《诠释启示录》第六章（403–405）

第六章

403 “如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。”这象征属世之人借着自己的推理所荒废了的那些认知。这一点从“无花果树”的含义可以看出：“无花果树”是属世之人（下文说明）；从“它的未熟的果子”的含义可以看出：这些是属世之人里面的事物，尤其是从幼年就植入属世之人、却尚未成熟的认知，因为它们只是被听见、并由此被接受的；又从“被大风摇动”的含义可以看出：这是指属世之人借着推理所荒废了的；这里的“被大风摇动”象征出于邪恶之伪谬的推理，因为圣言中的“大”论到良善和邪恶，“风”论到真理和伪谬，“被它所摇动”论到由此而来的推理。这些话虽然是比较性的，却象征这些事；因为圣言中一切比较，也像其余的话一样是象征性的，因为它们同样是对应。关于这些事，情形是这样：每个人从父母生下来都是属世的，但借着主成为属灵的，这称为重生或从新而生；又因为他生下来是属世的，所以他从幼年吸取的认知，在他还没有成为属灵的以前，都植入他属世的记忆中；但随着年岁增长，当他开始理性地思考他从圣言或讲道中所吸取的良善和真理的认知时，如果他那时过着邪恶的生活，他就热切地采纳并沾染与这些认知相对立、相违背的伪谬；又因为他有推理的能力，他就从伪谬出发，反对他幼年和童年的认知进行推理，结果这些认知被抛出，伪谬取而代之；所以这就是“众星要坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样”所象征的。

【2】“无花果树”象征属世之人，是出于对应；因为在天堂中显出园子和乐园，那里有各样的树，每一棵树都象征从主传达给天使的某种神性事物。总的来说，“橄榄树”象征属天层面的，也就是爱之良善的；“葡萄树”象征属灵层面的，也就是出于那良善的真理的；“无花果树”象征从属灵或属天而来的属世层面的。又因为这些树有这样的象征，所以它们也象征具有这些事物的天使或人。但在总体意义上，它们象征整个群体，因为天堂中的每一个群体都被形成为呈现一个人的形像。然而在灵义上，这些树象征教会：“橄榄树”象征属天教会，“葡萄树”象征属灵教会，“无花果树”象征属世教会，也就是对应于内在教会的外在教会。由此可以看出，为什么说“无花果树”象征属世之人，也就是人里面的属世层面。

【3】“无花果树”象征这些，并在总体意义上象征外在教会，也可以从圣言中提到它的其他经文看出，如下列经文。《以赛亚书》中说：

“天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。”（赛34:4）

这些话是论到将要到来、也确实已经到来的最后审判之日说的；因为旧约先知所预言的最后审判，是主在世时成就的；又因为那时所成就的事，与《启示录》中所预言、并在今日由主所成就的最后审判中的事相似，所以所说的话也几乎相同：在先知以赛亚那里说，“天上的万象都要消没”，“像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样”，又说“天被卷起，好像书卷”；在《启示录》中说，“星辰要坠落于地，如同无花果树落下未熟的果子一样”，又说“天就挪移，好像书卷被卷起来”。“天上的万象都要消没”象征一切属于爱和信的良善和真理都被败坏了；“天上的万象”指一切属于爱和信的良善和真理；因为象征这些事物的日、月、星被称为“天上的万象”。“天被卷起，好像书卷”象征它们的消散；“万象要像葡萄树的叶子和无花果树的叶子一样残败”象征因邪恶之伪谬而来的荒废。

【4】《耶利米书》中说：

“耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。”（耶8:13）

“葡萄树上没有葡萄”象征没有属灵的良善，因为“葡萄树”象征属灵之人，而作为它果子的“葡萄”象征那人的良善，也就是所谓属灵的良善；“无花果树上没有果子”象征没有属世的良善，因为“无花果树”象征属世之人，而“无花果”象征那人的良善，也就是所谓属世的良善。显然，“葡萄树”并不是指葡萄树，“无花果树”也不是指无花果树，因为经上说“我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子”，他们不会因此就被灭绝。此外，这里讲的是教会的荒废，从那里前后文也可以清楚看出。

【5】《何西阿书》中说：

“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日都止息了。我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。”（何2:11, 12）

这里讲的是教会，以及其中对真理的歪曲。讲的是教会，从这一章第2节可以看出，那里说：“你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫”；“母亲”和“妻子”指教会。此外，教会的圣物——敬拜从它们而来——以及敬拜本身，由将要止息的“宴乐、节期、月朔、安息日”来象征；所以“我必毁坏她的葡萄树和无花果树”象征属灵的良善和属世的良善都必灭亡。“使它们变为荒林，为田野的走兽所吃”象征两者都必变成纯粹属世的，属灵的必被伪谬和贪欲所吞灭；“林”象征纯粹属世的，“田野的走兽”象征伪谬和贪欲。又因为教会中的伪谬尤其是被歪曲的真理，而这一章讲的就是这些，所以说“就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的”；“所爱的赏赐”（原文是“淫价”）象征歪曲。

【6】《约珥书》中说：

“有一队蝗虫又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。……葡萄树枯干，无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干。”（珥1:6, 7, 12）（“蝗虫”，本书拉丁原文作“一民”；“母狮的大牙”，本书拉丁原文作“巨大狮子的大牙”；“剥了我无花果树的皮”，原文直译是“使我的无花果树成为泡沫”。）

这一整章讲的是荒废了的教会；“侵犯这地、又强盛又无数、有狮子的牙齿和巨大狮子的大牙的那民”，并不是指这样的民，而是指可怕的邪恶以及由此而来的伪谬；“它所侵犯的地”象征教会；“狮子的牙齿”象征这种邪恶的伪谬；又因为这些毁坏教会的一切良善和真理，所以它们被称为“狮子的牙齿和巨大狮子的大牙”，“狮子”象征施行毁坏的［伪谬］。所以“它毁坏我的葡萄树，使我的无花果树成为泡沫”象征内在和外在的教会因此被荒废；“葡萄树”象征内在教会，“无花果树”象征外在教会，“泡沫”象征内里没有真理的地方；“剥尽而丢弃”象征不再有任何良善或真理不被毁灭，“剥”也就是剥去果子和叶子，指剥去良善和真理，“丢弃”指完全毁灭；“枝条露白”象征不再有任何属灵的事物；“石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干”象征教会各种良善和真理及其认知，都被邪恶和伪谬所耗尽；“田野的树木”总的来说象征良善和真理的认知。

【7】同书又说：

“田野的走兽啊，不要惧怕；因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。”（珥2:22）

这里讲的是教会的建立；所以“田野的走兽”并不是指田野的走兽，而是指属世之人中对良善的情感，因而也指具有这些情感的人。谁看不出，经上不会对野兽说“田野的走兽啊，不要惧怕”？“旷野的住处满了青草”象征在从前没有真理认知的人那里，将有真理的认知；“旷野的住处”指那些从前没有这些认知之人的心智内层，“满了青草”象征这些认知的增多。“树木结果，无花果树、葡萄树也都效力”象征他们有属世的良善和属灵的良善；这里的“效力”指结出果子。

【8】《阿摩司书》中说：

“你们的许多园子和葡萄园，并无花果树、橄榄树，都被剪虫所吃；你们仍不归向我。”（摩4:9）

“园子”象征构成聪明和智慧的教会的一切事物；“葡萄园”象征属灵的良善和真理；“无花果树”象征属世的良善和真理；“橄榄树”象征属天的良善和真理；“剪虫”指施行毁坏的伪谬。“无花果树”、“葡萄树”和“橄榄树”本义上象征教会和教会之人；但因为教会之为教会、人之为人，是由于良善和真理，所以这些也由那些树来象征：良善由它们的果子来象征，真理由它们的枝和叶来象征。

【9】《哈该书》中说：

“你们要追想此日以前……仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。”（该2:18, 19）

这些话在灵义上的意思是：还有良善和真理存留下来；从首先到末后的一切良善和真理，由“葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树”来理解：“葡萄树”指属灵的良善和真理；“无花果树”指属世的良善和真理；“石榴树”总的来说指属于认识和觉察的事物，具体来说指良善和真理的认知与觉察；“橄榄树”指对属天良善和真理的觉察；“仓”象征这一切所在之处，或是教会，或是教会所在之人，或是作为主体的人的心智。

【10】《哈巴谷书》中说：

“虽然无花果树不发旺，葡萄树也不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食。”（哈3:17）

“无花果树不发旺”象征没有属世的良善；“葡萄树也不结果”象征没有属灵的良善；“橄榄树也不效力”象征没有属天的良善；“田地不出粮食”象征没有属灵的滋养。

【11】摩西的书中说：

“耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有油橄榄和蜜。”（申8:7, 8）

他们所要被领进的“美地”指迦南地，它象征教会；所以这里的“葡萄树”、“无花果树”、“石榴树”、“橄榄树”所象征的与上面相同。（其余的见上文第374节的解释。）

因为“迦南地”象征教会，而“葡萄树”、“无花果树”、“石榴树”象征教会的内在和外在事物，所以探索那地的人从那里带回了这些东西；摩西的书中这样记载：

“他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。”（民13:23）

【12】因为“葡萄树”和“无花果树”象征这些事物，所以圣言中论到那些处在教会的良善和真理中、因而脱离邪恶和伪谬而得平安的人，说他们“各人坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓”。《列王纪上》中说：

“犹大人和以色列人……都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住，从但到别是巴，都是如此，直到所罗门在世的日子。”（王上4:25）

《撒迦利亚书》中说：

“我要在一日之间除去这地的罪孽。……当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。”（亚3:9, 10）

《弥迦书》中说：

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山……这国不强那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。”（弥4:1, 3, 4）

这些话是论到主的国度说的，这国度存在于那些在天堂和地上处在对祂的爱中的人那里。主的国度由“耶和华的山，超乎诸山而坚立”来象征，因为“耶和华的山”象征由那些处在对主之爱中的人所构成的主的国度；又因为这些人在天堂中住在其他人之上，所以说这山“必超乎诸山而坚立”（见《天堂与地狱》188节）。又因为这些人把真理铭刻在心上，因此不为真理争辩，所以说“这国不强那国；他们也不再学习战事”，这象征在那国度中没有关于真理的争辩（见同书25、26、270、271节）。他们要因自己所处的真理和良善而脱离邪恶和伪谬得安全，由“坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓”来象征。

【13】《耶利米书》中说：

“看哪，我必使一国之民从远方来攻击你们……他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果。”（耶5:15, 17）

“从远方来的一国之民”象征与属天良善相对立的邪恶；“从远方”象征与良善和真理隔绝、远离，也与之相对立；“他们必吃尽你的庄稼和你的粮食”象征它必借着伪谬毁灭一切借以获得属灵滋养的真理和良善；“吃尽你的儿女”象征一切对真理和良善的属灵情感；“吃尽你的牛羊”象征内在和外在的真理和良善；“吃尽你的葡萄树和无花果树”象征由此毁灭教会的内在和外在。

【14】《何西阿书》中说：

“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。”（何9:10）

这里的“以色列”和“列祖”并不是指雅各众子各支派的列祖，而是指古教会中的那些人，因为他们处在良善中（见《天堂的奥秘》6050、6075、6846、6876、6884、7649、8055节）；因为这些人处在良善中，但起初对真理无知——良善却是通过真理而来的——所以说“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子”；“葡萄”象征属灵的良善，“旷野”象征对真理的无知，“无花果树上春季初熟的果子”象征幼年时从属灵良善而来的属世良善。

【15】《路加福音》中说：

“这些事起头，你们就当挺身昂首。……耶稣又设比喻说：你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。”（路21:28–31；太24:32；可13:28, 29）

这里讲的是世代的终结，也就是最后的审判；它前面的预兆被一一列举，由“这些事起头”来理解；那时新教会将要开始，而这教会起初是外在的，由“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候”来象征。主说了这个比喻或比拟，是因为“无花果树”象征外在教会，“树”象征真理和良善的认知；那时近了的“神的国”象征主的新教会；因为在最后审判的时候，旧教会灭亡，新教会开始。

【16】《路加福音》中说：

“凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。”（路6:44；太7:16）

因为“果子”象征生活之善，而生活之善是从内在而来的外在之善，或者说从属灵而来的属世之善，又因为人是从这善被认出来的，所以主说：“凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄”；这里的“无花果”指外在或属世之人的良善，“葡萄”指内在或属灵之人的良善；“荆棘”和“蒺藜”指与这些良善相对立的邪恶。

【17】因为犹大和以色列的君王代表就神性真理而言的主，而神性真理在人那里，当生活与它不符、当它没有成为生活之善时，就好像受困苦并劳苦；但当它成为生活之善时，它就活着；所以这一点由下面的事来象征：

“耶和华吩咐他们把一块无花果饼给患病的犹大王希西家，贴在疮上，王就痊愈了。”（王下20:7；赛38:21）

由此可以看出，“无花果树”在正面意义上象征就良善和真理而言的属世之人：无花果作为树象征属世之人，无花果作为果子象征属世之人的良善，它的叶子象征那良善的真理。

【18】但“无花果树”在反面意义上象征就邪恶和伪谬而言的属世之人：无花果作为树象征属世之人本身，它的果子象征那属世之人的邪恶，它的叶子象征那邪恶的伪谬；这一点可以从下列经文看出。《耶利米书》中说：

“耶和华给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前……一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。……耶和华说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。……我也必领他们归回这地……我必建立他们……栽植他们。……我必交出去那剩在这地的人……使他们在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸……我也必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”（耶24:1–10）

“犹太人被掳到迦勒底人之地”所象征的，与灵界中善人与恶人的属灵被掳或分离相同，按上文第391、392、394、397节所说的；就是说，那些内里邪恶、却仍能在外表上维持一种像属灵生活一样的道德生活的人，仍留在灵界的地上，在那里较高的地方为自己建造居所；而那些内里良善的人则从他们那里被移走，被主隐藏在下层的地中；这就是犹太民族被掳到迦勒底人之地、以及其余的人留在本地所代表的；所以论到那些甘愿被掳到迦勒底人之地的人说：“我必看顾被掳的犹大人，使他们得好处；我也必领他们归回这地，建立他们，栽植他们”；而论到那些留下的人说：“我必交出去那剩在这地的人，使他们抛来抛去，遭遇灾祸；我也必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们灭绝。”这也从以下事实可以看出：所罗门的圣殿在他们被掳之前被毁，而在他们归回时建造了新殿；“圣殿”象征神性敬拜，“新殿”象征被恢复的敬拜。

【19】由此可以看出，“放在耶和华殿前的两筐无花果，一筐是极好的无花果，好像是初熟的，一筐是极坏的无花果，坏得不可吃”象征什么，就是说：那些内里良善、将要从他们形成新天的人，由“好无花果的筐”来理解；那些内里邪恶、将被投入地狱的人，由“坏无花果的筐”来理解；所以论到后者说“坏得不可吃”，象征他们内里是邪恶的；论到前者说“好像是初熟的无花果树”，象征他们内里是良善的，因而可以从他们形成新天；因为无花果作为果子，象征内在和外在形式上的生活之善，而在反面意义上象征仅仅外在形式上的生活之善，也就是生活之恶，因为它内里是邪恶的；每一个外在都从它的内在取得它的一切性质，因为它是内在的结果。在这样的人那里，邪恶在外在上显为良善，因为他们为了内里的邪恶而装作良善，好达到某个目的，而这表面的良善就充当手段。论到那些留在迦南地的人，同先知书别处也有类似的话说：

“耶和华论到那坐在这城的君王和一切百姓，就是未与你们一同被掳的人，如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。”（耶29:16, 17）

【20】“无花果树”作为树，在反面意义上象征纯粹属世之人，以及由这样的人所构成的教会，或者说象征那些因内里没有良善、因而没有属世良善的人；这一点从《路加福音》可以看出：

“耶稣说了这个比喻：一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！管园的说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”（路13:6–9）

“栽有无花果树的葡萄园”象征教会，其中也包括那些处在外在中的人；因为主的教会既有内在，也有外在；教会的内在是仁义和由此而来的信，教会的外在是生活之善。仁义和信的行为——也就是生活之善——属于属世之人，而仁义本身以及由此而来的信属于属灵之人；所以“葡萄园”象征教会的内在，“无花果树”象征它的外在。在犹太民族那里，只有教会的外在，因为他们处在外在的代表性敬拜中；所以“无花果树”指那民族中的教会；但因为他们处在外在敬拜中，而没有内在——他们内里是邪恶的——而没有内在的外在敬拜根本不是敬拜，在恶人那里则是邪恶的敬拜，所以在他们那里没有任何属世的良善。因此说“三年来在无花果树上找不着果子，并对管园的说要把它砍了”，这象征从始至终那民族都没有属世的良善；“三年”象征整个时期，或者说从始至终的时间，“无花果树的果子”象征属世的良善；所谓属世的良善，是指属灵─属世的良善，或者说属世中从属灵而来的良善。又因为由那些不处在属世良善中的人——如犹太民族——所构成的教会不是教会，所以又说“何必白占地土呢”；“地”指教会。“管园的说还要留着，他要掘开土”象征他们仍要留下来，此后要在基督徒中间——他们将住在他们中间——受教导；但对这话没有回答，意思是无花果树仍不会结果，也就是说，犹太民族不会行出任何从属灵事物发出的良善。

【21】主在无花果树上找不着果子、于是那树枯干，所象征的也是这个；《马太福音》中说：

“早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”（太21:18, 19；可11:12–14）

这里的“无花果树”也指犹太民族中的教会。那民族没有属世的良善，而只有被歪曲的真理——这真理本身就是伪谬——由“主来到无花果树前，找不着什么，不过有叶子”来象征；祂没有找到的“果子”象征如上所述的属世良善，“叶子”象征被歪曲的真理，这真理本身就是伪谬；因为圣言中的“叶子”象征真理，但没有果子的树的叶子象征伪谬，而在那民族那里则是被歪曲的真理，因为他们有圣言，其中有真理，但他们把圣言牵强附会到自己身上，由此产生了他们的遗传传统。那民族不会行出任何从属灵源头而来的属世良善——也就是所谓属灵─属世的良善——由主论到它所的话来象征：“从今以后，你永不结果子；于是它就枯干了”；“枯干”象征不再有任何良善，也不再有任何真理。主是在回城、并且饿了的时候看见无花果树并说这话的，因为“耶路撒冷城”象征教会，而就主而言的“饿了”象征渴望教会中有良善（上文已说明，见第386节）。不知道“无花果树”的象征、也不知道这无花果树指那民族中的教会的人，只会以为主是因为饿了、出于恼怒才这样做的；其实并不是因为这个缘故，而是为了象征犹太民族的性质就是这样；因为主所行的一切神迹都包含并象征属于天堂和教会的事物，所以那些神迹是神性的（见《天堂的奥秘》7337、8364、9051节末）。

【22】败坏的教会，或者说就属世或外在之人而言被败坏的教会之人，也由大卫书中的“无花果树”来象征：

“他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。”（诗105:32, 33）

这些话是论到埃及说的，埃及象征处在伪谬和邪恶中的属世之人；“葡萄树”、“无花果树”和“境内的树木”象征教会的一切事物：“葡萄树”是它的内在或属灵的事物，“无花果树”是它的外在或属世的事物，“境内的树木”是一切属于认识和觉察的事物；“境”象征内层事物所归结并汇集于其中的最外层，“树木”象征认知和觉察。因为这一切都被败坏了，因而被定罪了，所以说它们被“击打”和“毁坏”，这象征毁灭和定罪；这是由源于世界之爱的邪恶之伪谬所成就的，由“降下冰雹为雨，降下火焰”来象征；“冰雹为雨”象征邪恶之伪谬，“火焰”象征世界之爱。

【23】《那鸿书》中说：

“你一切保障必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中。”（鸿3:12）

这些话是论到“流人血的城”说的，它象征真理被歪曲、良善被玷污的教义。这教义被比作“无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中”，这象征其中的良善并不是良善，无论它们多么显为良善；这样的良善不被接受，即便被接受，也只是接受在记忆中，而不在心里。“若一摇撼就落下”象征它们并不是良善，尽管显为良善，因为它们是“初熟的无花果”；它们“落在想吃之人的口中”象征它们甚至不被接受在记忆中。这一点从灵界中的显现也可以看出；因为那些把什么东西记在心里的人，显为用口接受它；所以“落在口中”象征甚至不接受在记忆中，而只是听见；即便接受，也只是在记忆中，而不在心里。“无花果树上初熟的无花果”也可以指纯正的良善，对于处在邪恶之伪谬中的人来说，情形也是一样。

404 （第14节）“天就挪移，好像书卷被卷起来。”这象征属灵之人被封闭了。这一点从“天”的含义可以看出：“天”是总体和具体上的教会，因为教会是主在地上的天堂，教会也借着联结而与天堂合而为一；（所以圣言中说“天地”时，所指的是内在和外在的教会，因为教会之人的内在是他们里面的天堂，外在是他们里面的世界；又因为“天地”象征内在和外在的教会，所以也象征内在和外在之人，或者说属灵之人和属世之人；因为人就是教会，良善的爱和信在他里面；所以从那些里面有教会的人，就产生了总体的教会。由此可以看出，为什么这里的“天”指内在之人或属灵之人。说“属灵之人”，所指的是属灵的心智，也就是人较高或较内在的心智；而较低或较外在的心智则称为属世之人。）又从“挪移，好像书卷被卷起来”的含义可以看出：这是指它被封闭了；因为属灵的心智——如前所述，就是人较高或较内在的心智——是通过被应用到生活上的真理、因而通过良善而开启的；却因被应用到生活上的伪谬、因而因邪恶而被封闭；封闭就好像书卷被卷起来一样。情形就是这样，从最后审判成就时灵界中的显现可以清楚看出；因为那时那里的大山和小山有时显为像书卷被卷起来那样被卷起，那时在它们上面的人就被滚落到地狱中。这种显现的原因是：他们心智的内层——先前天堂的某种光曾通过这些内层流入——被封闭了。在许多人那里总体发生的事，也在每一个这样的人那里具体发生；因为在灵界中，总体怎样，具体也就怎样（见《天堂与地狱》73节）。“书”指书卷，因为古时没有印刷，因而没有像今日这样的书，而只有羊皮做成的书卷；所以《启示录》中的“书”指书卷，“天就挪移，好像书卷被卷起来”指好像书卷被卷起来；《以赛亚书》中也是一样：“天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。”（赛34:4）

405 “山岭海岛都被挪移离开本位。”这象征一切爱之良善和信之真理都灭亡了。这一点从“山”的含义可以看出：“山”是对主之爱的良善（下文说明）；从“岛”的含义可以看出：“岛”是信之真理（见下一节）；又从“挪移离开本位”的含义可以看出：这是被除去并灭亡，因为所指的是爱之良善和信之真理；这些一旦被挪移离开本位，邪恶和伪谬就取而代之，良善和真理就因邪恶和伪谬而灭亡。“山”象征爱之良善，是因为在天堂中，那些处在对主之爱的良善中的人住在大山上，那些处在对邻舍的仁义中的人住在小山上；或者说——意思相同——那些属于主属天国度的人住在大山上，那些属于主属灵国度的人住在小山上；属天国度与属灵国度的区别就在于：属天国度中的人处在对主之爱中，属灵国度中的人处在对邻舍的仁义中（关于这两者，见《天堂与地狱》20–28节）。所以“山”象征对主之爱的良善。

【2】对主之爱的良善在抽象意义上由“山”来理解，是因为圣言内义中的一切事物都是属灵的，而属灵的事物必须在抽象于人物和地点的意义上来理解；因此，天使既是属灵的，他们的思想和言语就抽象于这些，并由此而有聪明和智慧；因为人物和地点的观念限制思想，既然它把思想局限在人物和地点上，也就限制了思想。这种思想观念是属世之人特有的，而抽象于人物和地点的观念则向四面八方延伸到天堂中，它的限制并不比眼睛仰望天空、中间没有障碍物时的视线所受的限制更大；这样的观念是属灵之人特有的。所以圣言灵义中的“山”象征爱之良善。“地”象征教会，情形也是一样；因为抽象于地点、以及地上的国族和人民的思想，就是关于那里或他们中间教会的思想；所以圣言中的“地”象征教会。圣言属世之义中所提的其他事物也是如此，如小山、磐石、山谷、江河、海、城、房屋、园子、树林，以及其他事物。

【3】“山”象征对主之爱，并由此象征从它而来的一切良善——这良善称为属天的良善——而在反面意义上象征自我之爱，并由此象征从它而来的一切邪恶；这一点可以从圣言中下列经文看出。《阿摩司书》中说：

“以色列啊，你当预备迎见你的神。因为那创山、造风、将心意指示人……的，他的名是耶和华―万军之神。”（摩4:12, 13）（“造风”，本书拉丁原文作“造灵”。）

这里神被称为“创山的”，因为“山”象征爱之良善；又被称为“造灵的”，因为“灵”象征从这些良善而来的生命；又因为祂借着这些赐给人聪明，所以接着说“将心意指示人”，因为人所拥有的聪明属于他的思想，而这思想从主通过爱之良善流入他的生命，所以这里的“指示”指流入。

【4】大卫的书中说：

“他既以大能束腰，就用力量安定诸山。”（诗65:6）

这里的“山”也象征爱之良善；主借着祂的神性真理——其中有一切能力——在天堂和教会中“安定”这些良善；所以说“他用力量安定诸山；他以大能束腰”。圣言中“神的能力”象征神性真理；就主而言的“大能”象征一切能力，也就是全能。（从主发出的神性真理中有一切能力，见《天堂与地狱》228–233节，以及上文第209、333节；就主而言的大能是全能，见上文第338节。）

【5】同书又说：

“我要向山举目；我的帮助从何而来？”（诗121:1）

这里的“山”指诸天；又因为在诸天中，那些处在爱之良善和仁义之善中的人住在大山和小山之上——如上文所说——而主就在这些良善中，所以“向山举目”也指向主举目，一切帮助都从祂而来。当说复数的“山”时，所指的是大山和小山两者，因而既指对主之爱的良善，也指对邻舍之仁义的良善。

【6】《以赛亚书》中说：

“在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。”（赛30:25）

这里所讲的最后审判，由“大行杀戮的日子，高台倒塌的时候”来理解；“大行杀戮”指恶人的毁灭，“要倒塌的高台”指源于自我之爱和世界之爱的教义伪谬。高台之所以象征这些，是出于灵界中的显现；因为那些想借着属于教会的事物来统治的人，在高处为自己建造高台（见《最后的审判》56、58节）。那时那些处在对主之爱和对邻舍的仁义中的人被提升到天堂，并被赋予聪明和智慧，由“各高山冈陵必有川流河涌”来理解；“高山”象征那些处在对主之爱中的人所在之处，“冈陵”象征那些处在对邻舍的仁义中的人所在之处；“川流”象征智慧，“河涌”象征聪明，因为“水”指真理，聪明和智慧从真理而来。

【7】《约珥书》中说：

“到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。”（珥3:18）

这里讲的是主的降临，以及那时的新天和新地；“大山要滴甜酒”象征一切真理都必出于对主之爱的良善；“小山要流奶子”象征必有属灵的生命出于对邻舍之仁义的良善；“犹大溪河都有水流”象征圣言的每一个细节都有真理，借着它们而有聪明。（这些更详细的解释见上文第376节。）

【8】《那鸿书》中说：

“看哪，有报好信传平安之人的脚登山。”（鸿1:15）

《以赛亚书》中说：

“那报佳音、传平安……并对锡安说‘你的神作王了’的，他的脚登山何等佳美。”（赛52:7）（“你的神”，本书拉丁原文作“你的王”。）

同书又说：

“报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声。”（赛40:9）

这些话是论到主的降临，以及那时那些处在对祂之爱的良善中、并由此处在出于圣言之教义真理中的人得救说的；又因为讲的是这些人的得救，所以说“看哪，有报好信传平安之人的脚登山”，又说“报好信息的锡安哪，你要登高山”；“传平安”象征宣讲主的降临，因为“平安”在至高之义上象征主，在内义上象征从主而来的一切良善和真理（见上文第365节）；“报好信息的锡安”指处在对主之爱的良善中的教会；“报好信息的耶路撒冷”指由此处在出于圣言之教义真理中的教会。

【9】《以赛亚书》中说：

“我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。……诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓。”（赛49:11, 13）

复数的“山”指大山和小山两者，因而既指爱之良善，也指仁义之善。“众山要成为大道，大路也被修高”象征那些处在这些良善中的人必处在纯正的真理中；“成为大道”象征处在真理中，“大路被修高”象征处在纯正的真理中；因为“道路”和“大路”象征真理，这些真理因良善而被说成“修高”，而出于良善的真理就是纯正的真理。他们因此而来的内心喜乐，由“诸天哪，应当歌唱，大地啊，应当快乐”来象征：内在的喜乐由“诸天哪，应当歌唱”来象征，外在的喜乐由“大地啊，应当快乐”来象征。出于爱之良善的喜乐而来的称颂，由“众山哪，应当发声歌唱”来象征；这是由于改造和重生，由“因为耶和华已经安慰他的百姓”来象征。显然这里所指的并不是世上的大山；不然，为什么众山要成为大道，大路要被修高，众山要发声歌唱呢？

【10】同书又说：

“诸天哪，应当歌唱，地上极深的地方啊，应当欢呼，众山哪，应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此；因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。”（赛44:23）

“诸天哪，应当歌唱，地上极深的地方啊，应当欢呼，众山哪，应当发声歌唱”，所象征的与刚才上面相同；但这里的“山”象征仁义之善；所以又说“树林和其中所有的树”；“树林”指就其中一切事物而言的外在或属世之人，“每一棵树”指其中认识和知识的能力；这些的改造由“耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己”来象征；“雅各”和“以色列”指外在和内在的教会，因而也指教会所在之人的外在和内在。

【11】同书又说：

“大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。”（赛55:12）

大卫的书中说：

“大山和小山，结果的树木和一切香柏树。”（诗148:9）

这里描述的是出于爱之良善和仁义之善的内心喜乐；之所以说“大山”、“小山”、“树木”、“香柏树”要“发声歌唱”、“拍掌”、“赞美”，是因为这些象征使人有喜乐的良善和真理；人不是从自己喜乐，而是从他里面的良善和真理喜乐；这些喜乐，因为它们为人造成喜乐。

【12】《以赛亚书》中说：

“旷野和其中的城邑……并基达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。”（赛42:11）

“旷野”象征真理的幽暗；“其中的城邑”象征教义；“村庄”象征属世的认知和知识；“亚拉伯”（基达）象征属世之人，因为“旷野中的亚拉伯人”指属世之人；“西拉的居民”象征信之良善，或者说处在信之良善中的人；“山顶”象征对主之爱的良善。由此可以看出其中各项按顺序象征什么，就是：出于爱之良善，在上述这些事物中有承认和喜乐的敬拜；因为“在山顶上呐喊”指出于爱之良善的敬拜。

【13】大卫的书中说：

“巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！”（诗68:15, 16）

“巴珊山”象征意愿上的良善，也就是那些处在教会外在中的人所具有的那种良善；因为巴珊是约旦河那边的一个地区，分给了玛拿西半支派为产业（见书13:29–32）；而“玛拿西”象征外在或属世之人意愿上的良善。这意愿上的良善与外在之人中爱之良善是一回事，因为一切爱之良善都属于意愿，由此而来的一切真理都属于理解力；所以他的兄弟“以法莲”象征那良善的理解力上的真理。因为“巴珊山”象征那良善，那山的“峰岭”象征行为上的良善。因为是意愿在行动——心智和身体的一切活动都出于意愿，正如思想和言语的一切主动都出于理解力——所以从爱之良善而来的喜乐由“踊跃”和“跳跃”来描述和理解；由此可以看出“巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看……？”象征什么（本书拉丁原文作“为何跳跃”）。因为主与人同住在他意愿的良善中，行为上的良善从这良善而来，所以说“神所愿居住的山；耶和华必住这山，直到永远”。

【14】同书又说：

“那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。……沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。”（诗114:2–8）

这里描述的是以色列人出埃及；然而若不借着内义来解释，没有人能知道这些话象征什么，例如那时“大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊群里的羊羔”，以及“沧海看见就奔逃；约旦河也倒流”是什么意思。所以应当说明。这里内义所指的是教会的建立，或者说教会之人的重生；因为将要建立的教会由以色列人来象征，它的建立由他们的出发来象征，邪恶的摆脱由过红海来象征——红海被说成“奔逃”——进入教会由过约旦河来象征——约旦河被说成“倒流”。至于各项：“犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度”象征对主之爱的良善就是天堂和教会的至圣本身，而出自那良善的真理则是治理所凭借的；因为“犹大”象征属天的良善，也就是对主之爱的良善；“圣所”象征天堂和教会的至圣本身；“以色列”象征属灵的良善，也就是出自那良善的真理，治理凭借这真理而有，因为一切属于主的治理都是从神性良善发出的神性真理的治理；“沧海看见就奔逃；约旦河也倒流”象征当属世之人中的邪恶和伪谬被摆脱时，真正的记忆知识和良善与真理的认知就取而代之；“大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊群里的羊羔”象征属天的良善——也就是爱之良善——和属灵的良善——也就是出自那良善的真理——从喜乐中产生良善或见诸实行；“大山”象征爱之良善，“小山”象征仁义之善，这些在本质上是出自那良善的真理；“踊跃”因论到这些，象征从喜乐中产生良善。说“如公羊”、“如羊羔”（本书拉丁原文作“如羊群的儿子们”），是因为“公羊”象征仁义之善，“羊羔”象征由此而来的真理。教会由此建立，也就是教会之人由此重生，由“大地啊，你因见主的面，因见雅各的神便震动；他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源”来象征；“地”指教会；教会被说成“震动”（或“生产”），是当它被建立、或者说当教会之人从新而生的时候；说“在主面前”和“在雅各的神面前”，是因为圣言中论到爱之良善时，主被称为“主”，而论到行为上的良善时，祂被称为“雅各的神”。借着出自良善的真理而重生，由“他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源”来象征；“水池”象征真理的认知，“泉源”象征这些认知所来自的圣言，“磐石”象征改造以前就真理而言的属世之人，“坚石”象征改造以前就良善而言的属世之人。

【15】同书又说：

“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。……它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。”（诗80:8, 10）

“从埃及出来的葡萄树”象征属灵教会，这教会在人里面借着属世之人中的知识和认知而开始；“葡萄树”指属灵教会，“埃及”指属世之人中的知识能力；“你赶出外邦人，把这树栽上”象征当邪恶从那里被赶出时，教会就被建立了；“外邦人”指邪恶，“栽上葡萄树”指建立属灵教会；“它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树”象征整个教会都出于属灵的良善和真理；“山”指属灵的良善，“神的香柏树”指属灵的真理。显然，把以色列人从埃及领出来、并领进外邦人被赶出的迦南地，就是这些话所指的；但这些话在内义上所指的就是上面所解释的那些事；以色列人被领进迦南地、外邦人从那里被赶出，所代表和象征的也不是别的；因为圣言的历史部分像它的预言部分一样，也都包含属灵的事物。

【16】《以赛亚书》中说：

“凡用锄刨挖的山地，你那里必不惧怕，因为那里必有放牛之处，羊群行走的地方。”（赛7:25）（原文大意如此。）

“用锄刨挖的山”指那些出于爱良善而行良善的人。（其余的象征什么，见上文第304节的解释。）同书又说：

“我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。”（赛65:9）

“雅各”和“犹大”象征教会：“雅各”象征处在良善和真理之认知中的外在教会，“犹大”象征处在对主之爱的良善中的［内在］教会；所以“从雅各中领出的后裔”象征良善和真理的认知，因而也象征处在这些认知中的人；“犹大所要承受的众山”象征对主之爱的良善，因而也象征处在这良善中的人；“必承受这山的选民”象征处在良善中的人，“仆人”象征处在出自良善之真理中的人。

【17】《耶利米书》中说：

“我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。……我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。”（耶16:15, 16）

这里讲的是新教会的建立，这新教会由犹太人从巴比伦地被掳归回迦南地所代表和象征。不知道“打鱼”和“打猎”、“山”、“冈”、“石穴”象征什么的人，从这些话中得不出他能理解的东西。教会要从那些处在属世良善和属灵良善中的人中间建立，由“我要差遣打鱼的把他们打上来，又差遣打猎的猎取他们”来理解。聚集那些处在属世良善中的人，由“差遣打鱼的把他们打上来”来理解；聚集那些处在属灵良善中的人，由“差遣打猎的猎取他们”来理解；因为所指的是这些人，所以接着说“从各山上、各冈上、各石穴中”；“山上的”指那些处在爱之良善中的人，“冈上的”指那些处在仁义之善中的人，“石穴中的”指那些对真理处在幽暗中的人。

【18】《以西结书》中说：

“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。”（结36:8）

“以色列山”象征仁义之善；从这些良善而来的是信之真理和生活之善，由“你必发枝条，结果子”来象征；“枝条”指信之真理，“果子”指生活之善。

【19】《阿摩司书》中说：

“日子将到……耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。我必使我民……被掳的归回。”（摩9:13, 14）

这些话象征什么，见上文第376节的解释。“大山要滴下甜酒，小山都必流奶”，是因为“大山”象征对主之爱的良善，“小山”象征对邻舍之仁义的良善，而“甜酒”象征真理；所以这些话象征他们必从这两种良善得着丰盛的真理；因为论到以色列民被掳归回——这象征新教会的建立——说了这些话。

【20】大卫的书中说：

“耶和华啊，你的公义好像高山；你的判断如同深渊。”（诗36:6）

因为圣言中的“公义”论到良善，“判断”论到真理，所以说“耶和华的公义好像神的山，祂的判断如同深渊”；“神的山”象征仁义之善，“深渊”象征总体的真理，也就是所谓信的真理。（“公义”论到良善，“判断”论到真理，见《天堂的奥秘》2235、9857节。）

【21】同书又说：

“耶和华将地立在根基上……你用深渊遮盖它，如同盖上衣服；诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。他使泉源涌在山谷，流在山间……他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的果效，地就丰足。”（诗104:5–10, 13）

这些话按灵义来理解，描述的是重生的过程，或者说教会在人里面形成的过程；“他将地立在根基上”象征人里面的教会连同它的界限和终结；“你用深渊遮盖它，如同盖上衣服”象征用属世之人中的记忆知识来遮盖，属世之人的内层——教会的属灵事物在其中有其座位——被这些知识所环绕；“深渊”总的来说象征记忆知识，“衣服”象征环绕并遮盖的真正知识；“诸水高过山岭”象征伪谬高过属世之爱的愉悦——这些愉悦本身就是邪恶；“山”指这些爱的邪恶，“水”指由此而来的伪谬；“你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流”象征伪谬被真理驱散，邪恶被从天堂而来的良善驱散；“诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地”象征属世之爱以及由此而来的邪恶被除去，属天之爱以及从它们而来的良善被植入，总体的真理被放下来代替伪谬；“你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面”象征伪谬和邪恶被拒于外面，与真理和良善分离，并被限制在界限之内，使它们不能再流进来毁坏；“他使泉源涌在山谷，流在山间”象征主从圣言的真理赐下聪明，而这聪明的一切都出于属天之爱的良善；“泉源”象征圣言的真理，“泉源涌在溪流中”象征由此而来的聪明，“流在山间”象征它们出于属天之爱的良善，“山”指这些良善。“他从楼阁中浇灌山岭”象征一切良善都借着从天堂而来的真理；“浇灌”论到真理，因为“水”指真理；“山”指爱之良善；“楼阁”指这些良善所来自的诸天；“因他作为的果效，地就丰足”象征教会因神性的运行而在人里面不断增长；就主而言的“作为的果效”指神性的运行，“地”指人里面的教会——这里讲的就是它的形成；教会被说成“丰足”，是因着不断的增长。这些就是隐藏在这些话中的奥秘；但人若不是从内义知道它们，又若不是处在认知中——在这里就是关于内在和外在之人、以及构成这两方面教会的良善和真理的认知中——谁能看见这些呢？

【22】《撒迦利亚书》中说：

“我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。”（亚6:1）

这一章讲的是将要在外邦人中间建立的新教会，因为讲的是新殿，而新殿象征新教会。“从两山中间出来的车”象征将要从良善借着真理形成的教义；“车”象征教义，“山”象征爱之良善，“两山中间”象征出自良善的真理；因为“山谷”——也就是山与山之间——象征较低的真理，也就是属世之人的真理。为使人知道这里的“山”象征属世之人的良善，所以说“那山是铜山”；“铜”象征属世之人的良善。

【23】《撒迦利亚书》中说：

“那时，耶和华必出去与那些国争战……那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。”（亚14:3–5）

这些话是论到主在世时所成就的最后审判说的；因为主在世时，把天堂和地狱中的一切事物都整理妥当，所以那时祂也对恶人和善人施行了审判。这审判就是旧约圣言中“耶和华忿怒、恼恨、报应的日子”和“报应之年”所指的（关于这审判，见《最后的审判》46节）。主的降临和那时所成就的审判是这一章所讲的，从其中这些话也可以看出：

“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。那日，必没有光……那日是耶和华所知的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。”（亚14:5–7）

“晚上”指教会的末期，那时审判成就；那时对恶人是“晚上”，对善人是“光明”。这些事一旦知道，借着灵义就可以明白这里各项象征什么，就是：“耶和华必出去与那些国争战”象征对恶人的最后审判；“出去争战”指施行审判，“国”指恶人；“他的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上”象征这是从神性之爱、借着从祂的神性良善发出的神性真理成就的；“橄榄山”就主而言象征神性之爱，“耶路撒冷”象征就真理而言的教会，因而也象征教会的神性真理，“东”象征神性良善；“橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷”象征处在良善中的人与处在邪恶中的人分离；因为“橄榄山”——如刚才所说——指神性之爱；“东”指那些处在神性良善中的人所在之处，“西”（海）指那些处在邪恶中的人所在之处，因为在灵界的西方有分隔的海；“山的一半向北挪移，一半向南挪移”象征处在邪恶之伪谬中的人与处在良善之真理中的人分离；“北”指那些处在邪恶之伪谬中的人所在之处，因为他们处在黑暗中，“南”指那些处在良善之真理中的人所在之处，因为他们处在光明中；“你们要从我山的谷中逃跑”象征那时那些处在出自良善之真理中的人必被解救；“逃跑”象征被解救，“山的谷”象征那些处在真理之认知中、因而处在出自良善之真理中的人所在之处，因为那些处在真理之认知中的人住在山谷中，那些处在良善中的人住在山上；“山谷必延到亚萨”象征与邪恶之伪谬分离；“亚萨”象征分离和释放。

【24】因为“耶路撒冷前面东边的橄榄山”象征神性之爱，而“东边的耶路撒冷”象征从神性良善发出的神性真理——如上文所说——所以主习惯住在那山上，这一点从《路加福音》可以看出：

“耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山住宿，这山名叫橄榄山。”（路21:37；22:39；约8:1）

祂也是在那里与门徒讲论祂的降临和世代的终结，也就是最后的审判（太24:3；可13:3）。祂也是从那里往耶路撒冷去受苦（太21:1；26:30；可11:1；14:26；路19:29, 37；21:37；22:39）；由此象征祂出于神性之爱行作一切事，因为“橄榄山”象征那爱；因为主在世上所行的一切都是代表性的，祂所说的一切都是象征性的。主在世时处在代表和象征中，为的是祂可以处在天堂和教会的最外层中，同时又处在它们的最初中，并由此从最初治理和安排最外层，并从最初通过最外层治理和安排一切中间层；代表和象征是在最外层中。

【25】因为“山”象征爱之良善，就主而言象征神性之爱的神性良善——神性真理从这良善发出——所以耶和华，也就是主，降临在西乃山上，并在那里颁布律法。因为经上说：

“耶和华降临在山顶上。”（出19:20；24:16, 17）

并在那里颁布律法（出20章）。因此，圣言中从神性良善而来的神性真理也由“西乃”来象征，并由那里所颁布的“律法”来象征。同样：

“主带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。”（太17:1；可9:2）

当祂变了形像时，祂显为从神性良善而来的神性真理，因为“祂的脸面如日头”代表神性良善，“祂的衣服洁白如光”代表神性真理；显现的“摩西和以利亚”象征圣言，圣言就是从神性良善而来的神性真理。

【26】因为“山”象征爱之良善，在至高之义上象征神性良善，而神性真理从神性良善发出，所以锡安山被建造在耶路撒冷之上；圣言中的“锡安山”象征处在对主之爱的良善中的教会，“耶路撒冷”象征处在出自那良善之真理中的教会，或者说就教义而言的教会。也因为这个缘故，耶路撒冷被称为“圣山”，也被称为“小山”；因为“圣山”以及“小山”象征属灵的良善，这良善在本质上是出自良善的真理；这一点可以从下列经文看出。《以赛亚书》中说：

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。”（赛2:2, 3）

同书又说：

“当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”（赛27:13）

《约珥书》中说：

“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。”（珥2:1）

《但以理书》中说：

“求你使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。”（但9:16）

《以赛亚书》中说：

“他们必将你们的弟兄从列国中送回，作他们的供物献给耶和华，到我的圣山耶路撒冷。”（赛66:20）

“倚靠我的人必得地土，承受我的圣山为业。”（赛57:13）

《以西结书》中说：

“在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列全家都要事奉我。”（结20:40）

《弥迦书》中说：

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”（弥4:1）

此外还有许多别处提到“圣山”、“锡安山”和“耶和华的山”：

圣山（赛11:9；56:7；65:11, 25；耶31:23；结28:14；但9:20；11:45；珥2:11；3:17；俄1:16；番3:11；亚8:3；诗15:1；43:3）。

锡安山（赛4:5；8:18；10:12；18:7；24:23；29:8；31:4；37:32；珥3:5；俄1:17, 21；弥4:7；哀5:18；诗48:11；74:2；78:68；125:1）。

因为“锡安山”象征神性良善，以及就神性良善而言的教会，所以《以赛亚书》中说：

“你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山。”（赛16:1）（本书拉丁原文作“从西拉往旷野，把［那地的羔羊］送到锡安女子的山”。）

《启示录》中说：

“羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人。”（启14:1）

【27】由此也可以看出，为什么以西结所见的有圣殿的新耶路撒冷被建造在高山上；关于这城，经上这样记载：

“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。”（结40:2）

随后各章中还有许多论到这城的话。大卫的书中说：

“耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。锡安山―大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中，自显为避难所。”（诗48:1–3）

这里描述的是凭出自良善之真理而对主的敬拜。出于属灵的真理和良善、以及由此而来的灵魂喜乐而对祂的敬拜，由“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美；锡安山……为全地所喜悦”来象征；敬拜由“为大”和“该受大赞美”来理解；出自属灵良善的属灵真理由“在我们神的城中，在他的圣山上”来理解；由此而来的灵魂喜乐由“为全地所喜悦”来理解。出于属天的良善和真理而对主的敬拜，由“全地所喜悦的是锡安山，北方的大君王城”来描述；出于属天良善的敬拜由“全地所喜悦的是锡安山”来理解；出自那良善的真理由“北方的大君王城”来理解；“北方”指出自属天良善的真理，“大君王城”指由此而来的真理教义。真理被铭刻在那些处在属天良善中的人身上，由“神在其宫中自显为避难所”来象征。“北方”象征出自属天良善的真理，是因为那些处在主属天国度中的人住在天堂的东方；而那些处在出自那良善之真理中的人，则住在那里的北方。

【28】《以赛亚书》中说：

“明亮之星啊……你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”（赛14:13）

“明亮之星”（路锡甫）指巴比伦，从这一章前后文可以看出；它对天堂和教会的统治欲，由“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上”来描述；这象征企图统治那些构成主属灵国度的诸天，因为真理和真理的认知在这样的人看来好像星辰；“我要坐在聚会的山上，在北方的极处”象征企图统治那些构成主属天国度的诸天；“聚会的山”和“北方的极处”指那里的良善和真理（如上所述）。锡安山和耶路撒冷尽可能按照天堂的形式建造，由此也可以看出上面引自大卫书的话“北方的锡安山，大君王城”，以及引自以赛亚书的话“北方极处聚会的山”象征什么。

【29】《以赛亚书》中说：

“亚述王西拿基立曾说：我率领许多战车上了山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。”（赛37:24）

这些话在内义上描述的是那些想借着出于伪谬的推理来毁灭教会的良善和真理之人的狂妄；“亚述王”象征被败坏的理性；“他许多的战车”象征出于教义伪谬的推理；“上了山顶，到黎巴嫩极深之处，砍伐高大的香柏树和佳美的松树”象征企图毁灭教会内在和外在的良善和真理；“山”指教会的良善，“黎巴嫩的极处”指良善与真理结合之处，“黎巴嫩”指属灵教会，“香柏树”指它出自良善的内在真理，“松树”指它同样出自良善的外在真理。这些话在灵义上——因而在天堂中——的意思就是这样。

【30】“山”和“众山”在下列经文中也象征爱之良善和仁义之善。大卫的书中说：

“耶和华用云遮天，为地预备雨，使草生长在山上。”（诗147:8）

“耶和华用来遮天的云”象征外在的真理，也就是圣言字义中的那种真理；因为字义中的真理在圣言中称为“云”，而内义中的真理称为“荣耀”；“诸天”指内在的真理，因为那些在诸天中的人处在这些真理中；“祂为地预备的雨”象征真理的流入，“地”指教会，因而也指那里接受真理的人，因为教会是由这些人构成的；“祂使草生长在其上的山”象征爱之良善，因而也指那些处在爱之良善中的人；“草”象征这样的人所拥有的属灵滋养；因为所指的是给走兽的草，而“走兽”象征属世之人对良善的情感。

【31】摩西的书中说：

“论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物。”（申33:13–15）

这是摩西给约瑟、或者说给以约瑟命名的支派的祝福；给约瑟这样的祝福，是因为“约瑟”象征主的属灵国度，以及那里最接近主属天国度、并与之相通的天堂；“约瑟的地”指那天堂，也指将由那些要在那天堂中的人所构成的教会；“天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水”象征从属天源头而来的神性属灵事物和属灵─属世事物：“天上的宝物”指神性属灵事物，“甘露”指相通的属灵事物，“地里所藏的泉水”指属灵─属世事物；“上古之山的至宝，永世之岭的宝物”象征纯正的良善，既有对主之爱的良善，也有对邻舍之仁义的良善；“上古之山”（原文是“东方的山”）指对主之爱的良善，“至宝”指纯正的良善，“永世之岭”指对邻舍之仁义的良善。不知道“约瑟”和他的支派代表什么、也不知道“甘露”、“地里所藏的泉水”、“东方的山”、“永世之岭”象征什么的人，几乎不知道这些话包含什么，总体来说也几乎不知道摩西在这一整章中论到以色列各支派的话、以及以色列父亲在《创世记》第49章中所说的话有什么意义。

【32】《马太福音》中说：

“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。”（太5:14）

这些话是对门徒说的，所指的是处在出自良善之真理中的教会；所以说“你们是世上的光”，“世上的光”指教会的真理。真理若不从良善而来就不是真理，由“城造在山上是不能隐藏的”来象征；“山上的城”指出自良善的真理。

【33】同书又说：

“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只在山上，去找那只迷路的羊吗？”（太18:12）

经上说“岂不撇下这九十九只在山上”，是因为“山上的羊”象征那些处在爱之良善和仁义之善中的人；而“那只迷路的”象征不处在那良善中的人，因为他因无知而处在伪谬中；因为哪里有伪谬，哪里就没有良善，因为良善是属于真理的。

【34】福音书中说：

“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的……那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来。”（可13:14；太24:15–17；路21:21）

在那些章节中，主描述了教会相继的荒废，但这是用纯粹的对应来描述的。“你们看见那行毁坏可憎的”象征当门徒——也就是那些处在出自良善之真理中的人——觉察到教会被荒废时；这发生在不再有真理、因为不再有良善的时候，或者说不再有信、因为不再有仁义的时候；“那时，在犹太的，应当逃到山上”象征那些属于主教会的人应当持守在爱之良善中；“犹太”象征主的教会，“山”象征爱之良善；“逃到山上”指持守在这些良善中；“在房上的，不要下到屋子里去”象征处在纯正真理中的人应当持守在这些真理中；“房屋”象征就其心智的一切内层事物而言的人，所以“房顶”象征出于纯正真理的聪明，因而也象征借以有聪明的纯正真理。若不借着灵义来阐明主在福音书这些章节中所说的各项，其中所包含的几乎什么也不能知道，例如说“在房上的，不要下到屋子里去”；又例如别处说“在田里的，不要回去取衣裳”；以及其他许多话。

【35】至此已说明，圣言中的“山”象征爱之良善；但因为圣言中大多数事物也有反面意义，所以“山”也是这样，它在反面意义上象征爱的邪恶，或者说从自我之爱和世界之爱生出的邪恶。圣言中在这个意义上提到山的经文如下。《以赛亚书》中说：

“必有万军之耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；临到一切高山峻岭。”（赛2:12, 14）

“万军之耶和华降罚的日子”指最后的审判，那时恶人从他们在灵界所占据的大山和小山上被扔下来，如本节开头所说的。正是因为在最后审判以前，这样的人住在大山和小山上，所以“大山和小山”指他们所处的那些爱以及由此而来的邪恶；“大山”指自我之爱的邪恶，“小山”指世界之爱的邪恶。应当知道，一切处在自我之爱中的人，尤其是处在统治之爱中的人，一旦进入灵界，就有极大的欲望要把自己抬到高处；这欲望是那爱所固有的；这也是为什么“心志高傲”和“追求高位”成了常用的说法。统治之爱中有这种欲望的原因本身是：他们想使自己成为神，而神是在至高之处。山和小山象征这些爱以及由此而来的这些爱的邪恶，从经上说“必有万军之耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，临到一切高山峻岭”也可以清楚看出；不然，“临到大山和小山”还能指什么呢？

【36】同书又说：

“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。”（赛40:3, 4）

这里讲的也是主的降临，以及那时的最后审判；“有人声在旷野喊着说：预备耶和华的路，修平我们神的道”象征他们应当预备自己来接受主；“旷野”象征哪里没有良善、因为没有真理，因而哪里还没有教会；“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平”象征一切心里谦卑的人，也就是一切处在良善和真理中的人，都被接纳，因为被主接纳的人被提升到天堂；而“大小山冈都要削平”象征一切心里高傲的人，也就是处在自我之爱和世界之爱中的人，都必被降下来。

【37】《以西结书》中说：

“我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山必荒凉，无人经过。”（结33:28）

这里描述的是属灵教会的荒凉和荒废，以色列人就代表这教会；因为犹太人代表主的属天国度，或者说属天教会，而以色列人代表主的属灵国度，或者说属灵教会。它的“荒凉和荒废”象征属灵教会的末期，那时不再有真理、因为不再有良善，或者说不再有信、因为不再有仁义；“荒凉”论到属于信的真理，“荒废”论到属于仁义的良善。他们因伪谬——他们称之为真理——而来的夸耀和心志高抬，由“因势力而有的骄傲”来象征；“势力”和“能力”论到出自良善的真理，因为一切势力和一切能力都属于这样的真理；但这里论到伪谬，是因为有夸耀和心志高抬。不再有仁义和信的良善，由“以色列的山必荒凉”来象征；完全没有良善，而只有邪恶，由“无人经过”来象征。

【38】同书又说：

“人子啊，你要面向以色列的众山说预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小山、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们。”（结6:2, 3）

这里的“以色列的众山”也象征从自我之爱和世界之爱发出的邪恶，这些邪恶存在于那些属于属灵教会、却不再有生活之善、而只有生活之恶以及由此而来的教义伪谬的人那里；“大山”、“小山”、“水沟”、“山谷”象征教会的一切事物，无论内在或属灵的，还是外在或属世的；“大山和小山”象征内在或属灵的事物，“水沟和山谷”象征外在或属世的事物；这些必因伪谬而灭亡，由“我必使刀剑临到你们”来象征；“刀剑”指真理对伪谬的毁灭，在反面意义上——如这里——指伪谬对真理的毁灭。

【39】同书又说：

“主耶和华说：我发怒的日子……以色列地的鱼、空中的鸟、田野的兽、地上的爬物，并地上的众人，都必因我而战兢。山岭必倒塌，陡峭处必塌陷，墙垣都必坍倒……我必命我的诸山拔出刀来。”（结38:18, 20, 21）

这些话象征什么，见上文第400节的解释；就是说，“神”、“海中的鱼”、“空中的鸟”、“田野的兽”、“地上的爬物”各象征什么；又说“以色列的众山”象征属灵之爱的良善，但这里象征与那些良善相对立的爱之邪恶。

【40】《弥迦书》中说：

“起来吧，向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。”（弥6:1, 2）

这些话也是论到属灵教会说的，以色列人与犹太人分离时就代表这教会；“山岭”指仁义之善，“冈陵”指信之良善；但这里指与这些良善相对立的邪恶和伪谬；所以说“向山岭争辩，使冈陵听你的话”；“地永久的根基”指那教会中伪谬的原则；“地”指教会，“根基”指其他事物所建立其上的原则。说“与他的百姓”、“与以色列”，是因为“百姓”指那些处在真理中的人，或那些处在伪谬中的人；“以色列”指那些处在良善中的人，或那些处在邪恶中的人。

【41】《耶利米书》中说：

“行毁灭的山哪……我与你反对；你使天下荒凉。我必伸手攻击你，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。”（耶51:25）

这些话是论到巴比伦说的；巴比伦指那些因自我之爱而处在邪恶之伪谬和伪谬之邪恶中的人，因为这样的人把教会的圣物滥用为统治的手段；正是由于那爱以及由此而来的伪谬和邪恶，巴比伦被称为“行毁灭的山，使天下荒凉”；“地”指教会。这样的人因邪恶之伪谬而被毁灭和定罪，由“我必将你从山岩滚下去”来象征；“山岩”指信之真理所在之处，这里指邪恶之伪谬所在之处；而这样的人因伪谬之邪恶而被毁灭和定罪，由“我要使你成为烧毁的山”来象征；“烧毁”论到自我之爱，因为“火”象征那爱（见《天堂与地狱》566–573节）。由此可以清楚看出，“山”象征自我之爱和世界之爱的邪恶，因为巴比伦被称为“行毁灭的山”，并要成为“烧毁的山”。《那鸿书》中说：

“大山因他震动；小山也都被消化。……大地在他面前烧灭。……他发忿恨，谁能立得住呢？”（鸿1:5, 6）

这些话按连贯所象征的是什么，见上文第400节的解释，那里说明了各项；由此可以看出，这里的“大山和小山”指自我之爱和世界之爱的邪恶。

【42】《弥迦书》中说：

“看哪，耶和华从他的居所出来，降临步行地的高处。众山在他以下必熔化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。”（弥1:3–5）

这些话也是论到最后的审判，以及那些那时在大山和小山上为自己制造天堂表象的人说的（关于这些人，上文多处已论到）。最后的审判由“耶和华从他的居所出来，降临步行地的高处”来理解；“地的高处”象征那些在高处的人，也就是那些受审判的人；因为灵界中像自然界中一样，也有陆地、大山、小山和山谷。那些在大山和山谷中的人——也就是那些处在源于自我之爱和世界之爱的邪恶以及由此而来的伪谬中的人——的毁灭，由“众山在他以下必熔化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡”来象征；“山”象征自我之爱和世界之爱的邪恶，“谷”象征由此而来的伪谬；论到“山”所象征的自我之爱和世界之爱的这些邪恶，说它们“如蜡化在火中”，因为“火”象征这些爱；论到“谷”所象征的伪谬，说“如水冲下山坡”，因为“水”象征伪谬。这显然是因为邪恶和伪谬，因为经上说“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶”。

【43】《耶利米书》中说：

“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。”（耶4:23–25）

“大山震动”象征那些处在自我之爱的邪恶中的人被毁灭，“小山摇来摇去”象征那些处在世界之爱的邪恶以及伪谬中的人被毁灭。（其余的见上文第280、304节的解释。）

《以赛亚书》中说：

“愿你裂天而降；愿山在你面前震动。”（赛64:1）

这些话所象征的与上面所解释的《弥迦书》1:3–5相同。

【44】大卫的书中说：

“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临；摸山，山就冒烟。求你发出闪电，使他们四散。”（诗144:5, 6）

“使天下垂，亲自降临”所指的与“裂天而降”、“从祂的居所出来，降临步行地的高处”相同，如上面所引的，就是察看并审判；“摸山，山就冒烟”象征借着祂的临在毁灭那些处在自我之爱和世界之爱的邪恶以及由此而来的伪谬中的人；“冒烟”象征被引入这些爱的邪恶及其伪谬中，因为“火”象征这些爱，“烟”象征它们的伪谬；“发出闪电，使他们四散”象征神性真理借以驱散他们；因为借着神性真理的临在，邪恶和伪谬被揭露，从那时的碰撞就显出好像闪电的表象。

【45】摩西的书中说：

“有火在我怒中点燃，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都吞灭，山的根基也烧毁了。”（申32:22）

经上说“有火在耶和华怒中点燃，直烧到极深的阴间”，虽然耶和华并没有怒火，更没有烧到极深阴间的火；因为耶和华——也就是主——不对任何人发怒，也不对任何人行恶，也不把任何人投入地狱，这一点可见于《天堂与地狱》545–550节；但圣言的字义中这样说，是因为在恶人看来是这样，在简单人看来也是这样；因为圣言在字义上是按着表象、因而按着属世之人的领会来说的。但天使是属灵的，他们看见圣言的真理本身，不是按着人的领会的表象，而是属灵地看见；所以在天使那里，这类说法的意义是颠倒的，这就是内义或灵义，也就是说，人里面的地狱之爱就是这样的火，直烧到极深的阴间；又因为那火——也就是那爱——从根基起毁灭人里面教会的一切事物，所以说“它把地和地的出产尽都吞灭，山的根基也烧毁了”；“地”指教会，“地的出产”指教会的一切，“山的根基”指爱之良善所建立其上的真理，这些真理被说成被自我之爱和世界之爱的火所“烧毁”。大卫的书中说：

“那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。”（诗18:7）

意思也相似；但各项的解释见上文第400节。同书又说：

“神是我们的避难所……所以，地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖。”（诗46:1–3）

这些也见上文第304节的解释；从那里可以看出“山虽摇动到海心”和“山虽因海涨而战抖”象征什么，就是自我之爱和世界之爱的邪恶必按其增长而造成困苦。

【46】《以赛亚书》中说：

“因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。”（赛34:2, 3）

这些话是论到最后的审判说的；“耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒”象征一切故意并从心里处在邪恶及其伪谬中的人被毁灭和定罪；“国”象征这些邪恶，“全军”象征由此而来的一切伪谬。这样的人必被定罪并灭亡，由“将他们灭尽，交出他们受杀戮”来象征。那些要因伪谬而灭亡的人被定罪，由“被杀的必然抛弃”来象征；圣言中那些因伪谬而灭亡的人被称为“被杀的”；“抛弃”象征被定罪。那些要因邪恶而灭亡的人被定罪，由“尸首臭气上腾”来象征；圣言中那些因邪恶而灭亡的人被称为“尸首”，“臭气”象征他们的定罪；“诸山被他们的血融化”象征这样的人爱的邪恶充满了伪谬；“山”指自我之爱和世界之爱的邪恶，“血”指伪谬。

【47】同书又说：

“我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。”（赛42:15）

“使大山小冈变为荒场”象征毁灭一切对主之爱和对邻舍之爱的良善；“使其上的花草都枯干”象征由此毁灭一切真理；“花草”象征从良善生出的真理；“使江河变为洲岛，使水池都干涸”象征消灭一切对真理的理解和觉察；“江河”象征属于真理的聪明，“洲岛”象征没有聪明的地方，“水池”象征对真理的觉察。对真理的理解出于真理之光，而对真理的觉察出于真理的热或爱。

【48】同书又说：

“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散。”（赛41:15, 16）

“雅各”指就良善和真理而言的外在教会，因而也指外在的良善和真理，也就是出于圣言字义的良善和真理。那些属于外在教会的人就处在这样的良善和真理中。这些人被比作“有快齿打粮的新器具”，因为打粮的器具把小麦、大麦和其他谷物从穗子中打出来，而这些象征教会的良善和真理（见上文第374、375节）；所以这里因为所指的是要被打碎和击破的邪恶和伪谬，所以说“有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕”，这象征毁灭源于自我之爱和世界之爱的邪恶以及由此而来的伪谬；接着说“你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散”，这象征它们必归于无有；之所以既说“风”又说“旋风”，是因为所指的既有邪恶也有伪谬；“风”论到真理，在反面意义上论到伪谬，“旋风”论到伪谬的邪恶。

【49】同书又说：

“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你。”（赛54:10）

“大山可以挪开，小山可以迁移”并不是指地上的大山和小山要挪开和迁移，而是指那些处在邪恶之爱以及由此而来的伪谬中的人；因为这一章讲的是要从外邦人中形成的新教会，所以“大山和小山”具体指先前教会中的那些人，也就是犹太人，在他们那里只有伪谬之邪恶和邪恶之伪谬，因为他们处在自我之爱和世界之爱中。

【50】《耶利米书》中说：

“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。”（耶9:10）

为之哭泣悲哀的“山岭”指从上述两种爱生出的各样邪恶；“旷野的草场”象征由此而来的伪谬，因为“旷野”象征哪里没有良善、因为没有真理，“草场”象征伪谬所在之处；所以这里的“旷野的草场”指上述邪恶所生的伪谬；完全没有良善和真理，由“都已干焦，甚至无人经过”来理解。圣言中论到荒废时，习惯说“甚至无人经过”，这象征不再有任何真理，因而也不再有任何聪明。显然，为之哭泣哀号的并不是大山和旷野的草场。

【51】同书又说：

“我的百姓作了迷失的羊；牧人使他们走差了路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。”（耶50:6）

《以西结书》中说：

“我的羊在诸山间、在各高冈上走迷了路；我的羊分散在全地上，无人去寻，无人去找。”（结34:6）

“羊从大山走到小山”以及“在诸山间、在各高冈上走迷了路”象征他们寻求良善和真理却寻不着，反而抓取了邪恶和伪谬来代替。“山转离了”象征良善的位置上有了邪恶。

【52】《耶利米书》中说：

“你们要归荣耀给耶和华你们的神，在他未使黑暗来到，使你们的脚在昏暗山上绊跌之先。”（耶13:16）

这象征必须承认神性真理，免得伪谬以及由此而来的邪恶从属世之人闯入；“归荣耀给神”象征承认神性真理，因为圣言中的“荣耀”象征神性真理，承认它并照它生活，就是主所愿意的、也是要归给祂的荣耀；“在他未使黑暗来到”象征免得伪谬掌权，“黑暗”指伪谬；“使你们的脚在昏暗山上绊跌”象征免得由此而来的邪恶从属世之人掌权；“昏暗山”指伪谬的邪恶，因为“山”指邪恶，“昏暗”是看不见真理、却看见伪谬的时候，“脚”象征属世之人；因为一切邪恶以及由此而来的伪谬都在属世之人中，因为那人因遗传而倾向于爱自己过于爱神，爱世界过于爱天堂，并倾向于父母遗传给他的、附着于那些爱的邪恶。这些邪恶以及由此而来的伪谬，除非借着神性真理和照它的生活，否则不能被除去；借着这些，人较高或较内在的心智——它从天堂之光观看——被开启，主借着这光驱散属世心智中的邪恶以及由此而来的伪谬。（“脚”象征属世之人，见上文第65、69节，以及《天堂的奥秘》2162、3147、3761、3986、4280、4938–4952节。）

【53】福音书中说：

“耶稣回答说：‘你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。’”（可11:22, 23；太17:20）

不知道天堂奥秘和圣言灵义的人，可能以为主说这话，不是论到得救之信，而是论到另一种所谓历史性的、行异能的信；其实主说这话是论到得救之信，这信与仁义合而为一，并且完全从主而来，所以主称这信为“信服神”的信；又因为主借着这信——也就是从祂而来的仁义之信——除去从自我之爱和世界之爱发出的一切邪恶，并把它们投入它们所来自的地狱，所以祂说：“无论何人对这座山说：你挪开，投在海里！就必给他成了”；因为“山”象征那些爱的邪恶，“海”象征地狱；所以“对山说：你挪开”象征除去那些邪恶，“投在海里”象征投入它们所来自的地狱。因为“山”和“海”有这样的象征，所以古人论到信的能力时，就有了这种常用的说法；并不是说那能力能把地上的大山投入海里，而是说它能把从地狱而来的邪恶赶出去。

此外，灵界中恶人所住的大山，也常常因从主而来的信而被推翻并扔下来；因为当这样的人里面的邪恶被扔下去时，他们所住的大山也被扔下去，这一点上文已多次说过；这也是我多次看见的。这里所指的不是别的信，而只是从主而来的仁义之信，也就是与仁义合而为一的信；这一点从主在《马可福音》中随后的话可以看出，那里说：

“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。”（可11:24–26）

由此可以清楚看出，主在这里所说的“信服神”的信，是仁义之信，也就是与仁义合而为一的信，因而完全从主而来。此外，主是在门徒以为他们能凭自己的信、因而凭自己行异能的时候，对他们说这些话的；然而这样的事是凭从主而来的信、因而凭主成就的（这也从太17:19, 20可以看出，那里说了类似的话）。

【54】因为“山”象征属天之爱的良善，“小山”象征属灵之爱的良善，所以古人——在他们那里教会是代表性的——在大山和小山上进行神性敬拜；锡安也建造在山上，耶路撒冷则建造在它下面多山的地方。但为使耽于偶像崇拜的犹太人和以色列人，不把神性敬拜变成偶像敬拜，就吩咐他们只在耶路撒冷敬拜，不可在别处；然而因为他们心里是偶像崇拜者，他们并不满足于只在耶路撒冷敬拜，却按着从古人那里传来的外邦人的习俗，到处在大山和小山上敬拜，并在那里献祭烧香；又因为这在他们那里是偶像崇拜，所以他们在其他大山和小山上的敬拜就象征出于邪恶和伪谬的敬拜；如下列经文。《以赛亚书》中说：

“你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。”（赛57:7）

《何西阿书》中说：

“在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。”（何4:13）

《耶利米书》中说：

“背道的以色列……上各高山，在各青翠树下行淫。”（耶3:6）

“行淫”象征歪曲敬拜；这是偶像崇拜，从摩西书中这些话可以看出：

“你们要将他们事奉神的各地方……无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。”（申12:2）

所以在这些经文中，在大山和小山上的敬拜象征出于邪恶和伪谬的敬拜。也因此，希腊外邦人把赫利孔山放在高山上，把帕纳索斯山放在它下面的小山上，并相信他们的诸神和女神住在那里；这是从亚细亚的古人、尤其是从迦南地的古人那里传来的——他们离得并不远——在那些人那里，一切敬拜都在于代表。

【55】福音书中说：

“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看。”（太4:8；路4:5）

这象征魔鬼借着自我之爱试探主，因为“高山”所象征的就是这个；因为这些经文中所描述的三种试探，象征并包含主在世时所经受的一切试探；主借着地狱所加给祂的试探、并借着那时的得胜，把地狱中的一切事物都整理妥当，也使祂的人性得了荣耀，也就是使它成为神性。主的一切试探被描述得如此简略，是因为祂没有用别的方式启示它们；但它们在圣言的内义中有充分的描述。（关于主的试探，见《新耶路撒冷及其属天教义》201、293、302节及其所引。）