《诠释启示录》第七章（415–426）
第七章
1 此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。
2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：
3 “地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”
4 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。
5 犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；
6 亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；
7 西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；
8 西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。
9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
10 大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”
11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，
12 说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”
13 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”
14 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
15 所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
16 他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。
17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”
415 解释 第1节
“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。”（启7:1）
第1节：“此后，我看见”，象征对最后审判之前天堂状态的新的领悟（416节）；“四位天使站在地的四角”，象征从主发出的、在整个灵界中的神性（417节）；“执掌地上四方的风”，象征祂流入的缓和（418节）；“叫风不吹”，象征免得善人受害，也免得恶人在所定的日子之前被扔出去（419节）；“在地上、海上，和树上”，象征在灵界中到处，直到其最低处，凡有某种领悟的地方（420节）。
416 （第1节）“此后，我看见。”这象征对最后审判之前天堂状态的新的领悟。这一点从本章下文可以看出，那里讲的是善人与恶人的分离；因为在最后审判临到之前，主先把善人从恶人中分离出来，并把他们带走；又因为所见的事包含这些内容，所以这里“此后，我看见”就象征这一切。
417 “四位天使站在地的四角。”这象征从主发出的、在整个灵界中的神性。这一点从“天使”的含义可以看出：天使是从主发出的神性（上文已说明，见第130a、200、302节）；也从“地的四角”的含义可以看出：那是整个灵界。因为“四位天使”也象征灵界，原因是：那里同样有地，像我们地球上一样；那里同样有山、冈、磐石、平原、山谷，以及许多其他事物，这些上文已多次说过。又因为《启示录》所论的是对灵界中所有人的最后审判，而这里所论的是那里善人与恶人的分离，所以“地”所理解的就是那个世界。“地”象征教会（如先前多次说过），是因为灵界中地的面貌，与那里灵和天使当中教会的面貌完全一样：上高层天堂的天使所住之处面貌极为美丽，下层天堂的天使所住之处面貌也美丽，而恶灵所在之处面貌丑陋。因为天使所住之处有乐园、园子、花圃、宫殿，以及一切属天的形式与和谐，由此涌出说不出来的喜悦，深深愉悦人的心；但在恶灵那里，一切都是沼泽、多石、荒芜的，他们住在外观卑陋的茅屋里，也住在洞穴和窟穴里。
【2】说这些话，是为了叫人知道，“地”在最近的意义上所理解的是灵界；约翰所能看见的也不是别的地，因为那是他在灵里时所见的。人在灵里的时候，看不见我们地球上的任何事物，只看见灵界中的事物；因此他也看见四位天使，并看见他们站在那地的四角上。之所以显现为“四位天使”，是因为他们站在“四角”，象征从主发出的、在整个灵界中的神性；因为那整个世界是由四个方位构成的，就是东方、西方、南方和北方，那世界就是这样划分的。在东方方位住着那些处在对主之爱的良善中的人，在西方也一样，但前者处在光明的爱之良善中，因为他们在内层；后者处在幽暗的爱之良善中，因为他们在外层。在南方方位住着那些处在真理之清明光中的人，在北方住着那些处在真理之幽暗光中的人。（关于这些方位，见《天堂与地狱》141–153节，那里有论述。）又因为一切事物都归结到爱之良善，以及出于那良善的真理，或者说一般地归结到良善和真理，所以那四个方位也理解天堂和教会的一切。这些方位在圣言中也由“四方的风”来理解，这里也由“四角”来理解。由此可见，天使并不是显现为站在地的四角上，而是站在四个方位上。方位之所以也称为“四角”，是因为“角”象征最外层，而“最外层”象征一切，因为它们把那些事物都包在里面。
【3】“角”象征方位，这一点从圣言中用“角”描述方位的地方可以看出，如下列经文。《摩西书》中说：
“帐幕的南面要做板二十块。……帐幕第二面，就是北面，也要做板二十块。”（出26:18, 20；参27:9, 11；36:21, 23, 25）（本书拉丁原文作“角向南面……角向北面”。）
“角向南面”是指南方方位，“角向北面”是指北方方位，因为两边各有二十块板。同样，《以西结书》中说：
“挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分；挨着亚设的地界，从东到西……”（结48:1–8）（本书拉丁原文作“从东角直到西角”。）
又说：
“城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘……”（结48:16, 17, 23–28, 33, 34；又见47:17–20）（本书拉丁原文作“北角……南角……东角……西角”。）
《摩西书》中说：
“另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界。”（民35:5）（本书拉丁原文作“角向东……角向南……角向西……角向北”。）
此外还有《约书亚记》（书15:5；18:12, 14, 15, 20）。这里“东角”、“南角”、“西角”、“北角”所理解的是朝向东方、南方、西方、北方方位的一边。由此可见，“四位天使站在地的四角”所理解的不是站在地的四个角落上，而是站在它的四个方位上；《启示录》别处也一样：
“撒但……出来要迷惑地上四方的列国。”（启20:8）（“四方”，原文是“四角”。）
【4】之所以说“四角”而不说四个方位，也是因为“角”象征一切，因为它们是最外层；最外层包罗从中心到最外围的一切，因为它们是最后的界限。因此祭坛的四角上要安四个角，并在那上面浇血，这样整个祭坛就得了洁净（见出27:2；29:12；30:2, 3, 10；38:2；利4:7, 18, 25, 30, 34；16:18, 19；结41:22；43:20）。
【5】“角”象征一切，因为它们是最外层——原因如上所述，最外层包容并包罗一切——这一点从以色列人当中的某些律例可以清楚看出，例如：不可剃头的周围（利19:27）（本书拉丁原文作“头的角”）；不可损坏胡须的周围（利19:27；21:5）（本书拉丁原文作“胡须的角”）；收割时不可割尽田角（利19:9；23:22）。这些律例为什么赐给他们，除非知道“头发”、“胡须”、“田”和“角”各象征什么，否则无法知道。“头发”和“胡须”象征人生命的最末层，就是所谓的肉体感官；“田”象征教会，“庄稼”象征教义的真理。因此这些事物代表：最外层要被保守，因为它们象征一切；若没有最外层，中间的也不能保守，而会流散；好比人若没有皮肤包在外面，内层就会流散。凡物都是这样，那些由“头发”、“胡须”和“田的庄稼”所象征的事物也是这样。（“头发”象征人生命的最末层，就是所谓的肉体感官，见上文第66节；“胡须”也一样，见《天堂的奥秘》9960节；“最外层”或“末后”象征综合的一切，也就是全体，见《天堂的奥秘》10044、10329、10335节。）又因为“田”象征教会，“庄稼”象征教会的真理，所以“收割时不可割尽田角”象征保守“田的庄稼”所象征的一切。
【6】“角”象征一切，因为它们是最外层，也可以从下列经文看出。《摩西书》中说：
“我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。”（申32:26）（本书拉丁原文作“我必将他们抛到最远的角”。）
“抛到最远的角”象征被剥夺一切良善和真理；因此也说“使他们的名号从人间除灭”，这象征他们不再有任何属灵的生命；当人只处在生命的最末层——就是所谓的肉体感官——时，就会这样；许多没有获得任何属灵生命的人就只在那里。那时他们变得与走兽没有两样，因为走兽也不在别的生命中；所不同的是：人既生而为人，就能说话、推理；但这是出于感官的幻觉，或者说出于世界与身体之自然的最外层。这就是这里“抛到最远的角”所理解的。
【7】《耶利米书》中说：
“他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。”（耶49:32）
这些话是论巴比伦王对阿拉伯和夏琐的荒废说的；“阿拉伯”和“夏琐”象征良善与真理的认知，“巴比伦王”象征荒废的邪恶与伪谬。一切证实性的知识以及良善与真理的认知被荒废，由“他们的骆驼必成为掠物，他们众多的牲畜必成为掳物”来象征：“骆驼”是证实性的知识，“牲畜”是良善与真理的认知。良善与真理的一切被荒废，直到一点也不剩，由“我必将他们分散四方，到角被削去的人那里”来象征；“角被削去的人”是最外层，那里不再有良善和真理。那时邪恶和伪谬将从四面八方闯进来，由“使灾殃从四围临到他们”来象征；因为在灵界，恶人所在之处，从地狱来的道路四面敞开，邪恶和伪谬从那些道路闯进来，凡处在同类邪恶和伪谬中的人也都走那些道路，与他们结合。说这些话，是为了叫人知道“使灾殃从四围临到他们”所理解的是什么。“成为掠物”、“成为掳物”，以及“分散”和“使灾殃临到”，都象征荒废。
【8】同卷书中又说：
“耶和华说：‘看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。’”（耶9:25, 26）
这里“剃周围头发的”（本书拉丁原文作“角被削去的”）象征那些处在教会的最末层、与内层分离的人；内层是属灵的；也就是那些只处在感官中的人，而感官是属世人的最末层。（关于那些纯粹感官的人是谁、是怎样的，见《新耶路撒冷及其属天教义》50节。）这些人由“角被削去的”来象征，是因为“角”象征灵界的方位，而这些方位象征天堂和教会的一切良善和真理，如上所述。灵和天使的居所在那里按这样的次序排列：中间是那些处在最高智慧和聪明中的人，从中间到最外围则智慧和聪明越来越少；这种递减完全照着与中间的距离；在最末层的是那些没有任何智慧和聪明的人，在他们之外的是那些处在邪恶以及由此而来之伪谬中的人。后者就是“角被削去的”所理解的；又因为那里是旷野，所以论到他们说“住在旷野”。（关于灵界中这种递减，见《天堂与地狱》43、50、189节。）同样的人由“没有受割礼的列国”和“心中没有受割礼的以色列家”来象征；“没有受割礼的”象征那些没有爱和仁义的人，因而没有良善，并因此处在自我之爱和世界之爱中的人；凡处在这些爱中的人，都处在属世人的最末层，与属灵之物完全分离；因此他们是“住在旷野、角被削去的人”。“埃及”、“犹大”、“以东”、“亚扪人”和“摩押”所理解的，是所有借着那些爱把自己与教会的良善和真理分离的人；因此他们在那些良善和真理之外，就是“角被削去的”。《耶利米书》中“剃周围头发的”所象征的也一样（耶25:23）。
【9】《摩西书》中说：
“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角。”（民24:17）
“摩押的四角”所理解的是“摩押”所象征的一切；“摩押”象征那些处在圣言、教会和敬拜之最末层的人；在反面意义上，象征那些把这些事物转向自己、并在其中每一件事上注视自己的尊荣，因而玷污它们的人；因此“摩押的四角”是像那样的人对圣言以及由此而来的教会和敬拜的玷污。《耶利米书》中“摩押的角”所象征的也一样（耶48:45）。
【10】《西番雅书》中说：
“是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。”（番1:16）（本书拉丁原文作“高大的角”。）
“吹角呐喊的日子”象征属灵的争战，就是与伪谬和邪恶的争战；“坚固城”象征他们所确认的伪谬教义；“高大的角”象征那些迎合他们自己之爱的事物。由此可见“吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的角”象征什么。同卷书中又说：
“我―耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。”（番3:6）（本书拉丁原文作“他们的角必荒废”。）
教会一切良善的毁灭，由“我必除灭列国的民”和“他们的角必荒废”来象征：“列国的民”是教会的良善，“角”是教会的一切，因为它们是最外层（如上所述）。教义真理的毁灭，由“使他们的街道荒凉”和“他们的城邑毁灭”来象征：“街道”是真理，“城邑”是教义。完全毁灭，直到没有任何真理和任何良善，由“以致无人经过，也无居民”来象征；因为圣言中“经过”论真理说，“居住”论良善说。
【11】《士师记》中说：
“于是以色列从但到别是巴……众人都出来，如同一人……以色列民的首领……都站在神百姓的会中。”（士20:1, 2）（本书拉丁原文作“众民的角都站立……在神百姓的会中”。）
“众民的角都站立在神百姓的会中”象征从四面八方、或者说从每一个方位来的所有人，这一点从经上说“以色列众人和各支派都出来”，又说“会众从但到别是巴聚集”可以清楚看出。但在灵义上，“众民的角”象征教会的一切真理和良善；“以色列各支派，从但直到别是巴”也同样象征从最末到最初的那些事物；“神百姓的会”象征对教会之事的商议。因为圣言的历史部分同样有灵义，与预言部分一样；所以在历史意义上，“角”象征像灵界中那样的方位，而在灵义上则象征教会的一切真理和良善，原因如上所述。
【12】由此可以看出下列经文中“房角石”象征什么。《以赛亚书》中说：
“所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。”（赛28:16）
《耶利米书》中说：
“人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。”（耶51:26）
《撒迦利亚书》中说：
“房角石、钉子、争战的弓……都从他而出。”（亚10:4）（本书拉丁原文作“从犹大而出”。）
大卫的书中说：
“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。”（诗118:22；太21:42；可12:10, 11；路20:17, 18）
“房角石”象征天堂和教会所建基其上的一切神性真理，因而象征一切根基；又因为根基是房屋或圣殿所倚靠的最末层，所以它象征一切。因为“房角石”象征教会所建基其上的一切，所以经上说“我在锡安放一块石头……宝贵的房角石，稳固根基”，又说“为房角石”和“为根基石”。又因为“房角石”象征教会所建基其上的一切神性真理，所以它也象征主在神性人性方面，因为一切神性真理都是从祂发出的。福音书中所记弃绝那石头的“匠人”或“建筑师”，是指那些属于教会的人，在那里是指犹太教会，他们弃绝了主，并连同祂弃绝了一切神性真理；因为在他们那里，除了出于圣言字义的虚妄遗传外，再没有别的，其中圣言本身的真理已被歪曲，良善已被玷污。（“最末层”象征一切，以及这是从何而来的，见《天堂的奥秘》634、5897、6239、6451、6465、9216、9824、9828、9836、9905、10044、10099、10329、10335、10548节。）
418 “执掌地上四方的风。”这象征祂流入的缓和。这一点从“地上四方的风”的含义可以看出：那是天堂中一切的神性（下文会讲）；也从“执掌它们”的含义可以看出：那是缓和祂的流入。至于神性流入天堂的缓和所理解的是什么，除非有启示，否则无人能知道，因而“执掌地上四方的风”象征什么也无法知道。若没有启示，谁不会以为那里的“风”就是被天使执掌的风呢？因为下文接着说“叫风不吹在地上、海上，和树上”。其实这里和圣言别处一样，“地上的风”象征从主而来的、在天堂中的一切神性，尤其是神性真理；又因为这是从作为太阳的主流入整个天堂，并由此流入整个地，所以“执掌它们”象征缓和流入。但为了更清楚地明白这些，还要说明这事是怎样的。主是天使天堂的太阳；从祂作为太阳发出那里的一切光和一切热。发出的光，就其本质而言是神性真理，因为它是属灵的光；发出的热，就其本质而言是神性良善，因为它是属灵的热。这些从作为太阳的主流入一切天堂，照着那里天使的接受；因此时而较缓和，时而较强烈。当较缓和时，善人就与恶人分离；当较强烈时，恶人就被扔出去。因此，当最后审判临近时，主先以缓和的方式流入，好叫善人与恶人分离。因为本章所论的是这种分离，所以先提“执掌地上四方的风”，这象征从主而来的神性良善与神性真理之流入的缓和。所论的是善人与恶人的分离，从本章下文可以看出，因为经上说：
“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”（启7:3）
此后直到本章末尾所论的是“受印的”，也就是与恶人分离的善人。不过关于这种分离，下文还要多说；关于恶人被扔进地狱——那是随后发生的——也一样。
【2】“四方的风”象征一切发出的神性，是因为“天上的风”象征天堂的方位；因为整个天堂分为四个方位，就是东方、西方、南方和北方。在东方和西方这两个方位，主以神性良善流入，强于以神性真理流入；在南方和北方这两个方位，以神性真理流入，强于以神性良善流入；因此后者更多处在智慧和聪明中，前者更多处在爱和仁义中。又因为整个天堂分为四个方位，而这些方位由“四方的风”来理解，所以“四方的风”象征一切发出的神性。之所以说“地上四方的风”，是因为“地”所理解的是灵界中的一切地，而在灵义上，“地”象征天堂和教会（关于这一点，见上一节）。
【3】由此可以看出圣言别处“四方的风”所理解的是什么。如《以西结书》中说：
“主对我说：‘人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了。”（结37:9, 10）
这些话是论先知所见的“枯骨”说的，所理解的是以色列人（见同章第11节）；这个异象描述的是从先前没有任何属灵生命的人当中改造并建立新教会。“枯骨”是那些没有任何属灵生命的人；主所赐给他们的属灵生命——教会由此在他们当中——由那些话来描述。“风”（或“气息”）——他要对它发预言，他们也因它而活过来——象征属灵的生命，就是照着圣言之真理的生命；“气息啊，要从四方而来”象征从主在天堂中的神性而来；“四方的风”是天堂中的四个方位，四个方位是那里一切的神性（如上所述）。在字义上，那里的“气息”所理解的是呼吸之气，也就是风；因此经上说“来吹在这些被杀的人身上”；而“呼吸之气”同样象征属灵的生命，从下文可以看出。“被杀的人”所象征的与“枯骨”相同，就是那些没有任何属灵生命的人。
【4】《撒迦利亚书》中说：
“见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山……天使回答我说：‘这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。’”（亚6:1, 5）
那里所论的是要把教会传给那些先前没有任何教会真理之光的人，因为他们没有圣言。（“四辆车”和“四匹马”象征什么，以及关于它们的其他话，见上文第355b节；“铜山”象征什么，也见上文第405d、364b节，那里已解释。）那里的“四风”象征一切发出的神性，或者说神性良善与神性真理，教会由此而来；因此经上说“天的风，是从普天下的主面前出来的”；“从祂面前出来”象征发出。那些车和马之所以称为“风”，是因为“车”象征良善与真理的教义，“马”象征对它们的理解，而这两者都是从主的神性发出的。
【5】福音书中说：
“人子要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:31；可13:27）
那里主预言了教会直到其终结——也就是最后审判时——的一切相继状态；“用号筒的大声的使者”象征关于主的福音；“将选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”象征新教会的建立；“选民”是那些处在爱之良善和信中的人，“四方的风”是良善与真理的一切状态，“从天这边到天那边”是教会的内在和外在。（这些话更清楚的解释，见《天堂的奥秘》4060节。）
【6】《但以理书》中说：
“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。”（但8:8）（“四方”，原文是“风”。）
“公山羊”和那一章中的“公绵羊”所理解的是什么，见上文（第316e节）：“公山羊”象征与仁义分离的信，因而象征那些以为单凭知道教义和圣言的真理、却不想照着它们生活就能得救的人；“角”象征真理，在反面意义上象征伪谬，这里是伪谬；“大角”是占支配地位的伪谬，就是单凭知道并因此相信就能得救。“那大角折断了，又……向天的四方长出四个……角来”象征从一个原则——也就是唯信——生出许多与邪恶结合的伪谬；“大角”象征占支配地位的伪谬，就是唯信使人得救；“折断”象征分裂成由此而生的许多伪谬；“四个……角”象征它们与邪恶的结合；“向天的四方”象征伪谬与邪恶的一切方面；因为“天的四风”象征天堂和教会的一切良善和真理，以及它们的结合；在反面意义上则象征一切邪恶和伪谬，以及它们的结合。“天的四风”也象征一切邪恶和伪谬，是因为在灵界的四个方位中，不但住着那些处在爱之良善以及由此而来之真理中的人，也住着那些处在邪恶以及由此而来之伪谬中的人；因为地狱也在那些方位中，不过是深深在那里的诸天之下，大多在洞穴、窟穴和地穴里（关于这一点，见上文第410a节）。
【7】在这同一反面意义上，《耶利米书》中也说“天上的风”：
“我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方。这被赶散的人没有一国不到的。”（耶49:36）
那里“以拦”象征那些处在所谓信的认知中、却不同时处在任何仁义中的人；“从天的四方来的四风”象征与邪恶结合的伪谬；“将他们分散四方”象征分散到各样出于邪恶的伪谬中；“这被赶散的人没有一国不到的”象征没有一种邪恶不能把伪谬套在它上面（“国”是邪恶）；因为单有认知而没有仁义的生活，就会生出无数出于邪恶的伪谬。
【8】《但以理书》中说：
“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来。”（但7:2, 3）
这里“四风”也象征与邪恶结合的伪谬；“大海”是它们所从出的地狱；“四个大兽”象征各样的邪恶；不过关于这些，下文还要多说。“四风”在《但以理书》中所象征的也一样（但11:4）；在《撒迦利亚书》中也一样（亚2:6, 7）。“四方的风”象征四个方位，从《以西结书》可以清楚看出（结42:16–19），那里论到按四方的风——也就是方位——量殿；在希伯来语中，方位也由与风、与气息同一词来称呼。不过关于“风”，见下一节。
419 “叫风不吹。”这象征免得善人受害，也免得恶人在所定的日子之前被扔出去。这一点从“风”的含义可以看出：风是发出的神性，也就是与神性真理合一的神性良善；因此“风不吹”象征它以缓和、柔和的方式流入。“叫风不吹在地上”象征免得善人受害，也免得恶人在所定的日子之前被扔出去，是因为善人与恶人的分离、以及恶人的被扔出去，在灵界中是借着从作为太阳的主发出之神性的不同程度的缓和与加强而成就的。当这神性以缓和的方式流入时，善人就与恶人分离；当以强烈的方式流入时，恶人就被扔出去。原因是：当从主而来的神性以缓和的方式流入时，到处都平静安宁，在这种状态中，各人就其良善的状态而言显出本相；因为那时众人都被置于光中；因此那些出于属灵根源而处在良善中的人，就与那些只出于属世根源而处在良善中的人分离，因为主看顾那些处在属灵良善中的人，把他们吸引过来，这样就分离了。那些出于属灵根源而处在良善中的人，就是下文所说“额上受了印”的人，因为他们是属灵的，是天堂的天使；而那些只出于属世根源而处在良善中的人，其实并不良善，因为他们不是属灵的；在他们那里显为良善的，其实是邪恶，因为它以自己和世界为目的；他们在外在形式上行良善，是为了自己的荣耀、尊荣和利益，而不是为了邻舍的益处；因此他们行良善，只是为了被人看见。这些纯粹属世的人，就是“没有受印”的人，后来被扔出去。但当从主而来的神性以强烈的方式流入时，恶人身上的那些良善就被驱散，因为那些良善本身并不是良善而是邪恶，而邪恶不能承受神性的流入；因此他们的外在被关闭；外在一关闭，内层就敞开，其中无非是邪恶以及由此而来的伪谬；于是他们就有痛苦、焦虑和折磨，因此把自己投进地狱，那里有同类的邪恶和伪谬。
【2】当神性的流入加强时——也就是恶人要被扔出去的时候——灵界的下层就会兴起猛烈刮着的风，像暴风和狂风一样；这风就是圣言中所谓的“东风”，下文还要讲到。因此圣言中也用猛烈狂暴的风、暴风和狂风来描述恶人的被扔出去。“耶和华的风”所象征的与“耶和华的灵”相同，因为所理解的是呼吸之风，也称为灵。因此在希伯来语以及许多别的语言中，“灵”与“风”用同一个词。由于这个缘故，大多数人对灵和众灵所形成的观念，无非像风，像呼吸之风那样；由此在学术界也有这样的看法：灵和天使就像风，其中只有思想的生命；这也是为什么他们当中很少有人肯信服：灵和天使是人，有身体、面貌和感官，像地球上的人一样。论到人时，“风”和“灵”之所以象征真理的生命，或者说照着真理或主的诫命的生命，是因为肺的呼吸对应于那种生命，而心及其搏动对应于良善的生命。因为人里面有两种生命要合成一体，就是真理的生命和良善的生命：真理的生命是人理解力的生命，良善的生命是人意愿的生命；因为真理居于理解力，真理构成理解力；良善居于意愿，良善构成意愿。圣言中“魂和心”并提时所象征的也一样。
【3】由此可以看出“风”和“耶和华的灵”所理解的是什么，就是神性真理；“四方的风”则是与神性良善合一的神性真理。因为“风”所理解的是呼吸之风或灵，而它象征神性真理，以及接受它之人的属灵生命，所以那风也称为“耶和华鼻中的气”，又称为“口中的气”和“呼吸”；这一点从下列经文可以看出。《以西结书》中说：
“我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说：‘人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’”（结37:8, 9）
那里“枯骨”象征什么，上一节已说过，就是那些没有任何属灵生命的人，或者说那些没有任何借着神性真理而来之生命的人；主把生命吹入他们，由“你要发预言，向风发预言……气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了”来象征。这里“气息”所理解的是呼吸之气，这一点是显而易见的，因为已经有了筋、肉和皮，却还没有呼吸；因此经上说“向气息说，叫它吹入他们”。由此可见，那“气息”或“风”象征属灵的生命。所理解的不是普通的呼吸，这一点从经上说“以色列家就是那些枯骨”——也就是说他们没有属灵的生命——以及后来论到他们说“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道……”可以看出（结37:14）；这些话象征他们要重生，好叫教会从他们而出；重生是借着照着神性真理的生活而成就的，属灵的生命由此而来；“安置在本地”象征使他们成为教会；“迦南地”象征教会。
【4】《摩西书》中说：
“耶和华神……将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）
这里在字义上所理解的也是呼吸之风，因为经上说“吹在他鼻孔里”；但所理解的是属灵的生命——就是借着神性真理而来的聪明和智慧的生命——这一点从经上说祂“吹了生命之气”，人因此“成了有灵的活人”可以看出；“生命之气”和“有灵的活人”是属灵的生命，因为人若没有这生命，就称为死人，尽管他在身体和感官上还活着。由此可见，圣言中的“魂”、“灵”和“风”所理解的是属灵的生命。
【5】《约翰福音》中说：
“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！’”（约20:21, 22）
主“向他们吹一口气，说‘你们受圣灵’”所象征的，与耶和华“将生气吹在亚当鼻孔里”相同，就是属灵的生命；因为“圣灵”象征从主发出的神性真理，属灵的生命由此而来。他们要出于主教导那真理，由“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”来象征；因为主在世时就是神性真理本身，祂是从祂因成胎而在自己里面的神性良善来教导的；这神性就是主在这里和别处所称的“父”；又因为祂离开世界时把神性真理与神性良善合一，使二者在祂里面成为一，那时神性真理从祂发出，所以祂说“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。呼吸之风象征属灵的生命，是出于对应（见《天堂的奥秘》3883–3896节）。在灵界中，单单从呼吸就可以知道各人是怎样的：凡处在天堂呼吸之生命中的人，就在天使当中；而不处在那种呼吸中的人，一到天堂就不能在那里呼吸；于是他们就有仿佛窒息的痛苦（关于这一点，也见《天堂的奥秘》1119、3887、3889、3892、3893节）。出于这种对应，才说“默示”（inspiratio），先知才称为“受默示的”，圣言才称为“神所默示的”。
【6】由此可以看出主在《约翰福音》中这些话象征什么：
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。……你们必须重生……风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:5, 7, 8）
“重生”所理解的是重生；又因为人是借着照着神性真理的生活而重生的，而人借以重生的一切神性真理都是从主发出、并在人不知道的时候流入他的，所以经上说“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去”。人的灵的生命——就是借着重生而得的——就是这样描述的：“风”是神性真理，那生命由此而来；这真理怎样从主流入，人在世上的时候完全不知道，因为那时他是从属世人思想的；他只稍稍觉察到有什么从属灵人流入属世人。这就是“你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去”所理解的。人从之而重生的“水”象征出于圣言的真理，“灵”象征照着那真理的生命。（“水”象征真理，见上文第71节。）
【7】《耶利米哀歌》中说：
“耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。”（哀4:20）
这里“耶和华的受膏者”所理解的是主在神性真理方面；因为“耶和华的受膏者”所象征的与“王”相同；（“王”在至高意义上象征主在神性真理方面，见上文第31节；“耶和华的受膏者”也一样，见上文第375节；）因此经上说“我们鼻中的气……我们必在他荫下……存活”，因为“鼻中的气”和“风”在至高意义上象征神性真理，如上所述。神性真理因出于邪恶的伪谬而灭亡，由“在他们的坑中被捉住”来象征（“坑”是出于邪恶的伪谬）。
【8】《耶利米哀歌》别处又说：
“你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。”（哀3:56）（本书拉丁原文作“不要掩耳不听我的呼吸、我的呼求”。）
“掩耳不听呼吸和呼求”象征不听出于真理和出于良善的敬拜、认信和祷告；因为一切敬拜、认信和祷告都当出于真理和出于良善；要有这两者才蒙垂听；若只出于真理，就不蒙垂听，因为其中没有生命；真理的生命出于良善。那里“呼吸”论真理说，“呼求”论良善说（“呼求”论良善说，别处再讲）。
【9】《摩西书》中说：
“凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。”（创7:22）
这些话在字义上象征什么，人人都看得出：就是凡在地上的，凡活着的人，除了挪亚和他的儿子们以外，都被洪水灭绝了。但这些话在灵义上象征什么，见《天堂的奥秘》（805、806节，那里已解释）：“鼻孔有气息的生灵”所理解的是上古教会之人曾有的属灵生命；因为“洪水”象征那教会的终结，以及当教会的一切都灭绝时所施行的最后审判。大卫的书中说：
“有耳却不能听，口中也没有气息。”（诗135:17）（本书拉丁原文作“口中也没有风”。）
“口中也没有风”象征思想中没有真理，因为“口”象征思想。
【10】《耶利米书》中说：
“野驴……喘气好像野狗；它们的眼目失明，因为无草。”（耶14:5, 6）（本书拉丁原文作“喘气像鲸鱼求风”。）
“喘气求风像鲸鱼”象征得不到他们所吸的真理；“因为无草”象征因为教会中没有真理。因为恶人是借着从作为太阳的主发出之神性真理与神性良善更猛烈的流入而被扔出去的，如上所述，所以那些处在出于邪恶之伪谬中的人被扔出去，也由“耶和华鼻中的气”来描述。如《以赛亚书》中说：
“原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”（赛30:33）
大卫的书中说：
“耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。”（诗18:15）
《摩西书》中说：
“你发鼻中的气，水便聚起成堆……你叫风一吹，海就把他们淹没。”（出15:8, 10）
《约伯记》中说：
“耕罪孽……的人……神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。”（伯4:8, 9）
这里“耶和华鼻中的气”、“灵”和“气息”所理解的也是发出的神性，恶人借着它在以强烈有力的方式流入时被驱散并扔出去；不过关于这种流入，下文论到“狂风”、“暴风”和“东风”时还要讲。
【11】“地上的风”也象征发出的神性，也是出于与灵界中之风的对应；因为灵界中也有风，它们出于神性流入的定向，并在那里地的下层兴起。在诸天中很少觉察到风，除非是柔和的；但在下层地上居住的人那里却常常有，而且越往下越强；它们的定向是从神性所流入的方位来的，尤其是从北方。又因为那里的风出于属灵的根源，所以它们也象征属灵的事物，一般象征由此而来的神性真理。如大卫的书中说：
“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役。”（诗104:3, 4）
“水”、“云”和“风的翅膀”象征最末层中的神性真理，就像圣言字义的真理那样；因为这是在最末层，所以经上说“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行”；“水”是最末层中的真理，“云”和“风的翅膀”也一样，“车辇”是教义的真理。“以风为使者，以火焰为仆役”象征使它们成为神性真理和神性良善的接受者；“使者”（天使）所理解的是那些在主的属灵国度中的人，他们因为是神性真理的接受者，所以说“以风为使者”；“仆役”所理解的是那些在主的属天国度中的人，他们因为是神性良善的接受者，所以说“以火焰为仆役”；“火焰”象征爱之良善以及由此而来的真理。（那些在主的属灵国度中的人是神性真理的接受者，那些在属天国度中的人是神性良善的接受者，见《天堂与地狱》20–28节；天使因接受神性真理而称为“天使”，见上文第130、412b节；仆役因接受神性良善而称为“仆役”，也见上文第155节；“火”象征爱之良善，见第68节。）
【12】同卷书中又说：
“他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行；他藉着风的翅膀快飞。”（诗18:9, 10）
“耶和华使天下垂，亲自降临”象征察看，这是最后审判之前的事；“有黑云在他脚下”象征下层中出于邪恶的伪谬；“坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞”象征带着神性的无所不在；“风的翅膀”是最末层中的神性真理（如上所述）。
【13】《耶利米书》中说：
“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”（耶10:12, 13；参51:15, 16）
大卫的书中说：
“他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。”（诗135:7）
这些话在灵义上描述的是人的改造和教会的建立。出于这种改造和建立，主被称为“地的创造者”，别处也称为“塑造者”和“创造者”；“地”是教会。借以改造的神性良善，由“用智慧建立世界”来象征；“世界”是教会，并论良善说。借以改造的神性真理，由“他一发声，空中便有多水激动”来象征；“他一发声”象征神性真理的流入，“空中多水”象征接受；“水”是真理。最末的真理——就是出于圣言字义的认知——由“从地极上腾的云雾”来象征；由此而来的属灵事物，由“电随雨而闪”来象征（“电”是就天堂之光说的，“雨”是就流入说的）。由此而来的、借着从祂而来的神性真理的改造，由“从府库中带出风来”来象征。这一切在诸天中就是这样理解的。
【14】大卫的书中说：
“他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动。他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。”（诗147:17–19）
这些话所描述的也是改造，不过是就属世人说的。人在改造之前所有的知识和认知，由“冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢”来象征；因为人在改造之前完全是冷的；当神性从天堂流入时，那种寒冷也明显被感觉到。这些寒冷因接受神性良善和神性真理——也就是因改造——而被驱散，所以经上说“他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动”；“道”（原文是“话”）象征与神性真理合一的神性良善，“风”象征神性真理，“水便流动”象征真理的接受。因为这些话象征这些事，所以接着说“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列”；“雅各”和“以色列”象征教会，“雅各”象征处在良善中的教会，“以色列”象征处在真理中的教会；“律例和典章”是出于良善的外在和内在的真理。
【15】同卷书中又说：
“所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风。”（诗148:7, 8）（本书拉丁原文作“当赞美耶和华……火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风”。）
“火与冰雹”、“雪和雾气”以及“风”所象征的显然不是那些事物本身；否则圣言中神性的话何必说它们“当赞美耶和华”呢？其实“火与冰雹”、“雪和雾气”象征属世人的爱之快乐，以及他的知识和认知；因为人在被改造、成为属灵的人之前，这些东西就是“火与冰雹，雪和雾气”；当它们的生命气场从他们发出时，在灵界中就呈现为同类的事物。用这些来敬拜主，由“它们当赞美耶和华”来象征；“赞美”就是敬拜。而“狂风”象征就接受而言的神性真理；因此也说“成就他命的狂风”；“成就他的命”就是用生活接受属于教义的事物。
【16】圣言中的一切事物也都有反面意义，“风”也是这样；在反面意义上它象征伪谬，如下列经文。《以赛亚书》中说：
“看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”（赛41:29）
“风和虚空”是出于邪恶的伪谬和出于伪谬的邪恶：“风”是出于邪恶的伪谬，“虚空”是出于伪谬的邪恶；因为哪里空虚空旷，也就是没有良善和真理，哪里就有邪恶和伪谬。那里“风”象征伪谬，从经上说“他们和他们的工作都是虚空，且是虚无”，以及说“所铸的偶像都是风，都是虚的”可以看出；因为“所铸的偶像”象征人出于自己的聪明所捏造的事物，这些全都是伪谬和邪恶。《耶利米书》中说：
“先知的话必成为风；道也不在他们里面。”（耶5:13）
“先知”象征教导真理的人，抽象地说象征教义的真理，这里则象征教义的伪谬；伪谬由“风”来象征；因此也说“道也不在他们里面”；“道”象征神性真理。
【17】同卷书中又说：
“所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。”（耶13:24）
“旷野的风”象征没有真理的地方，因而象征伪谬；因为圣言中的“旷野”象征没有良善——因为没有真理——的地方。同卷书中又说：
“你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。”（耶22:22）
圣言中的“牧人”象征教导生活之善并引导人归向它的人，而这是借着真理成就的；但这里“牧人”所理解的是那些不教导生活之善、更不引导人归向它的人，因为他们处在伪谬中；这就是“你的牧人要被风吞吃”所理解的；“风”是他们所捕捉并喜爱的伪谬。“你所亲爱的必被掳去”象征自我之爱和世界之爱的快乐，以及由此而来的邪恶的快乐；“所亲爱的”是那些快乐，“被掳”是被拘留在地狱中。
【18】《何西阿书》中说：
“以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。”（何12:1）
“以法莲”象征教会的理解力，“亚述”象征推理，“埃及”象征知识；因此“以法莲吃风，且追赶东风”象征教会中有聪明的人吸收那些完全驱散真理的伪谬；“风”是伪谬，“东风”是晒干并驱散真理的伪谬。因为“风”和“东风”象征这些事物，所以也说“时常增添虚谎和强暴”；“虚谎”也象征伪谬，“强暴”（原文也可作“荒废”）象征真理的驱散。“与亚述立约，把油送到埃及”象征借着出于被错误应用之知识的推理，歪曲教会的真理和良善；“与亚述立约”象征从伪谬推理并毁灭真理；“把油送到埃及”象征借着知识毁灭教会的良善。因为凡处在伪谬原则中的人，都会把从幼年所学的知识套用在那些原则上，因为他的理解力看不见别的：理解力要么从真理形成，要么从伪谬形成；若从真理形成，就看见真理；若从伪谬形成，就看见伪谬；这些是在属世人中看见的，记忆知识就存在那里的记忆中，人从中选取那些迎合的，对那些不迎合的则加以歪曲或弃绝。
【19】同卷书中又说：
“以法莲亲近偶像……他们所喝的已经发酸，他们时常行淫……风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”（何4:17–19）
“以法莲”象征教会在理解真理方面，这里是指它不理解真理而理解伪谬；教会的伪谬由“偶像”来象征；由此可见“以法莲亲近偶像”象征什么。“翅膀里的风”象征出于幻觉的推理，伪谬由此而来。（其余所象征的，见上文第283e、376g节，那里已解释。）《撒迦利亚书》中“翅膀中有风”所象征的也一样（亚5:9）。《耶利米书》中说：
“他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方。”（耶49:32）
“将他们分散四方”（原文是“分散到一切风中”）象征分散到一切伪谬和邪恶中，真理和良善都被驱散了。（其余见上文第417节【7】的解释。）
【20】《以西结书》中说：
“将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。”（结5:2, 12）
这些话是论头发和胡须说的，先知奉命用剃刀把它们剃掉；那些“头发”象征教会中真理的最末层；因为整个天堂和整个教会在主面前就像一个人；因此天堂和教会的一切都对应于人的一切，无论在他外面的还是在他里面的；（关于这种对应，见《天堂与地狱》87–102节；）因此“头发”和“胡须”——因为它们是人的最末层——对应于真理和良善的最末层；真理和良善的最末层，就是像圣言字义之最末真理那样的事物。这些最末层被犹太人歪曲、搀假并玷污，由那里论先知头发和胡须所说的话来象征。“将三分之一任风吹散”象征一切真理的驱散；真理一被驱散，人就被纯粹的伪谬抓住，所以经上说“我也要拔刀追赶”；“刀”象征伪谬对真理的毁灭（见上文第131b节）。人若不知道上面所说的那些事物由“头发”来象征，谁能明白先知奉命“剃头和胡须，将三分之一在城中焚烧，三分之一在城的四围用刀砍碎，三分之一任风吹散，并且刀要追赶他们”究竟包含什么意思呢？
【21】犹太人歪曲真理由此来象征，从同章下文可以清楚看出，其中除别的以外还说：
“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中……她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。”（结5:5, 6）
同卷书中又说：
“周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们。”（结12:14）
这些话所象征的也一样。《马太福音》中说：
“雨淋……风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7:24, 25, 27）
“雨淋”和“风吹”象征试探，因而也象征闯进来的伪谬；因为属灵的试探无非是心思被伪谬和邪恶侵扰；因此这里的“风”也象征伪谬。（其余见上文第411c节的解释。）
【22】如上所述，灵界中也像自然界一样有强风和狂风；但灵界中的狂风是出于神性流入下层——那里有那些处在邪恶和伪谬中的人——而兴起的。那流入仿佛从诸天降到下面的地上，就越来越密，显为云；在恶人那里，则照着邪恶的量和质而显为浓密昏暗的云。这些云是出于邪恶之伪谬的表象，从他们生命的气场而来，因为每一个灵和天使周围都有生命的气场。当神性从作为太阳的主有力地发出、并流入这些浓密昏暗的云时，就兴起狂风，那里的灵对它的感觉，与人对地球上狂风的感觉一样。我也曾几次被许可感觉到那些狂风，也感觉到东风；恶人借着东风被驱散、被扔进地狱，那时最后的审判正在施行。由此可见下列经文中“狂风”、“暴风”和“猛烈的风”象征什么。《以赛亚书》中说：
“你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散。”（赛41:16）
《耶利米书》中说：
“看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。”（耶23:19；参30:23）
大卫的书中说：
“我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”（诗55:8）
同卷书中又说：
“我的神啊……求你……用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。”（诗83:13, 15）
《以西结书》中说：
“我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过……毁灭这墙。”（结13:13）
《耶利米书》中说：
“必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。”（耶25:32）
《以赛亚书》中说：
“万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。”（赛29:6）
《阿摩司书》中说：
“我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。”（摩1:14）
《那鸿书》中说：
“他乘旋风和暴风而来。”（鸿1:3）
《撒迦利亚书》中说：
“主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。”（亚9:14）
大卫的书中说：
“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。”（诗11:6）
同卷书中又说：
“我们的神要来，决不闭口……有暴风在他四围大刮。”（诗50:3）
《何西阿书》中说：
“他们所种的是风，所收的是暴风。”（何8:7）
这些地方的“狂风”和“暴风”象征伪谬和邪恶的驱散，因为那些处在出于邪恶之伪谬中的人，是借着狂风被扔进地狱的。
【23】大卫的书中说：
“在海上坐船，在大水中经理事务的……因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起……他使狂风止息，波浪就平静。”（诗107:23, 25, 29）
这些话是论试探以及从试探中得释放说的；“狂风”和由此“扬起的海浪”象征试探；因为属灵的试探是借着伪谬闯入思想而发生的，由此有良心的刺痛，以及心思和心的痛苦；这些由“狂风就起来，海中的波浪也扬起”来象征；从它们当中得释放，由“他使狂风止息，波浪就平静”来象征。
【24】《马可福音》中这些话所象征的也一样：
“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：‘夫子！我们丧命，你不顾吗？’耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”（可4:37–39）
《路加福音》中说：
“正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。门徒来叫醒了他，说：‘夫子！夫子！我们丧命啦！’耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。”（路8:23, 24）
主的这个神迹与其余一切神迹一样，包含着天堂的奥秘和教会的内层。神性的神迹与非神性的神迹的区别在于：神性的神迹也象征神性的事物，因为其中有神性；而非神性的神迹则什么也不象征，因为其中没有一点神性。而且圣言中对神性神迹的描述，以及其中的每一个细节，都有灵义。这个神迹包含属灵的试探：“暴风大作，波浪打入船内，甚至船要满了水”象征那些试探；当他们极度恐惧时，“耶稣醒了，斥责风，向海说‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了”象征从那些试探中得释放。那里每一个词也都含有灵义，但在这里不是逐一展开的地方；只要知道“暴风”和“狂风”象征试探，因为它们是伪谬的闯入，或者说心思被伪谬淹没；这一点从斥责风和浪，以及主对海说“住了吧！静了吧！”也可以看出，仿佛是对它们、或者说对那些带来试探的说的。
【25】此外，灵界中兴起的风，显为从那里不同的方位升起：有的从南方，有的从北方，有的从东方；从南方来的风驱散那些处在伪谬中之人身上的真理，从东方来的风驱散那些处在邪恶中之人身上的良善。风之所以驱散那些事物，是因为它们出于神性通过诸天有力而强烈地流入下层，所流入之处就用神性充满真理和良善，也就是充满那些处在真理和良善中之人的心思和心；因此那些内层——也就是心思和心——纯粹是伪谬和邪恶、而外在则是与伪谬混杂的真理和与邪恶混杂的良善的人，不能承受这样从神性而来的流入；于是他们就退回到自己所爱的伪谬和邪恶中，并弃绝他们只为自己和为外表而爱的真理和良善。
【26】由此可见从东方来的风——称为东风——产生怎样的效果：就是在恶人那里驱散他们在外在形式上向世界所展示、并用言语所说好叫人看见的一切良善和真理；因此枯干和晒干被归于这风；“枯干”象征没有良善的地方，“晒干”象征没有真理的地方，这一点从圣言中提到那风的地方可以看出。如《以西结书》中说：
“葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？”（结17:10）
同卷书中又说：
“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干。”（结19:12）
《何西阿书》中说：
“他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。”（何13:15）
《约拿书》中说：
“日头出来的时候，神安排炎热的东风。”（拿4:8）（本书拉丁原文作“晒干的东风”。）
【27】东风也毁灭恶人所在之处的一切——他们的地、他们的居所、他们的财宝——见《最后的审判》小册（61节）。它之所以毁灭，是因为灵界中的地、居所和财宝都是对应；因此那些事物一灭亡，与它们相对应的事物也灭亡。因此当恶人先前所住的地在那里被毁之后，就有新地的面貌为善人兴起。因为东风在灵界中有这样的力量，所以出于对应，也有东风被招来使红海干了（出14:21）；也有东风招来蝗虫（出10:13）；它也称为猛烈的风（赛27:8）；打碎他施船只的风（诗48:7）；在海中打破的风（结27:26）；分散仇敌的风（耶18:17）。
420 “在地上、海上，和树上。”这象征在灵界中到处，直到其最低处，凡有某种领悟的地方。这一点从“地”的含义可以看出：地是整个灵界，因而那里的一切天使和灵；“地”在一般和最近的意义上之所以象征那个世界，是因为灵界中同样有地、山、冈、平原、山谷，也有海，像我们地球上一样（关于这一点，见上文第304a、342d、413d节）；也从“海”的含义可以看出：海是灵界中地的最低处，因为那里最后的界限或边界是海（关于这一点，见上文第342b, c节）；也从“树”的含义可以看出：树是领悟，也是认知（下文会讲）。因为“地”、“海”和“树”象征这些事物，所以这三者合为一个意思，就象征灵界中直到其最低处的一切，凡有某种领悟的地方。“树”一般象征领悟和认知，是因为“园子”象征聪明，而一切聪明都是照着认知及其领悟的；因此每一种树都象征某种知识和聪明的事物。因为“树”一般象征领悟和认知，所以它也象征人里面属于心思的内层，也象征整个人；因为人是怎样的，取决于他心思的内层是怎样的，而这些又取决于出于认知的领悟是怎样的。（“树”象征属于心思的内层，也象征人，见上文第109、110节；“树”象征领悟和认知，见《天堂的奥秘》103、2163、2682、2722、2972、7692节；古人照着树的象征在树下的小树林中敬拜神性，见《天堂的奥秘》2722、4552节；这在犹太民族中被禁止的原因，见《天堂的奥秘》2722节；“乐园”和“园子”象征聪明，见《天堂的奥秘》100、108、3220节，以及《天堂与地狱》176节，又见上文第110节。）
421 解释 第2–3节
“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：‘地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。’”（启7:2, 3）
第2节：“我又看见另有一位天使，从日出之地上来”，象征从主发出的神性之爱（422节）；“拿着永生神的印”，象征神性的意愿（423节）；“他就……大声喊着”，象征神性的命令（424节）；“向那得着权柄能伤害地和海的四位天使”，象征暂时禁止，免得强烈的流入发生（425节）。
第3节：“说：‘地与海并树木，你们不可伤害’”，象征免得善人与恶人无论在哪里都一同灭亡（426节）；“等我们印了我们神众仆人的额”，象征那些处在出于良善之真理中的人必须先被分离出来（427节）。
422 （第2节）“我又看见另有一位天使，从日出之地上来。”这象征从主发出的神性之爱。这一点从“天使”的含义可以看出：它是从主发出的某种神性；因为在圣言中，就最近的意义而言，“天使”所理解的是整个天使群体，就一般的意义而言，“天使”象征凡在教义和生活上接受神性真理的人；而在至高之义上，“天使”象征从主发出的某种神性，特别是神性真理（关于“天使”的这些含义，见上文第90、130、200、302、307节）。因此这里“从日出之地上来的天使”象征从主的爱发出的神性：“日出之地”或“东方”象征主的神性之爱；“从那里上来”象征发出并出来；所以“从日出之地上来的天使”象征从主发出的神性之爱。接下来所说的那些事，也属于神性之爱，就是免得善人受害。“日出之地”之所以象征主的神性之爱，是因为主在天使天堂中是太阳，主作为太阳显现，是出于祂的神性之爱；主作为太阳显现的地方，在天堂里就是东方；又因为祂恒常在那里，所以也恒常在东方。
【2】灵界中有四个方位，就是东方、西方、南方和北方；这一切方位都由作为主的太阳来定；太阳所在之处就是东方，相对的对面是西方，右边是南方，左边是北方。住在东方方位的，是那些处在对主之爱中的天使，因为他们处在主最近的护佑之下；主从神性之爱直接而就近流入他们。因此，圣言中“日出之地”和“东方”象征主的神性之爱。（主在天使天堂中显现为太阳，并且这样显现的是主的神性之爱，见《天堂与地狱》116–125节；圣言中的“日头”因此象征神性之爱，见上文第401节；灵界中一切方位都由东方——主作为太阳所在之处——来定，见《天堂与地狱》141节；因此那些处在对主之爱的良善中的人住在东方方位，见同书148、149节。）
【3】圣言中常常提到方位，就是东方、西方、南方和北方；凡不晓得圣言灵义的人，以为所指的是我们太阳世界里的方位，因而以为其中并不含有天堂和教会的任何奥秘；其实圣言中所提的方位，所理解的是灵界中的方位，它们与我们世界里的方位全然不同。因为一切天使和灵都按着各自良善和真理的品质，住在那里的各方位中：那些处在对主之爱的良善中的人，住在那里的东方和西方；那些处在出于那良善的真理中的人，住在南方和北方。他们这样居住的原因是：主在那里是太阳，从作为太阳的祂那里有一切热和光，或者说一切良善和真理。那里的热——也就是属灵的热，或者说爱之良善——直接从东方流入西方；并按着天使的接受而减弱，因而也按着距离而减弱；因为灵界中离主的一切距离，都按着对从祂而来的良善和真理的接受而定。因此，住在那里东方的，是那些处在内层的、因而明亮的爱之良善中的人；住在西方的，是那些处在外层的、因而幽暗的爱之良善中的人。而光——也就是属灵的光，或者说神性真理——也直接从东方流入西方，也向两侧流入；但有这样的区别：从东方流入西方的神性真理，在本质上是爱之良善；向两侧流入的，在本质上是出于那良善的真理。因此，住在南方和北方——也就是两侧方位——的人，处在真理之光中：住在南方的处在明亮的真理之光中，住在北方的处在幽暗的真理之光中；真理之光就是聪明和智慧。（关于这些方位，详见《天堂与地狱》141–153节。）因此，圣言中提到方位时，所理解的就是这些方位；所以它们也象征在那些方位中的神性品质，就是：“东方”象征明亮中的爱之良善，“西方”象征幽暗中的爱之良善，“南方”象征出于那良善的、明亮中的真理，“北方”象征出于那良善的、幽暗中的真理。
【4】此外，灵界中还有与刚才所说的方位不同的方位，与它们大约相距三十度；这些方位处在主作为月亮的护佑之下。因为主向那些处在对祂之爱中的人显现为太阳，向那些处在对邻舍的仁义以及由此而来的信中的人显现为月亮（关于这种显现，亦见《天堂与地狱》118、119、122节）。在那里的东方和西方方位，住着那些处在对邻舍之仁义的良善中的人；在那里的南方和北方方位，住着那些处在出于那良善的真理——也就是所谓信之真理——中的人。圣言中论到那些真理和那良善时，有时所指的也是这些方位。
【5】由此可以看出，凡不晓得刚才所说天堂方位的人，就无法晓得圣言中提到那些方位之处的属灵之义；如下列经文。《以赛亚书》中说：
“我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。”（赛43:5, 6）
那里讲的是雅各和以色列；凡不晓得那些方位所指的是上文所说的属灵事物的人，可能以为所指的是：以色列和雅各的子孙要从四面八方被招聚；其实“雅各”和“以色列”所理解的是教会，也就是那些处在爱之良善以及出于那良善的真理中的人；他们的“后裔”所理解的是凡属那教会的人。那些处在爱之良善中的人将被领来并招聚，由“我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你”来理解；那些处在出于那良善的真理中的人，由“我对北方说，交出来！对南方说，不要拘留”来理解。凡处在那些真理和良善中的人，直到那些处在最末层的人，都要被领来，由“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回”来象征：“众子”是处在真理中的人，“众女”是处在良善中的人；“从远方”和“从地极”象征那些处在教会真理和良善最末层的人。下列经文中，这些方位所象征的也相同。大卫的书中说：
耶和华把蒙救赎的人从各地招聚来，“从东从西，从南从北”。（诗107:3）（本书拉丁原文作“从日出之地和日落之处，从北方和从海”。）
摩西的书中说：
耶和华在梦中对雅各说：“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。”（创28:14）
《路加福音》中说：
“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”（路13:29）
【6】许多地方只说“从东到西”，而不一并说“从南和从北”；所指的是一切处在对主之爱的良善中、以及对邻舍之仁义的良善中的人。这两个方位也包含其余两个，因为凡处在良善中的人也处在真理中，良善与真理处处行如一体。因此，提到“从东到西”时，所指的就是这些人。《马太福音》中说：
“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8:11）
《路加福音》（上文所引，路13:29）论到在天国里坐席的人，说他们“从东、从西、从南、从北”而来，这里却只说“从东从西”，是因为这两个方位同时包含其余两个，如上所说。下列经文也是一样。《玛拉基书》中说：
“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。”（玛1:11）
大卫的书中说：
“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”（诗113:3）
《以赛亚书》中说：
“如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀。”（赛59:19）
同书又说：
“从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。”（赛45:6）
大卫的书中说：
“大能者神―耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。”（诗50:1）
《撒迦利亚书》中说：
“我要从东方从西方救回我的民。”（亚8:7）
在这些地方，“从日出之地和从日落之处”象征一切处在天堂和教会的良善与真理中的人。殿按各方位量度（结42章），地按各方位分给人为业（结47:13及以下），又分给以色列各支派（结48章），以及以色列人按各方位安营（民2章）、按各方位起行（民10章），还有新城的门按各方位设置（结40章；启21:13），所象征的也相同。（此外别处还有类似的。）
【7】殿（在《以西结书》中）按各方位量度，地按各方位分给各支派（在同书中，也在《约书亚记》中），以及以色列人按各方位安营、也按同样次序起行，是因为在灵界中，一切事物都按方位排列，不但总体如此，细节也是如此；就总体而言，一切天使和灵都按着他们的良善和真理的状态，住在相对应的方位中，如上所说；就细节而言也一样，因为在一切聚会中，在场的人按着与他们生命状态相对应的方位各得其所：在那里的殿中他们同样就座，在家中也同样居住；总之，那里的一切和每一个事物，都按天堂的方位排列，因为天堂的形式在每一个细节中，正如在总体中一样。由此可以看出，圣言中按方位的排列象征什么，以及帐幕按之建造的方位、所罗门所建的殿按之建造的方位，此外还有其他事物，象征什么。
【8】以上是关于方位的一般说明。“东方”象征主就其神性之爱而言，因而也象征那些接受对主之爱的良善的人方面，从下列经文可以看出。《以西结书》中说：
“他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。……耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。”（结43:1, 2, 4, 5）
那里讲的是建造新殿，它象征主所要建立的新教会；又因为引进是通过对主之爱的良善以及出于那良善的真理实现的，所以就看见“朝东的门”，以及“以色列神从东而来”。“门”象征引进和进入；“以色列的神”所理解的是主；“东方”象征从祂而来、并归于祂的爱之良善；“荣耀”象征出于那良善的真理。因为主从祂的神性之爱进入天堂，并由此进入教会，而这爱在诸天中显现为太阳（如上所说）；由此那里有一切神性良善和神性真理。“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中”，以及“耶和华的荣光充满了殿”，所象征的也相同。“殿”或圣殿象征天堂和教会；圣言中的“荣耀”象征从主发出的神性真理；“以色列神的荣耀”象征光照那些处在主属灵国度中之人的神性真理；“耶和华的荣耀”象征光照那些处在主属天国度中之人的神性真理。神性真理之所以称为“荣耀”，是因为它是天堂之光，从那光而来的是那里的一切辉煌、壮丽和荣耀；因为凡在诸天中显现在眼前的，都出于那光。因此也说“地就因他的荣耀发光”；“地”所理解的是教会。它向四面下方的流入，由“他的声音如同多水的声音”来象征：“声音”象征流入，“水”象征真理。
【9】同书又说：
“他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。……耶和华―以色列的神已经由其中进入。”（结44:1, 2）
同书又说：
“内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日……必须敞开。”（结46:1）
这里“朝东的门”也象征凭从主发出的爱之良善，由主引进天堂和教会；因此“东方”所理解的就是那良善；而这是从主来的，由“耶和华―以色列的神已经由那门进入”来象征。引进是凭出于那良善对祂的敬拜实现的，由“在安息日必敞开”来象征；当没有出于那良善的敬拜时，引进就不实现，由“那门在办理事务的六日内关闭”来象征。
【10】同书又说：
“基路伯……展开翅膀，……停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。”（结10:19）
“基路伯”象征主就其神性天意以及守护而言，免得人除非凭爱之良善就不能接近（见上文第152节末、277节）；又因为“基路伯”所象征的是主，而从作为太阳的主——那里就是东方——发出一切爱之良善，以及出于那良善的一切真理，所以就看见“基路伯停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀”。“耶和华的殿”、“东方”和“以色列神的荣耀”，这里所象征的与上文相同。
【11】《以赛亚书》中说：
“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王……？”（赛41:2）
这些话论到主；祂被称为“从东方兴起”，是因为祂从神性本身成孕，而这神性在其本质上是神性之爱，主也因此是天使天堂的太阳。“凭公义召”，象征去恢复天堂和教会；因为圣言中主的“公义”象征祂凭自己的能力拯救了人类，而这是凭使诸天和地狱中的一切事物恢复秩序而成就的（见上文第293节）。（其余的话象征什么，上文第357b节已说明。）
【12】《撒母耳记下》中说：
“耶和华的灵藉着我说：……以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：……他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒下23:2–4）
“以色列的神”和“以色列的磐石”是主；因为祂是天使天堂的太阳，从作为太阳的祂发出并流入一切光照天使和人、并赐聪明、使人改造的神性真理，所以说“像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草”。“日出的晨光”象征从作为太阳的主而来的神性真理；“无云的清晨”象征那真理是纯净的；“雨”象征它的流入；“地发生嫩草”象征由此而来的聪明和改造；这些由“嫩草”来象征，因为地上的嫩草是在雨后由世界的太阳生长出来的，而聪明则是凭神性真理的流入，从作为太阳的主而来的。
【13】《以赛亚书》中说：
“耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。”（赛60:2, 3）（本书拉丁原文作“耶和华要升在你上面……君王要来就你日出的光辉”。）
这些话论到主；祂里面的神性，由“耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上”来理解；神性之爱的神性良善，由“耶和华却要显现照耀你”来理解；出于那良善的神性真理，由“他的荣耀要现在你身上”来理解。“万国”象征那些处在良善中的人，“君王”象征那些处在出于良善的真理中的人。论到前者说“要来就你的光”，象征按神性真理而生活；论到后者说“要来就你发现的光辉”（原文直译是“你日出的光辉”），象征出于神性良善的聪明之生活。“来就”象征生活，“光”象征神性真理，“日出的光辉”象征出于神性良善、由此而来聪明的神性真理。
【14】《以西结书》中说：
“基路伯展开翅膀，……在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”（结11:22, 23）
“基路伯”象征主就其神性天意和守护而言；“以色列神的荣耀”象征从主发出的神性真理（如上所述）。又因为神性真理——也就是光——从天使天堂中作为太阳的主发出，所以就看见“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上”。“城”所理解的是耶路撒冷，它象征教会就其教义而言；又因为教会的教义出于神性真理，所以就看见“耶和华的荣耀从城中上升”；又因为一切神性真理从作为太阳的主——那里就是东方——发出，所以就看见它“停在城东的那座山上”。城东的山就是橄榄山；“橄榄山”象征主的神性之爱，因此主习惯住在那里（见上文第405d节）；橄榄山在耶路撒冷前面朝东，见《撒迦利亚书》第14章第4节。
【15】同书又说：
“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。……他对我说：‘这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜。……这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼……。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。’”（结47:1, 2, 8, 9, 12）
这里描述的是主所要在诸天和地上建立的新教会，那时一切神性都将从祂的神性人性发出；因为在主降临之前，神性是从祂称为父的神性发出的，但在教会荒废之后，那神性就达不到最末层。那里的“殿”象征教会，“它的门”象征进入和引进；“东方”象征主，祂的神性之爱在那里显现为太阳；从那里“流出的水”象征由此发出的神性真理；“亚拉巴和海”象征教会的最末层，或者说那些处在真理和良善最末层的人，因为他们是属世的、感官的，很少是属灵的，神性先前达不到他们。从东方而来的河流流入使“海水变甜”，象征主降临之后，那些人也从神性得着生命；“极多的鱼”象征认知和记忆知识的丰富，这些在他们里面也将获得属灵的生命。良善的结果和真理的增多，由“在河的岸上必生长各类的树木；叶子不枯干，果子不断绝”来象征。由此可以看出，那里按次序的每一个事物象征什么，以及这一切所从出的“东方”象征主和祂的神性之爱。
【16】《撒迦利亚书》中所象征的也相同：
“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流。”（亚14:8）（本书拉丁原文作第6节。）
那里也讲到主：“那日”象征祂的降临；“东海”象征灵界中朝东的最末界限，那里在主降临之前并不接受神性真理，后来当神性真理从祂的神性人性发出时才接受。灵界中的最末层如同海，见上文第342d、e节；那里有干旱和荒凉，见《约珥书》（珥2:20）。
【17】因为主在天使所在的天堂中显现为太阳，那里就是东方，所以亚伦用公牛的血为自己和他的家赎罪时，要向东弹在施恩座的前面（利16:14, 15）；因此摩西和亚伦并他的儿子们，在会幕前朝东安营（民3:38）；犹大支派也是如此（民2:3）。摩西、亚伦并他的儿子们，以及犹大支派，代表主就其从神性之爱发出的神性良善和神性真理而言；因此他们的营在东方。也因此，古人在敬拜时把脸转向日出的东方；也因此他们建造圣殿，使前面——至圣所所在之处——朝向东方；今日也因古老的习俗而这样行。整个天使天堂也转向作为太阳的主，因而始终转向东方；天使在诸天中的一切内层也都转向那里；因此天堂的天使把脸转向主（关于这种转向，详见《天堂与地狱》17、123、142–144、272节所记值得注意的事）。
【18】因为主是东方，所以《马太福音》中说：
“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”（太24:27）
因为论到人时，“日出之地”象征他们所接受的、从作为太阳的主发出的爱之良善，所以《士师记》中说：
“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”（士5:31）
这话在底波拉和巴拉的预言诗歌中；论到爱耶和华的人——也就是那些处在对主之爱的良善中的人——说“如日头出现，光辉烈烈”。
【19】摩西的书中说：
约瑟“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”。（申33:15）（本书拉丁原文作“得东方之山的初熟之物，和永世之岭的宝物”。）
就代表之义而言，“约瑟”象征主的属灵国度；因此论到他说，他必“得东方之山的初熟之物，和永世之岭的宝物”。“东方之山的初熟之物”象征真正的对主之爱的良善，以及由此而来的对邻舍之仁义的良善；“东方之山”是对主之爱的良善，“初熟之物”是真正的、首要的；“永世之岭”是对邻舍之仁义的良善；这些当是真正的时候，就称为“宝物”。（约瑟祝福中其余的话，见上文第405f节所说明。）
【20】古时，亚细亚的许多国度中都有教会，如在迦南地、叙利亚和亚述、阿拉伯、埃提阿伯、埃及、迦勒底、泰尔和西顿，以及其他地方；但他们中间的教会是代表性的教会，因为在他们敬拜的每一个细节和律例的每一个细节中，都代表属灵和属天的事物，也就是教会的内层事物，在至高之义上则代表主自己。这些代表性的敬拜和律例，在许多人中间一直存留到主降临，因此也存留着关于祂降临的认知；这一点从巴兰的预言可以看出，他来自叙利亚，他论到主预言说：
“我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”（民24:17）
后来也显明了：当主降生时，有几个从东方来的博士看见东方的星，并跟从它；《马太福音》中这样说：
“当希律王的时候，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’……在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。”（太2:1, 2, 9）
因为主是东方，所以那星从东方向他们显现；又因为他们从他们中间的代表性事物中有关于主降临的认知，所以星就显现并在前头行，先到耶路撒冷——耶路撒冷代表教会本身就其教义和圣言而言——然后到主为婴孩所在的地方。“星”也象征良善和真理的认知，在至高之义上象征关于主的认知（圣言中的“星”象征良善和真理的认知，见上文第72、179、402节）；又因为东方人处在那些认知中，所以他们也被称为“东方人”。来自阿拉伯的人这样称呼，从《耶利米书》可以看出（耶49:28）；圣言中的“东方人”也象征良善和真理的认知；“基达”或“阿拉伯”也是一样。约伯是东方人，从《约伯记》可以看出（伯1:3）。
【21】正如圣言中许多事物也有反面之义，“东方”也是如此；在反面之义上，它象征自我之爱，因为这爱与对主之爱相对立。在这个意义上，“东方”出现在《以西结书》（结8:16）和《以赛亚书》（赛2:6）中。“东方”象征主就其神性之爱而言，以及由此而来的对祂之爱的良善，还可以从上文关于日头和早晨所说明的进一步看出（关于日头，见第401节；关于早晨，见第176节）；因为天使天堂中太阳所在之处，就是东方；又因为早晨是太阳升起之处，而那里太阳始终在升起、从不落下，所以“早晨”也象征同样的事。
423 “拿着永生神的印。”这象征神性意愿。这一点从“拿着某人的印”的含义可以看出：它是指有权柄去行，因为命令是用印确认的；因此“拿着永生神的印”就是有神性的命令。这里神性的命令之所以是神性意愿，是因为“从日出之地上来、拿着印的天使”象征从主发出的神性之爱；凡从神性之爱发出的，都是神性意愿。也有一些神性的命令并非出于神性意愿，而是出于容许和许可，其中许多曾赐给以色列人；例如许他们娶许多妻子，并写休书，以及其他类似的事。那些命令是出于许可，因他们心硬而赐下的（从主在《马太福音》第19章第8节和《马可福音》第10章第4、5节的话可以看出）。但那些直接出于神性之爱的命令，全都是神性意愿；因此也说“永生神的印”，因为主因神性之爱而称为“永生神”；爱是人生命本身，神性之爱则是一切生命的源头。
424 “他就……大声喊着说。”这象征神性的命令。这一点从“大声”用在主身上时的含义可以看出：它是神性的命令；祂所发出的命令本身也接着说出来，就是四位天使不可“伤害地和海并树木，等神的众仆人额上受了印”。之所以说“大声”，又说“喊着”，是因为圣言中“大”论爱之良善说，“喊”也是如此（“大”论爱之良善说，“多”论出于良善的真理说，见上文第336a、337节；“喊”论属于爱的情感说，见上文第393节）。因此这里因为这命令出于神性之爱和神性意愿，所以说“大声喊着说”。
425 “向那得着权柄能伤害地和海的四位天使。”这象征仍禁止有强烈的流入。这一点从前文可以看出，那里讲的是靠缓和或柔和的流入使善人与恶人分离（关于这流入，见上文第413a、418a、419a、c、d节）；就是说，靠缓和而柔和的流入，善人与恶人分离；靠强烈而有力的流入，恶人被扔出去。又因为接下来首先讲的是善人与恶人的分离，而这分离是靠缓和的流入实现的，所以那些话象征仍禁止有强烈的流入；因为“站在地的四角、执掌地上四方的风的四位天使”象征从主发出的神性及其在整个灵界中的流入（见上文第417a、418a节）；“地”和“海”象征到处，直到其最末层（第420节）。
426 （第3节）“地与海并树木，你们不可伤害。”这象征免得无论在哪里的善人与恶人一同灭亡。这一点从“不可伤害”的含义可以看出：它是指免得灭亡（下文说明）；也从“地、海和树木”的含义可以看出：它是指灵界中到处，直到其最末层，凡有某种领悟的地方（见上文第420节），因而无论在哪里的善人与恶人。这些话中有这层意思，从灵义中事理的次序可以看出；因为接下来讲的是善人与恶人的分离，这分离由“在神众仆人的额上印记”、由“各支派中一万二千人”、以及由那些“身穿白衣”显现出来的人来象征，本章所讲的就是这一切。这些人和那些人，所指的是善人，他们必须先与恶人分离，然后恶人才能被扔进地狱。又因为善人与恶人的分离，以及恶人被扔进地狱，是靠从作为太阳的主而来的神性流入实现的——善人与恶人的分离靠柔和而缓和的流入，恶人被扔进地狱靠有力而强烈的流入（见上文第413a、418a、419a、c、d节所说明）——所以这三节经文讲的是前一种流入，靠它善人与恶人分离；本章此后直到末了讲的是那些已被分离的善人。
【2】但这里首先要说明：若善人不是先与恶人分离，然后恶人才被扔进地狱，善人就会与恶人一同灭亡。因为那些尚未被提升到天堂、却要在恶人被扔出去之后才被提升的善人，因恶人的外在敬拜，与恶人有非常接近的相通；因为（如上所说，也在《最后的审判》小册第59、70节所说明）那些一直被容忍到最后审判的恶人，处在外在敬拜中，却不处在任何内在敬拜中；他们用口和姿态装出并伪装教会的圣物，却不用灵魂和心。因此，他们凭外在敬拜，与那些内在也是良善的人相通；由于这种相通，恶人不能先被扔出去，除非善人已从他们中间分离出来；若同时扔出去，那么那些凭外在敬拜与恶人联结的善人就会受害，也就是灭亡，因为恶人会把他们一起带走。
【3】这也是主在《马太福音》中所预言的：
“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”（太13:24–30）
“撒种的人”所理解的是主；“田”所理解的是灵界和教会，那里既有善人也有恶人；“好种”和“麦子”所理解的是善人，“稗子”所理解的是恶人。由于上述的联结，他们在最后审判的时候之前不能分离，由对那些想先薅稗子——也就是想使恶人与善人分离——的仆人所给的回答来理解：“恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割”；“收割”是最后审判。这些话所象征的，主自己教导说：
“那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；……收割的时候就是世界的末了。……将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”（太13:37–40）
由此可以看出，“田主”撒好种的人是主，祂在那里称自己为人子；“田是世界”，所理解的是灵界和教会，那里既有善人也有恶人（所指的是那个世界，从经上说“天国好像人撒好种在田里”可以看出；“天国”是灵界和教会；也可以从这些话是论最后审判说的看出，而最后审判是在灵界中施行的，不是在我们世界中施行的，见《最后的审判》小册所说明）。“好种”和“麦子”是那里的善人，他们被称为“天国之子”；“稗子”是那里的恶人，他们被称为“那恶者之子”；分离发生的时候是最后审判的时候，因为经上说“收割的时候就是世界的末了”（“世界的末了”是最后审判的时候，见上文第397节）。那时“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里”，象征恶人要按着他们中间邪恶的种类和品种被招聚，并被扔进地狱（恶人被扔出去时就是这样；这由“捆成捆”来理解）；善人要被保全，由“麦子要收在仓里”来理解（“仓”是招聚善人的地方）。由此可以看出，善人与恶人的完全分离是在最后审判的时候实现的，在此之前因上述的联结而不能实现，否则善人就会与恶人一同灭亡；因为经上说“恐怕薅稗子，连麦子也拔出来”；又说“容这两样一齐长，等着收割”，也就是等到世代的终结。现在，因为善人与恶人的分离是靠从主发出的神性柔和而缓和的流入实现的，恶人被扔进地狱是靠有力而强烈的神性流入实现的，所以可以看出，当从灵义晓得“风被执掌，免得地、海和树木受害，等神的众仆人额上受了印”象征什么时，本章前三节所含的这一切当如何理解。
【4】分离本身是怎样实现的，也略说几句。当善人与恶人分离时——这是主凭祂缓和的神性流入，并凭对天使和灵里面属灵情感事物的察看而实现的——主就使那些内在、因而也外在是良善的人转向祂，从而转离恶人；当他们转离时，对恶人就变得看不见了，因为在灵界中这是常有的事：当某人转离另一个人时，他就变得看不见；这样恶人就被分离了，同时也脱离了他们在外在上所伪装的圣物，于是他们就面向地狱，也很快被扔进地狱。（关于这种转向，详见《天堂与地狱》17、123、142、144、145、151、153、251、255、272、510、548、561节；那些能处在外在敬拜或外在虔诚和圣洁中、却不处在任何内在中的恶人，一直被容忍到最后审判，此后不再如此，见《最后的审判》小册第59、70节。）