它的一切理解，都是主从天上赐下的，所以经上论到祂，说祂“乘驾真理之言”“乘驾云彩”“驾行在诸天以上”“坐着基路伯”，又说祂“使人乘驾”，如以下经文。大卫的书中说：

“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往……”（诗45:3, 4）（“为真理、谦卑、公义赫然坐车前往”本书拉丁原文作“乘驾真理与温柔公义之言”）

这些话是讲主的。同书中说：

“你们当向神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。”（诗68:4）（“为那坐车行过旷野的修平大路”本书拉丁原文作“尊崇那乘驾云彩的”）

《以赛亚书》中说：

“看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢……”（赛19:1）

大卫的书中说：

“世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！歌颂那自古驾行在诸天以上的主！”（诗68:32, 33）

“他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。”（诗18:10）

《哈巴谷书》中说：

“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上……你乘马践踏红海……”（哈3:8, 15）（“坐在得胜的车上”本书拉丁原文作“你的车是救恩”）

《以赛亚书》中说：

“你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处……”（赛58:14）

摩西的书中说：

“这样，耶和华独自引导他……耶和华使他乘驾地的高处……”（申32:12, 13）

《何西阿书》中说：

“我要使以法莲拉套。”（何10:11）（本书拉丁原文作“我要使以法莲骑马”）

在这些经文中，“乘驾”象征赐下聪明和智慧，因为“车”象征真理的教义，“马”象征对这教义的理解。

【15】《以赛亚书》中说：

“他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华……”（赛66:20）

这里讲的是主建立新教会；所以这里不是说他们要把弟兄驮在马上、车上、轿上、骡子上、独峰驼上，送到耶路撒冷；而是说，所有处在良善中的人都要在神性真理上受教导，借此成为有聪明、有智慧的人，然后被引入教会。因为“弟兄”象征所有处在良善中的人；“马”象征对真理的理解；“车”象征真理的教义；“轿”象征对真理的认知；“骡子”象征属灵的内在理性层面；“独峰驼”象征属世的外在理性层面；“耶路撒冷”象征有神性真理之教义的教会，它因对真理的爱而被称为“圣山”。从“车”和“马”的含义可以看出，为什么以利亚和以利沙被称为“以色列的战车马兵”，为什么以利沙的仆人看见满山有火车火马围绕以利沙（王下2:11, 12；6:17；13:14）。原因是：以利亚和以利沙都代表从圣言方面来讲的主，“车”象征出于圣言的教义，“马兵”象征聪明。（以利亚和以利沙代表从圣言方面来讲的主，见《天堂的奥秘》7643、8029、9372节。）

【16】“车”和“马”象征教义和对教义的理解，这一点还可以从它们的相反意义看出。在相反意义上，“车”和“马”象征伪谬的教义，以及出于败坏之理解部分的虚假记忆知识。因为圣言中的大多数事物都有相反的意义，从相反意义就可以看出同样的事物在真正意义上象征什么。“车”和“马”在相反意义上有这样的含义，这可以从以下经文看出。《以西结书》中说：

“我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵……从北方来攻击你泰尔。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民……因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你……那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动……他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民……”（结26:7, 8, 10, 11）（“属你城邑的居民”本书拉丁原文作“你田间的众女子”；“辎重车”作“轮子”；“你的居民”作“民”）

“泰尔”象征从对真理的认知方面来讲的教会；“巴比伦王”象征借着伪谬和亵渎摧毁真理；他要从“北方”来，“北方”象征一切伪谬的来源，特别是伪谬从中兴起的地狱；“车”“马”和“马兵”象征伪谬的教义以及由此而来的推理；他要“在田间用刀杀灭的众女子”，象征他要借着伪谬扑灭的对真理的情感，因为“女子”是对真理的情感，“田”是这些情感所在的教会，“刀”是伪谬与真理的争战，“杀灭”是扑灭。由此可见“因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你”象征什么（“尘土”是伪谬之恶）。“墙垣”因骑马的、轮子和车辆的响声而震动，象征起保护作用的真理；这些真理总体上就是：有神，圣言是神性的，有永生。当这些真理因教义中的伪谬和由此而来的推理而受到怀疑时，这些墙垣也就是这些真理，就说是“因骑马的、轮子和车辆的响声震动”。“马蹄”要践踏一切街道，象征属世之人的最外端，称为感官层面，一切虚假都从这里而来；被马蹄践踏的“街道”，是教会教义中的真理，这些真理要被彻底摧毁；要倒在刀下的“民”，象征所有处在真理中的人，抽象地说就是一切真理。

【17】《耶利米书》中说：

“有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。有刀剑临到他的马匹、车辆……有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地……”（耶50:36–38）（“矜夸的人”本书拉丁原文作“说谎的人”）

“刀剑”象征真理与伪谬、伪谬与真理之间的争战，以及由此而来的荒废，这里是指荒废。“说谎的人”和“勇士”象征伪谬和由此而来的推理；“马匹”和“车辆”也是这个意思。要被抢夺的“宝物”，象征教义中的一切。“有干旱临到她的众水，就必干涸”，象征真理的荒凉（“干旱”是荒凉，“水”是真理）。又因为一切伪谬都出于自我聪明，所以说“因为这是有雕刻偶像之地”：这里的“地”象征异端，“雕刻的偶像”象征出于自我聪明的东西。（“雕刻的偶像”“铸造的偶像”和“偶像”象征这些，见《天堂的奥秘》8869、8941、10406、10503节。）

【18】同书中说：

“看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？……全地必然荒凉……各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下……”（耶4:13, 14, 27, 29）（“各城的人”“各城”本书拉丁原文作“全城”；“进入密林”作“进入云中”）

这里描述的是教会因邪恶的伪谬而荒废。伪谬用“云”来象征；出于伪谬反对真理的推理欲望，用“比鹰更快的马匹”来象征；伪谬的教义，用“如旋风的战车”来象征。教会的一切和教义的一切由此灭亡，用“全地必然荒凉，全城因马兵和弓箭手的响声就都逃跑”来象征：“地”是教会，“城”是它的教义；“马兵和弓箭手的响声”是由此而来的推理和攻击；“逃跑”是灭亡。此后纯粹的伪谬和对伪谬的信仰将要掌权，用“进入云中，爬上磐石”来象征：“云”是伪谬，“磐石”是对伪谬的信仰。这里描述的是教会及其教义的荒废，这一点很明显，因为经上说：“我们有祸了！我们败落了！……恶念存在你心里要到几时呢？……全地必然荒凉……全城被撇下。”

【19】同书中说：

“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到……他们的声音像海浪匉訇……他们骑马……”（耶6:22, 23；50:41, 42）（“从地极”本书拉丁原文作“从地的四边”）

这里描述的同样是教会因邪恶的伪谬而荒废。“北方之地”和“地的四边”是这些伪谬和邪恶的来源：“北方之地”是伪谬的来源，“地的四边”是邪恶的来源。因为“北方”象征远离真理的东西，“地的四边”象征远离良善的东西；所以用“国”来说后者，用“民”来说前者，因为“国”指处在邪恶中的人，“民”指处在伪谬中的人（见上文第331b节）。他们的推理用“他们的声音像海浪匉訇，他们骑马”来象征。

【20】《以西结书》中说：

“你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马……歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。”（结38:15, 16）（“北方的极处”本书拉丁原文作“北方的四边”）

这些话是讲歌革的；歌革象征没有任何内在的外在敬拜。这里的“北方的四边”和上面一样，象征远离良善和真理的东西，因而是邪恶之伪谬的来源。又因为他们出于这些伪谬去推理，攻击教会的真理，并扑灭它们，所以说“都骑着马……你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面”：“骑着马”是推理；“上来攻击以色列民”和“遮盖地面”象征攻击教会的真理并扑灭它们；“云”是邪恶的伪谬。

【21】《但以理书》中说：

“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。”（但11:40）（“如洪水泛滥”本书拉丁原文作“泛滥并穿过”）

那一章讲的是北方王与南方王的争战。“北方王”指出于邪恶的伪谬，“南方王”指出于良善的真理。由此可见，那一章所说的，并不是讲将来两个王之间的战争，而是讲出于邪恶的伪谬与出于良善的真理之间的争战。北方王用来“攻击”的“战车和马兵”，是用邪恶的伪谬对真理的攻击；他用来攻击的“许多战船”，是伪谬的记忆知识和教义。教会因此遭到毁坏，用“也必进入列国，泛滥并穿过”来象征。（“船”在正反两种意义上象征记忆知识和教义，见《天堂的奥秘》1977、6385节；“泛滥”象征沉入伪谬和邪恶之中，见660、705、739、756、790、5725、6853节。）

【22】《耶利米书》中说：

“我要用你打碎列国，用你毁灭列邦；用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的……”（耶51:20, 21）

《哈该书》中说：

“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。”（该2:22）

这些话是讲摧毁伪谬和邪恶，不是讲摧毁哪一个民族或国家；因为“列国”象征邪恶，“列邦”和“众民”一样象征伪谬；而且这是预言，不是历史。由此可见“马和骑马的”“战车和坐在其上的”象征什么，就是：“马和骑马的”象征败坏的理解部分以及由此而来的推理；“战车和坐在其上的”象征伪谬的教义或异端，以及处在其中的人。

【23】《那鸿书》中说：

“祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴……鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆……都因那美貌的妓女多有淫行……藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。”（鸿3:1–4）（“诱惑”本书拉丁原文作“出卖”）

这里讲的是对神性真理施加的强暴，以及借着邪恶的伪谬摧毁神性真理；这就是“流人血的城”所象征的，下面的话都是讲这城的（见上文第329f节）。所以又说“充满谎诈和强暴”：“谎诈”是伪谬，“强暴”是借着伪谬施加的暴力。又因为“战争”象征属灵的争战，也就是真理与伪谬、伪谬与真理之间的争战，所以凡属于战争的东西，如“鞭”“马”“车”“刀剑”和“枪矛”，都象征属于这种争战的种种事物。至于每一样具体象征什么，这里不必一一阐述，只说“马”“马兵”和“车”。“车轮轰轰”象征出于伪谬和邪恶的推论；“马匹踢跳，车辆奔腾”象征摧毁真理的欲望（“马”是进行摧毁的败坏理解部分，“车”是进行摧毁所依据的伪谬教义）；“踢跳”“奔腾”是受欲望和快感驱使去做这事；“马兵争先”是攻击。所以说“被杀的甚多，尸首成了大堆”：因伪谬而灭亡的人称为“被杀的”，因邪恶而灭亡的人称为“尸首”。因此又说“都因那妓女多有淫行……藉淫行出卖列国，用邪术出卖多族”：“淫行”象征歪曲真理；“妓女”象征异端；“出卖列国”象征使人与良善疏离；“用邪术出卖多族”象征使人与真理疏离（“列国”是良善，“多族”是由此而来的真理，“邪术”是借以造成这种疏离的邪恶之伪谬）。

【24】《哈巴谷书》中说：

“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地……他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来……他们讥诮君王，笑话首领……”（哈1:6, 8–10）（“通行遍地”本书拉丁原文作“行遍地的宽阔之处”）

“迦勒底人”指那些亵渎真理、从而使教会荒废的人，所以称他们为“残忍暴躁之民，行遍地的宽阔之处”；“地的宽阔之处”是教会的真理（见《天堂与地狱》197节）。他们用完全远离真理的伪谬进行推论，来歪曲真理、摧毁真理，他们这方面的欲望和狡猾，用“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食”来象征：欲望用“他的马比豹更快”来象征，狡猾用“比晚上的豺狼更猛”来象征，两者合起来用“飞跑如鹰”来象征。因为这欲望和狡猾都是为了摧毁真理，所以说“都为行强暴而来”。他们嘲弄真理和良善，用“他们讥诮君王，笑话首领”来象征：“君王”象征真理，“主”和“首领”象征良善。

【25】大卫的书中说：

“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华―我们神的名。”（诗20:7）

同书中说：

“君王不能因兵多得胜……靠马得救是枉然的……”（诗33:16, 17）

同书中说：

“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”（诗147:10）（“人的腿快”本书拉丁原文作“人的大腿”）

“靠车靠马夸耀”，以及“耶和华不喜悦马的力大”，象征一切出于自我聪明的东西，从中出来的只有伪谬；“人的大腿”象征出于自我意愿的东西，从中出来的只有邪恶。

【26】《阿摩司书》中说：

“拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。”（摩2:15, 16）

这里描述的也是自我聪明，以及出于能说会道、善于用伪谬推理而有的自信。“拿弓的不能站立”和“腿快的不能逃脱”，象征一个人即使知道如何凭伪谬的教义、凭属世之人的知识和记忆敏捷地推理，也不会因此得救；“骑马的也不能自救”也是同样的意思。“勇士中最有胆量的，必赤身逃跑”，象征倚靠自己伪谬的人将失去一切真理：“心中勇敢的人”指倚靠自己伪谬的人，“赤身”指毫无对真理之理解的人（见上文第240节）。

【27】《以赛亚书》中说：

“主耶和华―以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。”（赛30:15, 16）

这里讲的是倚靠主和倚靠自己。倚靠主，是用这些话来讲的：“主耶和华―以色列的圣者曾如此说……你们得力在乎平静安稳”；倚靠自己，是用这些话来讲的：“你们却说：不然，我们要骑马奔走……我们要骑飞快的牲口。”“骑马奔走”和“骑飞快的牲口”，象征贪求、喜爱属于自己理解力的东西，以及由此而来的思维和推理。那时伪谬将要闯进来、占据人心，用“所以你们必然奔走……所以追赶你们的，也必飞快”来象征；“快”和“急”象征出于欲望或出于爱所做的事。

【28】《撒迦利亚书》中说：

“因我―万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。房角石、钉子、争战的弓……都从他而出。他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。”（亚10:3–5）（“如骏马在阵上”本书拉丁原文作“如祂荣耀的马在阵上”；“骑马的也必羞愧”作“使骑马的羞愧”）

“犹大家”象征主的属天国度，也就是处在对主之爱中的天堂和教会。论到它，经上说它将“如荣耀的马在阵上”，这象征对神性真理的理解与邪恶和伪谬争战，并要摧毁它们：“马”象征理解，“荣耀”象征神性真理，“阵上”象征与伪谬和邪恶的争战以及对它们的摧毁。“从犹大而出”的“房角石、钉子、争战的弓”象征真理：“房角石”象征起保护作用的真理，“钉子”象征起坚固作用的真理，“争战的弓”象征出于教义而争战的真理。“他们必如勇士践踏在街上的泥土中”，象征驱散、摧毁伪谬的能力；“街上的泥土”象征伪谬。“使骑马的羞愧”，象征出于自我理解力的推理、论证和证实被消灭。这是由主成就、而不是由他们成就的，用“他们必争战，因为耶和华与他们同在”来表示。

【29】《何西阿书》中说：

“我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。”（何14:3）（“不骑埃及的马”本书拉丁原文作“我们不骑马”）

这里讲的也是出于自我的聪明，说它不能拯救人。“亚述”象征理性层面，这里是出于自我的理性层面；“骑马”象征理解力出于自我的推理；“手所造的”象征自我本身。

【30】《以西结书》中说：

“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣……都骑着马……”（结23:5, 6, 12, 23）

“阿荷拉”在那里是指撒玛利亚，象征真理遭到歪曲的教会；那一章所讲的她的“邪淫”，象征歪曲；“亚述人”象征借以歪曲真理的推论。又因为“骑马”象征出于自我聪明的伪谬进行推理，所以说她“贪恋亚述人……都骑着马”。他们所穿的“蓝衣”，象征看起来像真理的伪谬；这种情形主要是把圣言的字义套用在伪谬的原则上造成的。

【31】《耶利米书》中说：

“听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。”（耶8:16）

“但”指什么，本节上文已经说过，就是处在其最外层的真理；这真理在教会中，就是圣言字义所包含的真理。那些只停留在字义上、不照着能引导人和光照人的真正真理之教义去读圣言的人，可能被带进各种各样的错误中。这些被带进错误或伪谬的人，在这里就是“但”所指的；由此而来的对伪谬的证实，用“他的马喷鼻气”来指；对真理的歪曲，用“他的壮马发嘶声”来指。他们被称为“壮马”，是出于自信，因为他们凭圣言的字义自信伪谬就是真理。教会的真理和良善因此遭到荒废，用“全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的……与其中的居民”来象征：“地”是教会，“其上所有的”是真理，“其中的居民”是良善。

【32】《以赛亚书》中说：

“他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来……他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。”（赛5:26, 28）

这里讲的也是在对真理的理解和对良善的领悟上处在最外层的人。这些最外层称为感官层面，是属世之人的最外层（关于这一点，见《新耶路撒冷及其属天教义》50节）。感官层面与属灵之人分离以后，教会及其教义中的一切邪恶和伪谬都从这里涌出：由此而来的邪恶，用“远方的国民”来象征；伪谬用“从地极而来”的那一位来象征；“远方”和“地极”象征远离教会真理和良善的东西。“快利的箭”和“上了弦的弓”，象征准备好去摧毁真理的教义伪谬。“马蹄算如坚石”和“车轮好像旋风”，象征真理的最外层，就是圣言字义中那样的真理，以及借着它们对伪谬所作的论证和证实。“马蹄”是理解力的最外层，这里是败坏的理解力的最外层，因为它已经与属灵之人的理解力分离；又因为这些最外层来自圣言的字义，所以说“算如坚石”。“车轮”是借着这些最外层所作的论证和证实；因为这些论证和证实看上去很有力，所以说“好像旋风”。

【33】《士师记》中说：

“我心倾向以色列的首领……骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！……星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉……那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。”（士5:9, 10, 20, 22）（“首领”本书拉丁原文作“立法者”；“坐绣花毯子的”作“坐在米丁上的”；“你们都当传扬”作“你们当思想”；“那时壮马驰驱，踢跳，奔腾”作“那时马蹄被踏碎，壮马的腾跃彼此撞击”）

这些话出自底波拉和巴拉的歌，那首歌讲的是真理与伪谬的争战，以及真理的得胜。“以色列的立法者”象征教会的真理；“骑白驴”和“坐在米丁上”，象征对良善的领悟和对真理的理解（“白驴”象征从良善方面来讲的理性层面，“米丁”象征从真理方面来讲的理性层面）；“行路”和“思想”象征真理的生活；“星宿从其轨道攻击西西拉”，象征对真理的认知，以及出于这些认知对邪恶之伪谬的争战；“被踏碎的马蹄”和“彼此撞击的马的腾跃”，象征出于最外层属世层面也就是感官层面的伪谬，以及由此而来的论证都被摧毁了。

【34】《阿摩司书》中说：

“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯。”（摩6:12）

“马岂能在崖石上奔跑？”象征：难道还有什么对真理的理解吗？“人岂能在那里用牛耕种呢？”象征：难道还有什么对良善的领悟吗？这里象征的就是这些，这一点很清楚，因为接着说：“你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯”；“使公平变为苦胆”象征把真理变为伪谬，“使公义的果子变为茵蔯”象征把良善变为邪恶。

【35】大卫的书中说：

“你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”（诗66:11, 12）（“把重担放在我们的身上”本书拉丁原文作“把重压放在我们的腰上”；“你使人坐车轧我们的头”作“你使人骑在我们的头上”；“丰富之地”作“宽阔之地”）

这里描述的是属灵的被掳，以及从中得解救。属灵的被掳，就是心智被封闭，以致不能领悟良善、理解真理；从中得解救，就是心智被打开。“重压放在腰上”象征毫无对爱之良善的领悟，因为“腰”和“大腿”象征爱之良善；“使人骑在我们的头上”象征毫无对真理的理解；这里的“人”象征出于自我的聪明，这种聪明并不是聪明，“头”也是同样的意思。因为象征这些，所以说“我们经过水火”：“经过火”是陷入出于自我之爱的邪恶，“经过水”是陷入伪谬。从中得解救，用“你却使我们到宽阔之地”来指；“宽阔”象征真理，如上文所说。

【36】《以赛亚书》中说：

“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华……埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。”（赛31:1, 3）

圣言中的“埃及”象征属世之人里面的记忆知识，因而也象征属世之人。属世之人连同其中的记忆知识，并没有什么理解，只有出于记忆的思维；这种思维是一种出于所见所闻之物的想象。又因为它在属灵层面之下，而天堂和教会的一切良善和真理却都存在于属灵层面，所以“埃及”在大多数地方象征虚假的记忆知识。因为属灵之人不流入的时候，属世之人的记忆知识就变成纯粹的伪谬，它的思维就变成对伪谬的证实，以及出于这些伪谬反对真理的推理。由此可以看出“埃及的马”和它的“车”象征什么：“马”象征虚假的记忆知识，“车”象征据以反对真理进行推理的教义。所以，这样的人不从别处寻求真理，只从自己里面寻求；因为每个人的自我都存在于属世之人里面，而非自我的东西存在于属灵之人里面。因此，他们把伪谬当作真理抓住，把邪恶当作良善抓住，称邪恶为良善、称伪谬为真理；他们倚靠自己，因为他们倚靠自己的自我。这些就是“祸哉！那些下埃及的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵”所象征的：这里的“马”是虚假的记忆知识，“车”是由此而来的教义，“马兵”是出于这些反对真理的推理。所以又说：“埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵”；这象征他们里面只有纯粹属世的、没有属灵的东西，因而也没有任何生命：“人”象征属世之人，“血肉”象征属世之人的自我，“神”和“灵”象征神性的属灵之人以及由此而来的生命。又因为他们倚靠自己而不倚靠主，所以说：“却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。”

【37】由此可以看出，摩西书中“法老的马、车和军兵”象征什么：

“我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀……埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中……又使他们的车轮脱落，难以行走……摩西就向海伸杖……水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（出14:17, 18, 23, 25, 27, 28）

同书中又说：

“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中……法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中……”（出15:1, 4, 19, 21）

法老或埃及的“马”和“车”象征什么，上面已经说过；他的“军兵”象征总体和具体的一切伪谬；“海”象征定罪和地狱，那里的人都处在自我之中，因为他们处在与属灵之人分离的属世之人里面，因而处在各种各样的邪恶和伪谬中。“埃及的马”在摩西书的以下经文中也有同样的含义：

“你总要立耶和华―你神所拣选的人为王……只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹……”（申17:14–16）

这些话是讲王的，因为主从神性真理方面是由王来代表的，因此“王”象征从主而来的出于良善的真理（见上文第31节）。又因为出于良善的真理存在于属灵之人里面，如上文所说，而属于属世之人的记忆知识服侍属灵之人，好像仆人服侍主人；所以说“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹”。这象征：只是不可从属灵之人变为属世之人，自己引导自己，倚靠自己的自我而不倚靠主；也就是说，不可让属灵之人的真理去服侍属世之人，而不是让属世之人的记忆知识服侍属灵之人；因为后者合乎秩序，前者违反秩序。“埃及的马”在圣言别处也有类似的含义（如耶46:4, 9；结17:15；23:20）。

356 “骑在马上的，拿着弓。”这象征由此而来的仁义和信的教义，人凭这教义与邪恶和伪谬争战，并驱散它们。这一点从以下含义可以看出：“骑在白马上的”象征圣言（上文刚说明）；又从“弓”的含义可以看出：“弓”象征仁义和信的教义，人凭这教义与邪恶和伪谬争战，并驱散它们。“弓”象征那教义，下文会说明；这里先就教义说几点：

（一）没有人能没有教义而理解圣言。（二）没有人能没有出于圣言的教义而与邪恶和伪谬争战，并驱散它们。（三）在拥有圣言的教会里，没有人能没有出于圣言的教义而成为属灵的。（四）教义只能从圣言得来，而且只能由那些从主得着光照的人得来。（五）教义的一切都必须用圣言的字义来证实。

先说第一点：没有人能没有教义而理解圣言。这一点可以从以下看出：圣言的字义完全是由对应构成的，这些对应本身包含着属灵的事物，因而完全是由世上及其自然界中的事物构成的。因此，字义是属世的，不是属灵的，却又适合简单人的领悟，因为他们不能把自己的观念提升到眼前所见之物以上。因此，字义也包含着一些看起来并不属灵的事物，尽管圣言整体上在其内里是纯粹属灵的，因为它是神性的。所以，字义中有许多内容不能用作今日教会的任何教义，也有许多内容可以被套用到各种不同的原则上去，由此产生异端；但其中也穿插着许多内容，可以从中收集并形成教义，尤其是生活的教义，也就是仁义以及由此而来之信的教义。然而，人若带着教义读圣言，就会在那里看见一切证实教义的事，也会看见许多在别人眼前隐藏着的事；他也不会让自己被那些看起来不一致、他也不明白的东西引到别的地方去，因为教义中他所看见的一切，对他来说是清楚的，其余的则是模糊的。所以，由纯正真理构成的教义，对读圣言的人来说就像一盏灯；反过来，那些没有教义而读圣言的人，圣言对他们就像放在暗处、没有光的灯台，靠着它在那里什么也看不见、不知道、查不出来、找不到什么有益于得救的事，而且他们还可能被引入各种错误，只要心思因某种爱而倾向那些错误，或因某种原则而被拖进去。由此可见，没有人能没有教义而理解圣言。

【2】第二，没有人能没有出于圣言的教义而与邪恶和伪谬争战，并驱散它们。这一点可以从以下看出：从教义可以看出真理处在自己的光中、处在自己的秩序中，而没有教义单从圣言却看不出来；这一点从刚才所说的可以明白。若不能看见真理，也就不能看见伪谬和邪恶，因为后者是前者的对立面。然而，一切与邪恶和伪谬的争战都是出于真理，也就是凭从主而来的真理进行的。所以，人若没有教义而读圣言，就很容易为伪谬争战而反对真理，为邪恶争战而反对良善，用对圣言字义的歪曲解释和套用来证实那些伪谬和邪恶。由此可知，人不能得到改造；因为改造是通过把真理应用到生活上，从而驱散邪恶以及由此而来的伪谬而实现的。这就是“见有一匹白马，骑在马上的拿着弓”的意思：因为“白马”象征出于圣言对真理的理解，“弓”象征仁义以及由此而来之信的教义，人凭这教义与邪恶和伪谬争战，并驱散它们。

【3】第三，在拥有圣言的教会里，没有人能没有出于圣言的教义而成为属灵的。这一点可以从刚才所说的看出：没有教义就不能理解圣言，没有出于圣言的教义也不能与邪恶和伪谬争战。因为人成为属灵，是通过照着神性真理生活，而这些真理人没有教义就不知道；也通过除去邪恶和伪谬，而这除去没有教义也不能实现，如上文所说。没有这两样，人就不能得到改造，因而也不能成为属灵的，而是仍旧是属世的，并用圣言的字义——这字义是属世的——来证实自己的属世生活，对它加以歪曲的解释和套用。之所以说“在拥有圣言的教会里”，是因为教会之外的人没有圣言，因而对主一无所知，而人若不从主就不能成为属灵的。尽管如此，凡在人的形像下承认并敬拜神、并按与圣言相符的宗教生活在仁义中的人，主都预备他们接受属灵的生命，他们在来生也确实接受这生命（关于此事，见《天堂与地狱》318–328节；又见上文第107、195a节）。人通过重生成为属灵的；重生是通过“水和圣灵”实现的，也就是通过真理、并通过照着真理的生活实现的（见《新耶路撒冷及其属天教义》173–186节；基督教界的洗礼是重生的记号和纪念，见同书202–209节）。

【4】第四，教义只能从圣言得来，而且只能由那些从主得着光照的人得来。这一点可以从以下看出：圣言本身就是神性真理，并且是这样的：主就在其中；因为主就在从祂发出的神性真理中。所以，人若不从圣言、而从别处制定教义，就不是从神性真理制定的，也不是从主制定的。此外，圣言的每一个细节都有灵义，天使天堂就在这灵义中；因此，通过圣言，天堂与教会联结。所以，人若不从圣言、而从别处制定教义，就不是在与天堂的联结中制定的，而光照却是从那联结而来的。（天堂与人的联结是通过圣言实现的，见《天堂与地狱》303–310节。）由此可见，教义只能从圣言得来，而且只能由那些从主得着光照的人得来。从主得着光照的，是那些因为真理是真理而爱真理的人；这些人因为实行真理，就在主里面，主也在他们里面。

【5】第五，教义的一切都必须用圣言的字义来证实。这一点可以从以下看出：神性真理在字义中处于它的完满状态；因为字义是最外层，灵义就在其中。所以，当教义从字义得到证实时，教会的教义也就成为天堂的教义，并且通过对应而有联结。这一点只要用下面一点来说明就够了：当人思想某个真理，并用字义来证实它时，这真理就在天堂被领悟；若不证实，就不被领悟。因为字义是一个基础，天使的属灵观念落在这基础上，差不多就像话语是一个基础，思维的意义落入其中，并传达给别人一样。事情就是这样，这一点可以用灵界许多经验来证实，但这里不是引述那些经验的地方。

357 “弓”象征争战的教义，或者说人凭以与邪恶和伪谬争战的教义；“箭”、“镖箭”和“矢”象征那教义中用来争战的真理。这一点可以从下列经文看出。《撒迦利亚书》中说：

“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平……你们被囚而有指望的人都要转回保障。……我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子……耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。”（亚9:10, 12–14）

这里讲的是犹太教会的荒废，以及外邦人中教会的建立。犹太教会的荒废，是用“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭”来描述的；这些话象征教义中不再有真理，也不再有对真理的理解，因而也不再有对伪谬的争战和抵挡。“战车”象征真理的教义，“马”象征对真理的理解，“争战的弓”象征出于教义对伪谬的争战（之所以说“争战的弓”，是因为所指的是争战的教义）；“以法莲”象征就对真理的理解而言的教会，“耶路撒冷”象征就教义而言的教会。外邦人中教会的建立，是用这些话来描述的：“他必向列国讲和平；你们被囚而有指望的人都要转回保障……我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子”；这些话象征教会要建立在那些处在对主之爱的良善中、并由此处在真理中的人中间。“和平”象征那良善，“犹大”象征处在那良善中的人，“以法莲”象征由此处在对真理之理解中的人；所以论到以法莲说“我拿以法莲为张弓的箭”（原文直译是“我必用弓充满以法莲”），也就是用真理的教义充满他。他们在真理上的光照，是用这些话来描述的：“他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。”“必射出像闪电的箭”象征被光照的真理，也就是出于爱之良善的真理；“吹角”象征对良善的明显觉察；“南方的旋风”象征对真理的明显理解；“南方”是真理之光。这里讲的是主，因而这些事都是从主而来的。

【2】摩西书中说：

“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石―就是雅各的大能者。”（创49:22–24）（“多结果子的树枝”，原文直译是“多结果之子”；“他的枝条探出墙外”，原文直译是“女子们，他行在墙上”；“但他的弓仍旧坚硬”，原文直译是“他坐在他坚固的弓上”；“他的手健壮敏捷”，原文直译是“他双手的膀臂被坚固”；“以色列的牧者，以色列的磐石―就是雅各的大能者”，原文直译是“从雅各的大能者的手，从那里有牧者，以色列的磐石”。）

在至高之义上，“约瑟”象征就属灵国度而言的主。天堂有两个国度：一个称为属天国度，另一个称为属灵国度。属天国度在论犹大的那段预言中描述；属灵国度在论约瑟的这段预言中描述。处在主的属天国度中的人，处在对主之爱的良善中，这良善称为属天的良善；处在主的属灵国度中的人，处在对邻舍的仁义之善中，并由此处在真理中。又因为一切真理都是主通过属灵国度发出的，所以约瑟被称为“多结果之子，泉旁多结果之子”：“多结果的”象征属灵的良善，也就是仁义之善；“子”象征出于那良善的真理；“泉”象征圣言。与邪恶和伪谬的争战，是用“女子们将他苦害，向他射箭，弓箭手恨他”来描述的：“女子们”象征那些处在邪恶中、并用伪谬毁灭良善的人；那些用邪恶来攻击的，由“射箭”来象征；那些用邪恶的伪谬来攻击的，由“恨他的弓箭手”来象征。主胜过他们，是用这些话来描述的：“他坐在他坚固的弓上，他双手的膀臂被雅各的大能者的手坚固；从那里有牧者，以色列的磐石。”“坐在坚固的弓上”象征处在纯正真理的教义中；“他双手的膀臂被雅各的大能者的手坚固”象征他们从主得着能力：“双手的膀臂”是能力，“雅各的大能者”是主；主也被称为“牧者，以色列的磐石”，是因为从祂而来的仁义以及由此而来之信的教义。（“约瑟”在至高之义上象征就神性属灵层面而言的主，在内义上象征祂的属灵国度，见《天堂的奥秘》3969、3971、4669、6417节；此外还象征什么，见4286、4592、4963、5086、5087、5106、5249、5307、5869、5877、6224、6526节。）

【3】《撒母耳记下》中说：

“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，……且吩咐将这歌教导犹大人……”（撒下1:17, 18）（“教导犹大人”，原文直译是“教导犹大的众子弓”。）

那哀歌讲的是出于良善的真理与出于邪恶的伪谬的争战。因为那里作王的“扫罗”象征出于良善的真理，因为圣言中的“王”所指的就是那真理（见上文第31节）；作王之子的“约拿单”象征教义的真理。所以他把哀歌题为“教导犹大的众子弓”，这象征教导他们出于良善之真理的教义。那真理与伪谬和邪恶的争战，在那哀歌中是用这些话来描述的：

“约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。”（撒下1:22）（原文直译是：“没有被刺死者的血，没有勇士的脂油，约拿单的弓不退后，扫罗的刀不空回。”）

“被刺死者的血”象征被胜过、被驱散的伪谬；“勇士的脂油”象征同样被胜过、被驱散的邪恶。这些伪谬和邪恶是凭着出于良善之真理的教义被胜过、被驱散的，这由“约拿单的弓不退后，扫罗的刀不空回”来象征：“约拿单的弓”是教义，“扫罗的刀”是出于良善的真理。

【4】《诗篇》中说：

“他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。”（诗18:34）（“我的膀臂能开铜弓”，原文直译是“祂把铜弓放在我的膀臂上”。）

这里的“争战”象征灵义上的争战，也就是与邪恶和伪谬的争战；这争战是“神所教导的”。“铜弓”象征仁义的教义；神把这弓放在膀臂上，也就是使人有能力使用它。

【5】《以赛亚书》中说：

“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。”（赛41:2）

这些话是论主说的，论祂对邪恶和伪谬的统治。“交给祂的列国”象征邪恶，“使祂管辖的君王”象征伪谬。祂凭自己的神性真理以及由此而来的教义，像虚无一样驱散这些邪恶和伪谬，这由“把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓”来象征：“祂的刀”是神性真理，“祂的弓”是教义。邪恶和伪谬像虚无一样被驱散，由“如灰尘”和“如风吹的碎秸”来象征。之所以说邪恶和伪谬这样被驱散，意思是：处在邪恶以及由此而来之伪谬中的人，在来生也这样被驱散。

【6】《撒迦利亚书》中说：

“因我―万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。”（亚10:3, 4）

这段的解释见上一节论“马”的含义之处；“争战的弓”象征出于教义而争战的真理。

【7】《哈巴谷书》中说：

“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？你的弓全然显露……”（哈3:8, 9）

这段也在上一节解释过了；“你的弓全然显露”象征真理的教义被打开。

【8】《以赛亚书》中说：

“因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。……基达的一切荣耀必归于无有。……弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少……”（赛21:15–17）

这里在灵义上讲的是对良善的认知将要灭亡，只有少数存留。“基达”或阿拉伯象征那些处在对良善之认知中的人，抽象地说，就是那些认知本身。对真理的认知要因伪谬和伪谬的教义而灭亡，这由“他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓”来象征：“刀”是争战并毁灭的伪谬，“弓”是伪谬的教义。对良善的认知将要灭亡，由“因刀兵的重灾……基达的一切荣耀必归于无有”来象征：“刀兵的重灾”是攻击，“基达的一切荣耀必归于无有”是荒废。只有少数认知存留，由“弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少”来描述：“勇士的弓”是出于那些能抵挡伪谬之认知的真理教义。

【9】同一卷书中说：

“他使我的口如快刀，……又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；”（赛49:2）

这里也是论主说的。“快刀”象征驱散伪谬的真理，“磨亮的箭”象征驱散邪恶的真理，“箭袋”象征圣言。由此可见，“他使我的口如快刀……又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中”象征什么，就是：神性真理在祂里面、也出于祂，凭这真理伪谬和邪恶被驱散；圣言也在祂里面、也出于祂，那些真理就在圣言中、也从圣言而来。

【10】《诗篇》中说：

“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（诗127:3–5）

作为耶和华产业的“儿女”象征使人有聪明的真理；作为赏赐的“所怀的胎”象征使人有幸福的良善；好像勇士手中之箭的“少年时所生的儿女”象征天真之善的真理。因为没有任何邪恶和伪谬能抵挡这些真理，所以说它们“好像勇士手中的箭”。天真之善是对主之爱的良善。因为这些真理有这样的能力，所以说“箭袋充满的人便为有福”；这里的“箭袋”所象征的与“弓”相同，就是出于圣言的教义。“他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧”，象征对来自地狱的邪恶毫无惧怕；“仇敌”是邪恶，“城门”是地狱（见《天堂与地狱》428、429、583–585节）。

【11】同一卷书中说：

“以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。他们不遵守神的约……”（诗78:9, 10）

这里的“以法莲”与上文一样，象征对真理的理解；他的“子孙”象征真理本身。所以他们也被称为“拿着弓的射手”，也就是与邪恶和伪谬争战的人。这里说他们没有抵挡住那些邪恶和伪谬，因为他们没有与主联结，这由“临阵之日转身退后，因为他们不遵守神的约”来象征；“约”是联结，“不遵守约”是不照着使人联结的真理和良善生活。

【12】从以上所引的经文可以看出，“弓”象征与伪谬和邪恶争战并驱散它们的真理教义。这一点还可以从它的反面之义看出来：在反面之义中，“弓”象征与真理和良善争战并毁灭它们的伪谬教义；“矢”和“箭”象征那教义本身的伪谬。在这种意义上，“弓”出现在下列经文中。《诗篇》中说：

“看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。”（诗11:2）

“恶人弯弓”象征他们编造教义；“把箭搭在弦上”象征他们把看起来像真理的伪谬套用到教义上；“要在暗中射那心里正直的人”象征要欺骗那些处在出于良善之真理中的人。那里的“弓”是伪谬的教义，“箭”是伪谬本身，“射”是欺骗，“暗中”是表象；因为他们从世上的表象和谬误来推理，也套用圣言的字义。

【13】同一卷书中说：

“恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人……他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。”（诗37:14, 15）

“刀”象征与真理争战的伪谬，“弓”象征伪谬的教义；“要打倒困苦穷乏的人”象征要败坏那些对真理和良善无知的人；“他们的刀必刺入自己的心”象征他们要因自己的伪谬而灭亡；“他们的弓必被折断”象征他们伪谬的教义将被驱散，这事也在他们离开世界以后发生；那时伪谬毁灭他们，教义中凡被套用到伪谬上的真理也被驱散。

【14】同一卷书中说：

“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人……”（诗64:3, 4）

因为“刀”象征与真理争战的伪谬，所以说“他们磨舌如刀”；因为“箭”象征教义的伪谬，所以说“发出苦毒的言语，好像比准了的箭”。“要在暗地射完全人”所象征的，与上文“要在暗中射那心里正直的人”相同，就是欺骗那些处在出于良善之真理中的人。

【15】《耶利米书》中说：

“惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。”（耶9:2, 3）

“行奸淫的，行诡诈的一党”所指的，是那些歪曲对真理和良善之认知的人：“行奸淫的”是歪曲对真理之认知的人，“行诡诈的”是歪曲对良善之认知的人。论到这些人说“他们弯起舌头”，又说“他们的弓是谎言”（本书拉丁原文；和合本相应处作“弯起舌头像弓一样，为要说谎话”）；“弓”是由此产生伪谬原则的教义，“谎言”是伪谬。所以又说“不是为行诚实……在国中增长势力”，也就是在拥有纯正真理的教会中。他们“乃是恶上加恶，并不认识我”，象征这样的人处在邪恶的生活中，不承认主。

【16】《耶利米书》中说：

“因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦……他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。……所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。不要爱惜箭枝……招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱……”（耶50:9, 14, 29, 42；51:3）

这些话描述的是“巴比伦”所指之人中间真理的彻底荒废。这些人把神性权柄据为己有，虽然也承认主，却剥夺祂一切拯救的能力，因而亵渎神性真理。又因为主极其眷顾，不让纯正真理被亵渎，所以那些真理完全从他们那里被夺去，他们反而充满纯粹的伪谬。“从北方之地来的联合的大国”象征从地狱起来的可怕邪恶：“大国”是可怕的邪恶，“北方之地”是除了伪谬一无所有的地狱。“他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回”，象征他们因此充满纯粹的伪谬。“所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她。不要爱惜箭枝”，象征在一切教义事物上也是如此。他们中间真理的彻底荒废，由“招集一切拉弓的，要在她四围安营，不要容一人逃脱”来象征。

【17】《以赛亚书》中说：

“我必激动米底亚人来攻击他们。米底亚人不注重银子，也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的……巴比伦……必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。”（赛13:17–19）

这些话也是论巴比伦说的，论“巴比伦”所指之人中间教会一切事物的荒废，就是上文刚说过的那些人。“米底亚人”象征那些把天堂和教会的真理和良善看得一文不值的人；所以论到他们说“不注重银子，也不喜爱金子”；“银”象征真理，“金”象征良善，两者都是教会的。“他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的”，象征毁灭一切真理以及由此而来之一切良善的教义事物；“少年人”象征真理，“妇人所生的”象征良善。又因为他们的一切邪恶都出于自我之爱，一切伪谬都出于那邪恶，而这邪恶以及由此而来的伪谬是被定罪下地狱的，所以说“巴比伦必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样”；“神所倾覆的”象征被定罪下地狱，“所多玛和蛾摩拉”象征出于自我之爱的邪恶以及由此而来的伪谬（这些由“所多玛和蛾摩拉”来象征，见《天堂的奥秘》2220、2246、2322节）。

【18】同一卷书中说：

“从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。”（赛7:23, 24）

教会在一切真理和良善方面荒废后的情形，就是这样描述的。教会先前是什么样——就是那里有丰富的纯正真理，也就是出于良善的真理——由“凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方”来象征：“一千棵葡萄树”是丰富的出于良善的真理，“银一千”是因为它们是纯正的而最受珍视（“银”是真理，“一千”是许多，因而丰富）。教会在一切真理和良善方面荒废后变成什么样，由“人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜”来描述：“箭”是毁灭真理的伪谬，“弓”是伪谬的教义；“荆棘”象征出于邪恶的伪谬，“蒺藜”象征出于伪谬的邪恶，“地”是教会。

【19】《耶利米书》中说：

“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。”（耶6:22, 23）

这里描述的也是教会因邪恶的伪谬而荒废。“从北方之地来的民”和“从地极来的大国”象征什么，以及“他们的声音像海浪匉訇”和“他们骑马”象征什么，上一节已经解释过了。“他们拿弓和枪”象征他们凭伪谬的教义事物争战；“弓”象征毁灭真理的教义伪谬，“枪”象征毁灭良善的邪恶伪谬；“锡安女子”（和合本作“锡安城”）是教会。

【20】同一卷书中说：

“全地必然荒凉……各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。”（耶4:27, 29）（“进入密林”，原文直译是“进入云中”。）

这段也请见上一节的解释。“马兵和弓箭手的响声”象征出于伪谬的推理和对真理的攻击；“弓箭手”或拉弓的人，是那些凭教义的伪谬攻击真理的人。所以说“各城都逃跑”，“各城被撇下”；“城”象征教会的教义。

【21】《以赛亚书》中说：

“他必竖立大旗，招远方的国民……看哪，他们必急速奔来。……他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。”（赛5:26, 28）

“他们的箭快利”和“弓也上了弦”象征准备好毁灭真理的教义伪谬。“远方的国民”、“算如坚石的马蹄”和“好像旋风的车轮”象征什么，见上一节所解释之处。

【22】《阿摩司书》中说：

“快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。”（摩2:14–16）

这里描述的是属己的聪明，以及由此而来的自信，就是以为自己能凭伪谬推理反对真理。“拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱”，象征那些能敏捷巧妙地凭教义和属世人的记忆来推理的人，在审判之日一点也不能保全自己的得救，也不能站立得住。“骑马的也不能自救”象征同样的意思。“到那日必赤身逃跑的勇士中最有胆量的”，象征那些因能凭伪谬推理而自信的人，那时将被剥夺一切真理；“最有胆量的”所指的是因这缘故而自信的人，“赤身”象征被剥夺一切真理。

【23】《诗篇》中说：

“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。”（诗7:11–13）

这里把向恶人发怒、磨快刀、拉弓对准、预备杀人的器械、使箭成为火箭这些事归于神，但在灵义上所指的是人这样对待自己。在字义上这些事归于神，是因为字义是属世的，是为属世人预备的；属世人相信神因此是可畏的，而这畏惧在他成为属灵的以后，会促成爱的产生。由此可见这些话在这里象征什么，就是：恶人向神发怒，为自己磨快刀，拉弓对准，预备杀人的器械，使自己的箭成为火箭。“磨快刀”象征为自己预备用来与真理争战的伪谬；“拉弓对准”象征为自己从伪谬中制造反对真理的教义；“预备杀人的器械，使箭成为火箭”象征为自己从地狱之爱中制造伪谬的原则，用来毁灭良善及其真理。

【24】《耶利米哀歌》中说：

“他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。”（哀2:4）

这里也同样把这些事归于主，原因与上文刚说的相同。“他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人”，象征恶人这样对待自己，就是：凭着自己用属己的聪明编造、并用圣言字义证实的教义，为邪恶辩护而反对良善，为伪谬辩护而反对良善的真理。因为《耶利米哀歌》讲的是犹太民族中间一切良善和一切真理的荒废，原因是他们把圣言的字义套用到自己的爱所喜悦的事上。那里的“弓”是由此而来的伪谬教义，“仇敌”是邪恶，“敌人”是伪谬。由此一切对真理和良善的理解都灭亡了，这由“主将悦人眼目的尽行杀戮”来象征；“悦人眼目的”是一切属于聪明和智慧的事物。

【25】摩西书中说：

“因为在我怒中有火烧起……把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。”（申32:22, 23）

这些话在摩西的歌中，那里讲的是以色列和犹太民族，描述他们心里是什么样的人，就是：他们中间没有教会的任何事物，因为只有出于邪恶的纯粹伪谬。将被吞吃的“地和地的出产”象征教会及其一切真理和良善：“地”是教会，“出产”是教会的一切真理和良善。将被烧着的“山的根基”象征爱之良善所立足的真理，特别是圣言字义的真理，因为那些真理是根基。将堆在他们身上的“祸患”和将向他们射尽的“箭”，象征他们将充满一切邪恶和伪谬。（那民族从起初是什么样，今天也是什么样，见《新耶路撒冷及其属天教义》248节。）

【26】《撒母耳记上》中说：

“勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。”（撒上2:4）

这是撒母耳的母亲哈拿的预言，其中讲的是：属于教会的人因为没有对真理的属灵情感，就被剥夺了真理；教会之外的人因为处在对真理的属灵情感中，就接受真理并得着光照。属于教会之人的伪谬教义一文不值，由“勇士的弓都已折断”来象征；教会之外之人的接受和光照，由“跌倒的人以力量束腰”来象征。那些被无知的伪谬所压迫的人称为“跌倒的”，“力量”是就出于良善之真理的能力和丰富而言说的。

【27】《耶利米书》中说：

“万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。”（耶49:35）

“以拦”所指的是属世人的知识，以及由此而来的自信；他的“弓”象征人凭以像凭教义一样争战的知识；“为首的权力”象征自信。因为知识若不服事理性的人和属灵的人，就毫无价值。以拦所指的是属世人的知识，这一点可以从圣言中提到以拦的地方看出（如创10:22；赛21:2；耶25:24–26；49:34–39；结32:24, 25）。

【28】《诗篇》中说：

“他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”（诗46:9）

因为“刀兵”象征属灵的争战，这里是伪谬反对教会之真理和良善的争战，所以可以看出“耶和华止息刀兵，直到地极”象征什么，就是：祂止息教会真理从最初到最末的一切争战和一切纷争；“地极”象征教会的最末。不再有教义与教义的争战，由“他折弓”来象征；不再有出于任何邪恶伪谬的争战，由“他断枪”来象征；伪谬教义的一切都被毁灭，由“他把战车焚烧在火中”来象征。

【29】同一卷书中说：

“在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。”（诗76:2, 3）

这里同样讲的是主国度中一切争战和一切纷争的止息。“有耶和华帐幕的撒冷”和“有祂居所的锡安”象征祂的属灵国度和属天国度：“撒冷”是有纯正真理的属灵国度，“锡安”是有纯正良善的属天国度。“他折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器”，象征驱散教义的伪谬对良善和真理的一切争战；“弓上的火箭”（原文直译是“弓的筋”）是教义的主要部分。

【30】《何西阿书》中说：

“当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。”（何2:18）

这里讲的是主的降临，以及那时祂与一切处在出于良善之真理中之人的联结。“与田野的走兽、空中的飞鸟、地上的昆虫立约”，象征与他们的良善情感、真理情感、以及对教会之真理与良善的认知之情感的联结；因为“田野的走兽”象征良善的情感，“空中的飞鸟”象征真理的情感，“地上的昆虫”象征对真理与良善之认知的情感。谁都看得出，这里不是指任何走兽、飞鸟和地上的昆虫；难道真会与它们立约吗？因与主联结而不再有伪谬对真理的任何争战，由“我必在国中折断弓刀，止息争战”来象征；那里的“弓”是教义，“刀”是伪谬，“争战”是争战。

【31】《以西结书》中说：

“主耶和华说：这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。‘住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年。’”（结39:8, 9）

这里讲的是歌革；歌革所指的是那些只有外在敬拜、毫无内在敬拜的人。这些人因为反对对真理的属灵情感——也就是因为真理是真理而爱真理——所以在教义上处在伪谬中，在生活上处在邪恶中；因为人若没有真理，就不能得到改造，也就是不能被领离伪谬和邪恶。所以说“住以色列城邑的人必出去……烧器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛”。“住以色列城邑的人”所指的是那些处在出于良善之真理情感中的人，也就是处在对真理的属灵情感中、并由此处在纯正真理教义中的人。“烧器械”象征根除各种伪谬；“大盾牌”象征毁灭良善的伪谬；“小盾牌”象征毁灭真理的伪谬；“弓箭”象征带着其伪谬的教义；“梃杖”和“枪矛”象征属己的能力和自信，就像那些把教会的一切、因而把得救的一切都放在外在敬拜中的人所有的那样。“都当柴烧火，直烧七年”，象征那些伪谬和邪恶将被彻底灭绝；“七年”象征一切、完满和彻底（见上文第257、300节）。

358 “并有冠冕赐给他。”这象征永生，就是得胜的奖赏。这一点从“冠冕”在论及属灵争战（如此处）时的含义可以看出：“冠冕”是永生，就是得胜的奖赏。这里论的是属灵争战，从上文和下文可以看出：上文说“骑在白马上的拿着弓”，“弓”象征仁义和信的教义，人凭这教义与邪恶和伪谬争战，并驱散它们；下文又说“他便出来，胜了又要胜”，这象征胜过邪恶和伪谬。所以这里的“冠冕”象征永生，就是得胜的奖赏。

【2】论到试探时，“冠冕”也有同样的象征，因为试探就是属灵的争战。例如本书第二章中说：

“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）

那里的“冠冕”象征智慧和永恒的福乐（见上文第126节）。智慧和永恒的福乐合在一起，就是永生；因为天堂生命本身就在智慧和永恒的福乐里。殉道者的“冠冕”也有同样的象征，因为他们受过苦难，至死忠心，也经受试探并且得胜了。他们死后也得了冠冕；但他们唯恐因此把尊荣归于自己、生出骄傲来，就把冠冕从自己头上摘下扔了。

【3】因为圣言中的“战争”象征灵义上的战争，也就是与邪恶和伪谬的争战；“君王”象征出于良善的真理，这些真理与邪恶和伪谬争战。所以在古代，当人们还拥有对应和代表的知识时，君王在打仗时头上戴冠冕，臂上戴镯子。这从《撒母耳记下》可以看出：那亚玛力少年人向大卫报信，说扫罗和约拿单死了，他说：

“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。……他说：‘请你来，将我杀死；……’……我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”（撒下1:6, 8–10）

那时打仗时的冠冕是争战的标记，臂上的镯子是能力的标记；两者都是针对邪恶和伪谬的。圣言各处，包括历史书中的“争战”，也都象征这样的争战。（“臂上的镯子”象征出于良善的真理的能力，见《天堂的奥秘》3105节。君王的“冠冕”以及一般的“冠冕”还象征什么，见上文第272节。）

359 “他便出来，胜了又要胜。”这象征邪恶以及由此而来的伪谬在生命结束时被除去，此后直到永远。这一点从圣言中“得胜”的含义可以看出：“得胜”是属灵地得胜，也就是制伏邪恶和伪谬；但这些邪恶和伪谬不能以别的方式得胜，只能由主把它们除去，所以“得胜”象征除去邪恶和伪谬。（邪恶和伪谬是被除去，而不是被擦掉；也就是说，人是被主拦阻、不陷入其中，并被保守在良善和真理之中，见《新耶路撒冷及其属天教义》166节，以及《天堂的奥秘》865、868、887、894、929、1581、2116、2406、4564、8206、8393、8988、9014、9333–9338、9446–9448、9451、10057、10060节。）经上说“他便出来，胜了又要胜”：“出来，胜了”象征邪恶以及由此而来的伪谬在生命结束时被除去；“又要胜”象征此后直到永远也被除去。因为凡在世上与邪恶和伪谬争战、并一直得胜到生命结束的人，就永远得胜这些；人在生命结束时因先前生活而成的样子，就是他永远保持的样子。“得胜”象征属灵地得胜，是因为圣言在其内里是属灵的，也就是说，它在内里讲的是属灵的事，不是地上的事；字义中的地上之事，只是为灵义作根基，属灵的事归结到这根基上，也存在于其中。以下经文中的“得胜”也有同样的象征：

【2】《启示录》中：

“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7）

“得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11）

“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启2:26）

“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”（启3:12）

“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。”（启3:21）

“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”（启12:11）

“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。”（启21:7）

《约翰福音》中，耶稣对门徒说：

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

主“胜了世界”，意思是祂制伏了所有的地狱；因为那里的“世界”象征一切出于地狱的邪恶和伪谬。（约8:23；12:31；14:17, 19, 30；15:18, 19；16:8, 11；17:9, 14, 16也是如此。）

【3】论到主时，“得胜”在《以赛亚书》中也有同样的象征：

“这从以东的波斯拉来，穿红衣服……的是谁呢？……我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。……我发怒，踹下众民；……又将他们的血倒在地上。”（赛63:1, 3, 6）（“他们的血”，本书拉丁原文作“他们的胜利”；“又将他们的血倒在地上”，本书拉丁原文作“我使他们的胜利下到地上”。）

这里讲的是主，以及祂与地狱的争战，并制伏地狱。就神性人性而言的主，在那里由“从以东的波斯拉来、穿红衣服的”来表示；祂的“衣服”象征字义上的圣言。“衣服”象征披覆的真理；论到主时，象征神性真理，因而象征圣言，因为神性真理都在圣言里（见上文第195c节）。这里的“衣服”也指字义上的圣言，因为字义里有披覆的真理；字义就是灵义的外衣。又因为犹太人撕毁了圣言的这一层意义，并借此玷污了神性真理，所以说“穿红衣服……他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳”。“从波斯拉来的衣服”象征圣言的最外层，也就是字义；“他们的胜利溅在我衣服上”（原文直译）象征那些把字义强牵到自己的爱和由此形成的原则去迎合的人，对真理所作的错误解释和应用；犹太人也是这样做的，今天许多人也是这样做的。这就是“他们的胜利溅在我衣服上”的意思。主独自争战，由“我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在”来象征。“酒榨”象征凭神性真理与伪谬争战，因为在酒榨里从葡萄中榨出酒来，而“酒”象征神性真理；所以“独自踹它，众民中无一人与我同在”，象征祂独自争战，没有任何人的帮助。主制伏了地狱，由“我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏”来象征。说“踹下”“践踏”，是因为说到酒榨，也象征祂摧毁了它们。说“怒”“烈怒”，是因为那些被摧毁了；字义把这些归给主，其实祂毫无怒气和烈怒，有怒气和烈怒的是那些抵挡祂的人。这里和别处许多地方都是照着表象这样说的。他们被制伏并被定罪到地狱，由“我使他们的胜利下到地上”来象征；“到地上”就是到定罪里，因而到地狱里。（“地”也象征定罪，见上文第304g节。）