《诠释启示录》第六章（395–402）
第六章
395 （第11节）“于是有白衣赐给他们各人。”这象征他们从主那里有神性真理，并有护卫。这一点从“白衣”的含义可以看出：它是从主而来的神性真理，因为“衣”（外袍）象征总体的真理，它是总的外衣；“白”是论从主而来的真理说的，因为白属于光，而从作为太阳的主发出的光在本质上是神性真理。“有白衣赐给他们各人”也象征护卫，下文会讲；不过首先要说明，“白衣”为什么象征从主而来的神性真理。一切灵和天使都是照着他们的聪明，或者说照着他们在生命中对真理的接受而穿衣的，因为这就是聪明；他们聪明的光成形为衣服，这些衣服一旦这样成形，就不仅显为衣服，而且就是衣服。因为灵界中存在、并显现在他们眼前的一切，都是从作为太阳的主发出的光和热而来的；不仅灵界中的一切是从这源头被创造、被成形的，自然界中的一切也是如此，因为自然界是通过灵界从主而存在并持续存在的。由此可以看出，在天堂里显现在天使眼前的表象是完全实在的；衣服也是如此。因为灵和天使是照着聪明穿衣的，而一切聪明都属于真理，天使的聪明属于神性真理，所以他们是照着真理穿衣的；因此“衣服”象征真理。贴身的衣服，也就是较内层的衣服，象征较内层的真理；外面环绕它们的衣服则象征较外层的真理。因此，“外袍”“长袍”和“外套”——这些是总的外衣——象征总体的真理；“白衣”象征他们从主那里所有的总体的神性真理。（关于天使所穿的衣服，见《天堂与地狱》177–182节所说明的；关于衣服的含义，见上文第64、65、195、271节所说的。）
【2】“祭坛底下的人得了白衣”也象征从主而来的护卫，是因为赐给他们的“白衣”代表主带着神性真理临在于他们周围；主用神性真理护卫属祂的人，因为祂用光的气场环绕他们，他们的白衣就是从这气场而来的。他们一旦被这气场环绕，就不再能被恶灵侵扰；因为如上文所说，他们曾被恶灵侵扰，因此被主隐藏起来。那些被主提到天堂的人也是这样：那时他们穿上白衣，这表示他们处在神性真理中，因而处在安全中。不过关于穿白衣的人，在解释下一章时还要更多说明（见该章第9、13–17节）。
【3】“外袍”“长袍”和“外套”象征总体的神性真理，也可以从下列经文看出。《撒迦利亚书》中说：
“那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。”（亚13:4）
“先知”象征那些从圣言教导真理的人，在抽离人物的意义上象征出自圣言的教义真理；因为“先知”象征这些，所以他们穿着毛衣；因为“毛衣”象征末端中的神性真理，也就是总体的神性真理；因为末端包含着一切内层，而“毛”也象征末端。因此以利亚也因他的外衣而被称为“身穿毛衣”的人（王下1:7, 8）；施洗约翰（他像以利亚一样，因为他所代表的相同）也“身穿骆驼毛的衣服”（太3:4）。由此可见，“先知不再穿毛衣哄骗人”象征什么，就是他们不再把真理说成伪谬、把伪谬说成真理；“哄骗”就象征这个。
【4】因为以利亚代表圣言方面的主——圣言就是真理的教义本身——而以利沙继续这代表；又因为“外衣”象征总体的神性真理，也就是末端中的圣言，所以以利亚的外衣临到以利沙，并且约旦河的水也因以利亚的外衣而分开，正如《列王纪》中所说：
“以利亚……遇见……以利沙……将自己的外衣搭在他身上。”（王上19:19）
“以利亚将自己的外衣卷起来，用以打……约旦河的水，水就左右分开，二人走干地而过。”（王下2:8）
“以利沙看见”以利亚被旋风接上天去，……“他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚……的外衣打水，……水也左右分开，以利沙就过来了。”（王下2:12–14）
“以利亚将外衣搭在以利沙身上”，象征他把圣言方面之主的代表转移到以利沙身上；“以利亚被接去时外衣从他身上掉下，又以利沙拾起”，象征那代表转移到以利沙身上；因为以利亚和以利沙代表圣言方面的主，他们所穿的也与他们所代表的相符；而“外衣”象征末端中的圣言，也就是总体的神性真理，或者说整体上的神性真理。约旦河的水因以利亚的外衣而分开——先是以利亚，后是以利沙——象征末端中之神性真理的能力；约旦河的“水”也象征借以进入教会的最初真理，而这些最初真理就是圣言末端中的那些。由此也可以看出，“外衣”和“衣”象征总体的神性真理。（以利亚代表圣言方面的主，以利沙也是如此，见《天堂的奥秘》2762、5247节。末端包含着内层，因而象征总体的一切，见634、6239、6465、9215、9216、9828节；因此末端中有力量和能力，见9836节；“约旦”象征进入教会的入口，因而约旦河的“水”象征借以进入的最初真理，见1585、4255节；“水”是真理，见上文第71节。）最初真理也就是末端的真理，就像圣言字义中的那些；因为靠它们才有进入：人先学习它们，而构成圣言内义的一切内层都在它们里面。
【5】人若不知道“衣”或“外袍”象征什么，也不知道“外套”象征什么——因为外套与外袍一样是总的外衣，它环绕里衣或内层衣服，因而也有类似的含义——就不知道扫罗扯断撒母耳外套衣襟象征什么，大卫割下扫罗外套衣襟象征什么，约拿单把自己的外套和衣服给大卫象征什么，以及王女披着彩衣象征什么，还有圣言中其他提到外套的地方。论到扫罗扯断撒母耳外套的衣襟，经上这样记着：
“撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：‘如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。’”（撒上15:27, 28）
从撒母耳的话可以看出，“扯断外套的衣襟”象征国从扫罗断绝，因为这事一发生，他就说“耶和华使以色列国与你断绝”；因为“王”和他的“国”象征教会的神性真理，“外套的衣襟”象征末端中的神性真理，或者说总体的一切。以色列众子中的王代表神性真理方面的主，他们的国象征在那方面的教会；所以这段历史象征扫罗王不再能代表，因为他不是那样的人，否则教会的代表就会灭亡。（王代表神性真理方面的主，因而“国”象征在那方面的教会，见上文第29、31节。）
【6】大卫割下扫罗外套的衣襟也象征同样的事，经上这样记着：
“大卫……进了……扫罗……的洞，……悄悄地割下扫罗外袍的衣襟；……后来拿给他看时，扫罗说：‘我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。’”（撒上24:4–6, 11, 20）
大卫这样做是出于神性天意，好叫所代表的与上面相同；因为“外套的衣襟”、“扫罗王”和他的“国”所象征的都相同。
【7】扫罗的儿子约拿单脱下外套和衣服给大卫，也象征同样的事，经上这样记着：
“约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。”（撒上18:4）
这些象征约拿单作为国的继承人，把他的一切权利都转给了大卫；因为约拿单给大卫的这一切都是国的代表，也就是扫罗所代表的教会神性真理的代表。因为如上文所说，以色列众子中一切的王都代表神性真理方面的主，他们的国代表在那方面的教会。
【8】因为“外套”和“外袍”象征总体的神性真理，所以“王女处女都穿着彩衣”（撒下13:18）。“王女处女”象征对真理的情感，因而象征教会，这一点可以从圣言中千百处提到“王女”、“锡安女子”、“耶路撒冷女子”，以及“锡安的处女”、“耶路撒冷的处女”的地方看出。所以王女也用衣服代表那种情感的真理，并总体地用外袍代表，这些外袍因此是有彩饰的；正如天堂中童女的衣服所代表的出于良善的真理，或者说出于情感的真理；这些真理在大卫的书中也用“王女的衣服”进一步描述（诗45:9, 10, 13, 14）。
【9】因为古教会中的哀哭象征属灵的哀哭，也就是因真理被夺去而哀哭，所以那时的哀哭是用撕裂外袍或外套来代表的；这一点从《约伯记》可以看出：约伯丧失一切时，“便起来，撕裂外袍，……说：‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。’”（伯1:20, 21）
又说：约伯的三个朋友看见他，“就放声大哭。各人撕裂外袍”（伯2:12）。（“撕裂衣服”是因真理受损或丧失而哀哭的代表，见《天堂的奥秘》4763节。）此外《以西结书》中说：
“那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上。”（结26:16）
这些话是论推罗说的，推罗象征在真理与良善之认知方面的教会，这里是那些认知已经丧失的教会。他们不再有构成教会的真理，由“靠海的君王必都下位”来象征；“靠海的君王”是首要的记忆知识之真理，“下位”象征这些已经丧失，因而没有任何聪明。同样的事也由“除去朝服，脱下花衣”来象征；“朝服”（外套）是总体的真理，“花衣”是真理的认知；由此而来的定罪由“披上战兢，坐在地上”来象征。
【10】《弥迦书》中说：
“近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。”（弥2:8）
这些话并不是说以色列人因为衣服而把人当作仇敌，并从安然经过的人身上剥去外衣；而是说他们把说真理的人当作仇敌，并夺去那些生活良好、又驱散了伪谬之人的一切真理。“衣服”是真理，“外衣”是一切真理，因为它是总体的真理；“安然经过”是生活良好；“不愿打仗之人”（原文是“从战场回来的人”）是驱散了伪谬的人；“打仗”是真理与伪谬的争战。谁看不出这是圣言的属灵之义，而不是说他们因为衣服而把人当作仇敌、并从经过的人身上剥去里衣呢？
【11】《马太福音》中说：文士和法利赛人“一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了”（太23:5）。
文士和法利赛人这样做，却借此代表并象征他们从圣言的末端说出许多话，并把它们应用到自己的生活和传统上，为的是显得圣洁、有学问。“做宽了”的“经文”象征外在形式上的良善，因为它们戴在手上，而“手”象征行为，因为手是行事的；“做长了”的“衣裳繸子”象征外在的真理；外在的真理是字义最外层中的那些。“衣裳”是总体的真理，“繸子”是它们的末端。（“衣裳的繸子”象征这样的真理，见《天堂的奥秘》9917节。）
【12】《以赛亚书》中说：
“我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”（赛61:10）
“因耶和华欢喜”象征在神性良善中欢喜，“靠神快乐”象征在神性真理中快乐；因为主因神性良善而称为“耶和华”，因神性真理而称为“神”，而一切属灵的喜乐都出于这些。“以拯救为衣穿上”象征教导并赐予真理；“以公义为袍披上”象征用出于良善的一切真理充满；“袍”是一切真理，因为它是总体的真理；“公义”是论良善说的。
【13】同书又说：
“他以报仇为衣服，以热心为外袍。”（赛59:17）
这些话是论主、以及祂与地狱的争战说的；因为祂在世的时候，靠出于神性之爱的神性真理，使地狱中和天堂中的一切恢复秩序。“报仇的衣服”象征借以成就这事的真理；“热心为外袍”象征由此而来的神性之爱；之所以说“外袍”，是因为所指的是出于神性之爱的神性真理。（至于亚伦所穿的“以弗得外袍”，以及其繸子上的石榴和铃铛象征什么——见出28:31–35；利8:7——见《天堂的奥秘》9910–9928节。）
396 “又有话对他们说，还要安息片时。”这象征他们还要在那种状态中持续一段时间。这一点无需进一步解释就很清楚；之所以说在那种状态中，是因为“时候”象征状态。（“时候”象征生命的状态，见《天堂与地狱》162–169节。）
397 “等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”这象征等到邪恶满盈的时候。这一点从以下含义可以看出：“等……满足了数目”（原文是“直到他们满了”），是等到满盈的时候；“一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀”，是邪恶，因为杀害他们就是邪恶；“同作仆人的”是指处在真理中的人，“弟兄”是指处在良善中的人；“同作仆人的和弟兄”合在一起，是指处在出于良善之真理中的人，因为在内义中，两者联结为一。圣言中有些地方说“了结”（consummatio），也说“等到邪恶满盈的时候”，但今天几乎无人知道这象征什么。上文（第391、392、394三节）已经说过，先前的天是由那些在外在上过着道德生活、内里却是恶的人所组成的，这些人住在灵界高处，因而以为自己在天堂里。他们因为内里是恶的，就不能容忍内里是善的人与他们同在，这是因为情感和思想不一致；因为灵界中的一切结合都是照着情感以及由此而来之思想的一致而有的，天使和灵无非是处于人的形式中的情感以及由此而来的思想。又因为那时在高处的那些人不能忍受内里是善之人的临在，就把他们从自己那里赶走，并且无论在哪里看见他们，都加害他们、羞辱他们；所以主把这些人从他们的强暴下救出来，隐藏在天以下，并加以保守。从主在世的时候起，一直到施行审判的时候，都是这样；那时在高处的人被摔下去，在天以下的人被提上来。恶人被容忍在高处这么久，善人被留在天以下这么久，是为了使双方都“满足了数目”，也就是使善人达到足以从他们形成新天的数目，也使恶人因自己而坠入地狱；因为主不把任何人投入地狱，而是恶灵里面的邪恶本身把他们投入（见《天堂与地狱》545–550节）；当邪恶满盈，也就是完满的时候，这事就发生。
【2】主在《马太福音》中的话所指的也是这个：
“田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’……仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’……世界的末了也要如此。”（太13:27–30, 37–42）
“世界的末了”是施行审判的最后时期；“收割的时候”是一切都满盈或完满的时候；“稗子”是邪恶，或者说是处在邪恶中的人；“麦子”是良善，或者说是处在良善中的人。（关于这些，详见《最后的审判》65–72节。）由此多少可以看出，为什么对他们说还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目；这里的“被杀”所象征的，与上文第392a节的“被杀”相同，就是因神性真理和因对主的认信而被恶人弃绝。
【3】知道了这些，就可以知道下列经文中“了结”和“罪孽满盈”象征什么。摩西的书中，论到所多玛，耶和华说：
“我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？”（创18:21）（本书拉丁原文此处有“了结／满盈”一语；并参看第20节。）
同书又说：
“亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创15:16）
《以赛亚书》中说：
“因为我从主―万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。”（赛28:22）
同书又说：
“原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主―万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。”（赛10:22, 23）
《西番雅书》中说：
“他的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”（番1:18）
《但以理书》中说：
“那行毁坏可憎的……并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9:27）
以及别处。这些地方的“了结”和“灭绝”象征教会的最后状态，就是不再有真理、因为不再有良善的时候，或者说不再有信、因为不再有仁义的时候；教会到了这种状态时，最后的审判就来到。最后的审判之所以那时来到，也是因为人类是天使天堂的根基或基础；因为天使天堂与人类的联结是持续不断的，一方靠另一方而持续存在。所以，当根基不再对应时，天使天堂就动摇；因此那时要对灵界中的人施行审判，好使天堂中和地狱中的一切都恢复秩序。（人类是天使天堂的根基和基础，并且联结是持续不断的，见《天堂与地狱》291–302节，以及303–310节。）由此可以知道，“了结”所理解的是教会的最后状态，那时不再有信，因为不再有仁义。
教会的这种状态在圣言中也称为“荒废”和“荒凉”，主则称之为“世界的末了”（太13:39, 40, 49；24:3；28:20）。
398 解释 第12–14节
“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血。天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。”（启6:12–14）
第12节：“揭开第六印的时候”，象征对教会状态更进一步的预言（399节）；“地大震动”，象征教会的状态完全改变（400节）；“日头变黑像毛布，满月变红像血”，象征一切爱之良善消失，因而一切信之真理被歪曲（401节）。
第13节：“天上的星辰坠落于地”，象征良善与真理的认知灭亡（402节）；“如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样”，象征属世之人用推理所掠夺的那些（403节）。
第14节：“天就挪移，好像书卷被卷起来”，象征属灵之人被封闭（404节）；“山岭海岛都被挪移离开本位”，象征一切爱之良善与信之真理都灭亡（405、406节）。
399 （第12节）“揭开第六印的时候。”这象征对教会状态更进一步的预言。这一点从揭开主手中那书卷之“印”的含义可以看出：它是揭示隐秘之事并预言将要发生的事（上文已说明，见第352、361、369、378、390节）。
400 “地大震动。”这象征教会的状态已经完全改变。这一点从“地震”的含义可以看出：“地震”是教会状态的改变，因为“地”是教会，“震动”是状态的改变。（“地”是教会，见上文第304节；“震动”是状态的改变，见《天堂的奥秘》1273–1275、1377、3356节。）“揭开第六印”所象征的这一预言，包含教会的状态已经完全改变，从前文和后文可以看出。在前文中，已经预言对圣言的理解在良善方面已经丧失，随后在真理方面也已丧失，最后因生活的邪恶以及由此而来的教义的伪谬，对圣言已毫无理解；对圣言的理解在良善方面的丧失，是由从揭开书卷的印时显现出来的“红马”所象征的（上文已说明，见第364节）；对圣言的理解在真理方面的丧失，是由所看见的“黑马”所象征的（上文已说明，见第372节）；因此因生活的邪恶和教义的伪谬，对圣言已毫无理解，是由“灰色马”所象征的（上文已说明，见第381节）；由此就得出，教会的状态已经完全改变；这是从前文来的。从后文也可以看出，因为经上说“日头变黑像毛布，月亮变得像血”，又说“天上的星辰坠落于地”，此外还有更多；这些象征不再有任何爱之良善，也不再有任何信之真理，也不再有任何良善和真理的认知。由此也可以看出，“大地震”在这里象征教会的状态已经完全改变。
【2】此外，“地震”象征教会状态的改变，从圣言中许多地方可以看出，其中一些将在下文引用。“地震”之所以象征这一点，是出于灵界中的表象。在那个世界里，同样有陆地、山谷、丘陵、山岭，就像自然界中一样；灵和天使的群体就住在这些地方上。这些地方在新天在其上形成之前，显出显著的变化：有的好像下沉，有的被震动摇撼，有的像书卷被卷起来那样卷起并被挪去，有的像遭遇大地震一样震动战抖。这些事在新天形成之前我常常看见，并且总是那里教会的状态已经改变的征象。当它们像遭遇地震一样震动战抖时，就是那里教会的状态已经改变的征象；改变到什么程度，可以从地震的大小和性质看出来。当他们那里教会的状态从良善完全转向邪恶、从真理完全转向伪谬时，那里的地就显出像书卷一样被卷起并被挪去；这些就是本章这节经文中的话所理解的，就是：“天就挪移，好像书卷被卷起来。”约翰也看见了同样的事；因为当他看见那些事时，他是在灵里，正如他自己所说的（启1:10；4:2）；凡在灵里看见的人，所看见的就是灵界中存在并显现的事物。从这些也可以清楚看出，“地震”象征教会状态的改变，就是从良善变为邪恶、从真理变为伪谬。
【3】“地震”和“战抖”在圣言中所指的不是别的，也可以从下列经文看出。《约珥书》中说：
“它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”（珥2:10）
这里的“地”和“天”，像别处多次一样，象征教会；“地”是外在的教会，“天”是内在的教会。外在的教会指的是属世之人中出于良善和真理的敬拜，内在的教会指的是属灵之人中的爱之良善和信，敬拜就是从这良善和信而来的。因为人有内在的人和外在的人，或者说属灵的人和属世的人，所以教会也是如此；因为教会是在人里面，并且是由其中有教会的人构成的。教会的改变和颠倒，由“地震天动”来象征；“日月昏暗”象征没有爱之良善和信之真理；“星宿无光”象征不再有任何真理和良善的认知。
【4】《以赛亚书》中说：
“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。……我―万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。”（赛13:12, 13）（“使人比精金还少”，本书拉丁原文作“使人比纯金还稀少”。）
“人”指聪明，“使他比纯金还稀少”指几乎不再有聪明。所说的聪明，是指出于真理的聪明，因为一切聪明都出于真理。“因此必使天震动，使地摇撼，离其本位”，象征爱之良善和信之真理已经被驱散，因而外在的敬拜也是如此。这里的“天”和“地”所象征的，与上面相同，就是教会的内在和外在；教会的内在是爱之良善和信之良善，它的外在是由此而来的敬拜；因为教会之人的内在怎样，他的外在也就怎样。外在的敬拜不是从别处来的，只从内在来；没有内在，外在的敬拜就是没有生气的，是没有灵的声音，是没有生命的、发出声音的思想，以及发出姿态的意愿；因为其中没有属灵之物可以赋予生命。耶和华的“忿恨”和祂“烈怒”的“发怒”象征什么，将在下文对第17节的解释中说明。
【5】同书又说：
“因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。”（赛24:18–20）
这些话不是论地说的，而是论教会说的，这是明显的；因为谁能理解“地的根基震动了”、“地大大震动了”、“东倒西歪好像醉酒的人”、“摇来摇去好像吊床”呢？但只要把“地”想成教会，每个人都能理解这些话。这些话象征教会的改变和颠倒，这是明显的，因为经上说：“罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。”从天上开了的“窗户”，也指邪恶和伪谬的泛滥。
【6】大卫的书中说：
“那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。”（诗18:7）
这些话不是指地和它的根基震动摇撼，而是指教会以及它所立于其上的真理震动摇撼；因为“地”象征教会，“山的根基”象征它所立于其上的真理，也就是出于良善的真理。“因他发怒”所象征的，与圣言中“耶和华的烈怒”相同。“地摇撼战抖”、“山的根基震动”，是出于灵界中的表象；因为当住在那里之人的教会状态改变时，那里就会发生这样的事。此外，在那里的山下，是那些处在真理中的人；因为天使的一切居所都是这样排列的：山上是那些处在对主之爱的良善中的人，他们下面是那些处在出于那良善之真理中的人。当这些人在真理方面的状态改变时，他们的居所就震动，也就是山的根基震动。除非有启示，没有人知道灵界中有这样的事，也不知道这些事是从他们那里教会状态的改变产生的。
【7】《那鸿书》中说：
“大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此。……他的忿怒如火倾倒；磐石因他崩裂。”（鸿1:5, 6）（“大地在他面前突起”，本书拉丁原文作“地在祂面前被焚烧”；“世界和住在其间的也都如此”，原文承接上文。）
“大山”象征有对主之爱的教会，“小山”象征有对邻舍之爱的教会；因此“大山”象征对主之爱，“小山”象征对邻舍之爱。原因是：处在对主之爱中的天使住在山上，处在对邻舍之爱中的天使住在小山上。当自我之爱取代对主之爱而掌权、世界之爱取代对邻舍之爱而掌权时，就说大山“震动”、小山“消化”；因为在灵界中就是这样发生的，不过不是在天堂里的天使那里，而是在最后审判之前在山上和小山为自己造了仿佛天堂的灵那里。因为所指的是自我之爱和世界之爱，所以说“消化”，又说“地在祂面前被焚烧；世界和住在其间的也都如此”，又说“祂的忿怒如火倾倒”；因为“火”象征那些爱，“消化”和“焚烧”象征被那些爱所毁灭。“崩裂”的“磐石”象征信之真理，因为那些处在信中、虽不出于仁义、却出于顺从而行善的人，在灵界中住在磐石上。
【8】《约伯记》中说：
“他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。”（伯9:6）
《耶利米书》中说：
“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。”（耶10:10）
这里的“地”也象征教会，不过是有伪谬的教会；当伪谬被信以为真、被说成真理时，就说它“震动”。“列国”象征伪谬之恶；它们被投入地狱并灭亡，由“列国都担当不起祂的恼恨”来象征。因为这里的“地”象征有伪谬的教会，所以说“真神，是活神，是永远的王”；因为耶和华从神性真理而被称为“神”和“王”，“活神”是从诸天中的神性真理来说的，“永远的王”是从地上的神性真理来说的。又因为圣言中论到真理时也论到良善，这是由于圣言每一个细节中的属天婚姻，反过来论到伪谬时也论到邪恶，所以又加上“列国”，它们象征伪谬之恶。什么是伪谬之恶，也就是从教义的伪谬流出的邪恶，可以用下面的例子说明：哪里的教义是唯信使人得救，而不是生活的良善；又说凡有信的人，什么恶都不归给他；又说人即使到了生命的最后时刻，只要那时相信主已借着成全律法把众人从律法的轭下释放出来，又靠祂的血作了挽回，也能单靠信得救——人出于这种信所行的恶，就是伪谬之恶。
【9】《以西结书》中说：
“主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。”（结38:18–20）
“歌革”象征没有内在的外在敬拜，“以色列地”象征教会；由此可以看出，“那日歌革上来攻击以色列地”象征什么。“必有大震动”象征教会的改变和颠倒。因为外在敬拜的一切都来自内在敬拜，甚至内在怎样，外在也就怎样；所以哪里没有内在敬拜，哪里的外在敬拜就不是敬拜，而只是姿态和话语；同时存在的思想，只出于属世的记忆，情感则出于身体，就像人因习惯而在人前表现的那样。“海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上爬行的一切，都要震动”，象征人的一切；因为“海中的鱼”象征总的属世之物，具体来说是其中的记忆知识；“天空的鸟”象征总的理解之物，具体来说是出于真理的思想，这里则是出于伪谬的思想；“田野的兽”象征对伪谬和邪恶的情感与贪欲；“地上爬行的”象征感官之物，也就是属世之物的最外层，连同其中的愉悦和记忆知识。因为这些象征人的一切，所以接着说“和其上的众人”；“众人”在灵义上是人在聪明和智慧方面的一切。“山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒”，象征一切爱之良善及其一切真理都将灭亡，因而一切邪恶和伪谬都将毫无拦阻地闯进来；“山岭”象征爱之良善，“陡岩”（或“台阶”）象征由此而来的真理，“墙垣”象征防护；哪里没有防护，哪里一切邪恶和伪谬就会毫无拦阻地闯进来。谁看不出，所指的并不是海中的鱼、天空的鸟、田野的兽和地上的爬虫要因耶和华的面而震动呢？
【10】《耶利米书》中说：
“因以东人仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。”（耶49:21）（“以东人”，本书拉丁原文作“以东和提幔的居民”。）
“以东和提幔的居民”不是指那些人，而是指与属天国度的良善和真理相对立的邪恶和伪谬；因此，“因以东和提幔居民仆倒的声音，地就震动”，象征教会因那些邪恶和伪谬而改变并灭亡。“人在红海那里必听见呼喊的声音”，象征他们的定罪；“红海”是定罪，“呼喊”是就邪恶的定罪来说的，“声音”是就伪谬的定罪来说的。（“红海”象征定罪和地狱，见《天堂的奥秘》8099节。）
【11】大卫的书中说：
“神啊，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好，因为地摇动。”（诗60:1, 2）
“破败”（或“裂口”）象征教会的动摇，因而真理被颠倒、伪谬闯进来；所以这也由“你使地震动，而且崩裂”和“地摇动”来象征；“地”是教会。
【12】《哈该书》中说：
“万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。”（该2:6, 7）（“万国的珍宝必都运来”，和合本小字或作“万国所羡慕的必来到”；本书拉丁原文作“万国的选民必来到”。）
这些话是论到在耶路撒冷重建圣殿说的；那里的“新殿”象征主要建立的新教会。这由“过不多时”来理解，也由“那时我必震动万国，使万国的选民来到，使这殿满了荣耀”来理解；“万国”和“万国的选民”象征一切处在良善中的人（见上文第175a、331节），“殿”象征教会，“荣耀”象征神性真理。那新教会由“殿”在同一章里进一步描述说：
“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。”（该2:9）
将在灵界中先行的审判，由“我必震动天地、沧海与旱地”来描述；“天地”指教会的一切内在之物，“沧海与旱地”指它的一切外在之物。
【13】福音书中说：
“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。”（太24:7, 8；可13:8；路21:11）（《马可福音》作“地震、饥荒”；《路加福音》作“饥荒、瘟疫”；本书拉丁原文作“瘟疫、饥荒和地震”。）
“民要攻打民，国要攻打国”，象征邪恶要与邪恶争战，伪谬要与伪谬争战；“民”象征教会的良善，在反面意义上象征它的邪恶，“国”象征教会的真理，在反面意义上象征它的伪谬。“多处必有瘟疫、饥荒和地震”，象征不再有良善和真理，也不再有良善和真理的认知，因此教会的状态已经改变，这就是“地震”。福音书这些章节预言了教会前后相继的状态，直到它的终结，不过是用纯粹的对应来描述的（这些对应在《天堂的奥秘》3353–3356、3486–3489、3650–3655、3751–3757、3897–3901、4056–4060、4229–4231、4332–4335、4422–4434节有解释）。
【14】圣言中还记载，主在十字架上受难时有地震，天使降临并把石头从坟墓门口滚开时也有地震；这两次地震都象征教会状态的改变。关于主受难时的地震，经上这样记着：
“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂……。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：这真是神的儿子了！”（太27:51, 54）
关于天使降临并把石头从坟墓门口滚开时的地震，经上这样记着：
“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。”（太28:1, 2）
那些地震之所以发生，是为了表明那时教会的状态已经改变。因为主借着祂在客西马尼和十字架上所忍受的最后试探，战胜了地狱，把那里和诸天中的一切都整理得有秩序，也使祂的人性得了荣耀，也就是使它成为神性；所以“地也震动”，“磐石也崩裂”。“殿里的幔子从上到下裂为两半”，象征祂的人性已经成为神性；因为幔子里面是约柜，其中有法版（见证），而“见证”象征主就其神性人性而言（上文第392b–e节已说明）。“幔子”象征犹太人与以色列人所拥有的教会的外在，这外在遮住了他们的眼睛，使他们看不见主，也看不见神性真理或圣言在其光中的样子。天使从天降临并把石头从坟墓门口滚开时所发生的“大地震”，所象征的也相同，就是教会的状态已经完全改变；因为那时主复活了，并就其人性而言，接受了对天和地的一切权柄，正如祂自己在《马太福音》中所说的（太28:18）。“天使把石头从门口滚开，坐在上面”，象征主除去了一切拦阻通向祂之路的伪谬，并打开了神性真理；因为“石头”象征神性真理，这真理被犹太人用遗传的传统歪曲了；经上说，祭司长和法利赛人“封了石头，将坟墓把守妥当”（太27:66），但天使从天把石头挪开，坐在上面（太28:2）。不过关于这些地震，以及殿的幔子和坟墓门前的石头，这里所说的只是很少一点；它们所象征的还有更多，因为福音书中所记关于主受难的一切细节都包含着奥秘，都是象征。启示录别处的“地震”也象征教会状态的改变（如启11:13；16:17–19）。
401 “日头变黑像毛布，满月变红像血。”这象征一切爱之良善都已消散，因此一切信之真理都被歪曲了。这一点从“日头”的含义可以看出：在至高之义上，“日头”是主就其神性之爱而言，因而在人里面，是从主而来的对主之爱的良善（下文就会说明）；又从“变黑像毛布”的含义可以看出：这是指已经消散；说“变黑”，是出于幽暗，也就是不再从任何光中显现；说“像毛布”或“毛织的袋子”，是因为所指的是人的感官之物，它是属世之物的最底层，并因此环绕内层之物，给它们披上幽暗。（人有两种心智，属灵的和属世的；属灵的心智从天堂之光思想和领悟，属世的心智则从世界之光思想和领悟；人从后者有光，这光称为属世之光。后一种心智称为属世之人，前一种称为属灵之人。因为属世的心智在属灵的心智之下或之外，所以它也环绕属灵的心智，因为它从四面八方包裹它；因此说“毛布”或“毛织的袋子”。当属灵的心智——也就是更高更内在的心智——被关闭时，属世的心智——也就是更低更外在的——在一切属于天堂和教会的事上就处在幽暗中；因为属世心智所拥有、并构成其聪明的一切光，都来自其属灵心智的光，而这光就是天堂之光。感官之物是属世之物的最外层，在天堂之光中也像是毛发状的；因此“毛发”象征属世之人的最外层，也就是他的感官之物（见《天堂的奥秘》3301、5247、5569–5573节）。说这些话，是为了使人明白为什么说“日头变黑像毛布”。）
【2】又从“月亮”的含义可以看出：它是属灵的真理，也就是所谓信之真理（下文也会说明）；又从“变得像血”的含义可以看出：这是指真理被歪曲了；因为“血”在真正的意义上象征神性真理，在反面意义上象征对它施加的暴力，因而象征被歪曲的神性真理；（“血”在圣言中象征这些，见上文第329f节；）由此可以看出，“月亮变得像血”象征什么。“日头”之所以象征主就其神性之爱而言，因而在人里面象征从主而来的对主之爱的良善，“月亮”之所以象征属灵的真理，是因为主在属天天使所在的天堂里显现为太阳，在属灵天使所在的天堂里显现为月亮。祂显现为太阳，是出于祂的神性之爱，因为神性之爱显为火，由此有天使在诸天中的热；因此圣言中属天的和属灵的“火”指的是爱。主显现为月亮，是出于从那太阳而来的光，因为月亮从那太阳得光，而天堂里的光是神性真理；因此圣言中的“光”象征神性真理。（关于诸天中的太阳和月亮，以及由此而来的光和热，见《天堂与地狱》116–125节，以及126–140节所说明的。）
【3】圣言中“日头”象征主就其神性之爱而言，以及在人里面象征对主之爱的良善，“月亮”象征主就其属灵的神性真理而言，从下列经文可以看出。《马太福音》中说：
“过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（太17:1, 2）
因为那时主在祂的神性中被看见，所以祂的脸面显为日头，衣裳显为光；因为脸面对应于爱，衣裳对应于真理；又因为神性之爱在祂里面，所以“祂的脸面明亮如日头”；又因为神性真理从祂发出，所以“祂的衣裳洁白如光”；天堂里的光也是从作为太阳的主发出的神性真理。（论到主时，“脸面”是爱和一切良善，见《天堂的奥秘》5585、9306、9546、9888节；论到主时，“衣裳”象征神性真理，见上文第64、195c节。）当主向天使显现、把自己呈现在他们面前时，祂在天堂里也是这样显现的，不过那时祂显在太阳之外；因此约翰在灵里时也这样看见祂，这从启示录可以看出，那里说人子的脸面“如同烈日放光”（启1:16）；所看见的是主，这是明显的（见上文第63节）。
【4】主向约翰显现为天使时也是这样，经上记着：
“我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头。”（启10:1）
因为圣言在其灵义上所说的“天使”，不是指天使，而是指从主而来的某种神性；因为从他们所显现的神性不是他们的，而是主在他们里面的；他们所说充满智慧的神性真理，同样不是出于他们自己，而是出于主；因为他们曾是人，人的一切智慧和聪明都是从主而来的。由此可以看出，圣言中的“天使”指的是主，那时祂也显为太阳。（圣言中的“天使”指从主而来的某种神性，见《天堂的奥秘》1925、2821、3039、4085、6280、8192节；天使因此在圣言中被称为“诸神”，见4295、4402、7268、7873、8301、8192节。）
【5】因此，当教会被代表为妇人时，太阳也显在她周围，启示录中这样说：
“天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”（启12:1）
那里的“妇人”象征教会，将在随后的解释中说明；（“妇人”象征教会，见《天堂的奥秘》252、253、749、770节；）因为教会是从主而来的，所以她显为身披日头。“脚踏月亮”和“头戴十二星的冠冕”象征什么，也将在那个解释中说明。
【6】因此大卫说：
“以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒下23:3, 4）
“以色列的神”和“以色列的磐石”指主就教会而言、并就那里的神性真理而言；“以色列的神”是就教会而言，“以色列的磐石”是就那里的神性真理而言。因为主是天使天堂的太阳，从祂发出的神性真理是那天堂的光，所以论到祂所说的神性——也就是神性真理——说“像日出的晨光”。因为这是纯洁的，并且是从祂的神性之爱发出的，所以接着说“如无云的清晨，雨后的晴光”；因为光或从祂发出的神性真理的光辉，是出于神性之爱的；“雨后”象征交通和接受之后，因为当它被交通给天使和人、并被他们接受时，它的光辉就在他们那里。（“磐石”和“以色列的石头”是主就神性真理而言，见《天堂的奥秘》6426、8581、10580节；光是从作为太阳的主、因而从祂的神性之爱发出的神性真理，见《天堂与地狱》126–140节。）
【7】论到爱耶和华的人，《士师记》中也有类似的话：
“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”（士5:31）
圣言中的“耶和华”是主就神性之爱的神性良善而言，见《天堂的奥秘》（1736、11921、3035、5041、6303、6281、8864、9315、9373、10146节）。论到爱祂的人说“如日头出现，光辉烈烈”，这象征主的神性之爱在他们里面。论到他们也说他们“要发出光来，像太阳一样”，《马太福音》中说：
“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（太13:43）
圣言中称为“义人”的，是那些爱主的人，也就是那些出于爱遵行祂诫命的人；他们的脸面发出光来，像从太阳而来的光辉，因为主的神性之爱被交通给他们、并被他们接受，由此主在他们中间，也就是在他们的内层中，这些内层在脸面上显明出来。（“义人”指那些处在对主之爱的良善中的人，见上文第204b节。）
【8】大卫的书中说：
“他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”（诗89:36, 37）
这些话是论到主、以及祂的天堂和教会说的；因为那里在字义上所论的“大卫”，指的是主（见上文第205节）。“他的后裔要存到永远”，象征神性真理，也象征接受神性真理的人；“他的宝座在我面前如日之恒一般”，象征祂的天堂和教会，它们处在属天的良善中，也就是爱之良善；“又如月亮永远坚立”，象征处在属灵良善中的天堂和教会，属灵良善就是神性真理；“如天上确实的见证”，象征字义上的圣言，它被称为“见证”是因为它作见证；“云”是圣言的字义。
【9】同书又说：
“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！……在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。……他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。”（诗72:5, 7, 17）（“好像月亮长存”，本书拉丁原文作“直到没有月亮”；“要留传如日之久”，本书拉丁原文作“在日头面前他必有儿子之名”。）
这些话也是论到主说的，因为那一整篇诗篇都是论到祂的。因为主在天堂里向那些在祂属天国度中的人显现为太阳，向那些在祂属灵国度中的人显现为月亮，所以说：“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”“在他的日子，义人要发旺，大有平安，直到没有月亮”，象征那些处在对主之爱中的人，将处在出于那良善的真理中，因为在属天国度中的人、也就是处在对主之爱中的人，真理是植入他们里面的；因为“义人”指那些处在爱之良善中的人，“平安”是论到那良善说的。（不过，为了明白“直到没有月亮”该怎样理解，应当说明：从作为太阳的主发出的光，与从作为月亮的主在诸天中发出的光，其间的差别，就像世上白昼的日光与夜间的月光一样；那些处在天堂太阳之光中之人的聪明，与那些处在那里月亮之光中之人的聪明，其间的差别也是如此。所以那些处在那里太阳之光中的人，是处在纯洁的神性真理中；而那些处在那里月亮之光中的人，不是处在纯洁的神性真理中，因为他们里面有许多伪谬，是他们从对圣言字义的不理解中带进来的，这些伪谬在他们看来却仍像真理。由此可以看出，“直到没有月亮”象征直到在他们那里不再有显为真理的伪谬，而是纯洁的真理，这真理与爱之良善合而为一。不过应当知道，那些处在诸天月亮之光中的人，他们的伪谬是其中没有邪恶的伪谬，因此主接纳这些伪谬，如同它们是真理一样（关于这些伪谬，见《新耶路撒冷及其属天教义》21节）。这就是“直到没有月亮”所象征的，也就是在那些由“大有平安的义人”所理解的人那里。而在至高之义上，这些话指的是主就其神性人性而言，就是这人性将成为神性之爱的神性良善；所以接着说“在日头面前他必有儿子之名”，“儿子”指主的神性人性。）因为“万国”指一切处在良善中的人，或者说一切从主接受爱之良善的人，所以说：“人要因他蒙福；万国要称他有福。”（“万国”象征处在良善中的人，“民”象征处在真理中的人，见上文第331节。）
【10】《以赛亚书》中说：
“在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（赛30:25, 26）
这些话是论到最后的审判说的，这审判由“大行杀戮的日子，高台倒塌的时候”来理解；“倒塌的高台”指那些处在邪恶以及由此而来的伪谬中的人，具体来说是那些想借着教会的圣物来统治的人（见《最后的审判》56、58节）。那时那些处在对主之爱中、并处在对邻舍的仁义中的人，将被赐下理解真理，由“各高山冈陵必有川流河涌”来象征；“在高山上”的，是那些处在对主之爱的良善中的人，因为“高山”象征那良善；“在冈陵上”的，是那些处在对邻舍的仁义之善中的人，因为“冈陵”象征那良善；“川流河涌”象征出于真理的聪明。那时主属灵国度中的真理将如同先前属天国度中的真理一样，并且那时属天国度中的真理将成为爱之良善，由“月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样”来理解；因为“光”指从主发出的神性真理，“月光”是属灵国度中的神性真理，“日光”是属天国度中的神性真理；“七倍”象征充分和完全；当真理是良善、或者说是具有形式的良善时，真理就是充分和完全的。可以看出，所指的不是地上的日头和月亮，而是诸天中的太阳和月亮。应当知道，当最后的审判进行时，主在诸天中显现出比平常大得多的光辉和荣光，原因是那时那里的天使需要更强的护卫；因为那时与天使外层有交通的下层事物处在骚动中。因此，因为这里讲的是最后的审判，所以说“月光必像日光”，“日光必加七倍，像七日的光一样”；也因此说那时“各高山冈陵必有川流河涌”，这象征住在更高的山和更高的冈陵上的人有丰富的聪明，因为那时受审判的是较低的山和冈陵。（主向那些在祂属天国度中的人显现为太阳，向那些在祂属灵国度中的人显现为月亮，见《天堂与地狱》116–125节；从它们而来的光是神性真理，见同书127–140节。）
【11】同书又说：
“你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。”（赛60:20）
那里讲的是主，以及新天和新地，也就是祂所要建立的教会。那些在那教会中的人，对主之爱的良善和对邻舍的仁义之善不会灭亡，由“你的日头不再下落；你的月亮也不退缩”来理解；因为主向那些处在对祂之爱的良善中的人显现为太阳，向那些处在出于对邻舍仁义之善的真理中的人显现为月亮；因此“你的日头”象征对主之爱的良善，“你的月亮”象征仁义之善，这善在其本质上是出于良善的真理。他们将永远处在出于爱之良善的真理中，并处在出于仁义之善的真理中，由“耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了”来理解；“永远的光”是论到那些处在对主之爱的良善中的人说的，“悲哀的日子完毕”是论到那些处在对邻舍的仁义之善中、或者说处在出于良善的真理中的人说的；因为在那些属于古教会的人那里，“悲哀”代表因丧失或失去真理和良善而来的悲痛；“完毕”象征终结，因而他们将处在出于良善的真理中。由此可以看出，“日头变黑像毛布，月亮变得像血”象征什么，就是对主之爱的良善已经消散，因此真理被歪曲了。
【12】下列经文所象征的几乎相同。《以赛亚书》中说：
“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。”（赛13:9–11）
“残忍、忿恨、烈怒的耶和华的日子”，象征最后审判的日子；“天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光”，象征良善和真理的认知已经灭亡，对主之爱的良善和对邻舍的仁义之善也已灭亡，因而所谓信之真理也已灭亡；因为“星”象征良善的认知，“群宿”象征真理的认知，“日头”象征对主之爱的良善，“月亮”象征对邻舍的仁义之善，这善在其本质上是出于良善的真理，并称为信之真理。说日头“一出就变黑暗”，月亮“也不放光”，并不是天使诸天中的太阳和月亮变暗了，因为那里的太阳总是在其光辉中，月亮总是在其荣光中；而是在那些处在邪恶以及由此而来的伪谬中的人面前，良善和真理就是这样，所以是按表象这样说的。因为那些处在邪恶以及由此而来的伪谬中的人，转离爱之良善和仁义之善，因而转离主，那时他们所意愿的无非邪恶，所思想的无非伪谬；凡所意愿和所思想的无非这些的人，在属于天堂和教会的事上就只看见幽暗和黑暗。因为所指的就是这些人——在他们那里“日头变黑暗，月亮也不放光”——所以说“使这地荒凉，从其中除灭罪人”，接着又说“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人”；“地”和“世界”象征教会，“使它荒凉”象征不再有任何良善，“因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人”象征最后的审判。
【13】《以西结书》中说：
“我要将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。”（结32:7, 8）
这些话是论到埃及王法老说的，他在那里象征与属灵之人分离的属世之人；属世之人一旦分离，在一切属于天堂和教会的事上就完全处在幽暗和黑暗中，并且分离到什么程度，就否认那些事到什么程度；因为属世之人凭自己什么也看不见，只能借着属灵之人从主看见；属世之人是在世界的热和光中，属灵之人则是在天堂的热和光中。由此可以看出其中各项所指的是什么：就是“我要将你扑灭的时候，要把天遮蔽”，象征处在天堂之光中的内层之物；“使众星昏暗”，象征良善和真理的认知；“以密云遮掩太阳”，象征对主之爱的良善；“月亮也不放光”，象征对邻舍的仁义之善以及由此而来的信之真理；“我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗”，象征一切真理；“使你的地上黑暗”，象征伪谬。
【14】《约珥书》中说：
“耶和华的日子将到……那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子……。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”（珥2:1, 2, 10）
同书又说：
“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”（珥2:31）
同书又说：
“耶和华的日子临近断定谷。……日月昏暗，星宿无光。”（珥3:14, 15）
福音书中说：
“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。”（太24:29；可13:24, 25）
启示录中说：
“第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”（启8:12）
别处又说：
“有烟从无底坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。”（启9:2）
在这些地方，“日月昏暗”和“变为黑暗”所指的是不再有良善和真理，从上文本已说明的可以看出；所以不再进一步解释。
【15】因为“日头变黑”象征这些事，所以当主在十字架上时——因为那时祂被当时犹太人中的教会完全弃绝，他们因此处在浓厚的黑暗或伪谬中——日头就变黑了；《路加福音》中这样记着：
“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。”（路23:44, 45）
这事的发生，是作为征象和标记，表明主被否认了，因此那些属于教会的人那里不再有任何良善和真理。因为从天上来的一切征象，在他们那里都代表并象征属于教会的事，原因是他们那里的教会是代表性的教会，或者说是由外在中代表并因此象征教会内在的事物构成的。“遍地都黑暗了”象征那些属于教会的人那里无非邪恶之伪谬（“遍地”是整个教会，“黑暗”象征伪谬）；历时三个时辰，就是“从午正到申初”，象征纯粹的伪谬，完全没有任何真理，因为“三”象征充分、全部和完全，“六”和“九”象征综合的一切，这里是伪谬和邪恶；又因为他们那里有伪谬和邪恶是因为主被否认了，所以说“遍地都黑暗了，日头变黑了”；变黑的“日头”指主，当教会中伪谬掌权到不承认祂、邪恶掌权到把祂钉在十字架上的程度时，就说主变黑了。（圣言中所记关于主受难的一切细节都是象征，见上文第64、83、195c节。）
【16】《弥迦书》中说：
“论到使我民走差路的先知……你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。”（弥3:5, 6）
这些话在灵义上象征什么，见上文第372a节，那里已有解释。《阿摩司书》中说：
“主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。”（摩8:9）
这些话象征：在拥有圣言、因而能知道什么是良善和真理的教会中，却仍无非邪恶和伪谬。“使日头落下，使地黑暗”，象征教会中生活的邪恶和教义的伪谬；因为“日出”象征爱之良善，也就是生活的良善，“日落”象征爱之邪恶，也就是生活的邪恶，“使地黑暗”象征由此而来的教义的伪谬（“黑暗”象征伪谬，“地”象征教会）；“在午间，在白昼”象征那时本可以有良善和真理的认知，因为他们拥有圣言（“午间”象征有良善认知之处，“白昼”象征有真理认知之处）；说这些是出于圣言，因为这些话是论到拥有圣言的教会说的。
【17】《哈巴谷书》中说：
“山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去……日月都在本宫停住。因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀。”（哈3:10, 11）
那一章讲的是主的降临，以及那时由祂施行的最后审判。“山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去”，象征那些处在自我之爱和世界之爱中的人，要因他们被投入其中的邪恶之伪谬而被弃绝；“山岭”象征自我之爱和世界之爱，“大水泛滥”象征被投入由此而来的伪谬中（“水”是伪谬，“泛滥”是被投入）。那时在他们面前不再显现真正的真理和良善，取而代之的是虚妄的真理和良善，这些在其本身是伪谬和邪恶，由“因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀”来象征；“箭”或“闪电”象征虚妄的真理，这些在其本身是伪谬，“枪的光耀”象征虚妄的良善，这些在其本身是伪谬之恶。当最后的审判进行、这类人被弃绝时，在那些处在出于自我之爱和世界之爱的伪谬中的人那里，灵界中也会显出这样的征象。
【18】因为那位先知说“日月都在本宫停住”，所以也要解释一下“日头在基遍停住，月亮在亚雅仑谷止住”象征什么；《约书亚记》中这样说：
“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”（书10:12, 13）
说日头停在基遍、月亮止在亚雅仑谷，象征教会在一切良善和真理方面已经完全荒废；因为那时是在与耶路撒冷王和亚摩利诸王争战，而“耶路撒冷王”象征被伪谬完全荒废的教会之真理，“亚摩利诸王”象征被邪恶荒废的教会之良善；因此那些王被冰雹打死，冰雹象征邪恶的丑陋伪谬。说日月停在本宫，是在以色列人面前，好让他们看见仇敌；不过这是预言性的说法，尽管是以历史形式记载的，这一点从经上说“这事岂不是写在雅煞珥书上吗？”可以看出，那书是预言书，这些话是从那里取来的；因此从那书也说“直等国民向敌人报仇”，而不是说直等以色列人向敌人报仇，因为“国民”是预言性的用语。这一点也可以从下面看出：如果这神迹完全照字面发生，就会颠倒整个世界的自然秩序，而圣言中其余的神迹并不如此。所以为了使人知道这是预言性的说法，经上说“这事岂不是写在雅煞珥书上吗？”不过，他们从天得了光，像基遍的日光和亚雅仑谷的月光那样的光，是无可怀疑的。
【19】《耶利米书》中说：
“生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。”（耶15:9）
“生过七子的妇人力衰气绝”，象征拥有圣言、并借着圣言被赐下一切真理的教会将要灭亡；“生七子”是被赐下教会的一切真理（与《撒母耳记上》2:5类似，见上文第257节）；“尚在白昼，日头忽落”，象征教会的良善将要灭亡，尽管她拥有圣言，并靠圣言本可以处在光中；日头“抱愧蒙羞”，象征因为良善和真理不被接受，而被接受的是邪恶和伪谬（从紧接着《以赛亚书》中的话也可以看出）；“其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑”，象征一切残留的良善和真理都将被出于邪恶的伪谬所毁灭；“其余的人”是一切残留之物，“交与刀剑”是因伪谬而灭亡，“敌人”是邪恶。
【20】《以赛亚书》中说：
“到那日，耶和华必惩罚高处的众军和地上的列王……。那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧。”（赛24:21, 23）
“惩罚”象征毁灭，因为察看在审判之前，那时那些处在邪恶以及由此而来的伪谬中的人被毁灭；“高处的众军”象征出于自我之爱的一切邪恶，“众军”是一切邪恶，“地上的列王”是各样伪谬，“地”象征教会；由此可以看出“耶和华必惩罚高处的众军和地上的列王”象征什么。之所以说“惩罚高处的众军”，是因为那些处在自我之爱中的人，在灵界中寻求高处。“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧”，象征不再接受神性真理和神性良善；“月亮”和“日头”象征信之真理和爱之良善，当它们不再被接受、取而代之的是伪谬和邪恶时，就说它们“蒙羞和惭愧”。
【21】大卫的书中说：
“称谢那用聪明造天的……称谢那铺地在水以上的……称谢那造成大光的……他造日头管白昼……他造月亮星宿管黑夜……称谢那击杀埃及的长子……他领以色列人从他们中间出来。”（诗136:5–11）
凡对圣言的灵义一无所知的人，都会以为这些话所包含的无非字义上所呈现的；其实其中每一项都包含着属于天使智慧的事物，这些全都是神性属天和属灵之物。教会之人的新造或重生——教会就是由这些人构成的——就是用这些话来描述的。“祂用聪明所造的天”，象征教会之人的内在，这些内在用一个词称为属灵之人，聪明居住在那里，他们的天堂也在那里；“祂铺在水以上的地”，象征教会的外在，用一个词称为属世之人；这里说“铺在水以上”，因为那里有使人重生的真理（“水”是真理）；“大光，日头、月亮和星宿”，象征爱之良善、出于那良善的真理，以及良善和真理的认知；“日头”是爱之良善，“月亮”是出于那良善的真理，“星宿”是良善和真理的认知。说日头被造“管白昼”，是因为“白昼”象征属灵之人的光，属灵之人有出于爱之良善的光照和领悟；说月亮和星宿被造“管黑夜”，是因为“黑夜”象征属世之人的光，属世之人的光相对于属灵之人的光，好比月光星光的夜相对于日光的昼。因为这里讲的是教会之人的重生，所以接着说：“称谢那击杀埃及的长子，他领以色列人从他们中间出来。”因为“埃及”象征属世之人按其出生时的样子，也就是处在出于邪恶的纯粹伪谬中；“他的长子”是其中首要的事物；人重生时这些事物的毁灭，由“击杀埃及的长子”来理解。“以色列”象征属灵之人；“领他从他们中间出来”象征打开属灵之人，从而使人重生；因为教会之人是由主借着驱散属世之人中出于邪恶的伪谬、并打开属灵之人而重生的，这打开是由主通过属灵之光——也就是神性真理——完成的。
【22】《创世记》中这些话所象征的也相同：
“于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。”（创1:16）
因为那一章讲的是上古教会所由以构成之人的新造或重生，这在字义上是用创造天地来描述的。《耶利米书》中这些话所象征的也相同：
“那使太阳为白昼发光，使星月为夜光，又摆列天空万象的耶和华如此说。”（耶31:35）（本书拉丁原文作“主耶和华如此说，祂使太阳为白昼的光，定月亮和星宿为黑夜的光”。）
“月亮和星宿的定例”象征属世之人中一切按秩序法则发生的事。
【23】大卫的书中说：
“祂的众使者都要赞美祂！祂的诸军都要赞美祂！日头月亮，你们要赞美祂！放光的星宿，你们都要赞美祂！天上的天……你们都要赞美祂！”（诗148:2–4）
“赞美耶和华”象征敬拜祂；“使者”象征那些处在出于爱之良善的神性真理中的人，因为他们就是天使；“诸军”象征综合的一切良善和真理；“日头月亮”象征爱之良善和出于那良善的真理；“放光的星宿”象征出于良善的真理之认知；“天上的天”象征内在和外在的良善和真理。因为人是用他里面从主而来的那些事物——也就是他里面的良善和真理——来敬拜主的，人之为人也是出于这些，所以就向这些事物，就是向日头、月亮和星宿——它们象征良善和真理——说“要赞美”，也就是要敬拜耶和华。谁不知道日头、月亮和星宿不会赞美，也就是不会敬拜呢？
【24】摩西的书中说：
“论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物。”（申33:13, 14）
这些话是在摩西给以色列众子的祝福中；因为“约瑟”指属灵属天的人，也就是那些在属灵国度的最高层、并因此与主属天国度中的人有最直接交通的人，所以“他的地”象征那个属灵国度，以及由他们构成的教会；“天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水”，象征内在之人和外在之人中属灵属天之物；“太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物”，象征一切从主的属天国度发出的事物，以及一切从主的属灵国度发出的事物，因而由此而来的良善和真理；因为“日头”象征从主而来的对主之爱的良善，这良善是那些在主属天国度中的人所拥有的；“它所晒熟的”象征一切由此发出的事物；“月亮所养成的”象征一切从主属灵国度发出的事物；这里的“月”（或“月分”）所象征的与“月亮”相同，就是出于良善的真理，因为在原文中这两个词是同一个。但若不晓得诸天的两个国度——属天的和属灵的——以及通过中间者的联结，就对刚才所说的这些事模糊不清。（关于那些国度和中间者，见《天堂与地狱》20–28节所引述的。）
【25】《以赛亚书》中说：
“又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。”（赛54:12）（“以红宝石造你的女墙”，本书拉丁原文作“我要以火红玉造你的日头”；“以红玉造你的城门”，原文作“以红玉石造你的城门”。）
这些话是论到教会以外的外邦人说的，主将从他们中间建立新教会；“我要以火红玉造你的日头”，象征闪耀着爱之火的良善；那里的“日头”是爱之良善，“火红玉”是如同从火而来的闪耀。“以红玉石造你的城门”，象征闪耀着出于良善之真理的光；“城门”是引入的真理，具体来说是出于良善的教义（因为教义的一切真正真理都出于良善，并且是属于良善的），“红玉石”象征它们出于良善的光辉；因为一切“宝石”都象征出于良善的真理；它们的颜色、光辉和火指示出于良善之真理的性质。“以宝石造你四围的边界”，象征属世之人的记忆知识之真理，出于良善将是可爱可悦的；因为“边界”所指的与“根基”相同，这根基就是属世之人，因为属灵之人的良善和真理终止于那里的事物；“所喜爱的宝石”是出于良善的可爱可悦的真理。这些所指的是那些属于新教会之人那里圣言的良善和真理，它们将是这样的。“日头”象征爱之良善，也可以从经上用复数说“你的日头”看出来。
【26】《约伯记》中说：
“我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手。”（伯31:25–27）
这些话在灵义上指的是：他没有从自我为自己获得聪明，也没有因此为自己求功德并夸耀；因为“我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜”，象征是否因有聪明、并因从自我为自己获得了聪明而夸耀；“财物”是使人有聪明的良善和真理的认知，“因我手多得资财”是是否从自我获得了它。“我若见太阳发光，明月行在空中”，象征是否看见构成聪明的属灵真理（“光”和“月亮”象征属灵的真理）；“心就暗暗被引诱，口便亲手”，象征是否因此在内心夸耀，并把这些归给自己。
【27】《马太福音》中说：
“这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）
那里讲的是对邻舍的仁义，从前文和后文可以看出，具体来说是论到犹太人的，他们把外邦人当作仇敌，把本族人当作朋友；主用这个比喻说明，他们应当像爱本族人一样爱那些人。不过，因为圣言中一切比喻都出于对应，并因此像其余非比喻的话一样是象征，所以这个比喻也是如此；“天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，象征主从天同样以爱的神性良善和神性真理流入那些在犹太教会以外的人和那些在犹太教会以内的人；那里的“日头”也象征爱的良善，“雨”象征神性真理。“歹人”和“不义的人”在内义上象征那些属于犹太教会的人，因为他们不接受；“好人”和“义人”象征那些在那教会以外并接受的人。总的来说，所指的是一切歹人和好人、不义的人和义人，因为主同样以良善和真理流入所有人，但不是所有人都同样接受。
【28】因为“日头”象征主就其神性之爱而言，所以祂被称为“公义的日头”（玛4:2）；又称为“日头，是盾牌”（诗84:11）。因为“日头”象征人里面对主之爱的良善，所以“从日出之地到日落之处”象征一切从首先到末后处在对主之爱的良善中的人，“从日出之地”是从首先的，“到日落之处”是到末后的；如下列经文。《玛拉基书》中说：
“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。”（玛1:11）
大卫的书中说：
“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”（诗113:3）
同书又说：
“大能者神―耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。”（诗50:1）
《以赛亚书》中说：
“从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。”（赛45:6）
同书又说：
“如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀。”（赛59:19）
同书又说：
“我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。”（赛41:25）
“从日出之地到日落之处”之所以象征一切从首先到末后处在对主之爱的良善中的人，是因为所有人在天堂里都按方位居住；那些处在对主之爱的良善中的人，从日头的东方到西方；住在东方的是那些处在明亮的爱之良善中的人，住在西方的是那些处在幽暗的爱之良善中的人；因此“从日出之地到日落之处”象征一切从首先到末后处在爱之良善中的人。《以赛亚书》中说“我从北方兴起一人……从日出之地而来”，象征那些在教会以外的人和那些在教会以内的人；因为“北方”象征真理的幽暗，因而象征那些在教会以外的人，因为他们在真理方面处在幽暗中，原因是他们没有圣言，因而对主一无所知；“日出之地”象征那些在教会以内的人，因为他们拥有圣言，主始终临在于圣言中，因而也在日出之处。（“东方”或“日出之地”，以及“西方”或“日落之处”，指明亮中的爱之良善和幽暗中的爱之良善，见《天堂与地狱》141、148–150节；“北方”指幽暗中的真理，见同章148–150节；因为那里讲的是灵界中的四个方位。）“日落”也象征教会仍在无知中的状态，这是它的最初状态；“日出”象征它处在光中的状态。“日落”也象征教会处在邪恶以及由此而来的伪谬中的状态；“日出”象征它处在良善以及由此而来的真理中的状态。
【29】教会仍在无知中的最初状态，由逾越节在日落的晚上开始来象征，摩西的书中这样说：
“你要在晚上日落的时候献逾越节的祭，就是你出埃及的时候。”（申16:6）
因为“逾越节”的节期象征因从定罪中得释放而来的对主的庆祝，这释放是借着重生完成的；在至高之义上，象征记念主人性的荣耀化，因为释放是从那里来的（见《天堂的奥秘》7093、7867、9286–9292、10655节）；又因为重生的最初状态是无知的状态，所以那节期“在晚上日落的时候”开始。这状态也由“以色列人出埃及”来象征，因为他们在埃及处于奴役状态，因而处于无知状态；所以说“就是你出埃及的时候”。
【30】教会的最后状态，也就是教会处在伪谬和邪恶中的状态，这状态是它的末了，由摩西书中的“日落”来象征：
“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。……日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”（创15:12, 17）
这些话是论到亚伯兰从雅各而出的后裔，也就是以色列和犹太民族说的；“日头正落的时候”和“日落天黑”，象征那民族中教会的最后状态，就是他们处在纯粹的伪谬和邪恶中；“惊人的大黑暗”和“冒烟的炉”象征出于邪恶的伪谬，“烧着的火把”象征丑陋的自我之爱，他们的邪恶和伪谬就是从这爱来的。
【31】正如圣言中大多数事物也有反面的意义，“日头”和“月亮”也是如此；在反面意义上，“日头”象征自我之爱，“月亮”象征由此而来的伪谬。“日头和月亮”之所以象征这些，是因为那些只有属世观念而没有属灵观念的人，思想不超过自然界；因此当他们看见万物都从那两个光体、或者说从它们的光和热产生，并好像在地上存活时，就以为那里有宇宙的统治；他们的思想不升得更高。凡处在自我之爱中、并因此处在邪恶和伪谬中的人都这样行，因为他们是纯粹属世和感官的人；而纯粹属世和感官的人思想不超过自然界，凡看不见摸不着的，他就以为是虚无。古人那里，教会的一切都由属世事物中属灵事物的代表构成，因此在他们那里“日头”象征主就神性良善而言，“月亮”象征祂就神性真理而言，他们因此在敬拜中把脸转向日出之地；而那些处在自我之爱中、因而纯粹属世和感官的人，就开始把肉眼所见的日头和月亮当作至高的神来拜；又因为只有那些处在自我之爱中、并因此处在邪恶和伪谬中的人这样做、或说服别人这样做，所以“日头”象征自我之爱，“月亮”象征由此而来的伪谬。这一点从来世中那些在世上曾是这样的灵可以看得更清楚；他们转脸离开主，转向那里某种幽暗昏黑的东西，那些东西取代了尘世的日头和月亮，与天使天堂的太阳和月亮相对（关于这些，详见《天堂与地狱》122、123节）。上古时代，当一切神性敬拜都是代表性的时候，拜日拜月就是由这类人设立的；但如今代表性已经止息，在基督教界不再有拜日拜月，取而代之的是自我崇拜，这存在于那些统治之爱占主导的人那里。由此可以看出，“日头和月亮”在反面意义上象征什么。
【32】上古时代人们拜日拜月，从外邦人设立的神庙可以明显看出，许多历史都有记载。埃及人以及犹太人和以色列人也这样拜，从圣言可以看出。埃及人，《耶利米书》中说：
“巴比伦王……必来攻击埃及地……也必打碎埃及地伯・示麦的柱像。”（耶43:11, 13）（“伯・示麦”，原文意思是“日头之殿”。）
犹太人和以色列人也这样，《以西结书》中说：
“他们脸朝东方，向东拜日头。”（结8:16）
那里讲的是耶路撒冷的可憎之事。《列王纪下》中说：
“从前犹大列王所立拜偶像的祭司……现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星，并天上万象烧香的人……。又将犹大列王在耶和华殿门旁……向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。”（王下23:5, 11）
《耶利米书》中说：
“他们必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨……抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉的。”（耶8:1, 2）
此外还有（耶44:17–19, 25；申4:19；17:3, 5）。
【33】因为圣言中的“摩押”象征那些处在出于自我之爱的伪谬生活中的人，他们的敬拜象征自我崇拜，所以当以色列民依附摩押民的敬拜时，就吩咐把百姓的首领对着日头悬挂；摩西的书中这样记着：
“这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力・毗珥连合……。耶和华吩咐摩西说：将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂。”（民25:1–4）
“摩押”象征那些处在出于自我之爱的伪谬生活中的人，因而也象征那些玷污教会良善的人，见《天堂的奥秘》（2468、8315节）。
【34】由此也可以看出，尘世的“日头”象征自我之爱。因为自我之爱把人投入他的自我并把他留在其中——因为它不断地注视自己，而人的自我无非邪恶，从邪恶就有一切伪谬——所以“日头的炎热”象征被玷污的真理，这在其本质上是邪恶之伪谬。下列经文中的“日头的炎热”就象征这个。启示录中说：
“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。”（启16:8）
别处又说：
“他们不再饥饿……日头和炎热也必不伤害他们。”（启7:16）
大卫的书中说：
“白日，太阳必不伤害你；夜间，月亮必不伤害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。”（诗121:6, 7）
那里的“太阳”指自我之爱，“月亮”指由此而来的伪谬；因为从那爱有一切邪恶，从这伪谬有一切伪谬，所以说“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命”；“性命”（或“灵魂”）象征真理的生命。
【35】《马太福音》中说：
“有落在土浅石头地上的……等太阳出来，它们就枯干了；因为它们没有根，就枯干了。”（太13:5, 6；可4:5, 6）（“土浅石头地上”，本书拉丁原文作“石头地，那里土不深”。）
“种子”象征出于圣言的真理，或者说人从主所接受的真理，因为后来经上说“人子”是撒种的；“石头地”象征历史性的信，这信是别人在自己里面的信；因为他相信那是真理，不是因为在自己里面看见它，而是因为他所信赖的别人这样说；“土”象征属灵的良善，因为这良善接受真理，就像土接受种子一样；“太阳出来”象征自我之爱，“枯干”和“枯槁”象征被玷污并灭亡。由此可以看出主那些话按连贯所象征的是什么，就是：从幼年借着圣言或讲道植入的真理，当人开始从自己思想时，就被出于自我之爱的贪欲所玷污并灭亡。圣言中的一切固然都是真理；但它们被关于它们的观念以及应用所玷污；因此在那些人那里，真理只在话句上是真理。之所以如此，是因为真理的一切生命都出于属灵的良善，而属灵的良善居住在更高或更内在的心智中，这心智称为属灵的心智；在那些处在自我之爱中的人那里，这心智不能被打开，因为他们在一切事上都注视自己；即使他们举目向天，他们灵的思想仍固着于注视自己，并因此从自己荣耀的火中激发外在和身体的感官之物——这些从幼年就受过训练——来模仿属灵之人所具有的那种情感。
【36】《约拿书》中记着，“约拿头上的蓖麻枯槁了，日头曝晒他的头，使他发昏”；这些话若不通过内义解释就不能明白，所以略加解释。关于这些事，《约拿书》中这样记着：
“耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。……次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死……。神对约拿说：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？他说：我发怒以至于死，都合乎理！耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人……我岂能不爱惜呢？”（拿4:6–11）（“一夜发生，一夜干死”，本书拉丁原文作“你作了黑夜之子，黑夜之子就灭亡”。）
这些话描述的是犹太民族的秉性，就是他们处在自我之爱中，并因此处在伪谬中；约拿是出于那民族的，因此也被差往尼尼微；因为犹太民族有圣言，因此能教导那些在教会以外、被称为外邦人的人；这些人由“尼尼微”来象征。因为犹太民族比别人更处在自我之爱中，并处在出于那爱的伪谬中，所以他们不愿意别人得益，只愿意自己得益，不愿意外邦人得益，反而恨恶他们；又因为那民族是这样的，而约拿代表那民族，所以当耶和华宽恕尼尼微时，他就大大发怒；经上说：“这事约拿大大不悦，且甚发怒……就求告耶和华说：耶和华啊，求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4:1, 3）
那民族中的这种邪恶，由虫子咬以致枯槁的“蓖麻”来象征；“日头曝晒约拿的头”象征那民族所有的自我之爱；“炎热的东风”象征由此而来的伪谬；咬蓖麻的“虫子”象征邪恶以及由此而来的伪谬的毁灭。这由“蓖麻”来象征，从那段描述中可以看出：约拿起先“因这棵蓖麻大大喜乐”，后来蓖麻“被虫子咬以致枯槁”时，他就“发怒以至于死”，又说他“爱惜这蓖麻”。犹太民族因处在这样的爱中、并因此处在这样的伪谬中而该受定罪，由对约拿说的这些话来理解：“你作了黑夜之子，黑夜之子就灭亡。”（犹太民族是怎样的，见《新耶路撒冷及其属天教义》248节。）
【37】这里和前面那些地方之所以象征自我之爱，是因为在真正的灵义上，“日头”象征对主之爱，与这爱相对的就是自我之爱；主的神性之爱虽临在于每一个人，但在恶人那里就转变为自我之爱，因为凡流入接受主体的，都转变为与其性质相合的东西；正如纯洁的太阳热在具有那种性质的主体中变为恶臭，纯洁的太阳光在具有那种接受的对象中变为丑陋的颜色。因此，“日头曝晒约拿的头”象征自我之爱，也就是在他里面的自我之爱；《马太福音》中“太阳出来，落在石头地上的种子就枯干了”也是如此。
【38】启示录中说：
“那城（新耶路撒冷）不靠日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21:23；22:5）
那里新耶路撒冷城所“不靠”的“日头”，象征属世之爱，这爱就其本身来看是自我之爱和世界之爱；“月亮”象征属世之光，因为属世之光就其本身来看是出于属世之爱的，光的性质也是照着爱的性质。而属灵之爱和属灵之光，则由“神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”来象征。
【39】那些话有这样的意义，从《以赛亚书》中这些话可以明显看出：
“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。”（赛60:19, 20）
前面一处的“日头和月亮”所象征的，与上面启示录中的相同，就是：“日头”象征纯粹属世的爱，“月亮”象征由此而来的属世之光；而后面一处的“日头和月亮”指的是天使天堂的太阳和月亮，那“日头”象征主的神性之爱，那“月亮”象征神性真理，如上所解释的；因为先说“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你”，随后又说“你的日头不再下落；你的月亮也不退缩”。由此可以看出，“日头”和“月亮”在两种意义上各象征什么。
402 （第13节）“天上的星辰坠落于地。”这象征良善和真理的认知灭亡了。这一点从“星辰”的含义可以看出：“星辰”是良善和真理的认知（上文已说明，见第72节）；又从“坠落于地”的含义可以看出：“坠落于地”是灭亡，因为星辰一旦坠落于地就灭亡了。同样的事也由“众星要从天上坠落”来象征（太24:29；可13:25）。
谁都能看出，这里的“星辰”并不是指星辰本身，因为它们不能从天上坠落——它们是固定的，或者说在自己的位置上立定——也不能坠落到地上，因为它们比地更大；所以它们象征那些属于天堂之光、并赐下光的事物，也就是良善和真理的认知。在天使天堂中也显出星辰，但那些是出于良善和真理之认知的显现；所以它们显现在那些处在这些认知中的人周围，尤其是当他们在心里反复思想这些认知、并渴望知道它们的时候。