《诠释启示录》第六章（374–375）

第六章

374 （第6节）“我听见在四活物中似乎有声音说：‘一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。’”这象征教会纯正的良善在他们眼里一文不值，教会纯正的真理也是如此。这一点从以下几方面可以看出。“升”（原文是“基尼克斯”，希腊人量小麦和大麦的一种量器）的含义，是估价的性质；因为圣言中的“量器”象征事物在良善和真理方面的性质（如上一条所说）。“麦子”（指小麦）的含义，是总体上教会的良善（下文再谈）；“大麦”的含义，是这良善的真理（下文也会谈到）。“一钱银子”（原文是“一个得拿利”）是估价的价钱，它的含义是几乎一文不值：这种钱币是一切钱币中最小的，所以象征最低的价钱，而这里则象征几乎一文不值。原因在于：“红马”（上文已说明）象征对圣言的理解在良善方面已经丧失，“黑马”象征对圣言的理解在真理方面已经丧失（见上文第364、372节）；对圣言的理解在良善和真理方面一旦丧失，教会纯正的良善和纯正的真理就被看得一文不值了。这里之所以按“一钱银子”来估价，是因为既然说“骑在马上的手里拿着天平”，又说“麦子和大麦被量”，在字义上就必须提到某种钱币，才能说出一个价钱。所以就取了一切钱币中最小的那一种作为估价的价钱；又因为对圣言在良善和真理方面的理解已不复存在，所以这里的“一钱银子”在灵义上象征几乎一文不值。

【2】之所以说“一升麦子”和“三升大麦”，是因为“一”用来说良善，“三”用来说真理。“一”用来说良善时，象征完美的，因而也象征纯正的；“三”用来说真理时，象征完整的，因而也象征纯正的。因此，“一升麦子”和“三升大麦”象征教会纯正的良善和纯正的真理。“麦子”之所以象征良善，“大麦”之所以象征这良善的真理，是因为凡属于田地的，都象征属于教会的事物。属于田地的，如各种庄稼，是供人吃的；而供人吃、滋养身体的东西，在灵义上象征滋养灵魂或心智的东西，这些都与爱之良善和信之真理有关。尤其是“麦子”和“大麦”，因为饼是用它们做的。（各种“食物”象征属灵的食物，因而象征属于知识、聪明和智慧的东西，从而象征产生这些东西的良善与真理，见《天堂的奥秘》3114、4459、5147、5293、5340、5342、5410、5426、5576、5582、5588、5655、5915、8408、8562、9003节；关于“饼”的总体含义，见《新耶路撒冷及其属天教义》218节；“田地”象征教会，见2971、3766、9139节。）“麦子”和“大麦”象征这样的东西，是出于对应。这一点可以从灵界所显现的事物看出来，在那里，一切显现都是对应：那里也显现出平原、田地、各种庄稼，还有饼。由此可知它们是对应的，从而也是按照对应来象征的。

【3】“麦子”和“大麦”象征教会的良善和真理，“麦子”象征教会的良善，“大麦”象征教会的真理，这一点也可以从圣言中提到它们的经文看出，例如下面这些。《耶利米书》中说：

“赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子”（耶31:10–12）（“五谷”，本书拉丁原文作“小麦”；“羊羔、牛犊”，原文直译是“羊群和牛群之子”。）

这里讲的是新教会的建立。“以色列”和“雅各”象征这个教会：“以色列”象征内在的属灵教会，“雅各”象征外在的教会，因为每个教会都有内在和外在两方面。这教会的建立，是用“赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手”来描述的。“救赎”象征改造（见上文第328节）；“比他更强之人的手”象征先前占据他们的邪恶和伪谬。他们内心的喜乐，也就是出于属天良善以及由此而来之真理的心中喜乐，是用“他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地”来象征的。“在锡安的高处歌唱”象征内在属天的喜乐，也就是主的属天国度里那样的喜乐：“歌唱”就是这种喜乐（见上文第326节），“高处”是内在，“锡安”是属天国度。“麦子”象征属世之人的良善，“新酒”象征属世之人的真理，“油”象征属灵之人的良善，“羊群之子”象征属灵的真理，“牛群之子”象征属世的真理。因为这些东西象征这些事，所以被称为“耶和华施恩之地”（原文直译是“耶和华的善”）。由此而来的聪明和智慧，是用“他们的心必像浇灌的园子”来象征的：圣言中的“园子”象征聪明，“浇灌的”象征不断增长。这里并不是指麦子、新酒、油、羊群和牛群之子，这是显而易见的，因为经上说“耶和华救赎了雅各”，又说“他们的心必像浇灌的园子”。

【4】《约珥书》中说：

“田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。”（珥1:10, 11）

这些话不是论田地和田地的荒芜，而是论教会和教会的荒废。所以，“田”“地”“五谷”“新酒”和“油”，并不是指这些东西本身。“田”和“地”是指教会（“田”指教会接受和产生真理与良善的方面，“地”指教会中的民族），“五谷”指外在之人里面各种各样的良善，“新酒”指那里的真理，“油”指内在之人里面的良善。因大麦小麦而“惭愧”的“农夫”和“哀号”的“修理葡萄园的”，象征那些属于教会的人；“小麦”和“大麦”象征教会的良善和真理；因此而灭绝的“田间的庄稼”，象征出于这些的一切敬拜。

【5】《耶利米书》中说：

“灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。他们种的是麦子，收的是荆棘”（耶12:12, 13）

这些话也是论教会和教会的荒废。“灭命的”来到“旷野中”的“高处”，象征仁义的一切良善都因邪恶和伪谬而灭亡：圣言中的“高处”（原文是“冈陵”）象征有仁义之善的地方，抽象地说，象征这良善本身；“旷野”象征因为没有真理所以没有这良善的地方；“灭命的”象征使良善和真理灭亡的邪恶与伪谬。“耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭”，象征伪谬毁坏教会的一切：“尽行杀灭的刀”象征起毁坏作用的伪谬，“从地这边直到地那边”象征教会的一切。“凡有血气的都不得平安”，象征由于邪恶和伪谬掌权，不再有内在的安宁。“他们种的是麦子，收的是荆棘”，象征真理之良善被伪谬之邪恶所取代：“麦子”是真理之良善，“荆棘”是伪谬之邪恶。

【6】《耶利米书》又记载：王的宗室以实玛利杀了巴比伦王所立为全地省长的基大利，以及和他在一起的一切犹大人和迦勒底人，又杀了从示剑、示罗和撒马利亚来的人；

“只是他们中间有十个人对以实玛利说：‘不要杀我们，因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间。’于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。”（耶41:1–8）

这些史实在内义上描述的，是对亵渎圣物之人的定罪。因为巴比伦王所立为全地省长的“基大利”、“和他在一起的犹大人”、“迦勒底人”以及“从示剑、示罗和撒马利亚来的人”，指的是亵渎的人，抽象地说，就是各种各样的亵渎；因为“巴比伦王”象征对良善和真理的亵渎。他们被定罪，是由他们“被杀”来象征的，因为“被杀”象征属灵上被杀（见第315节）。对以实玛利说“不要杀我们，因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间”的那“十个人”，是指没有亵渎教会圣物的人，因为他们里面有良善和真理。亵渎的人里面没有良善和真理，只在外面谈论、宣讲；而不亵渎的人里面却有良善和真理。这就是他们说“我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间”所指的。“小麦”和“大麦”象征外在之人的良善和真理，“油”象征内在之人的良善，“蜜”象征这良善的快乐。“十个人”象征所有这样的人，因为“十”象征所有的人和所有的事物。“他住了手，没有将他们杀”，象征他们不是亵渎的人，因而没有被定罪。以实玛利代表处在教会纯正真理中的人，这也由他出身的“王的宗室”（原文直译是“王国的后裔”）来象征。这些史实包含这样的意思，因为圣言中的历史部分和预言部分一样，都有内义。

【7】摩西说：

“因为耶和华―你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。”（申8:7, 8）（“从山谷中流出水来”，原文直译是“从谷中和山上流出来”；“橄榄树”，原文直译是“出油的橄榄树”。）

字义上，这是在描述迦南地；但在灵义上，描述的是主的教会，因为在灵义上，“迦南地”象征主的教会，这里列举的是属于教会的各种良善和真理。之所以说“那地有河”（原文是“有水的河”），是因为“有水的河”象征真理的教义。“从谷中和山上流出来”的“泉”和“源”，象征出于圣言的内层真理和外层真理：“泉”象征出于圣言的内层真理，“源”（原文是“深渊”）象征外层真理。说这些“从谷中流出来”，是因为“谷”象征有这类真理存在的较低、较外层的部分；说那些“从山上流出来”，是因为“山”象征有这类真理存在的较高、较内层的部分。“那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树”，象征教会在各种良善和真理方面的状态：“小麦和大麦”象征出于属天源头的良善和真理，“葡萄树和无花果树”象征出于属灵源头的良善和真理，“石榴树”象征对良善和真理的认知；“出油的橄榄树和蜜”之地，象征教会在爱之良善及其快乐方面的状态。不知道圣言灵义的人，只会以为这些话描述的不过是迦南地；这样，圣言就只是属世的，而不是属灵的了。其实，圣言在其深处处处都是属灵的；当人把这些话理解为它们所象征的属灵事物，也就是各种良善和真理时，它就是属灵的。（至于“河”“泉”“深渊”“谷”“山”“葡萄树”“无花果树”“石榴树”“橄榄树”“油”和“蜜”各自具体象征什么，已在《天堂的奥秘》中说明，全部引用未免太长；不过其中大部分已在本书对《启示录》的解释中说明，还有一些会在下文说明，可在各处查阅。）

【8】《约伯记》中说：

“我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”（伯31:39, 40）（“不给价值”，原文直译是“没有银子”；“地的出产”，本书拉丁原文作“地的力量”。）

“吃地的出产不给价值”，象征没有真理而把教会的良善据为己有（“地”是教会，“银子”是真理）。“叫原主丧命”，象征这样掏空属灵的生命。“愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦”，象征把邪恶当作良善，把伪谬当作真理（“麦子”是良善，“蒺藜”是邪恶，“大麦”是真理，“恶草”是伪谬）。因为若不借着真理，就不能获得良善。

【9】《以赛亚书》中说：

“我从主―万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。……那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，……按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。”（赛28:22, 24–26）（“务农相宜”，原文直译是“合乎判断”。）

这些话在灵义上描述的是：犹太和以色列民族中的教会已经完全被毁；光是学习和知道圣言是不够的，还必须把圣言的良善和真理应用到生活中去；聪明就是由此而来，而不是从别处来，是从主而来的。犹太民族中的教会完全被毁，是用“我从主―万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事”来表示的：“灭绝”（原文是“结束和决定”）就是彻底毁灭，“全地”就是整个教会，也就是教会的一切。光是学习和知道圣言是不够的，是用“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？”来象征的：“耕地为要撒种”就是学习，“耙地”就是存入记忆。圣言的良善和真理必须应用到生活中去，是用“他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，……按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？”来象征的。“他拉平了地面，岂不就撒种小茴香”，象征他借着圣言作了预备；“按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦”，象征把良善和真理应用到生活中去（“小麦”是良善，“大麦”是真理，“粗麦”是认知）。聪明由此而来，而不是从别处来，是从主而来的，这是用“他的神教导他务农相宜，并且指教他”来象征的：“判断”象征聪明，“他的神教导他”象征这是从主而来的。

【10】摩西说：

“耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。”（申32:13, 14）（“上好的麦子”，原文直译是“麦子的肾脂”；“葡萄汁酿的酒”，原文直译是“葡萄的血，纯酒”。）

这些话是论主在大洪水之后所建立的古教会说的。这个教会处在聪明和智慧中，因为它处在仁义之善以及由此而来的信中。他们从主所得的聪明和智慧，是用“耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产”来象征的。他们借着真理所得的属天和属灵的良善，是用“又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒”来描述的。这里的“麦子”总的来说象征一切良善，“葡萄的血”和“纯酒”象征由此而来的一切真理。

【11】《诗篇》中说：

“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，……他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”（诗81:13, 16）（“上好的麦子”，原文直译是“麦子的脂油”。）

他们要吃、要饱足的“麦子的脂油”和“从磐石出的蜂蜜”，象征出于属天良善的各种良善，以及从主而来的这良善的快乐：“脂油”象征属天的良善，“麦子”象征各种良善，“蜜”象征良善的快乐，“磐石”象征主。他们若照着主的诫命生活，就会得着这些，这是用“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道”来表示的：圣言中的“道”象征真理，也象征诫命，“行”象征生活。

【12】《诗篇》中又说：

“耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。”（诗147:12–14）（“上好的麦子”，原文直译是“麦子的脂油”。）

“耶路撒冷”和“锡安”是指教会：“耶路撒冷”指教会的教义真理方面，“锡安”指教会的爱之良善方面。“他使你境内平安”（原文直译是“他使你的边界平安”），象征天堂和教会的一切，因为“边界”象征这一切。“用麦子的脂油使你满足”，象征用爱的一切良善和智慧使你满足：“脂油”象征爱之良善，“麦子”象征由这良善而来的一切；这一切既出于良善，也就是良善。因为象征这些，所以说“麦子的脂油”。

【13】《何西阿书》中说：

“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”（何3:1, 2）（“葡萄饼”，本书拉丁原文作“葡萄的瓶子”。）

这代表犹太和以色列教会在教义和敬拜方面是什么样子，就是他们用虚妄的传统歪曲了圣言的一切，尽管他们把圣言当作神圣来尊崇。先知所要爱的那个“情人所爱的”“淫妇”，象征这样的教会：“妇人”象征教会，“情人所爱的淫妇”象征歪曲真理、玷污良善。“好像以色列人，虽然偏向别神，耶和华还是爱他们”，象征教义的伪谬和敬拜的邪恶，这些都是“偏向别神”所象征的。“喜爱葡萄的瓶子”，象征只停留在字义上的圣言：因为“酒”象征出于圣言的教义真理，“葡萄”象征产生这些真理的良善，“瓶子”象征容纳它们的东西，也就是圣言的最外层意义，即字义，他们把它套用在自己的伪谬和邪恶上。“用银子十五舍客勒买她归我”，象征用极低的价钱，因为“十五”象征很少。“大麦一贺梅珥半”，象征良善和真理少得几乎等于没有。

【14】《马太福音》中，约翰论耶稣说：

“他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:11, 12）

“用圣灵与火施洗”，象征借着神性真理和神性良善改造教会，使教会的人重生：“施洗”象征改造和重生，“圣灵”象征从祂发出的神性真理，“火”象征祂神性之爱的神性良善。祂要“收在仓里”的“麦子”，和祂要“用不灭的火烧尽”的“糠”，象征出于属天源头的各种良善，祂要永远保存，因而也保存处在这良善中的人；以及出于地狱源头的各种伪谬，祂要毁灭，因而也毁灭处在其中的人。既然说到“麦子”“仓”和“糠”，也就说到“簸箕”和“场”：“簸箕”象征分开，“场”象征进行分开的地方。

【15】《马太福音》中又说，耶稣说：

“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”（太13:24–30）

这些话包含什么，从灵义上一看便知，因为其中每一样事物都是对应。主在世的时候，完全是用对应说话的，因为祂是从神性说话。这里讲的是最后的审判，那时善人要与恶人分开，善人进天堂，恶人下地狱。人撒在“田里”的“好种”，象征教会中出于良善的真理；“田”象征有这些真理的教会；“撒种”象征流入和接受，因而也象征教导；“撒种的人”是通过圣言撒种的主，教会的一切真理都在圣言里。“及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了”，象征出于邪恶、来自地狱的伪谬流入属世之人，并被他们接受：因为“睡觉”象征过没有属灵生命的属世生活（见上文第187a节），“仇敌”象征地狱，“稗子”象征伪谬的邪恶。其余直到结尾的话象征什么，可以从《最后的审判》一书（70节）所引述的内容看出，因为这些话包含着那里所阐明的奥秘。这里只说明：“麦子”象征真理之良善，因而象征靠真理处在良善中的人；“稗子”象征伪谬之邪恶，因而象征借着伪谬处在邪恶中的人。这些话是论最后的审判说的，这一点从那一章接下来的话可以看出，那里说：

“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了”（太13:37–39）（“世界的末了”，原文直译是“世代的终结”。）

“世代的终结”就是教会的末期，审判就在那时。从以上所引圣言的这些经文可以看出，“麦子”总的来说象征教会的良善，“大麦”象征教会的真理。

375 “油和酒不可糟蹋。”这象征已有预备，使圣言的内义，也就是灵义，无论在良善方面还是在真理方面，都不受损害。这一点从以下几方面可以看出。“油”的含义，是爱之良善（下文再谈）。“酒”的含义，是这良善的真理；因为每一种良善都有它的真理，或者说每一种真理都属于良善，所以良善怎样，真理就怎样。“糟蹋”的含义，是使它们受损害。这里的“油和酒”具体象征圣言在良善和真理方面的内义，也就是灵义，这一点可以从下面这一点看出：“麦子和大麦”和“油和酒”一样，都象征良善和真理；不过“麦子和大麦”象征总体上教会的良善和真理，也就是圣言字义中的良善和真理。因为圣言这一层意义中的良善和真理，是总体的良善和真理；字义包含着灵义，因而包含着属灵的良善和真理。所以，“麦子和大麦”象征总体上教会的良善和真理，就是属于圣言字义的那些；而“油和酒”则象征圣言内义，也就是灵义的良善和真理。后者是内层的良善和真理，前者则是外层的。

【2】良善和真理有内层的，也有外层的，前者在属灵的或内在的人里面，后者在属世的或外在的人里面，这一点可以从《天堂与地狱》一书所说明和证实的看出。那里说明：天堂有三层；至内层天堂，也就是第三层天堂，处在至内层的，也就是第三级的良善和真理中；中间层天堂，也就是第二层天堂，处在较低的，也就是第二级的良善和真理中；最外层天堂，也就是第一层天堂，处在最外层的，也就是第一级的良善和真理中。最外层的，也就是第一级的良善和真理，就是圣言字义中所包含的那些。所以，凡停留在字义上，并据此为自己建立教义、照着它生活的人，都处在最外层的良善和真理中。这些人看不见内层的东西，因为他们不像上层天堂的天使那样是纯粹属灵的，而是属灵—属世的；但他们仍在天堂里，只是在最外层天堂。因为他们从圣言字义汲取并拥有的良善和真理，里面含有内层的良善和真理，也就是圣言灵义的良善和真理；两者彼此对应，并借着对应合而为一。

【3】举例来说：有人照圣言的字义相信神会发怒、定罪，把作恶的人丢进地狱。这本身并不是真理，因为神从不发怒，也不定人的罪，不把人丢进地狱；但对那些生活良好、又因为圣言字面这样说而这样相信的人，主仍把这当作真理接纳，因为真理就藏在里面，内层的天使也看得出来，尽管他们自己看不出来。再举一例：有人照十诫的诫命，相信只要孝敬父母，就能长寿；他若因此孝敬父母，又生活良好，也同样被接纳，就好像他相信的是真理本身一样。因为他不知道，“父母”在至高之义上是指主和祂的国度，“父”指主，“母”指祂的国度；他也不知道，“日子得以长久”，也就是长寿，象征永远幸福。其他成千上万的事也是这样。说这些，是要让人知道什么是圣言外层的良善和真理，什么是圣言内层的良善和真理；因为“麦子和大麦”象征外层的良善和真理，也就是属于圣言字义的那些，而“油和酒”象征内层的良善和真理，也就是属于圣言灵义的那些。

【4】“麦子和大麦”象征外层的良善和真理，也就是圣言字义的良善和真理，是因为它们是田里的庄稼，要做成饼才能吃；而圣言中的“饼”象征内层的良善。所以，“麦子和大麦”象征产生这些良善的东西，圣言字义的良善和真理也正是这样的东西。至于“油和酒”象征内层的良善，也就是圣言内义或灵义的良善，这一点可以从它们在圣言中的含义看出，下面会说明。这些“不可糟蹋”，原因是免得它们被亵渎。因为人若知道并相信这些，后来却又否认，或者过违背它们的生活，它们就被亵渎了。亵渎内层的良善和真理，就是让自己同时与天堂和地狱联结，这就彻底毁掉了属灵的生命。因为人所相信的良善和真理会长存，而借着否认或违背它们的生活取代其位置的邪恶和伪谬也会长存；于是，属天堂的良善和真理就与属地狱的邪恶和伪谬联结在一起。这两者无法分开，只能被撕裂；一旦被撕裂，属灵生命的一切就被毁了。所以，亵渎的人死后不像别人那样是人形的灵，而纯粹是幻影；他们觉得自己飞来飞去，毫无思维；最后被与别人分开，丢进一切地狱中最低的地狱。又因为他们不像其他灵那样以人形显现，所以人们不再用“他”或“她”来称呼他们，而是用“它”，也就是说，他们已不是人。（关于亵渎良善和真理，更多内容见《新耶路撒冷及其属天教义》169、172节。）

【5】既然亵渎天堂和教会内层良善与真理的人有这样的结局，所以包含这些良善与真理的圣言内义，也就是灵义，没有向犹太人打开，因为若打开了，他们就会亵渎它；也没有向基督徒打开，因为若打开了，他们也会亵渎它。所以，对基督徒和对犹太人一样，圣言在属世的字义之内另有内义，也就是灵义，这件事一直是隐藏的。为了使他们对此一无所知，主还作了预备，使对应的知识失传；这门知识对古人来说是首要的知识，现在却失传到连什么是对应、因而什么是圣言的灵义都没有人知道了。因为圣言完全是用对应写成的，所以没有对应的知识，就无从知道什么是内义。这是主所预备的，为的是使上层天堂所处的那些纯正的良善和真理本身不被亵渎。

【6】现今圣言的内义，也就是灵义，之所以打开了，是因为最后的审判已经完成，诸天和诸地狱里的一切都因此恢复了秩序；这样，主就能预备，使亵渎不致发生。最后的审判完成以后，内义也就是灵义将要打开，这一点主已在《启示录》中预言了（关于这件事，见《白马》一书）。圣言的内义也就是灵义不受损害，也由这件事来象征：兵丁分了主的衣服，却没有撕开那件里衣，那里衣“没有缝儿，是上下一片织成的”（约19:23, 24）。因为主的“衣服”象征圣言，“被分的衣服”象征字面上的圣言，“里衣”象征内义上的圣言，“兵丁”象征那些要为教会的真理和良善争战的人。（“兵丁”象征这些人，见上文第64节末尾；圣言中的“衣服”象征包裹良善的真理，“主的衣服”象征神性真理，因而象征圣言，也见上文第64、195节。）

【7】“油”象征爱之良善，这一点首先可以从以色列人中，也就是他们的教会中用油施行的膏抹看出。因为教会的一切事物都是用油来就职的，就职以后就称为圣：如祭坛和祭坛的器具，会幕和其中的一切，供祭司职分的人和他们的衣服，此外还有先知，最后还有君王。谁都能看出，使人成圣的不是油本身，而是“油”所象征的，就是从主而来的对主之爱的良善；这就是“油”所象征的。所以，事物或人一经膏抹，就从那一刻起成为代表；因为油引入了对主的代表，以及对从祂而来之爱的良善的代表。从主而来的对主之爱的良善，就是天堂和教会的神圣本身，因为一切神性都是借着它流入的；所以，天堂和教会中被称为属灵的事物，它们从这良善得着多少，就有多少神圣。

【8】用油代表神圣，原因是这样的：唯独主在神性人性方面是耶和华的受膏者。因为祂从成孕起，里面就有神性之爱的神性良善本身；祂在世时，祂的人性就是出于这良善的神性真理本身；后来，祂借着与祂里面的神性本身合一，使人性也成为神性之爱的神性良善。又因为教会的一切事物都代表从主而来的神性事物，在至高之义上代表主自己（因为以色列人中所设立的教会是一个代表性的教会），所以，象征神性之爱之神性良善的油，就被用来引入代表。事物或人受膏以后，就被视为圣的；不是因为借着油使他们有了什么圣洁，而是因为他们在敬拜中的时候，天上的圣洁借此被代表出来。说这些，是要让人知道“油”象征爱之良善。

【9】为了更清楚地说明这一点，我想按次序逐项阐述，就是：

（一）古时人用油膏抹立作柱子的石头；

（二）也膏抹战争的兵器，如盾牌和挡牌；

（三）后来膏抹祭坛和祭坛的一切器具，以及会幕和其中的一切；

（四）此外还膏抹供祭司职分的人和他们的衣服；

（五）还有先知；

（六）最后是君王，他们因此被称为“受膏者”。

（七）用油抹自己和别人，以表示心中的喜乐和善意，也成了普遍的习俗。

（八）由此可见，圣言中的“油”象征良善：为膏抹敬拜中所用之物而调制的“圣膏油”，象征神性之爱的神性良善；而一般的“油”，象征良善及其快乐。

【10】（一）先说第一项：人膏抹立作柱子的石头。这一点从《创世记》可以看出：

“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利；……使我平平安安地回到我父亲的家，……我所立为柱子的石头也必作神的殿”（创28:18, 19, 21, 22）

人之所以这样膏抹石头，是因为“石头”象征真理，而真理没有良善就没有属灵的生命，也就是没有来自神性的生命；但石头一经用油膏抹，就代表出于良善的真理，在至高之义上代表从主的神性良善发出的神性真理，所以主被称为“以色列的石头”。立起来的石头本身被称为柱子，被视为神圣；古人中使用柱子，后来又在他们的庙宇中使用柱子，就是从这里来的。因为雅各所立的那块石头当时以代表的方式被分别为圣了，所以雅各给那地方起名叫“伯特利”，并说那块石头必作“神的殿”。伯特利的意思就是“神的殿”；“神的殿”象征教会的良善方面，在至高之义上象征主的神性人性（约2:19–22）。（其余内容见《天堂的奥秘》中的解释。此外，那里还说明：古人立柱子作记号、作见证、用于敬拜，见3727节；柱子起初是界标，见3727节；后来被用于敬拜，见4580节；柱子象征什么，见4580、10643节；“石头”象征真理，“以色列的石头”象征主的神性真理方面，见643、1298、3720、6426、8609、9388、9389、10376节；人把油浇在柱子顶上，也就是膏抹柱子，是为了引入出于良善之真理的代表，从而用于敬拜，见3728、4090节。）

【11】（二）人膏抹战争的兵器，如盾牌和挡牌，这一点从《以赛亚书》可以看出：

“首领啊，你们起来，用油抹盾牌。”（赛21:5）

《撒母耳记下》中也说：

“因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。”（撒下1:21）

战争的兵器之所以要膏抹，是因为它们象征与伪谬争战的真理；而能抵挡伪谬的，是出于良善的真理，不是没有良善的真理。所以，战争的兵器代表主自己在人里面用来与出于邪恶、来自地狱的伪谬争战的真理。（“战争的兵器”象征与伪谬争战的真理，见《天堂的奥秘》1788、2686节，以及上文第131a、367节；“战争”总的来说象征属灵的争战，见1664、2686、8273、8295节；“仇敌”象征邪恶和伪谬，总的来说象征地狱，见2851、8289、9314节。）

【12】（三）人膏抹祭坛和祭坛的一切器具，以及会幕和其中的一切，这一点从摩西的书可以看出。耶和华对摩西说：

“且要用膏抹坛，使坛成圣。”（出29:36）

又说：

“按做香之法调和做成圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。”（出30:25–29；40:9–11；利8:10–12；民7:1）

祭坛以及会幕连同其中的一切之所以要膏抹，是为了让它们代表天堂和教会的神性与神圣之事，从而代表敬拜的神圣之事；它们若不先用象征爱之良善的东西来就职，就不能代表这些。因为神性是借着爱之良善进入的，也借着它同在，在敬拜中也是如此；没有它，神性既不进入，也不同在。（祭坛是主的首要代表，因而是出于爱之良善之敬拜的首要代表，见《天堂的奥秘》2777、2811、4489、4541、8935、8940、9388、9389、9714节；会幕连同约柜是主所在之天堂的首要代表，见9457、9481、9485、9594、9632、9506、9784节。）

【13】（四）人膏抹供祭司职分的人和他们的衣服，这一点从摩西的书可以看出：

“就把膏油倒在他头上膏他。”（出29:7；30:30）

又说：

“要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”（出40:13–15）

又说：

“又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。……摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。”（利8:12, 30）

亚伦要受膏，他的儿子和他们的衣服也要受膏，是为了让他们代表主的神性良善方面以及由此而来的神性真理方面：亚伦代表主的神性良善方面，他的儿子代表由此而来的神性真理方面；总的来说，是为了让祭司职分代表主的拯救之工。他们之所以穿着衣服受膏（出29:29），是因为“衣服”代表包裹着的属灵事物。（亚伦代表主的神性良善方面，见《天堂的奥秘》9806节；他的儿子代表主从神性良善发出的神性真理方面，见9807节；祭司职分总的来说代表主的拯救之工，见9809节；亚伦和他儿子的衣服代表属灵的事物，见9814、9942、9952节。）

【14】因为代表职分的就职是借着膏抹进行的，又因为亚伦和他的儿子代表主以及从祂而来的事物，所以以色列人献给耶和华的圣物，就是被称为“举祭”的那些礼物，都赐给了亚伦和他的儿子；经上说这些是“受膏的分”，或者说是“因受膏”而得的，意思是：这些是对主以及从祂而来之神性事物的代表，或者说是为了这代表。这一点从摩西的这些话可以看出：

“因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，……这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，就是在摩西膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。”（利7:34–36）

别处又说：

“耶和华晓谕亚伦说：‘我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，……以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；……凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。……以色列中一切永献的都必归与你。他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；……’耶和华对亚伦说：‘你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。’”（民18:8–20）

由此可见，受膏就是代表，因为他们是借着受膏就职、担任代表的。这也象征：一切进入天堂和教会之神圣的就职，都是借着从主而来的爱之良善；爱之良善就是主在他们里面。正因如此，经上说“耶和华是他的分，是他的产业”。

【15】（五）人也膏抹先知，这一点从《列王纪上》可以看出。耶和华对以利亚说：

“就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯・米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”（王上19:15, 16）

《以赛亚书》中也说：

“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人”（赛61:1）

先知之所以要受膏，是因为先知代表主的神性真理之教义方面，因而代表圣言方面，因为圣言就是神性真理的教义。（先知代表出于圣言的教义，因而象征这教义，见《天堂的奥秘》2534、7269节；具体到以利亚和以利沙，见2762、5247节末尾、9372节。）这里所代表的、也就是耶和华所膏的，是主的神性人性方面，这是主自己在《路加福音》中所教导的（路4:18–21）。

【16】（六）后来人膏立君王，君王被称为“耶和华的受膏者”，这一点从圣言的许多经文可以看出（如撒上10:1；15:1；16:3, 6, 12；24:6, 10；26:9, 11, 16, 23；撒下1:16；2:4, 7；5:3；19:21；王上1:34, 35；19:15, 16；王下9:3；11:12；23:30；哀4:20；哈3:13；诗2:2, 6；20:6；28:8；45:7；84:9；89:20, 38, 51；132:17；以及别处）。人之所以膏立君王，是为了让他们代表主出于神性真理的审判方面；所以圣言中的“君王”象征神性真理（见上文第31节）。君王之所以被称为“耶和华的受膏者”，加害他们之所以被视为极其冒犯神圣的事，是因为“耶和华的受膏者”是指主的神性人性方面，尽管按字义来说，这话用在用油膏立的君王身上。因为主在世的时候，在人性方面就是神性真理本身，在祂生命的存在本身方面，就是神性之爱的神性良善本身；这生命的存在在人里面称为来自父亲的灵魂，因为祂是从耶和华成孕的。圣言中的耶和华就是神性之爱的神性良善，它是一切生命的存在。所以，唯独主在本质上、在实际上都是耶和华的受膏者，因为神性之爱的神性良善在祂里面，祂在世时，从这良善本身发出的神性真理就在祂的人性里（见上文第63、200、228、328节，以及《新耶路撒冷及其属天教义》293–295、303–305节）。至于世上的君王，他们并不是耶和华的受膏者，只是被这样称呼，因为他们代表唯一是耶和华受膏者的主；所以，因着膏抹，加害世上的君王是极其冒犯神圣的事。不过，世上君王的膏抹是用油进行的，而主在神性人性方面的膏抹，则是借着神性之爱的神性良善本身完成的，这就是“油”所象征、“膏抹”所代表的。正因如此，主被称为弥赛亚和基督；弥赛亚在希伯来语中的意思是受膏者，基督在希腊语中也是一样（约1:41；4:25）。

【17】由此可见，圣言中说到“耶和华的受膏者”的地方，在代表意义上是指主。如《以赛亚书》中说：

“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放”（赛61:1）

耶和华所膏的是主的神性人性方面，这一点从《路加福音》可以看出，主在那里用这些话明明说了出来：

“有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’”（路4:17–21）

《但以理书》中说：

“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七”（但9:25）

“建造耶路撒冷”就是建立教会（“耶路撒冷”是教会）；“受膏君”，也就是“受膏者”，是指主的神性人性方面。

【18】《但以理书》中又说：

“已经定了七十个七。……封住异象和预言，并膏至圣者”（但9:24）

“封住异象和预言”，就是结束并应验圣言中论到主的话；“膏至圣者”，是指主的神性人性，里面有神性之爱的神性良善，也就是耶和华。

【19】在下面这些经文中，“耶和华的受膏者”也是指主。《诗篇》中说：

“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，……我已经立我的君在锡安―我的圣山上了。”（诗2:2, 6）（“立”，本书拉丁原文作“膏立”。）

“世上的君王”是伪谬，“臣宰”是来自地狱的邪恶；主在世时与它们争战，并战胜、制伏了它们。“耶和华的受膏者”是主的神性人性方面，祂是从这神性人性出发去争战的。“锡安―我的圣山”，就是经上说受膏者在其上被立为君的地方，是属天国度，这国度处在爱之良善中；这国度是天堂的至内层，也是教会的至内层。

【20】《诗篇》中又说：

“我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。”（诗89:20）

这里的“大卫”是指主，别处也是这样（见上文第205节）。耶和华用来膏他的“圣膏”，是神性之爱的神性良善。这里“大卫”所指的是主，这一点从前后文可以看出，因为那里说：

“当时，你在异象中晓谕你的圣民，……我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说：你是我的父，……我也要立他为长子，为世上最高的君王。……我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。”（诗89:19, 25–27, 29；此外还有许多）

同一卷书别处也是这样：

“我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光。”（诗132:17, 18）

那里的“大卫”也是指主，这一点从前面的话可以看出，那里说：

“我们听说约柜在以法他，我们在基列・耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。……愿你的祭司披上公义！愿你的圣民欢呼！求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者！”（诗132:6–10）（“约柜”，本书拉丁原文作“祂”；“基列・耶琳”，原文直译是“林中的田野”。）

由此可见，这里“大卫”“耶和华的受膏者”是指主的神性人性方面。

【21】《耶利米哀歌》中说：

“他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。”（哀4:19, 20）

这里的“耶和华的受膏者”也是指主，因为这里讲的是神性真理受到伪谬和邪恶的攻击，这由“他们在山上追逼我们，在旷野埋伏”来象征。“鼻中的气”是从主而来的属天生命本身（见《天堂的奥秘》9818节）。

【22】由此现在可以知道，为什么加害耶和华的受膏者是极其冒犯神圣的事；这一点从圣言中也可以看出。如《撒母耳记上》中，大卫说：

“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”（撒上24:6, 10）

别处又说：

“大卫对亚比筛说：‘不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？’”（撒上26:9）

《撒母耳记下》中，大卫对那自称杀了扫罗的人说：

“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”（撒下1:16）

别处又说：

“洗鲁雅的儿子亚比筛说：‘示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？’”（撒下19:21）

（示每后来就因此奉所罗门的命令被处死，见王上2:36–46。）

【23】（七）用油抹自己和别人，以表示心中的喜乐和善意，已成为普遍的习俗，这一点从下面这些经文可以看出。《阿摩司书》中说：

“以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。”（摩6:6）

《弥迦书》中说：

“踹橄榄，却不得油抹身”（弥6:15）

意思是：不得喜乐。摩西说：

“你全境有橄榄树，却不得其油抹身”（申28:40）

意思也一样。《以赛亚书》中说：

“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀”（赛61:3）

《诗篇》中说：

“神―就是你的神―用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45:7）

又说：

“你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。”（诗92:10）

又说：

“又得酒能悦人心，得油能润人面”（诗104:15）

《路加福音》中，耶稣对西门说：

“我进了你的家，……你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。”（路7:44, 46）

《马太福音》中说：

“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来”（太6:17, 18）（“梳头”，原文直译是“用油抹头”。）

【24】“禁食”象征哀恸，因为人在哀恸时禁食；又因为那时他们不再表示喜乐，所以也不用油抹自己。如《但以理书》中说：

“当那时，我―但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。”（但10:2, 3）

由此可见，用油抹自己和别人已成习俗。所用的不是膏祭司、君王、祭坛和帐幕的圣膏油，而是普通的油，因为这种“油”象征属于善爱的喜乐与吉祥；而“圣膏油”象征神性良善。关于圣膏油，经上说：

“不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”（出30:32, 33, 38）

【25】（八）由此可见，圣言中的“油”象征良善（为膏抹敬拜中所用之物而调制的“圣膏油”，象征神性之爱的神性良善；而一般的“油”，象征良善及其快乐）。这一点也可以从圣言中提到油的其他经文看出，例如下面这些。

【26】《诗篇》中说：

“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:1–3）

这些话象征什么，只有知道“弟兄”“亚伦头上的油”“他的胡须”“他的衣襟”“黑门的甘露”和“锡安山”象征什么的人才能知道。这里的“弟兄”象征良善和真理，因为圣言中称它们为弟兄。所以，“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美”，象征一切属天的良善和快乐都在良善与真理的联结中，因为一切属天的良善和快乐都出于良善与真理的联结。“那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟”，象征天堂的一切良善和快乐都由此从至内层流到最外层：因为“头”象征至内层，“胡须”象征最外层，“流到衣襟”（原文直译是“流到衣服的口”）象征属天良善和属灵良善的流入与联结。（圣言中良善和真理被称为“弟兄”，见《天堂的奥秘》367、3160、9806节；“头”象征至内层，见4938、4939、9656、9913、9914节；“胡须”象征最外层，见9960节；“衣服的口”象征属天良善与属灵良善的流入与联结，因而象征良善与真理的流入与联结，见9913、9914节。这里之所以说“亚伦”，是因为他代表主的神性良善方面；因为一切良善，以及良善与真理的一切联结，都来自主，见9806、9946、10017节。）“黑门的甘露”象征神性真理，“锡安山”象征神性良善；所以，“好比黑门的甘露降在锡安山”象征真理与良善的联结，这就是那里所讲的。又因为天使和人的一切属灵生命都出于这联结，所以又说“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”。（“甘露”象征神性真理，见3579、8455节；“山”象征神性良善，以及其中的原因，见795、4210、6435、8327、8758、10438、10608节；“锡安”象征有爱之良善的教会，见2362、9055节末尾。）由此可见，圣言在其属灵层面上是什么样的，尽管它在字面上听起来是这样。

【27】《以西结书》中说：

“又向你起誓，与你结盟，你就归于我。……那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，……吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。”（结16:8–10, 13）（“发达到王后的尊荣”，原文直译是“兴盛直到成为国度”。）

这是论耶路撒冷说的，耶路撒冷象征教会；所以这里每一样都象征属于教会的属灵事物。这些话显然不是论耶路撒冷的居民说的，不是说耶和华“用水洗”他们，“洗净”他们“身上的血”，使他们“身穿绣花衣服”，“脚穿海狗皮鞋”。“用水洗”象征借着真理改造和洁净；“洗净身上的血”象征除去邪恶的伪谬；“用油抹”象征赐予爱之良善；“身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋”象征用出于圣言字义，也就是最外层意义的对真理和良善的认知来教导；“吃细面、蜂蜜，并油”象征把真理和良善据为己有；“因此极其美貌”象征有聪明；“兴盛直到成为国度”象征就此成为教会（“国度”就是教会）。

【28】《耶利米书》中说：

“因耶和华救赎了雅各，……他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子”（耶31:11, 12）

“新酒和油”象征真理和良善。（其余各项象征什么，见上文刚说过的第374d节。）

【29】《约珥书》中说：

“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华―你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，……禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。”（珥2:23, 24）（“锡安的民”，原文直译是“锡安的众子”；“合宜的秋雨”，原文直译是“使人公义的秋雨”。）

这里的“新酒和油”也象征教会的真理和良善。因为这些话所对着说的“锡安的众子”，象征那些属于教会的人；“使人公义的秋雨”象征流入良善的神性真理，由此而有两者的联结、结果和繁增；“禾场必满了麦子”（原文直译是“纯净的麦子”）象征由此而来的丰满。

【30】《约珥书》中又说：

“田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。”（珥1:10）

这象征教会的一切都荒废了，这一切总的来说都与爱之良善和信之真理有关。“田”是教会，“地”也是：“田”是从接受真理方面说的教会，“地”是从领悟良善方面说的教会；“五谷”是教会的一切，“新酒”是真理，“油”是良善。

【31】《以赛亚书》中说：

“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，……指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”（赛5:1, 2）（“在肥美的山冈上”，原文直译是“在油之子的角上”。）

“亲爱者的葡萄园在油之子的角上”，象征属灵教会，它拥有出于爱之良善的真理，因而极其优秀。因为“葡萄园”象征属灵教会，也就是处在出于良善之真理中的教会；它的就职由“油角”来表示，因为就职是用角里的油进行的；“油之子”是出于良善的真理。“我所亲爱的”是指主，因为是祂建立教会，所以说到祂“刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树”：“上等的葡萄树”是出于属天的属灵真理，也就是出于爱之良善的真理。祂“指望结”的“好葡萄”，象征仁义之善，也就是生活之善；它所结的“野葡萄”，象征与仁义之善相反的邪恶，也就是生活之恶。

【32】《何西阿书》中说：

“那日我必应允，我必应允天，天必应允地；地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民。我必将她种在这地。”（何2:21–23）

这些话是论主将要建立的新教会说的。“应允”是指顺从和接受；这里描述的是依次相继、按秩序进行的顺从和接受。诸天要从主那里接受，这由“我必应允天”来表示；教会要从诸天接受，也就是经由诸天从主那里接受，这由“天必应允地”来表示；教会要接受良善和真理，这由“地必应允五谷、新酒，和油”来表示（“新酒”是真理，“油”是良善）；教会中拥有良善和真理的人要由此接受，这由“这些必应允耶斯列民”来表示。这里所指的不是地以及地上的五谷、新酒和油，而是教会以及教会的良善与真理，这是显而易见的，因为经上说：“我必将她种在这地”（本书拉丁原文作“我必将耶斯列为自己种在这地”）。

【33】《以赛亚书》中说：

“我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植”（赛41:19）

这些话是论主在外邦人中建立教会说的。“旷野”和“沙漠”象征先前因为没有真理所以没有良善的地方。“香柏树、皂荚树”“番石榴树”和“野橄榄树”（原文直译是“油树”）象征属灵和属天的良善；“松树、杉树，并黄杨树”象征属世层面的良善以及由此而来的真理。因为在圣言中，每一种树都象征教会的某种良善和真理：在属灵的或内在的人里面的教会事物，由“香柏树、皂荚树”“番石榴树”和“野橄榄树”来象征；在属世的或外在的人里面的教会事物，由“松树、杉树，并黄杨树”来象征。

【34】《诗篇》中说：

“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。……在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:1, 2, 5）

这些话在内义上的意思是：信靠主的人，会被引入天堂一切的良善和真理之中，并充分享有它们的快乐。“我的牧者”是指主；“青草地”象征对真理和良善的认知；“可安歇的水”象征由此而来的天堂真理；“筵席”（原文是“桌子”）象征属灵的滋养；“用油膏了我的头”象征出于良善的智慧；“使我的福杯满溢”象征出于真理的聪明，因为“杯”所象征的和“酒”一样。经上说到“青草地”和“可安歇的水”，看起来像是比喻，因为主被称为牧者，而牧人会把羊群领到青草地上和清水旁边；但它们仍然都是对应。

【35】《以西结书》中说：

“犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。”（结27:17）

这些话是论泰尔说的，泰尔象征教会的认知方面，所以“泰尔”象征教会对真理和良善的认知。作为商人的“犹大”和“以色列地”象征教会：“犹大”象征教会的良善方面，“以色列地”象征教会出于良善的真理方面；“交易”象征为自己获取，并传给别人。“米匿的麦子、饼”（本书拉丁原文作“米匿和潘纳格的麦子”）象征总体的良善和真理；“蜜”“油”“乳香”象征具体的良善和真理：“蜜”和“油”象征良善，“乳香”象征出于良善而令人愉悦的真理。因为一切出于良善的真理，在天堂里都被觉察为芬芳的，因而令人愉悦。这也是为什么膏油是用各种香料调制的（出30:22–33），点灯的油也是如此（出27:20, 21）。

【36】摩西说：

“得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油”（申32:13）

这是论古教会说的。“从坚石中吸油”是指借着信之真理被良善浸润：“蜜”是属世的良善和快乐，“油”是属灵的良善和快乐，“磐石”和“坚石”是从主而来的信之真理。这里所指的若不是属灵的事，“从磐石中咂蜜，从坚石中吸油”又能是什么意思呢？

【37】《哈巴谷书》中说：

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食”（哈3:17）

这里所指的不是无花果树、葡萄树、橄榄树或田地，而是它们所对应的属天事物：“无花果树”对应于属世的良善，因而象征它；“葡萄树”对应于属灵的良善，这良善在本质上就是真理；“橄榄树”，作为出油的果树，对应于实际行出的爱之良善；“田地”对应于教会的一切；由此而来的“出产”和“粮食”象征属于属灵滋养的一切。由此可见这些按次序象征什么。

【38】《何西阿书》中说：

“以法莲吃风，……与亚述立约，把油送到埃及。”（何12:1）

人若不知道“以法莲”“亚述”和“埃及”象征什么，就完全不能明白这些话。这里描述的是人在理解上的自我，它借着出于记忆知识的推理，歪曲并玷污教会的良善：“以法莲”是理解部分，“亚述”是推理，“埃及”是记忆知识。因此，“把油送到埃及”就是借着出于记忆知识的推理，歪曲教会的良善。

【39】《撒迦利亚书》中说：

“我看见了一个纯金的灯台，……旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。……这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”（亚4:2, 3, 14）（“两个受膏者”，原文直译是“两个油之子”。）

“两棵橄榄树”和“两个油之子”，是对主之爱的良善和对邻舍的仁义之善：后者在祂左边，前者在祂右边。

【40】《启示录》中也是这样：

“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。……他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。”（启11:3, 4）

“两棵橄榄树”和“两个灯台”也是这两种良善；因为它们来自主，所以被称为“两个见证人”。不过这些在解释那里经文时再详细说明。

【41】因为“油”象征对主之爱的良善和对邻舍的仁义之善，所以主把天国比作十个童女，其中五个的灯里有油，五个没有；所以后者被称为愚拙的，前者被称为聪明的（太25:1–11）。“十个童女”象征所有属于教会的人，“五个”象征其中一些人，或一部分人，因为圣言中的“十”和“五”这两个数字象征这些；“童女”或“女子”象征教会；“油”象征对主之爱的良善和对邻舍的仁义之善；“灯”象征被称为信的真理。由此可以看出这些话在灵义上是什么意思：那些从圣言或从教会教义知道真理，却不处在爱和仁义之善中，也就是不照着这些真理生活的人，就是灯里没有油的童女，因此不能进入天堂；而那些处在爱和仁义之善中、并由此处在出于圣言或教会教义之真理中的人，就是灯里有油的童女，被接进天堂。由此可见，为什么后者被称为“聪明的”，前者被称为“愚拙的”。

【42】因为“油”象征爱和仁义之善，“酒”象征真理，所以主讲到那个撒马利亚人，说他行路时看见路上一个被强盗打伤的人，就用油和酒倒在他的伤处，然后扶他骑上自己的牲口，带到店里去，吩咐人照应他（路10:33–35）。这些话在灵义上是这样领会的：“撒马利亚人”是指那些处在对邻舍之仁义之善中的外邦人；“被强盗打伤的人”是指那些受来自地狱之人侵扰的人，这些人就是强盗，因为他们伤害并杀害人的属灵生命；他倒在伤处的“油和酒”，是指医治人的属灵事物，“油”指良善，“酒”指真理；“扶他骑上自己的牲口”，象征他照着自己的聪明尽力而为，因为“马”象征理解部分，“牲口”也是如此；“带到店里去，吩咐人照应他”，象征把他交给那些受过出于圣言之教会教义教导的人，这些人比还处在无知中的他更能医治这人。天上就是这样领会这些话的。由此也可以看出，主在世的时候，完全是用对应说话的，因而是同时对世人和对天堂说话。

【43】因为“油”象征爱和仁义之善，属灵上有病的人是借着它得医治的，所以经上说主的门徒“用油抹了许多病人，治好他们”（可6:13）。（此外，“点灯的油”和“膏抹用的油”具体象征什么，见《天堂的奥秘》9778–9789节和10250–10288节，那里有解释。）由此现在可以看出，“油”象征属天的良善和属灵的良善，也就是对主之爱的良善和对邻舍的仁义之善；“膏油”象征从主而来的对主之爱的良善，“点灯的油”象征从主而来的对邻舍的仁义之善。