《诠释启示录》第八章（485–506）
第八章
1 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。
2 我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
3 另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。
4 那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。
5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。
6 拿着七枝号的七位天使就预备要吹。
7 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。
8 第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，
9 海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。
10 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。
11 （这星名叫‘茵蔯’。）众水的三分之一变为茵蔯，因水变苦，就死了许多人。
12 第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。
13 我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：“三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”
485 解释 第1–4节
“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。”（启8:1–4）
第1节：“羔羊揭开第七印的时候”，象征预言教会的末后状态（486节）；“天上寂静”，象征惊愕：教会竟是这样，并且它的终结临近了（487节）；“约有二刻”，象征一段相应的时间或耽搁，好叫一切预备妥当，好经历随后的变迁（488节）。
第2节：“我看见那站在神面前的七位天使”，象征一切诸天更内在、更紧密地与主联结（489节）；“有七枝号赐给他们”，象征从他们而来的流入，以及由此而来的状态变迁与分离（489节）。
第3节：“另有一位天使……站在祭坛旁边”，象征天堂借着属天良善与主联结（490节）；“拿着金香炉”，象征那良善与属灵良善的联结，因而也象征上层诸天的联结（491节）；“有许多香赐给他”，象征丰盛的真理（492节）；“要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上”，象征诸天与那些将要从邪恶中被分离并得救的人联结（493节）。
第4节：“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”，象征一切人与主的联结（494节）。
486 （第1节）“羔羊揭开第七印的时候。”这象征预言教会的末后状态。这一点从“揭开印”的含义可以看出：它是预言并显明教会相继的状态（见上文第352、361、369、378、390、399节）；也从“第七”的含义可以看出：它是完全和圆满（上文已说明，见第257、299节），因此也是末后；因为凡是完全和圆满的，也就是末后的。教会的末后状态，是当没有真理——因为没有良善——的时候，或者说，当没有信——因为没有仁义——的时候。（那时就是教会的末后状态，见小册《最后的审判》33–39节。）在这状态下发生了什么，下文接着就预言。
【2】这里所预言、已经发生的事，是在审判之前在灵界中发生的；因为那时灵界中教会的状态，与自然界中一样，不过是以另一种形态出现。灵界中有群体，是按着良善与真理的情感及其种种变化而分开的；人死后各人按着自己的情感，分别进入这些群体。自然界中却不是这样。正因为他们在灵界中这样被分开，所以那里显现出地上教会的本相；两边的教会也借着对应而一体行动。当灵界中教会到了末后状态时，下文所预言的这一切就都成就了；其中有些事下文还要提到，因为它们是被看见的。
487 “天上寂静。”这象征惊愕：教会竟是这样，并且它的终结临近了。这一点可以从下文看出来，那里讲的是教会的毁灭，以及那些没有教会在其中的人——也就是那些没有真理与良善的联结，或者说没有信与仁义的联结的人——都被定罪；因为正是这种联结在每一个人里面构成教会。这些事在天上被觉察到，因而当第七印揭开时，就呈现在天使的心眼前，于是就有惊愕，又因惊愕而有寂静。“寂静”象征许多事物；总的来说，象征一切造成寂静的事，其中尤其是惊愕使人陷入寂静。
488 “约有二刻。”这象征一段相应的时间或耽搁，好叫一切预备妥当，好经历随后的变迁。这一点可以从下文看出来。之所以说“二刻”（原文是“半小时”），是因为“一半”和“半”象征相应的量和足够的量，“时”象征耽搁。圣言中多次说“时”，它所象征的是或长或短的持续，并不使人想到某一小时的时间；若加上数目，例如说“一时”、“二时”、“六时”、“十时”、“十二时”，就象征状态的持续，也照所加数目的含义象征状态的性质。（关于“时”的含义，见上文第194节；“一半”象征相应的量和足够的量，见《天堂的奥秘》10255节。）
489 （第2节）“我看见那站在神面前的七位天使。”这象征一切诸天更内在、更紧密地与主联结。这一点从“七位天使”的含义可以看出：他们是一切诸天；因为“七”象征一切人和一切事物（见上文第257、299节），“天使”象征诸天（也见上文第90、302、307节）；也从“站在神面前”的含义可以看出：这是与主联结（上文已说明，见第462、477节）。为什么“站在神面前的七位天使”象征那时一切诸天更内在、更紧密地与主联结，将在下一小节说明。
【2】“有七枝号赐给他们。”这象征从他们而来的流入，以及由此而来的状态变迁与分离。这一点从“号”或“角”的含义可以看出：它是要清楚、明显地启示并已经启示的神性真理（上文已说明，见第55、262节）；这里是指主借着诸天而来的神性良善与神性真理的流入，因为下文所论的一切变迁与分离，都是借着这流入成就的。每当天使吹号，就描述一种变迁，并发生一种分离；因此下文中“吹号”象征流入。
【3】审判之前以及审判之时所发生的一切状态变迁，以及恶人与善人的分离——或反过来——都是靠主从天堂而来的、或内在、或更强、或更弱的神性良善与神性真理的流入而成就的。这一点上文已经说过并说明（第413a、418a、419a、426节）；那流入怎样发生，由此又产生怎样的结果，也已说明。这由“天使……盛满了坛上的火，倒在地上”（第5节）来象征，随后又由“天使吹号”来象征。因为这是主通过诸天成就的，所以主先把自己更内在、更紧密地与诸天联结起来；否则诸天也会有危险临到。因此，“七位天使站在神面前”就象征这一点；“站在神面前”就是与祂联结。当他们更内在、更紧密地与祂联结时，那些没有任何属灵良善的人就被分离出去。因为唯有属灵良善使人联结，任何外在的或属世的良善——若不从属灵良善取得其本质、并由此取得其实存——都不能使人联结。
【4】当主以强烈流入天使的属灵良善、并通过那良善流入恶人的内层，从而更内在、更紧密地把天使联结起来时，恶人就与善人分离。这一点凡稍有聪明的人都能领会。因为通过那流入，那些只在外在上假装良善的恶人，其内层也被打开；内层一打开，潜藏在内的邪恶和伪谬就显露出来。原因是：他们没有任何属灵良善，而没有属灵良善的外在良善，只是表面上的良善，本身是伪装的、伪善的。它是这样，在内层被揭开并打开之前并不显现。属灵良善是主通过真理、并靠着按真理的生活在人里面形成的；而与内在属灵良善分离的外在良善，是靠以自己和世界——或者说以尊荣、利益和肉体的快乐——为目的的道德生活形成的。若只注视这些，神性真理就被看得一文不值，除非拿它们当作手段去猎取名声，而这名声又只以刚才所说的那些外在事物为目的。（关于善人那里的内在良善与外在良善，以及恶人那里的这些良善，见《新耶路撒冷及其属天教义》36–53节。）这些话是为理解下文而先说的。（关于这件事，上文所引各处——第413a、418a、419a、426节——已经说过并说明的，也当参看。）
490 （第3节）“另有一位天使……站在祭坛旁边。”这象征天堂借着属天良善与主联结。这一点从“天使”的含义可以看出：天使是天堂（下文会讲）；也从“祭坛”的含义可以看出：祭坛是对主之爱的良善（下文也会讲）。“天使”象征天使的天堂，是因为约翰所见的那些事是代表；又因为天堂不能呈现在他眼前，所以用天使来代表诸天。上文“站在神面前的七位天使”也是这样（见第489节）；“二十四位长老”和“四活物”也是这样，他们代表诸天，这一点上文已经说明（第313a、322、362、462节）。这里“站在祭坛旁边的天使”也一样。约翰所见的天使代表天堂，是因为整个天堂在主面前如同一个天使人；天堂中的每一个群体也是如此；又因为天使从整个天堂取得他的天使形态，也就是人的形态。（关于这件事，见《天堂与地狱》51–58、59–67、68–72、73–77、78–86节，那里已充分阐明这奥秘。）因此，当天使以代表的方式出现时，他所象征的，或者是他所出自的那个天堂群体，或者是多个群体合在一起，或者甚至是就所论及的天堂与教会之事而言的整个天堂。圣言中“天使”象征天堂中的整个群体，也象征整个天堂，见上文（第90、302、307节）。这位“站在祭坛旁边”的天使，象征至内层、第三层天堂；因为“祭坛”象征对主之爱的良善，而凡在至内层或第三层天堂里的人，都处在那良善中。
【2】天堂里之所以显现祭坛，并不是因为那里有像以色列民族当中那样的祭坛；而是因为圣言中多次提到祭坛，而那里的祭坛象征对主之爱的良善，以及出于那良善的敬拜，所以向约翰显现祭坛——圣言也要由他写出——是为了使圣言处处前后一致。同样，“金坛”——那是烧香用的——以及下文马上提到的“香炉”和“香”，还有“约柜”（启11:19），也是这样。对那些站在下面的人来说，天堂里显现许多代表，但这些事物实际上并不在那里存在；它们只是那里天使出于主的流入所思想之事的代表形式，因而这一切都象征神性的事物。例如显现“活物”——就是基路伯——显现“用七印封严了的书卷”，又显现揭开前四印时出来的“马”，以及其他地方类似的事物；这里也一样，显现“祭坛”、“香炉”和“香”。这些向约翰显出，是因为圣言中提到它们，并且那里它们象征神性的事物，也因为《启示录》这部圣言同样要用类似的事物写成。以色列民族中有两座坛在使用，一座称为“燔祭坛”，另一座称为“香坛”；后者因为包着金子，所以称为“金坛”。燔祭坛是主以及出于属天良善对祂的敬拜的代表，香坛是主以及出于属灵良善对祂的敬拜的代表。属天良善是对主之爱的良善，属灵良善是对邻舍之仁义的良善。至于“祭坛”总的和具体的代表并象征什么，见上文（第391节）。
491 “拿着金香炉。”这象征那良善与属灵良善的联结，因而也象征上层诸天的联结。这一点从“香炉”的含义可以看出：它是出于属灵良善的敬拜，因为这种敬拜是由从香炉烧香来代表的（见上文第324节）。“拿着金香炉”之所以象征属天良善与属灵良善的联结，是因为“站在祭坛旁边的天使”拿着香炉，而“祭坛”象征出于属天良善的敬拜，“金香炉”象征出于属天良善的属灵良善；“金子”也象征属天良善。犹太人和以色列人当中所用的香炉是铜的；从那些香炉烧香，代表出于属灵良善的敬拜，同时也代表与属世良善的联结，因为“铜”象征属世良善。因此这里“金香炉”象征属天良善与属灵良善的联结。这也象征上层两层天堂的联结，是因为至内层天堂的良善是属天良善，中间层天堂的良善是属灵良善；因此当说到那些良善的联结时，也理解诸天的联结，因为良善构成天堂。属天良善是对主之爱的良善，构成最高层或至内层天堂；属灵良善是对邻舍之爱的良善，构成在它之下的天堂，称为第二层或中间层天堂。
【2】圣言中“乳香”象征属灵良善，“香炉”——作为容器——也一样（容器常用来指其中所盛之物），这一点可以从下列经文看出来。《以赛亚书》中说：
“你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。”（赛43:23）（“供物”原文是“素祭”。）
之所以说“素祭”和“乳香”，是因为“素祭”——是用细面做的，因而是饼——象征属天良善；因此“乳香”象征属灵良善。之所以两样都说，是因为圣言中处处有良善与真理的婚姻，也就是说，论到良善的地方也论到真理；而属灵良善在其本质上是真理。由此可以看出，“乳香”是属灵良善，或者说是属天良善之真理。这一点还可以从别处同时提到“素祭”和“乳香”的经文看出来。同卷书中说：
“献供物……烧乳香……”（赛66:3）
【3】《耶利米书》中说：
“都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香……”（耶17:26）
“燔祭”也象征出于属天之爱的良善的敬拜，“祭祀”象征出于属灵之爱的良善的敬拜；这两种良善也由“素祭”和“乳香”来象征。“素祭”和“香”也一样，因为香主要是用乳香做的。《玛拉基书》中说：
“在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物……”（玛1:11）
大卫的书中说：
“愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！”（诗141:2）
因此，素祭上要浇油，并加上乳香（利2:1, 2, 15），这是为了借着素祭代表属天良善与属灵良善的联结；因为“油”象征属天良善，“乳香”象征属灵良善。
【4】因此，帐幕中的陈设饼上也要放乳香（利24:7），这也是为了两种良善的联结；因为“饼”象征属天良善，“乳香”象征属灵良善；所以当乳香放在饼上时，就代表两种良善的联结。为了代表属天良善与属灵良善的联结，帐幕里放着放饼的桌子，另一边放着烧香的坛。
【5】凡不说“素祭和乳香”的地方，就说“油和乳香”，或“黄金和乳香”，因为“油”和“黄金”与“素祭”一样，都象征属天良善。《以西结书》中说“油和香”：
“又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。”（结16:18）
《以赛亚书》中说“黄金和乳香”：
“示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。”（赛60:6）
《马太福音》中，从东方来朝拜刚出生的基督的博士，揭开宝盒，“拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”（太2:11）。
“黄金”象征属天良善，“乳香”象征属灵良善，“没药”象征由此而来的属世良善；这样就是三层天堂的三种良善。由此现在可以看出，天使站在祭坛旁边、拿着金香炉，象征什么：因为“祭坛”是属天良善的代表，“香炉”是属灵良善的代表，二者合在一起是属天良善与属灵良善联结的代表；或者说，是上层诸天联结的代表，也就是属天天使所在的天堂与属灵天使所在的天堂的联结。
492 “有许多香赐给他。”这象征丰盛的真理。这一点从“香”的含义可以看出：它是属灵良善的真理；也从“许多”的含义可以看出：它是真理的丰盛，因为圣言中“多”论真理说，“大”论良善说。“香”之所以象征真理，是因为烧香代表出于属灵良善的敬拜，而“乳香”象征那良善，如上一节所示；因此，用乳香烧的香，代表从那良善发出的事物，而从那良善发出的就是真理；因为那良善思想这些真理，也说出这些真理，也就是说，人出于那良善思想并说出它们。属灵良善也是在人里面借着真理形成的；因为真理在人里面成为属灵良善，是当他按着真理生活的时候（见上文第456a节）；因此属灵良善在其本质上是真理（也见上文第376a、b、e节）。关于烧香及其含义，上文第324节已有论述，可参看。
493 “要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”这象征诸天与那些将要从邪恶中被分离并得救的人联结。这一点从“把香加在祈祷上”的含义可以看出：它是通过真理，把上层诸天的良善与那些出于属灵良善而敬拜的人联结起来（下文会讲）；也从“众圣徒”的含义可以看出：他们是那些借着真理而处在良善中的人，因而处在属灵良善中的人；他们被称为“圣徒”，见上文（第204节）；也从“金坛”的含义可以看出：它是属灵良善所在的天堂，因为烧香的那座坛称为“金坛”；也从“在宝座前”的含义可以看出：它是与天堂的联结；“在宝座前”象征那种联结，见上文（第462、477、489节）。
【2】这些话象征诸天与那些将要从邪恶中被分离并得救的人联结，这一点可以从内义上事物的系列看出来，也可以从前文与这些话、以及与下文的衔接看出来，还可以从内义上词语的含义看出来。因为本章及下文所论的，是教会的末后状态，或者说当审判临近时教会的终结；在描述那状态之前，先论到那些将要得救的人的分离，这些人全都由“额上受了印的”和“穿着白衣的”来理解，上一章已经论述过他们。又因为那时他们与那些将要被定罪的人同在一个群体里，所以本章描述了他们被分离并得救的途径：就是上层诸天先靠神性流入属天良善、并通过那良善流入属灵良善，从而紧密地与主联结；然后靠这些良善合而为一地流入下层，那里那些将要得救的人与那些将要被定罪的人同在群体里。主从上层诸天而来的这流入，被那些在世上过着良善生活的人所接受，因为他们里面有那良善；因此他们凭那良善与上层诸天联结，就这样与那些不能接受这流入的人分离——那些人在世上活着时不在良善中而在邪恶中。
【3】福音书中主的话所理解的也是这个意思：
“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”（太24:40, 41；路17:34–36）
这就是内义上事物的系列，以及前文与这些话、并与下文的衔接（关于这件事，更多内容见上文第413、418、419、426、489节）。由此现在可以看出，“要和众圣徒的祈祷一同献……在宝座前的金坛上”这些话的灵义是什么，就是上层诸天与那些将要从邪恶中被分离并得救的人联结。要把香加在其上的“祈祷”，所理解的并不是祈祷，而是人据以祈祷的、出于良善的真理；因为正是那些真理在人里面祈祷，而当人按着那些真理生活时，他就不断处在那些祈祷中。（圣言中“祈祷”所理解的是人里面出于良善的真理，而不是口头的祈祷，见上文第325节。）
494 （第4节）“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。”这象征一切人与主的联结。这一点从“香的烟”的含义可以看出：它是属灵良善的真理（下文会讲）；也从“众圣徒的祈祷”的含义可以看出：它是那些将要从邪恶中被分离并得救的人里面出于良善的真理（见刚才上文第493节）；也从这位“天使”的含义可以看出：他是天堂（见上文第490节）；因此“从天使的手中”是指借着天堂；也从“在神面前”的含义可以看出：这是与主联结（见上文第462、477、489节）。因此，“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”象征一切人借着天堂与主的联结。“香的烟”之所以象征出于属灵良善的真理，是因为生出烟的“乳香”象征属灵良善，点燃乳香的“火”象征属天良善；因此从它们升上去的“烟”象征出于良善的真理，因为一切真理都从良善发出。因此烟成了代表；香的烟是出于良善的真理的代表，它是蒙悦纳的，因为它芬芳、馨香；因为“芬芳”和“馨香”象征蒙悦纳、被接受（见上文第324a节）。摩西书中“烟”所象征的也一样：
“他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”（申33:10）（本书拉丁原文作“他们要把烟放在你鼻前”。）
“利未的子孙”所理解的是那些处在属灵良善之真理中的人；那些真理由“烟”来象征，属天良善由“燔祭”来象征。香的烟在《以西结书》中也称为“烟云的香气”（结8:11）。因此，“烟”在反面之义上也象征出于邪恶的伪谬（赛34:10；珥2:30；鸿2:13；诗18:8；37:20）；因为产生那烟的“火”象征爱的邪恶。
495 解释 第5–6节
“天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。拿着七枝号的七位天使就预备要吹。”（启8:5, 6）
第5节：“天使拿着香炉，盛满了坛上的火”，象征属天之爱与属灵之爱的联结（496节）；“倒在地上”，象征流入下层，那里有那些将要被分离并挪开的人（497节）；“随有……大声……雷轰……闪电”，象征出于情感的纷扰以及由此而来关于良善与邪恶、真理与伪谬的思想的推理（498节）；“地震”，象征教会状态的变迁（499节）。
第6节：“拿着七枝号的七位天使就预备要吹”，象征借着从天堂而来的流入、按其次序发生的变迁（500节）。
496 （第5节）“天使拿着香炉，盛满了坛上的火。”这象征属天之爱与属灵之爱的联结。这一点从“香炉”的含义可以看出：它是属灵良善（见上文第491节），因此也是属灵之爱，因为一切良善都属于爱；也从“坛上的火”的含义可以看出：它是属天之爱，因为圣言中“火”在两种意义上都象征爱，就是属天之爱和地狱之爱。“坛上的火”象征属天之爱，是因为有火在其上的燔祭坛，是出于那爱对主敬拜的主要代表（见上文第490节）。又因为主的那爱是永恒的，所以规定坛上的火要常常烧着，并从那火取到香炉里去烧香；这是为了代表属天之爱与属灵之爱的联结。
【2】坛上的火要常常烧着，从摩西可以看出：
“坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”（利6:12, 13）
这代表主的神性之爱是永久的、永恒的。
【3】要从坛上的火取到香炉里去烧香，也可以从摩西看出：
“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料……在耶和华面前，把香放在火上……”（利16:12, 13）
又记载亚伦从坛上取火，把香放在其上，借此为百姓赎罪（民16:46, 47）。
这些代表一切挽回与赎罪都是出于主的神性之爱；也代表凡有那爱在其中的，都被主垂听并接受；香的烟升上去，也代表垂听与接受。
【4】可拉、大坍、亚比兰和他们的同党从坛上取了火来烧香，他们的香炉因此成为圣的；所以在他们被地吞灭之后，吩咐把他们那些铜香炉收集起来，把火撒在别处，把香炉锤成片子包坛（民16:36–39）。
这也代表主的神性之爱的圣洁。又因为圣洁的烧香是用坛上的火，所以用凡火烧香就是亵渎的；因此亚伦的儿子拿答和亚比户被从天上来的火烧灭了，因为他们用凡火烧香（利10:1, 2）。
用凡火烧香，代表出于别的爱——而不是神性之爱——的敬拜；出于别的爱的敬拜是亵渎的。
【5】引这些，是为了使人知道，“坛上的火”象征主的神性之爱；这爱在天堂里称为神性的属天之爱和神性的属灵之爱：神性的属天之爱是在主的属天国度中的，神性的属灵之爱是在主的属灵国度中的。因为一切诸天分为两个国度，就是属天国度和属灵国度；神性的属天之爱构成属天国度，神性的属灵之爱构成属灵国度。（一切诸天分为这两个国度，见《天堂与地狱》20–28节；这两种爱构成这两个国度，或者说构成一切诸天，见同书13–19节。）但要知道：主的神性之爱在诸天中被称为属天的和属灵的，是照着天使对它的接受说的，并不是说那爱本身是分开的；又要知道，属灵之爱是从属天之爱产生的，如同结果从它的动力因产生，又如同真理从良善产生，因为属灵之爱的良善在其本质上是属天之爱之良善的真理。因此这两个国度彼此联结，在主看来是一。不过这些话是说给那些喜爱探究内层事物的人听的。“火”在两种意义上都象征爱，下文将从圣言加以证实。
497 “倒在地上。”这象征流入下层，那里有那些将要被分离并挪开的人。这一点从“把盛满了坛上的火的香炉倒下去”的含义可以看出：它是从诸天而来的神性之爱的流入（下文会讲）；也从“地”的含义可以看出：它是下层，那里有那些将要彼此分离并挪开的人。因为灵界里有地，有冈，有山；那里的地、冈、山都有人居住。冈上和山上住着天使，那就是诸天；地——也就是冈和山下面的地方——上住着那些将要彼此分离的人；因此这里的“地”象征下层。（灵界中这类事物的面貌与我们地球上相似，这一点在《天堂与地狱》一书以及小册《最后的审判》中已多处说明，上文解释中也多次说过。）由此可以看出，“把盛满了坛上的火的香炉倒在地上”象征从诸天而来的神性之爱流入下层，那里有那些将要被分离并挪开的人。因为那时下层的地上有一些群体，里面善人和恶人同在，他们在最后审判施行之前必须彼此分离。从主的时候起，直到最后审判的时候，凡能过外在道德生活、因而在表面上仿效属灵生活的人，都被容忍了。（他们被容忍直到审判，以及为什么被容忍，见小册《最后的审判》59、69、70节；由他们形成了后来被拆毁的“先前的天”，见同书65–72节。）又因为在那些群体中，或者说在先前的天里，也有单纯的善人，有的与他们同在一处，有的在别处却借着外在的圣洁和虔诚与他们联结；而善人在审判之前必须与恶人分离，好叫善人被提升到天堂、恶人被扔进地狱；这分离是借着从诸天而来的神性良善与神性真理流入下层——那里所有这些人都在——而成就的。由此可以看出，“把盛满了坛上的火的香炉倒下去”象征那种流入下层。（关于这流入在善人身上的作用，以及在恶人身上的作用，见上文第413、418a、419、426、489、493节。）
498 “随有……大声……雷轰……闪电。”这象征出于情感的纷扰以及由此而来关于良善与邪恶、真理与伪谬的思想的推理。这一点从“大声”（或“声音”）的含义可以看出：它是推理（下文会讲）；也从“雷轰和闪电”的含义可以看出：它们是情感以及由此而来关于良善与邪恶、真理与伪谬的思想的冲突与纷扰。之所以有这样的冲突与纷扰，是因为借着从天堂而来的流入，恶人的外在被关闭，内在被打开；而外在曾假装良善和真理，内在却思想邪恶和伪谬。因此，当他们的外在被关闭、内在被打开时，就产生关于良善与邪恶、真理与伪谬的情感与思想的冲突与纷扰，并由此产生推理。这类事在灵界中被听见，如同众人喃喃、尖叫、恐吓、争斗的声音；在听不见那些声音的远处，则显现为雷轰和闪电：雷轰出于情感的冲突，闪电出于由此而来的思想的冲突。因为这些事是从上层诸天而来的神性良善与神性真理向下流入下层时产生的，所以当善人们听见并看见大声、雷轰和闪电时，它们象征就领悟与光照而言的神性真理（关于它们的这种含义，见上文第273、353节）；但当恶人们听见并看见它们时，含义就不同了。
499 “地震。”这象征教会状态的变迁。这一点从“地震”的含义可以看出：它是教会状态的变迁（见上文第400节）。当灵界中教会的状态变为更坏、邪恶和伪谬开始在那里掌权时，那里的地就震动，冈和山就摇撼，见刚才所引之处。灵界中之所以发生地震，是因为那里一切的地都出于属灵的源头，并随着那里之人当中教会的变迁而变迁。教会兴旺之处，地就美丽，满了乐园、花圃和青草地；教会败坏之处，地就丑陋，满了旷野和磐石；当地随着教会从良善与真理偏向邪恶与伪谬时，地就全然改变；不过这只发生在下层。（关于这件事，也见《天堂与地狱》156节及其他地方。）因为那里的地出于这样的源头，所以可以看出：哪里教会的状态变迁，哪里就有地震。
500 （第6节）“拿着七枝号的七位天使就预备要吹。”这象征借着从天堂而来的流入、按其次序发生的变迁。这一点从“站在神面前”的“七位天使”的含义可以看出：他们是更内在、更紧密地与主联结的诸天（见上文第489节）；也从“吹号”的含义可以看出：它是流入，以及由此而来的状态变迁与分离（也见上文第489节）。又因为下文按次序论述借着从天堂而来的流入所发生的状态变迁，所以“拿着七枝号的七位天使就预备要吹”就象征这一点。
501 解释 第7节
“第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。”（启8:7）
第7节：“第一位天使吹号”，象征从天堂而来的流入，以及由此而来的第一次变迁（502节）；“就有雹子与火搀着血”，象征毁坏性的地狱伪谬与邪恶，搀杂着圣言的真理与良善——这些真理与良善遭受了强暴（503、504节）；“丢在地上”，象征向着下层推进（505节）；“树的三分之一被烧了”，象征对真理与良善的领悟和认知，因出于邪恶之爱的贪欲而灭亡了（506节）；“一切的青草也被烧了”，象征因这些爱的贪欲，一切记忆知识的真理也灭亡了（507节）。
502 （第7节）“第一位天使吹号。”这象征从天堂而来的流入，以及由此而来的第一次变迁。这一点从“吹号”的含义可以看出：它是从天堂而来的神性真理的流入；又因为现在所描述的是由此而来的第一次变迁，所以这也被象征。“吹号”之所以象征从天堂而来的神性真理的流入，是因为当神性真理从天堂流下时，在灵界中有时被听见如同角声和号声，站在下面的人也看见仿佛有拿着号的天使；但这些都是代表和表象，像在诸天之下所发生的那样，因为那向下流或向下流入下层的神性真理就是这样被代表的。因此“吹号”象征神性真理从天堂流下。
【2】那流下若是强烈的，在善人身上产生一种结果，在恶人身上产生另一种结果。在善人身上，它光照理解力，使他们更紧密地与天堂联结，并由此使心灵欢喜、得着生命；在恶人身上，它却扰乱理解力，使他们与天堂分离，更紧密地与地狱联结，使心灵惊恐，最终带来属灵的死亡。由此可以看出，“吹号”就其结果而言，象征神性真理的启示与显明（如上文第55、262节）；在反面之义上则象征真理的剥夺与荒废。既然现在提到天使七次吹号，就必须从圣言说明“吹”象征什么，以及为什么说“天使吹号”。
【3】“吹号”和“吹角”象征神性真理的启示及其显明，这一点从耶和华降临西奈山颁布律法时所听见的角声可以看出。关于这件事，摩西书中这样说：
“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。……西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。……角声渐渐地高而又高……耶和华对摩西说：‘你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；’”（出19:16–25）
那时所颁布的“律法”象征神性真理；“角声”代表它从天堂流下并显明；“角声渐渐地高而又高”代表它向着下层越来越强，因为经上说百姓“站在山下”；百姓“尽都发颤”，又被嘱咐“不可靠近山，免得灭亡”，象征向下流入像雅各子孙那样的人时神性真理的结果。他们内里全然是恶的，从一个月之后拜金牛犊可以看出；若他们不是站在远处，早就灭亡了；因此他们有死亡的恐惧。
【4】“吹角”和“吹号”代表、因而象征从天堂降下并流入的神性真理，这一点从以色列人当中设立号并使用号可以看出。因为规定要用银子做号，亚伦的子孙要用号招聚会众、叫众营起行，在快乐的日子、在节期、在月朔、在献祭时吹号作为纪念，也要在打仗时吹号（民10:1–10）。
要用“银子”做，是因为“银”象征出于良善的真理，因而象征神性真理。（“银”象征这个，见《天堂的奥秘》1551、1552、2954、5658节。）要由“亚伦的子孙”吹，是因为亚伦自己作为大祭司，代表就神性良善而言的主，他的儿子们代表就神性真理而言的主（也见《天堂的奥秘》9806、9807、9966、10017节）。在“招聚会众和起行”时吹，是因为神性真理招聚、聚集、教导道路并引导。在“快乐的日子、节期、月朔和献祭时”吹，是因为从天堂降下的神性真理使人欢喜，并使敬拜成为圣的。在“打仗和争战时”吹，象征向下流入恶人——圣言中称为“仇敌”——的神性真理，使他们惊恐、逃跑、溃散；正是在这个意义上，也是为了这个结果，这里说“七位天使按着次序吹号”。
【5】因为规定要用号招聚会众，所以主在《马太福音》中说：
“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:31）
那里“用号筒的大声的使者”象征当世代完结——也就是教会的终结将到——时要启示的神性真理。
【6】《以赛亚书》中说：
“当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”（赛27:13）
这些话是论主的降临说的；主召集人归入教会并施行拯救，由“当那日必大发角声”以及“在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来”来象征。“吹角”象征招聚并拯救的神性真理；“在亚述地将要灭亡的”是那些被虚假推理所迷惑的人，“在埃及地被赶散的”是那些被记忆知识所迷惑的人，因而是那些因不知真理而处在伪谬中的外邦人。他们将出于爱、并在真理中敬拜主，由“他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”来象征；“圣山”象征就爱之良善而言的教会，因而也是教会爱之良善；“耶路撒冷”象征就教义真理而言的教会，因而也是教会教义的真理。由此也可以看出，“吹角”象征从天堂降下的神性真理。
【7】因为从主借着诸天降下的神性真理使人心欢喜，并注入敬拜的圣洁，所以在快乐的日子和节期要用号吹；因此大卫的书中说：
“要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他！用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！”（诗98:5, 6）
《西番雅书》中说：
“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！”（番3:14）
这些话是论主建立教会说的；“号”、“角声”和“吹”象征因从天堂降下的神性真理而来的喜乐。《约伯记》中说：
“那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”（伯38:7）
这些话是论教会起初的状态说的；“星”象征真理与良善的认知，“神的众子”象征神性真理；他们的喜乐——也就是人因这些而来的喜乐——由“歌唱”和“欢呼”来象征。
【8】大卫的书中说：
“要用角声赞美他……”（诗150:3）
同卷书中又说：
“知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。”（诗89:15）
“角声”象征使心欢喜的神性真理；因此也说“你脸上的光”，这象征神性真理。“角声”和“号声”象征从天堂降下、使恶人惊恐并驱散他们的神性真理——正如这里《启示录》中七位天使所吹的“号”——这一点从《以赛亚书》可以看出：
“耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。”（赛42:13）（本书拉丁原文作“必吹号，也必呐喊”。）
“仇敌”是恶人。《约珥书》中说：
“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到……那日是黑暗、幽冥……的日子。”（珥2:1, 2）
“耶和华的日子”是主的降临，那时也要对恶人施行最后审判。
【9】《撒迦利亚书》中说：
“耶和华必显现在他们以上；他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。”（亚9:14）
这些话也是论主的降临、恶人将要灭亡时说的；“吹角”象征凭神性真理驱散；“箭必射出像闪电”也象征驱散并毁灭的真理。《耶利米书》（耶51:27）和《何西阿书》（何5:8, 9）中“吹角”所象征的也一样。
【10】因为灵界中恶人聚集在一处时，因着神性良善与神性真理的流入，就被剥夺了他们在外在上所假装的真理与良善，并被投入他们内里所怀的邪恶与伪谬中，从而与善人分离，被扔进地狱；又因为当这事发生时，远处的人听见如同角和号在吹——如上多次所说——所以以色列人中规定打仗时要吹号。非尼哈以及基甸与米甸人争战，还有攻取耶利哥时，都是这样做的。关于非尼哈，摩西书中记载：摩西打发一万二千带兵器的人，每支派一千人，祭司以利亚撒的儿子非尼哈手里拿着圣所的器皿和号，去攻击米甸；他们杀了所有的男丁和他们的王（民31:1–8）。
【11】关于基甸，《士师记》中记载：基甸将三百人分作三队，把角交在各人手里，又把空瓶交在手里，瓶内藏着火把；并吩咐说，我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角；他们吹角的时候，耶和华使全营的人用刀互相击杀，米甸人就逃跑了（士7:16–22）。
关于攻取耶利哥时，《约书亚记》中记载：吩咐七个祭司拿七个羊角走在约柜前，六日绕城，每日一次；第七日绕城七次，并吹角；耶利哥城里的百姓听见角声和百姓的呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，将城夺取（书6:1–20）。这些事代表灵界中恶人被击溃，那是靠从天堂而来的神性真理成就的；当那真理流下时，那里听见如同角在吹，如上所述。圣言中所记的一切神迹，都是代表，因而象征诸天中的神性事物；因此地上向仇敌吹角的结果，与灵界中向恶人吹角的结果相似。因为圣言中的“仇敌”代表、因而象征恶人，“米甸人”象征那些处在许多伪谬中的人，“耶利哥城”象征真理认知的歪曲。
【12】由此可以看出《耶利米书》中这些话象征什么：
“你们要在她四围呐喊；她已经投降。外郭坍塌了，城墙拆毁了……”（耶50:15）（本书拉丁原文作“要在巴比伦四围吹角”。）
《西番雅书》中说：
“那日是……荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。”（番1:15, 16）
由此现在可以看出，“七位天使吹号”象征什么，以及由此产生下文所描述的那些结果象征什么；因而“吹号”象征从天堂而来的神性真理的流入，以及由此发生的变迁。因为《启示录》本章及下文所论的，是审判之前灵界中教会的状态，以及恶人被驱散并扔进地狱。
503 “就有雹子与火搀着血。”这象征摧毁性的地狱伪谬与邪恶，搀杂在圣言的真理与良善中，并对它们施以强暴。这一点从以下几方面的含义可以看出：“雹子”是摧毁性的地狱伪谬（下文要讲）；“火”是摧毁性的地狱邪恶（也要在下文讲）；“血”是神性真理，这里是指遭受强暴的神性真理，因而也是被歪曲的神性真理，因为经上说“雹子与火搀着血”。“血”象征从主发出、为人领受的神性真理，在反面之义上象征它被出于邪恶的伪谬所毁坏，因而对它施以强暴，见上文第329节。
【2】“雹子”和“火”象征摧毁性的伪谬与邪恶，这也是出于灵界中的表象：当神性真理从天堂那里流下，流入那些处在出于邪恶的伪谬中、并渴望摧毁教会真理与良善之人的气场时，站在远处的人就看见好像雹子与火在降下——出于他们里面的伪谬好像雹子降下，出于他们里面的邪恶好像火降下。原因是：神性真理流入有伪谬与邪恶的气场时，就变成与那气场中的事物相似的东西；因为一切流入都按接受主体的品质，在那主体里变成相应的东西，正如太阳的光在黑色的物体上，太阳的热在腐败的物体上；照样，作为天堂之光的神性真理，以及作为天堂之热的神性良善，在邪恶的主体——也就是处在出于邪恶的伪谬中的灵——里面也是如此；因此才有那样的表象。正因如此，圣言中“雹子”和“火”象征这些；因为圣言的字义，就其最大部分而言，是出于灵界中的表象。
【3】“雹子”象征摧毁教会真理的地狱伪谬，从圣言别处以“雹子”描述真理被毁的地方也可以看出来；例如埃及，当法老不肯让以色列民去的时候，摩西五经中记着：
摩西对法老说，他要降下极重的雹，是埃及从来没有过的。……雹必打人，打牲畜，并田间各样的菜蔬。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害。……雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。……那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。（出9:18–35）
“埃及的雹”所象征的，与这里《启示录》中的“雹子”相同；因此也有许多类似的说法，例如“雹与火搀杂”、雹击打田间的菜蔬、打坏树木。之所以这里提到许多类似的事，是因为埃及的灾，与《启示录》中七位天使吹号时所发生的灾，象征相同的事；因为“埃及人”象征纯粹属世的人，“以色列人”象征属灵的人，“埃及的灾”象征最后审判之前那些变化，正如这里《启示录》中的一样；法老和埃及人沉在红海里，代表最后的审判与定罪。因此，“雹”和“火”在那里也象征摧毁教会的伪谬与邪恶。（但这些详见《天堂的奥秘》7553–7619节。）
【4】因此，大卫书中的“冰雹”和“火炭”（或火）也象征同样的事：
“他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。他使猛烈的怒气……成了一群降灾的使者，临到他们。”（诗78:47–49）（“闪电”，原文直译是“火炭”；“降灾的使者”，原文直译是“恶天使”。）
因为“冰雹”象征摧毁教会真理的伪谬，所以说“他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树”；因为“葡萄树”象征教会的属灵真理，“桑树”象征教会的属世真理。又因为“火炭”或火象征邪恶之爱及其摧毁教会良善的烈焰，所以说“又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给火炭”；“牲畜”和“群畜”象征出于邪恶之爱的邪恶情感或贪欲，“火炭”或火象征摧毁的贪欲与烈焰；“差遣恶天使”象征出于地狱的邪恶之伪谬。
【5】同卷书中说：
“他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。”（诗105:32, 33）
这也是论到“埃及的雹”，它所象征的是摧毁教会真理的地狱伪谬；这里“葡萄树”和“无花果树”所象征的，也与上文“葡萄树”和“桑树”相同：“葡萄树”是属灵真理，“无花果树”是属世真理，二者都属于教会；“树木”象征对真理与良善的领悟和认知。
【6】约书亚与亚摩利人五个王争战时，“冰雹”也象征同样的事，经上记着：
“他们在以色列人面前逃跑，正在伯・和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。”（书10:11）（“大冰雹”，原文直译是“大雹石”。）
因为圣言中的历史与预言一样，都是代表性的，并含有内义，所以关于亚摩利人五个王、以及以色列人与他们争战的记事，也是如此；因为从迦南地被赶出的“列国”象征要从主的国度被赶出的恶人，“以色列人”象征那些要得那国度作产业的人；“迦南地”象征天堂与教会，因而象征主的国度。因此，“亚摩利人五个王”象征那些处在邪恶之伪谬中、并想摧毁教会良善之真理的人；所以他们被“从天上降的雹石”打死，也就是被他们自己的邪恶之伪谬所毁坏而灭亡；因为恶人正是借着他们想用来摧毁教会真理与良善的那些邪恶与伪谬，自己灭亡的。
【7】大卫的书中说：
“因他面前的光辉，他的厚云行过便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。”（诗18:12–14）
这里“冰雹”和“火”所象征的，与《启示录》此处的“雹子”和“火”相同，就是摧毁教会真理与良善的伪谬与邪恶。经上说这些是出于耶和华，是因为从天堂降下的神性真理，在恶人那里转成地狱的伪谬，如上文所说；从这种转变就生出许多表象，好像雹子与火降下，其实这些并不是从主从天堂而来，而是出于那些处在邪恶之伪谬中的人，他们把神性真理与良善的流入转成邪恶之伪谬。当神性真理从天堂流入某个地狱时，我也曾蒙准觉察这些转变：它在路上逐步转成与他们里面相同的那种邪恶之伪谬；正如太阳的热落在粪堆上，太阳的光落在把光线转成可憎颜色的物体上；或者像太阳的光与热在腐败的沼泽地里长出滋养蛇类的毒草，而在好土里却长出滋养人与有用牲畜的树木和青草。在腐败之地产生这样的结果，原因不在太阳的光与热，而在那些地本身就是这样；尽管如此，这些结果仍可归给太阳的火与热。由此可以看出，灵界中雹子与火的表象出于什么源头，以及为什么说“耶和华使它们降下”，其实从耶和华出来的只有良善；并且当耶和华——也就是主——使流入加强时，并不是为了消灭恶人，而是为了搭救并保护善人；因为祂这样把善人更紧密、更深地与自己联结，于是善人与恶人分离，恶人就灭亡；若不善恶分离，善人就会灭亡，天使的天堂也会毁坏。
【8】下列经文中的“冰雹”和“雹雨”也象征同样的事。《以赛亚书》中说：
“祸哉！……以法莲的酒徒……心里高傲，以所夸的为冠冕……。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风。”（赛28:1, 2）
同卷书中说：
“冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。”（赛28:17）
同卷书中说：
“耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。”（赛30:30, 31）
同卷书中说：
“但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。”（赛32:19）
《以西结书》中说：
“我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他。”（结38:22）
《启示录》中说：
“当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”（启11:19）
别处又说：
“又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。”（启16:21）
【9】因此，那些处在邪恶之伪谬中的人，在《以西结书》中称为“大冰雹”：
“所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下。’”（结13:11）
“抹上未泡透灰的”象征那些确证伪谬、使它外在显为真理的人；这些人被称为“大冰雹”，因为他们这样摧毁真理；这类伪谬的驱散，由“暴雨漫过”来象征。
【10】《约伯记》中说：
“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。光亮从何路分开？”（伯38:22–24）
耶和华向约伯询问许多事，问他是否知道这些；但所问的这些事象征属于天堂与教会的事；“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？”象征他是否知道真理何以被剥夺、并被邪恶之伪谬所毁坏——这在灵界中显现为雪与雹从那里的诸天落下。当恶人将被驱散时有这样的表象，由“乃是我为打仗和争战的日子所预备的”来象征；因此又说“光亮从何路分开？”，象征真理以怎样的进程被注入（“光”是真理）。
【11】“冰雹”象征邪恶之伪谬，“雹雨”象征对真理的摧毁，是因为雹本身是冷的，不能忍受天堂的热，“冷”象征爱之良善的剥夺，而天使天堂中的“热”是爱之良善（见《天堂与地狱》126–140节）；也因为圣言中“石头”象征真理，在反面之义上象征伪谬，而大雹显为好像从天上投下的石头，毁坏田里的庄稼和菜蔬，也毁坏较小的动物，好像真是石头一样；因此也称为“雹石”。（圣言中“石头”象征真理，在反面之义上象征伪谬，见《天堂的奥秘》640、1298、3720、6426、8609、10376节。）
504 以上已说明“雹子”象征什么；还当说明“火”象征什么。圣言中“火”象征属天之爱的良善，“火焰”象征属灵之爱的良善；在反面之义上，“火”象征出于爱自己的邪恶，“火焰”象征出于爱世界的邪恶。要知道：一切良善，不论是什么，其存在都出于属天之爱和属灵之爱；一切邪恶，不论是什么，其存在都出于爱自己和爱世界；又因为圣言中“火”在两种意义上都象征爱，所以也象征从这两种爱发出的一切良善和一切邪恶。因为圣言中“火”既论到天堂，也论到地狱，而迄今尚无人知“火”在那里象征爱，所以我要从圣言引许多经文，好叫人清楚看见：在良善之义上，“火”所理解的是属天之爱，在邪恶之义上所理解的是地狱之爱。
【2】圣言中“火”象征属天之爱，首先从“坛上的火”的含义可以看出来：它是属天之爱，也就是对主之爱（见上文第496节）；非坛上的“火”也象征同样的事，从下列经文可以看出。《以西结书》中说：
“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；……至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。……在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像……在宝座形像以上有彷佛人的形状。我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。”（结1:4, 5, 13, 26, 27；8:2）
那些显为活物的“基路伯”所理解的，是就神性天意而言的主，以及就守护而言的主——使人除了借着爱之良善就不能亲近祂；又因为这守护本身是在诸天中，尤其在至内层或第三层天堂中，所以“基路伯”也象征这层天堂（见上文第152、277、313、322、362、462节）。又因为它们主要象征第三层天堂，而主在诸天之上，所以主也显现在“宝座上，在基路伯之上”。因此，在基路伯中间所见、周围有光辉、并从中发出闪电的“火”，以及宝座周围、并坐宝座者腰以上和腰以下的火，显然象征神性属天之爱；因为主自己就是神性之爱，凡从主发出的，都从祂的神性之爱发出；所以这就是周围有光辉的“火”。
【3】《但以理书》中也类似：
“……被领到亘古常在者面前……他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出。”（但7:13, 9, 10）
“亘古常在者”所理解的也是主；那里“人子”是就神性真理而言的主，“亘古常在者”是就神性良善或神性之爱而言的主；祂称为“亘古常在者”，是出于最古的时代，那时有属天教会，那教会处在对主之爱中。那教会，以及从中出来之人的天堂，由“像火焰的宝座”来理解；而“像烈火的轮”象征属天之爱的教义；从主发出的神性之爱本身，由“从祂面前发出的火”来象征。
【4】但以理又记着，他看见：
“有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜。”（但10:5, 6）
向但以理如此显现的是主，从《启示录》中可以看出，那里主在约翰面前也几乎同样地被代表；经上说：
“灯台中间有一位好像人子……胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；……面貌如同烈日放光。”（启1:13–16；2:18）
从约翰所见、在七个灯台中间的“人子”，与但以理所见“身穿细麻衣的人”以及“亘古常在者”几乎相同的描述可以看出，二人所见的都是主。祂的“面貌如闪电，眼目如同火焰”，象征主的神性之爱；因为人的脸是其爱之情感的代表性形像，尤其是眼睛，因为爱从眼睛发光，眼睛因此像从火发出一样闪烁。
【5】论到坐白马的，也说：
“他的眼睛如火焰。”（启19:12）
那里所代表的坐白马的，显然是就圣言而言的主；因为经上说坐白马的称为“神之道”，又是“万王之王，万主之主”。因为“火”象征神性之爱，所以：
主在何烈山从荆棘的火中向摩西显现。（出3:1–3）
当主降在西奈山时，也在火中向摩西和以色列全会众显现；摩西五经中记着：
“西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般。”（出19:18；申4:36）
那里所见的“火”也代表神性之爱。
【6】因为“火”在至高之义上象征主的神性之爱，所以有命令叫坛上的火常常烧着，又要从那火中取火来烧香。因此希腊人和罗马人在宗教礼仪中也有永火，由维斯塔贞女掌管。他们把火当作圣物来敬拜，是从亚洲的古教会传来的，那些教会的敬拜事物都是代表性的。因为“火”在至高之义上象征神性之爱，所以会幕中也安放灯台，其上有七盏灯常常点着；摩西五经中记着：
“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。……亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。……他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。”（利24:2–4）（关于灯台本身，见出25:31至末；37:17–24；40:24, 25；民8:2–4。）
《启示录》中在神宝座前点着的“七盏火灯”也象征同样的事（启4:5）。
但“坛上的火”象征神性属天之爱；“灯台上的火”——也就是火焰——象征神性属灵之爱。因此，使灯台灯里有火焰之火的“油”也象征神性之爱；五个聪明童女灯里所有、五个愚拙童女所没有的“油”也是如此（太25:1–12）。
【7】福音书中“火”也象征主的神性之爱；约翰说：
“我是用水给你们施洗……但……他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11；路3:16）
“用圣灵与火施洗”象征借着从主而来的神性真理和爱的神性良善使人重生；“圣灵”是从主发出的神性真理，“火”是它所从出的神性之爱。
【8】“火炉”所象征的，与“火”相同；《以赛亚书》中说：
“这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。”（赛31:9）（本书拉丁原文此处作“耶和华有火炉在锡安，有炉在耶路撒冷”。）
说“有火在锡安”，是因为“锡安”象征有属天之爱的教会；说“有炉在耶路撒冷”，是因为“耶路撒冷”象征有教义真理的教会；属天之爱相对而言是火炉，教义真理则像预备饼的炉。
【9】因为爱之良善由“火”象征，出于爱之良善的敬拜由“燔祭”代表，所以有时有火从天上降下，烧尽燔祭；例如为百姓赎罪而献燔祭时，摩西五经中记着：
献祭的事办完了，“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”（利9:24）
同样：
有火从天上烧尽以利亚的燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。（王上18:38）
这“火”也象征神性之爱，并由此象征对出于爱之良善的敬拜的悦纳。基甸献给神的使者的肉和无酵饼，有火从磐石中出来烧尽了，也是如此（士6:21）。主的神性之爱也由以下命令来象征：
羊羔要用火烤，不可用水煮，剩下的要到早晨用火烧了。（出12:8–10）（这些经文的解释见《天堂的奥秘》7852–7861节。）
【10】主的神性之爱也由以色列人在旷野起行时、主在火中走在他们前面来象征；又由夜间会幕上的火来象征；摩西五经中记着：
“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们……。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21, 22；民9:15–23；申1:33）
别处又说：
“日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。”（出40:38；诗105:39）
“日间有云，夜间有火”，代表主对天堂与教会的守护；因为帐幕代表天堂与教会，云与火代表守护；有云的“白日”象征在光中的神性真理，“夜间”象征在阴影中的神性真理。免得他们因过多的光而受伤，就用云守护他们；免得他们因过多的阴影而受伤，就用发光的火守护他们。
【11】这些所代表的是这些，从《以赛亚书》可以看出：
“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（赛4:5, 6）
“锡安山的居所”象征属天教会的良善，“她的会众”象征那良善的真理；免得因过多的光和过多的阴影而受伤的守护，由“白日有烟云，黑夜有火焰的光”来象征；因此说“在全荣耀之上必有遮蔽”，又说“必有亭子，白日可以得荫避暑”。免得因过多的光和过多的阴影而有伪谬闯入，由“也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨”来象征；“狂风暴雨”是伪谬的闯入。
【12】《撒迦利亚书》中说：
“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”（亚2:5）
“火城”象征借着神性之爱的护卫，因为地狱不能攻击那爱；其中的“荣耀”是由此而来、四面八方在光中的神性真理。因为“火”象征神性之爱，所以燔祭也称为：
“献给耶和华的火祭”，以及“献与耶和华为馨香的火祭”（出29:18；利1:9, 13, 17；2:2, 9, 10, 11；3:5, 16；4:35；5:12；7:30；21:6；民28:2；申18:1）；
这象征它们因代表出于爱之良善的敬拜而被悦纳；燔祭代表那种敬拜，因为其中整只牲畜都被火焚烧、烧尽。
【13】因为圣言是与神性良善合一的神性真理本身——圣言中处处有良善与真理的婚姻——所以：
以利亚乘火车火马升天去了。（王下2:11）
也因此，以利沙周围满山有火车火马显现。（王下6:17）
因为以利亚和以利沙代表就圣言而言的主；因此“车”象征出于圣言的教义，“马”象征对圣言的理解。
【14】“火”象征爱，从大卫也可以看出：
“以风为使者，以火焰为仆役。”（诗104:4）（原文直译是“以祂的天使为灵，以祂的仆役为火焰的火”。）
“使天使为灵”象征使他们成为神性真理的接受者，因而成为神性真理；“使祂的仆役为火焰的火”象征使他们成为神性良善的接受者，因而成为神性良善。（圣言中“天使”所理解的是就神性真理而言的主，在相对之义上是从主接受神性真理的人，见上文第130、200、302节；“仆役”象征神性良善——也就是神性之爱——的接受者，也见上文第155节。）由此清楚看出，“火焰的火”象征爱之良善。“火”象征爱，是因为主从神性之爱在天使天堂中显为太阳，从那太阳发出热与光；诸天中从作为太阳的主而来的热是爱的神性良善，从作为太阳的主而来的光是神性真理；因此圣言中“火”象征爱之良善，“光”象征出于良善的真理。（主从神性之爱在天使天堂中显为太阳，见《天堂与地狱》116–125节；从那太阳而来的光是神性真理，从那太阳而来的热是神性良善，见126–140节；又见567、568节。）出于火与爱的对应，日常言语中论到爱的情感时，也说“发热”、“焚烧”、“燃烧”、“沸腾”、“点火”之类的话；人也会按任何一种爱的程度而发热。
【15】以上是论到圣言中归给主、或论到天堂与教会时“火”的含义。但圣言中“火”论到恶人和地狱时，就象征爱自己和爱世界，并由此象征死后在地狱中折磨恶人的一切邪恶情感与贪欲。“火”有这种相反含义，是因为神性之爱从天堂降下、流入恶人所在的群体时，就转成与神性之爱相反的爱，并由此转成各种贪欲与情欲的烈焰，于是转成各种邪恶；又因为邪恶带着邪恶的惩罚，所以也转成折磨。出于神性之爱在恶人那里转成地狱之爱，那些爱自己与爱世界、仇恨与报复掌权的地狱，就显为好像内外都在火中；尽管在其中的魔鬼群并不觉得有什么火。并且出于那些爱，处在这类地狱中的人，脸上也显为好像被火烧着、发红。
【16】因此，下列经文中的“火”象征这些。《以赛亚书》中说：
“邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。……百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。”（赛9:18, 19）
同卷书中说：
“……都必作为可烧的，当作火柴。”（赛9:5）
同卷书中说：
“你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。……我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”（赛33:11, 12, 14）
“亚述人”所理解的，是那些出于自己的聪明、因而出于爱自己，以伪谬和谬误反对教会真理与良善而推理的人；这里所描述的就是他们。
【17】同卷书中说：
“因耶和华有报仇之日……以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。”（赛34:8–10）
同卷书中说：
“他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力。”（赛47:14）
同卷书中说：
“凡你们点火，用火把围绕自己的。可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。”（赛50:11）
同卷书中说：
“他们的虫是不死的；他们的火是不灭的。”（赛66:24）
《以西结书》中说：
“又将你交在善于杀灭的畜类人手中。……你必当柴被火焚烧。”（结21:31, 32）
大卫的书中说：
“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。……那火要把他们烧尽了。”（诗21:9）
同卷书中说：
“愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。”（诗140:10）
《马太福音》中说：
“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。……他……把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:10, 12；路3:9, 17）
同卷书中说：
“将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”（太13:40）
同卷书中说：
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。”（太13:41, 42, 50）
同卷书中说：
“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！’”（太25:41）
同卷书中说：
“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:22；又见18:8, 9；可9:45, 47）
《路加福音》中说：
财主在阴间说：“我祖亚伯拉罕哪……打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”（路16:24）
同卷书中说：
“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:29, 30）
《启示录》中说：
“若有人拜兽……也必喝神大怒的酒……他要……在火与硫磺之中受痛苦。”（启14:9, 10）
别处说：
兽和假先知“就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”。（启19:20）
别处说：
“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里。”（启20:10）
别处说：
“死亡和阴间也被扔在火湖里；……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:14, 15）
别处又说：
“惟有……不信的、……杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”（启21:8）
这些地方“火”象征属于邪恶之爱的一切贪欲，及其惩罚，也就是折磨。此外还可参看《天堂与地狱》566–575节，那里说明了地狱之火和切齿是什么。
【18】在上一节论雹子时已经说过：从天堂降下的神性，进入下面恶人所在的气场时，所产生的结果与在天堂本身中相反；就是说，在天堂里它使人活、使人联结，但在下面恶人所在之处，它却使人死、使人分离。原因是：从天堂而来的神性流入，在善人那里开启属灵心智并使之适合领受；但在恶人那里——他们没有属灵心智——却开启他们属世心智的内层，那里住着邪恶与伪谬；于是他们对天堂的一切良善就生出厌恶，对真理生出仇恨，并对一切恶行生出贪欲，因此他们与善人分离，随即被定罪。刚才所说在善人那里的那种流入，在诸天中显为使人活、使人苏醒、使人联结的火；但在下面恶人那里，却显为吞灭、荒废的火。
【19】因为从天堂流下的神性之爱有这样的结果，所以圣言中常常把怒气和烈怒归给耶和华，也就是归给主；怒气出于火，烈怒出于火的热；又说“祂怒气的火”，说祂是“烈火”，还有许多类似的话。这样说，并不是因为从主发出的火本身是这样——因为在其源头它是神性之爱——而是因为它在恶人那里变成这样，恶人因它的流入而发怒、发烈怒。这件事可以从主降在西奈山颁布律法时山上显现的火看出来；那火虽然在源头是神性之爱，神性真理从中发出，却向以色列民显为吞灭的火，他们在它面前极其战兢（出19:18；20:18；申4:11, 12, 15, 33, 36；5:5, 22–26）；原因是以色列民没有属灵的内在，只有属世的内在，其中充满各种邪恶与伪谬；而主向各人显现，是按各人的品质。（雅各的子孙是这样的人，见《新耶路撒冷及其属天教义》248节。）
【20】因此耶和华——也就是主——在圣言中被称为“烈火”，如下列经文：
“因为耶和华―你的神乃是烈火。”（申4:24）
《以赛亚书》中说：
“看哪，耶和华必在火中降临；他的车辇像旋风……以火焰施行责罚；因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。”（赛66:15, 16）
同卷书中说：
“万军之耶和华必用……吞灭的火焰，向她讨罪。”（赛29:6）
同卷书中说：
“耶和华……怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。”（赛30:30）
大卫的书中说：
“从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。……因他面前的光辉，他的厚云行过便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。”（诗18:8, 12, 13）
同卷书中说：
“我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭。”（诗50:3）
同卷书中说：
“他要向恶人……有烈火、硫磺……作他们杯中的分。”（诗11:6）
《以西结书》中说：
“我必向他们变脸；他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。……我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。”（结15:4, 6–8）
摩西五经中说：
“因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。”（申32:22）
当神性良善与真理从天堂降到下面恶人——那些要与善人分离并被驱散的人——所在之处时，灵界中就显出这样的事；出于那里的表象，圣言才这样说。又因为从天上降下的火——在源头是神性之爱——被那里的恶人领受时就变成吞灭的火，所以圣言把这样的火归给耶和华。地狱之火的源头，无非是神性之爱转成邪恶之爱，并转成行恶与伤害的可怕贪欲。
【21】这也由以下事物所代表：
有火从天降与所多玛和蛾摩拉，把它们烧灭了。（创19:24）
拿答、亚比户——亚伦的儿子——因为献凡火，被火烧灭了。（利10:1及以下）
“用凡火烧香”象征出于别的爱、而不是出于对主之爱的敬拜。又：
因以色列人的贪欲，有火烧到营的边界。（民11:1–3）
同样由以下所代表：
埃及人在红海灭亡，那时耶和华从云火柱中向他们的营观看。（出14:24–27）
那火在源头是神性之爱，在以色列人起行时照耀在他们前面，夜间照耀在帐幕上，上文本节已说明；然而耶和华从那里观看，却使埃及人的营全然混乱并被毁灭。
【22】从天上降下的火显为烧灭灵界中的恶人，从《启示录》可以看出，约翰在那里看见了这件事；因为他说：
有火从天降下，烧灭了歌革和玛各，并他们的群众。（启20:9；结38:22）
那里“烧灭”象征驱散并扔进地狱。因此《以赛亚书》中也说：
“以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将……荆棘和蒺藜焚烧净尽。”（赛10:17）
“荆棘和蒺藜”象征教会教义的邪恶与伪谬；这些被从天堂降下的神性真理所毁，由“以色列的光必如火，他的圣者必如火焰”来象征。
【23】因为“火”在反面之义上——或者说相对于恶人——本义象征爱自己，“火焰”象征爱世界，所以“火”也象征一切邪恶，如仇恨、憎恨、报复等等；因为一切邪恶都从这两种源头涌出（见《新耶路撒冷及其属天教义》75节）；因此“火”也象征人在属灵生命方面的毁坏，因而象征定罪与地狱。这一切都由“火”象征，因为“火”象征爱，从下列经文可以进一步看出。《以赛亚书》中说：
“……他们……抱愧，并且有火烧灭你的敌人。”（赛26:11）
恶人——这里所理解的“百姓”和“敌人”——的灭亡，由“恨”和“火”来描述。
【24】同卷书中说：
“你从水中经过，我必与你同在；你蹚过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（赛43:2）
“从水中经过、蹚过江河而不被淹没”象征反对真理的伪谬以及出于伪谬的推理不会进来败坏；这里的“水”是伪谬，“江河”是出于伪谬反对真理的推理。“从火中行过而不被烧，火焰也不着在身上”象征邪恶以及从中发出的贪欲不会伤害；“火”象征邪恶，“火焰”象征从中发出的贪欲。
【25】同卷书中说：
“我们圣洁华美的殿―就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。”（赛64:11）
“圣洁的殿”和“华美”象征属天教会和属灵教会；“圣洁的殿”是属天教会，“华美”是属灵教会；“我们列祖赞美你的所在”象征古教会的敬拜；“赞美”象征敬拜，“列祖”是古教会中的人；“被火焚烧”象征那教会的一切良善都转成邪恶，良善被邪恶吞灭而灭亡；“我们所羡慕的尽都荒废”象征一切真理也同样；圣言中“所羡慕的”象征教会的真理。
【26】同卷书中说：
“因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。”（赛1:30, 31）
“橡树”象征属世人，“叶子”象征其中真理的知识与认知；“园子”象征理性人；因此“你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子”象征不再有真实的知识，也不再有理性真理。“有权势的”和“他的工作”象征出于自己的聪明所捏造的东西；圣言中有时称那些倚靠自己和自己聪明的人为“有权势的”，因为他们自认强壮；“他的工作”是由此捏造出来的东西。又因为人的自我吸取一切邪恶与伪谬，并借此摧毁一切良善与真理，所以说“有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁”；因邪恶之伪谬而灭亡，由“焚毁”来象征。
【27】《以西结书》中说：
“你的母亲先前如葡萄树……。如今栽于旷野干旱无水之地。火也从它枝干中发出，烧灭果子。”（结19:10, 12–14）
“如葡萄树的母亲”象征古教会，那教会处在生活之善并由此处在真理中；教会如今没有良善与真理，由“如今栽于旷野干旱无水之地”来象征；“干旱之地”是没有良善的教会，“无水之地”是没有真理的教会。“火从枝干中发出，烧灭果子”象征伪谬之恶摧毁了一切真理与良善；“火”是邪恶，“枝干”是其中有邪恶的教义伪谬，“烧灭它们和果子”是摧毁真理与良善；伪谬之恶是出于教义伪谬的邪恶。
【28】《撒迦利亚书》中说：
“主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。”（亚9:4）
“推罗”象征就真理与良善的认知而言的教会，因此“推罗”也象征属于教会的真理与良善的认知；它被伪谬与邪恶所荒废，由“主打败她海上的权利，她必被火烧灭”来象征。
【29】大卫的书中说：
“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。……他们就在遍地把神的会所都烧毁了。……我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时。”（诗74:7–9）
出于邪恶之爱的贪欲摧毁了教会的真理与良善，由“仇敌用火焚烧圣所，亵渎耶和华名的居所”来象征；他们全然摧毁了一切神性敬拜，由“在遍地把神的会所都烧毁了”来象征；不再有真理的教义，也不再有对真理的理解，由“不再有先知，也没有人知道”来象征。
【30】摩西五经中说：
若有匪类引诱城里的居民去事奉别神，就要用刀杀尽那城的人，并用火烧尽那城和其中一切的掠物。（申13:14–17）
这些话在灵义上象征：承认别的神而不承认主的教义——敬拜所从出的教义——必须废除，因为其中只有出于邪恶贪欲的伪谬。这些话在灵义上象征这些，是因为圣言中“城”象征教义，“事奉别神”象征承认并敬拜别的神而不敬拜主；“刀”象征真理被伪谬所毁，“火”象征良善被邪恶所毁。
【31】《路加福音》中说：
主说，祂来要把火丢在地上；倘若已经着起来，也是祂所愿意的。（路12:49）
这象征良善与邪恶、真理与伪谬之间的敌对与争战；因为主来到世界以前，教会中只有伪谬与邪恶，因而没有它们与良善、真理之间的争战；但主揭开真理与良善之后，争战才得以发生；没有它们之间的争战，就没有改造；因此这就是“祂愿意火已经着起来”所理解的。这些话有这含义，从下文可以看出：
祂来是叫人纷争；“从今以后，一家五个人将要纷争……父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。”（路12:51–53）
“父亲和儿子相争，儿子和父亲相争”所理解的是邪恶反对真理、真理反对邪恶；“母亲和女儿相争，女儿和母亲相争”所理解的是伪谬的贪欲反对真理的情感、真理的情感反对伪谬的贪欲；“在一家”是在同一个人里面。
【32】因为圣言中“儿子”象征教会的真理，“女儿”象征教会的良善，所以可以看出《耶利米书》中“焚烧儿女”象征什么：
“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。”（耶7:31）
同卷书中说：
“我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。……属她的乡村要被火焚烧。”（耶49:2）（“乡村”，原文是“女儿”。）
《以西结书》中说：
“你们奉上供物使你们儿子经火的时候。”（结20:31）
“用火焚烧儿女”象征借着邪恶的贪欲或邪恶之爱摧毁教会的真理与良善；无论他们是否真做了这类可憎的事，这些事仍象征教会的真理与良善被污秽可憎的情欲所毁，而这些情欲又被伪谬所确证。
【33】由此现在可以看出，“雹子与火搀着血，丢在地上，以致树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了”象征什么；就是说，象征从天堂而来的流入，以及由此而来、在最后审判之前的第一次变化；但“树”和“青草”象征什么，下文要讲。论到埃及的灾——这些灾在他们最终灭亡、也就是沉在红海之前——也有类似的说法：
有雹降在埃及地上，其中有火搀杂，田间的菜蔬被击打，田间一切的树木被打坏。（出9:18–35）
【34】在“耶和华的日子”——也就是最后的审判——以前将有类似的事发生，先知书中也有预言。《约珥书》中说：
“耶和华的日子……是黑暗、幽冥……的日子；……它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。”（珥2:1–3）
同卷书中说：
“在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”（珥2:30, 31）
同卷书中说：
“火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。”（珥1:19, 20）
《以西结书》中说：
“对南方的树林说……我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树……猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。”（结20:46, 47）
“南方的树林”象征本可以从圣言处于真理之光中的教会，如今却没有属灵之光、只有认知；“火所要烧灭的树”象征那些认知；邪恶的贪欲也要使那些认知失去一切属灵生命，不再有任何在光明中的真理，甚至连在幽暗中的余剩也没有，由“从南到北，人的脸面都被烧焦”来象征。既知“火”在两种意义上的含义，就可以看出圣言中“发热”、“燃烧”、“灼热”、“沸腾”、“焚烧”、“烧尽”，以及“热”、“火焰”、“灼热”、“焚烧”、“火灾”、“火炉”、“火炭”之类还象征什么。
505 “丢在地上。”这象征向低处推进，那里也有恶人。这一点从“丢在地上”——也就是因“第一位天使吹号”而有的“雹子与火搀着血”——的含义可以看出：它是向低处推进，那里恶人与一些善人结合在一起。之所以象征向低处推进，是因为“树的三分之一被烧了”和“一切的青草也被烧了”所象征的那些变化与荒废，是逐步向恶人所在的低处推进的，如上文所述。这里“地”所理解的是低处，是因为这些事是约翰在灵里、因而在灵界中时看见的；因为人的灵在眼睛被开启时，就看见灵界中的事物；那里有山、冈、谷；山上和冈上有天使的天堂，下面的谷里则有尚未被提升到天堂的人；那时恶人与善人混杂在这些人上面；因此，那些在山冈之下的谷，这里就由“地”来理解。所以“丢在地上”象征从诸天向低处。但当山、冈、谷合在一起称为地时，“地”就象征那里的教会。
506 “树的三分之一被烧了。”这象征对真理与良善的领悟和认知，因出于邪恶之爱的贪欲而灭亡了。这一点从以下几方面的含义可以看出：论到真理时，“三分之一”是全部（下文要讲）；“树”是人的内层，也就是他的心智（见上文第109节），并由此是对真理与良善的领悟，以及对它们的认知（见上文第420节）；“被烧”是因出于邪恶之爱的贪欲而灭亡，这一点刚才上文第504c–e节已说明，“火”象征那些贪欲；所以“被烧”就是因它们而灭亡。
【2】“三分之一”象征全部，因而“树的三分之一”象征对真理与良善的一切领悟，并由此象征对它们的一切认知，是因为“三”象征完满、全体和全部，并论到真理说；因此“三分之一”也一样，因为“第三”象征这些；并且自乘和自除的数目，与它们所从出的整数象征相同的事（见上文第430a、b节）。“三分之一”象征全部，并论到真理说，也见上文第384节。下文这些地方的“三分之一”也象征同样的事：
“海的三分之一变成血。”（第8节）
“海中的活物死了三分之一。”（第9节）
“烧着的大星……落在江河的三分之一。”（第10节）
“众水的三分之一变为茵蔯。”（第11节）
“日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打。”（第12节）（又见启9:15, 18；12:4。）
【3】这里所描述的是：对真理与良善的一切领悟，并由此而来对它们的认知，首先因爱自己和爱世界、以及从中发出的贪欲与快感而灭亡。这些爱以及从中发出的贪欲使属灵真理与良善的领悟和认知灭亡，是因为这些爱是肉体的、纯粹属世的爱，人也生在这些爱中；这些爱若不借着从主从天堂而来的属灵之爱来驯服和管理，就会熄灭对天堂与教会的真理与良善的一切领悟，并由此熄灭对它们的认知；因为这些爱本身与属灵之爱截然相反。由此可以看出：教会堕落时，首先从内在属灵的状态落到属世的状态，就是爱自己和爱世界过于一切；于是它在教会与天堂的一切事上就处在黑暗中，尽管在世界的事上仍处在光中。
【4】当对属灵真理与良善的领悟灭亡时，对它们的认知也灭亡；因为人即使从圣言或从教义知道并谈论它们，若不领悟它们，就仍旧不知道它们；对事物的领悟构成对它的认知；没有领悟的认知是死的，不是活的，也只是对词语字面的认知，而不是对事物本身的认知。那些爱自己和爱世界占主导的人，尽管被教导得能巧妙、熟练地谈论并从圣言和教会教义讲论真理与良善，他们里面的这类认知仍只是外壳，在普通人看来好像里面有核仁，其实却是空的。