《诠释启示录》第八章（507–518）
第八章
507 “一切的青草也被烧了。”这象征因同一些爱的贪欲，一切真实的知识都灭亡了。这一点从以下几方面的含义可以看出：“草”是知识（下文要讲）；“青”是真理，以及因真理而活；因为正如青草作牲畜的饲料，真实的知识也作人属灵的滋养。凡在田里、园里、野地里生长、供人或牲畜营养的，都与滋养心灵和精神的事物相对应，那种滋养称为属灵的滋养；出于属灵事物与属世事物的对应，灵界中也显出类似的事物。又因为圣言在字义上是属世的，并借着对应写成，所以说“树的三分之一和一切的青草也被烧了”；在灵义上所理解的是：对真理与良善的一切领悟和认知，以及一切真实的知识，都因那两种肉体的、地上的、纯粹属世的爱而灭亡了。
【2】“真实的知识”所理解的，是一切用来确证属灵真理、并从属灵良善领受生命的知识。人可以借着知识变得有智慧，也可以借着知识变得疯狂；当人用知识确证教会的真理与良善——也就是属灵的真理与良善——时，他就借着知识变得有智慧；但当人用知识削弱并驳斥教会的真理与良善时，他就借着知识变得疯狂。当人用知识确证教会的真理与良善时，那些知识就称为真实的知识，也称为活的；但当人用知识削弱并驳斥教会的真理与良善时，那些知识就称为虚假的知识，也称为死的。学问只是达到功用的手段，从它们产生怎样的功用，它们就是怎样的；当人借着它们为自己获得聪明和智慧时，它们就是活的。一切聪明和智慧都出于从天堂而来的真理；这种聪明和智慧因为是从天堂而来——也就是借天堂从主而来——所以是活的，因为它是人真正的属灵生命；但出于伪谬的聪明和智慧并不存在，即使有人自以为有，其实仍是死的，因为它出于地狱。
【3】说这些，是为了使人知道：“青草”象征真实的知识，也就是活的知识；“被烧的草”象征虚假的知识，也就是死的知识。当从天堂而来的真理与良善在人里面的认知和知识中没有接受器，反而从地狱而来的伪谬与邪恶有接受器时，知识就不是活的而是死的，并对应于干枯、被烧的草；人自己也是如此，因为人怎样，就看他里面的认知和学问怎样活着：从活的学问，人有聪明；从不活的学问，人没有聪明；若因用它们确证伪谬而使它们成为死的，就是疯狂与愚昧。
【4】这样的人，出于对应，在圣言中比作“草”，也称为“草”，如下列经文。《以赛亚书》中说：
“所以其中的居民……他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。”（赛37:27；王下19:26）
大卫的书中说：
恶人“如草快被割下，又如青菜快要枯干。”（诗37:2）
同卷书中说：
“至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。”（诗103:15）
同卷书中说：
恨锡安的人“愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。”（诗129:6）
《以赛亚书》中说：
“耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见……。有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫甚么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”（赛40:5–8）
这些是论到主的降临，以及那时从祂而来神性真理的启示，这由“耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见”来理解。那时人里面没有真实的知识，也没有属灵真理，由“凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残”来象征；“草”是真实的知识，“野地的花”是属灵真理。人是这样的，由“凡有血气的尽都如草”和“百姓诚然是草。草必枯干”来理解；“凡有血气的”是每一个人，“百姓”是那些本应处在真理中、如今却处在伪谬中的人。
【5】同卷书中说：
“惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？”（赛51:12）
这些话象征一切都出于主，没有什么出于自己的智慧和聪明；“人”象征就智慧而言的人，“世人”（人子）象征就聪明而言的人；这些不过是知识，由“要变如草”来理解。
【6】同卷书中说：
“我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中。”（赛44:3, 4）
“耶和华的灵”象征神性真理，“福”象征它的增多与结果；因此，借着真实的知识而来的聪明，由“发生在草中”来象征。
【7】大卫的书中说：
耶和华“使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用。”（诗104:14）
同卷书中说：
耶和华“为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽。”（诗147:8, 9）
摩西五经中说：
“我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
这些地方的“草”象征真实的知识；“田间的菜蔬”象征属灵真理；因为“田间的菜蔬”所理解的是田里初生的庄稼，或新苗，所以说“菜蔬……供给人用”。之所以说“草给牲畜吃”、“给走兽作食物”，是因为圣言中“牲畜”象征属世人的情感，而真实的知识对属世人是食物和滋养。
【8】《约伯记》中说：
“你且观看河马；我造你也造它。它吃草与牛一样。”（伯40:15）
“河马”所理解的，与圣言中“牲畜”相同，就是属世的情感，也就是人里面的那些情感；因此说“我造你也造它”。它的属灵草场是真实的知识；这由“它吃草与牛一样”来理解。
【9】“青”象征活的，不必进一步解释也可以看出；因为植物在茂盛时——也就是好像活着时——是青的；当不再茂盛、好像死了时，青色就消失；因此“青绿”或“青”象征活着或活的，如下列经文也是如此：耶11:16；17:8；结17:24；20:47；何14:8；诗37:35；52:8；92:10；以及其他地方。
508 解释 第8–9节
“第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血。海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。”
第8节：“第二位天使吹号”，象征从天堂而来的流入，并由此在恶人那里的第二次变化（509节）；“就有彷佛火烧着的大山”，象征爱自己以及由此而来的自己的聪明（510节）；“扔在海中”，象征扔进属世人（511节）；“海的三分之一变成血”，象征因此其中的一切都变成了邪恶之伪谬（512节）。第9节：“海中的活物死了三分之一”，象征因此属世人中一切活的知识都灭亡了（513节）；“船只也坏了三分之一”，象征出于圣言并由此而来的教义的一切真理与良善的认知也都灭亡了（514节）。
509 （第8节）“第二位天使吹号。”这象征从天堂而来的流入，并由此在恶人那里的第二次变化。这一点从上文第502节所说、所说明的可以看出。
510 “就有彷佛火烧着的大山。”这象征爱自己以及由此而来的自己的聪明。这一点从“火烧着的山”的含义可以看出：它是爱自己以及由此而来对自己的聪明的爱；这种爱由那山来象征，是因为圣言中“山”在两种意义上都象征爱，就是属天之爱和地狱之爱（见上文第405节）；“火”也一样（也见上文第504a–e节）；这里所论的是那些要与善人分离并被扔进地狱的恶人；在他们那里，借着那种爱，一切真理都转成伪谬；从“那山扔在海中”所产生的这种结果，下文要描述，因为“那山扔在海中，以致海的三分之一变成血”象征属世人中的一切都变成了邪恶之伪谬。由此可以看出，这里“火烧着的大山”象征爱自己以及由此而来对自己的聪明的爱；一切自己的聪明也都出于爱自己。
【2】“山”在两种意义上都理解爱，是因为第三层天堂的天使——他们处在属天之爱中——住在灵界的山上；因此说“山”时，所理解的就是那层天堂；又按天使思想的观念——这些观念是抽象于人和地方的——所理解的就是构成天堂的那东西，也就是属天之爱。而“山”在反面之义上象征爱自己，是因为那些处在爱自己中的人不断想要登上山，使自己与第三层天堂中的人同等；他们既沉溺于这种幻想，在地狱之外时也就试图这样做；因此“山”在反面之义上象征爱自己。简言之，那些处在爱自己中的人总是向往高处；所以死后，当一切爱的状态都转成对应时，他们就在幻想中把自己抛到高处，自以为在幻想中时是在高山上，其实身体仍在地狱里。因此，那些出于巴比伦、爱自己到不但想统治全地、也想统治诸天的人，在圣言中称为“山”，又说“坐在山上”、“升到高云之上”。《耶利米书》中说：
“耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。”（耶51:25）
《以赛亚书》中说：
“你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上……。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间。”（赛14:13–15）
这些是论到巴比伦的。
511 “扔在海中。”这象征扔进属世人。这一点从“海”的含义可以看出：它是属世人中总体的知识，因而也是就那里的知识而言的属世人（见上文第270、342b节）。“海”所以象征这些，是因为“水”象征真理，而属世人中的真理称为知识。但真理本身在自己里面是属灵的，并在属灵人里面与对真理的情感合而为一，因为它在那里是情感的形式；因此，这种情感连同它的形式从属灵人进入属世人的知识中到什么程度，那些知识就在自己里面含有真理到什么程度，并成为真实的知识。因为属世人的知识，就它们本身来看，并不是真理，而只是盛真理的器皿；因此圣言中“器皿”也象征知识。
【2】属世人由“海”来象征，从上文第275节和第342b、c节所引圣言中的经文可以看出；从那些经文清楚看出：相对于水而言，“海”象征总体的知识；相对于波浪而言，“海”象征借着知识所进行的争辩与推理；又因为这二者都在属世人中，所以“海”也象征属世人本身。但属世人的状态，完全取决于人的爱之情感；当属灵的情感——也就是为了良善与真理本身而对良善与真理的情感——在人里面占主导，并借着属灵人流入属世人时，属世人就是属灵属世的人，因为它那时服从并顺服属灵人；二者既这样一致行动，就都在天堂里。但当纯粹属世的情感在人里面占主导时，属世人中就没有任何真理，那里的一切都是不真实的知识、死的知识和虚假的知识；原因是：那时那里的知识与纯粹属世的情感结合，而这些情感都从爱自己和爱世界涌出；然而真理本身因为在自己里面是属灵的，若不与属灵的情感结合——如上文所说——就不会结合。当真理与纯粹属世的情感结合时，它们就不再是真理，而是伪谬，因为纯粹属世的情感歪曲它们。真理与纯粹属世情感的结合，对应于各种淫乱与奸淫；在灵义上，圣言中各种淫乱与奸淫所理解的也是这些；与之相对应的，是圣言的真理与爱自己、爱世界的结合。
【3】“海”象征属世人连同其中的事物，也是出于对应；因为灵界各处显出海，尤其在最外边界、属灵群体或天堂本身终止的地方。那里有海，是因为在天堂的边界上和边界外，是那些曾是纯粹属世人的人，他们也显现在海底，那里是他们的住处；但那里的是不恶的属世人，恶的属世人则在地狱里。从那里所见的海也可以看出其中的人是怎样的，但这主要从水色偏向黑暗或偏向清明看出来：若偏向黑暗，其中是感官的灵，也就是最低层的属世人；若偏向清明，其中是较内层的属世人。但在地狱之上的海水是浓浊、漆黑的，有时是血红的；那里的地狱群显为好像蛇和蟒，又好像海中的怪物。
512 “海的三分之一变成血。”这象征因此其中的一切都变成了邪恶之伪谬。这一点从以下几方面的含义可以看出：“三分之一”是全部（见上文第506节）；“海”是属世人（见刚才上文第511节）；因此“海的三分之一”象征整个属世人，以及其中的一切；“血”是邪恶之伪谬（也见上文第329f、g节）。由此现在可以看出这一节的灵义：就是说，“彷佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血”象征爱自己一旦进入并占据属世人，就把其中的一切知识都转成邪恶之伪谬。
【2】爱自己是纯粹肉体的爱，从身体内层陈旧部分的沸腾与发酵、以及它们的痒感涌出；因此，需要清净气氛的心智的领悟力，不但变得迟钝、粗重，而且也灭亡。爱自己出于这种源头，从它与人粪的对应可以看出；因为那些被那种爱迷住的人，在来生中比别人更爱粪污，粪污的气味对他们是可悦的；这表明从那些东西发出的臭气愉快地刺激他们的嗅觉，正如先前刺激那遍布在内层皮肤上的共同感觉一样。单从这一点就可以看出，爱自己是比别的爱更粗重、更污秽的肉体之爱，因此它夺去对天堂与教会的真理与良善的一切属灵领悟。它也关闭属灵心智，单单把座位安在属世人和感官人里面，这些直接与身体相通，与天堂毫无相通。因此，凡爱自己占主导的人，都是感官的人，他们看天堂与教会的事只在极深的黑暗中；并且当他们独自思想时，也弃绝并否认那些事。由此现在可以看出，“海的三分之一变成血”——因“火烧着的大山扔在那里”——象征什么。
513 （第9节）“海中的活物死了三分之一。”这象征因此属世人中一切活的知识都灭亡了。这一点从以下几方面的含义可以看出：“死”是在属灵上、或者说就天堂的生命而言灭亡；“三分之一”是全部（见上文第506节）；“海中的活物”或鱼是知识（下文要讲）；“有生命”是活着。因此，“海中的活物死了三分之一”象征因此一切活的知识都灭亡了。“活的知识”所理解的，是从属灵情感支取生命的知识；因为这种情感把生命赐给真理，并由此把生命赐给知识；知识是属灵真理的容器（见上文第506、507、511节）。
【2】“海中的活物”或鱼象征知识，是因为“海”象征属世人；因此“海里的鱼”象征属世人中的那些知识本身。鱼所以象征这些，也是出于对应；因为那些不处在属灵真理中、而只处在属世事物——也就是知识——中的灵，从上面的人看来，在灵界的海里显为好像鱼；因为从他们里面的知识发出的思想，就显为那样。天使和灵的一切思想观念，在他们之外都转成各种代表；当转成植物界的事物时，就转成各种树木和灌木；当转成动物界的事物时，就转成地上的走兽和各种飞鸟。天堂天使的观念，转成地上的走兽时，就转成羔羊、绵羊、山羊、牛犊、马、骡子等；转成飞鸟时，就转成斑鸠、鸽子，以及许多美丽的鸟类。但那些属世、只从知识思想的人，他们的思想观念就转成鱼的形状；因此海里也显出多种鱼，我也曾多次蒙准看见。
【3】因此圣言中“鱼”象征知识，如下列经文。《以赛亚书》中说：
“看哪，我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。”（赛50:2）
“耶和华的斥责”所理解的是教会的灭亡，也就是当没有任何对真理与良善的认知，或者说没有任何活的认知——因为没有领悟——的时候；“使海干了”象征剥夺属世人的真实知识，并由此剥夺出于属灵的属世生命；“使江河变为旷野”象征同样剥夺理性人，以致不再有聪明；“其中的鱼因无水腥臭，干渴而死”象征不再有活的知识，因为没有真理；“鱼”是知识，“水”是真理，“腥臭”是就属灵生命而言死去。
【4】这里论到海所说的——“海的三分之一变成血”，以及“因此海中的活物死了三分之一”——论到埃及也有类似的说法：埃及的河和一切水都变成血，因此鱼死了；摩西五经中记着：
摩西对法老说，河里的水要变作血，河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水；埃及遍地一切的水也都这样。（出7:17–25）
大卫的书中也论到这件事：
“他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。”（诗105:29）
埃及发生类似的事，是因为“埃及”象征就知识而言的属世人，或者说属世人的知识；“埃及的河”象征借着知识所获得的聪明；“河变成血”象征那聪明出于纯粹的伪谬；“鱼死了”象征真实的知识因伪谬而灭亡。知识借着真理而活，借着伪谬而灭亡；原因是：一切属灵真理都是活的；因此一切生命，或者说像灵魂一样住在知识里的，都出于属灵真理；所以没有属灵真理，知识就是死的。
【5】《以西结书》中说：
“埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我―耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，把你并江河中的鱼都抛在旷野。”（结29:3–5）
“法老”所象征的与“埃及”相同，因为“王”与“百姓”象征相同的事，就是属世人以及其中的知识；因此他也称为大鱼，“大鱼”或“鲸鱼”象征总体的知识；所以说他要从河中被拉上来，那时“鱼贴住他的鳞甲”，这象征一切聪明都要灭亡，取而代之的学问将在没有生命的感官人里面；感官人是最低层的属世人，直接面向世界，其中有谬误并由此有伪谬；这由“鱼贴住大鱼的鳞甲”来象征。属世人以及其中的知识将没有出于任何聪明的生命，由“把你并江河中的鱼都抛在旷野”来象征。这些事要发生，是因为属世人把一切聪明都归给自己，由“你曾说：这河是我的，是我为自己造的”来象征；“河”是聪明。
【6】摩西五经中说：
以色列人在旷野说：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”后来“有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来……。”但因他们的贪欲，“耶和华……用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗・哈他瓦。”（民11:5, 6, 31, 33, 34）
这些事象征以色列人厌恶属灵的事物，贪恋属世的事物；他们也确实是纯粹属世的人，而不是属灵的人；他们只是借着外在代表属灵的教会。他们厌恶属灵的事物，由“现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”来象征；“吗哪”象征属灵的食物，也就是知识、聪明和智慧。他们贪恋属世的事物，由他们想要“埃及的鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜”来象征；这一切都象征最低层属世——也就是肉体感官之人——的事物。他们既弃绝属灵的事物，又贪恋纯粹属世的事物来代替，所以“用最重的灾殃击杀了他们”，那地方也起名叫“贪欲之人的坟墓”。
【7】《以西结书》中说：
“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼……。必有渔夫站在河边，从隐・基底直到隐・以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。”（结47:1, 8–11）
那里所论的是神的殿，殿象征天堂与教会；从神的殿往东流出的“水”象征改造并使人重生的神性真理；水所流到的“平原”和“海”象征天堂与教会的最外层，在教会之人那里就是属世人和感官人的事物，“平原”是其内层，“海”是其外层。出于圣言的认知以及确证属灵生命的知识都借着那神性真理领受生命，由“海水因此得医治”以及“凡滋生的动物都必生活”、“必有极多的鱼”来象征。因此有各种真实而活的知识，由“那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多”来象征。那些被改造并由此变得聪明的人，由“从隐・基底直到隐・以革莲的渔夫”来理解；那些因处在邪恶之伪谬中而不能被改造的人，由“泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”来象征。谁都能看出，这里所理解的并不是因从神的殿流出的水而增多的鱼；而是“鱼”所理解的是人里面那些能被改造的事物；因为“神的殿”所理解的是天堂与教会，从中流出的“水”是改造人的神性真理。
【8】圣言中常说“地上的走兽”、“空中的飞鸟”和“海里的鱼”；人若不知道“地上的走兽”或“田间的走兽”所理解的是人的意愿部分，“空中的飞鸟”所理解的是人的理解部分，“海里的鱼”所理解的是人的知识，就完全不能知道那些经文的含义；如下列经文。《何西阿书》中说：
“耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。……因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”（何4:1, 3）
《西番雅书》中说：
“我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。”（番1:3）
《以西结书》中说：
“歌革上来攻击以色列地的时候……那日在以色列地必有大震动，甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽……因见我的面就都震动。”（结38:18–20）
《约伯记》中说：
“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？”（伯12:7–9）
这些地方“田间的走兽”所理解的是人的意愿部分，“空中的飞鸟”是人的理解部分，“海里的鱼”是人的知识。否则，“走兽必指教你，飞鸟必告诉你，海中的鱼也必说明，是耶和华的手做成的”还有什么意思呢？经上还说：“看这一切，谁不知道……？”
【9】大卫的书中也类似：
“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6–8）
这些是论到主、以及祂的权柄说的；祂在天上对天使、在地上对人有权柄，从圣言可以知道，因为祂自己说“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）；但若说祂对走兽、飞鸟和鱼有权柄，就不足以记在圣言中——圣言的一切细节都指向天堂与教会。由此可以看出，“牛羊、田野的兽、空中的飞鸟、海里的鱼”所理解的是天使里面属于天堂、人里面属于教会的那些事物。一般说来，“羊群和牛群”象征属灵的和属世的事物，“羊群”是属灵的，“牛群”是属世的，也就是人里面属灵心智和属世心智的事物；“田间的走兽”象征属于情感的意愿事物；“空中的飞鸟”象征属于思想的理解事物；“海里的鱼”象征属世人的知识。
【10】《创世记》第一章中这些话也象征同样的事：
“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟……和地上各样行动的活物。’”（创1:26, 28）
那一章在内在灵义上所论的是上古教会的建立，因而也是那教会之人的新造或重生。他们蒙赐能觉察属于意愿的一切情感，并看见属于理解力的一切思想，从而管理它们，不致陷入邪恶的贪欲和伪谬，由“管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”来理解；当主管理人时，人就管理这些。海里的鱼、空中的飞鸟和田间的走兽象征这些，是因为它们相对应。人内层与这些事物的对应，在灵界中显为可见；因为那里显出各种走兽，也有飞鸟，海里有鱼，其实这些无非是从情感涌出的思想观念，它们因对应而以那样的形式呈现。
【11】因为“鱼”象征属世人的知识和思想，这些为属灵人作智慧的手段，所以圣言中“渔夫”所理解的是那些只处在认知中的人、那些为自己获得认知的人，以及那些教导别人、并借着认知改造别人的人；他们的工作由“撒网”和“张网”来理解；如下列经文。《以赛亚书》中说：
“打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。”（赛19:8）
这里“在河里钓鱼、在水上撒网的渔夫”所理解的，是那些想为自己获得认知、并借着认知获得聪明的人；这里则是说他们不能，因为到处都没有真理的认知。
【12】《耶利米书》中说：
“我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。……我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。”（耶16:15, 16）
“召打鱼的把他们打上来，召打猎的猎取他们”所理解的是召集并在那些处在属世良善和属灵良善中的人当中建立教会，见上文第405c节。
【13】《哈巴谷书》中说：
“你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们……。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”（哈1:14, 15, 17）
这些是论到毁坏并摧毁教会的迦勒底民族说的；“迦勒底民族”象征对真理的亵渎和对教会的荒废。“使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物”象征使人变得如此属世，以致他的知识没有属灵真理，他的快感没有属灵良善；因为属世人中有借以思想的知识，以及借以有情感的快感，若属灵的事物不管理它们，思想和情感就都是游移不定的；这样人就没有引导并管理他的聪明。那时一切伪谬与邪恶都能把他们拉到自己一边，从而彻底毁灭他们，由“他用钩钩住，用网捕获，然后杀戮”来象征；“钩住”是从真理与良善中拉出来，“用网”是拉进伪谬与邪恶中，“杀戮”是毁灭。
【14】《阿摩司书》中说：
“日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。”（摩4:2）
这象征他们要用尖锐的、出于伪谬和谬误的推理，把人从真理中拉出来并疏远；这些话是论到那些因有圣言和先知而富有认知的人说的；他们在那里由“撒玛利亚山上巴珊的母牛”来理解。
【15】由此现在可以看出，新约中屡次提到的“渔夫”、“鱼”和“网”象征什么；如下列经文：
“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’”（太4:18, 19；可1:16, 17）
别处又说：耶稣上了西门的船，教训众人；后来对西门说，把船开到水深之处下网打鱼；他们就圈住许多鱼，甚至船要沉下去；众人都因这一网所打的鱼惊讶；耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”（路5:3–10）
这些话也像圣言其余部分一样含有灵义。主拣选那些渔夫，并说他们要“得人如得鱼一样”，象征他们要招集人归入教会；他们所撒的网、以及圈住许多鱼以致船几乎要沉，象征教会借着他们被改造；因为那里的“鱼”象征借以改造的真理与良善的认知，也象征要被改造的许多人。
【16】主复活后门徒打鱼也象征同样的事；《约翰福音》中记着：
耶稣向正在打鱼的门徒显现，吩咐他们把网撒在船的右边；他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼；耶稣就拿饼和鱼给他们。（约21:2–13）
主在他们打鱼时向他们显现，是因为“打鱼”象征教导真理与良善的认知，并这样改造人；祂吩咐“把网撒在船的右边”象征出于爱与仁义的良善就有一切，因为“右边”象征那良善所从出的；认知从良善支取到什么程度，就活到什么程度，也增多到什么程度。他们也说“整夜劳力，并没有打着甚么”，这象征从自己或从自我一无所有，但一切都从主而来。“上面有鱼的炭火”和“饼”也象征同样的事；因为“饼”象征主以及从祂而来的爱之良善，“炭火上的鱼”象征出于良善的真理的认知；“鱼”是真理的认知，“炭火”或“火”是良善。那时没有属灵的人，因为教会已全然荒废，所有人都是属世的；这些人的改造由那次打鱼来代表，也由炭火上的鱼来代表。人若以为给门徒吃的炭火上的鱼和饼并不象征某种更高的事物，那就大错特错了；因为主所行、所说的每一件事，都象征神性属天的事物，这些事物唯独借着灵义才显明。“炭火”和“火”是爱之良善，“饼”是就那良善而言的主，上文已说明；“鱼”是属世人的认知和知识，从本节所说、所说明的可以看出。
【17】主也说：
“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。”（太13:47–49）
善人与恶人的分离在这里比作“撒在海里、聚拢各样水族的网”，是因为“鱼”象征就知识和认知而言的属世人，而在世界的末了——也就是最后审判的时候——这些人要彼此分离；因为有善的属世人，也有恶的属世人。他们的分离在灵界中显为好像网或拉网撒在海里，把鱼聚拢拉上岸；这种表象也是出于对应。因此主把天国比作“聚拢鱼的网”；善人与恶人这样分离，我也曾看见。
【18】属世人由“鱼”来象征，从主的这个神迹也可以看出：
“有收丁税的人来见彼得……。耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？’彼得说：‘是向外人。’耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’”（太17:24–27）
“纳关税和丁税”象征服从并服事；因此不属以色列人的外人也被派税，从圣言的历史可以看出；有教会在其中的“以色列人”象征属灵的人，“外人”象征属世的人；属世的服从属灵的，并服事它；因为属灵人好像主人，属世人好像仆人。属世人既是仆人，因而由“纳税的人”来理解，所以不是主、也不是彼得纳税，而是“鱼”纳税——鱼象征属世人。
【19】主使祂的人性荣耀化，直到它的最外层——也就是称为属世和感官的那一层——由以下来象征：耶稣向门徒显现，说：
“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”……就把手和脚给他们看。……又说：“你们这里有甚么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。（路24:38–43）（本书拉丁原文作“烧鱼和一块蜜房”。）
主使祂的人性荣耀化，直到它的最外层——称为属世和感官的那一层——由祂把手和脚给他们看、门徒摸那些、以及祂说魂无骨无肉而祂却有来显明；也由祂吃烧鱼和蜜房来显明。“手和脚”象征人的最外层，“肉和骨”也一样；“烧鱼”象征就出于良善的真理而言的属世，“蜜”象征就真理所从出的良善而言的属世。这些在门徒面前被吃，是因为它们对应于属世人，并由此象征属世人；因为“鱼”——如本节所示——出于对应象征就知识而言的属世；因此圣言中鱼也象征属世人的知识和认知，“烧鱼”象征出于属世良善的知识；但在主那里，它象征就出于良善的真理而言的神性属世；“蜜”象征属世良善，见《天堂的奥秘》5620、6857、10137、10530节。人若不知道圣言每一细节中都有灵义，也不知道字义——也就是属世之义——是由与属灵事物的对应构成的，就不能知道主为什么在门徒面前吃烧鱼和蜜房，以及上文为什么把烧鱼和饼给门徒；其实主所说、所行的一切都是神性的，这些神性事物内在地隐藏在圣言所记的每一细节中。
【20】由此现在可以看出，“海中的活物死了三分之一”象征什么，就是说，象征属世人中一切活的知识都灭亡了，或者说——意思相同——属世人就其中的知识而言死了。当属世人不再从属灵人得生命——也就是不再借着属灵人从主从天堂流入得生命——时，就说它死了；因为主借着属灵人流入属世人。因此，当不再承认任何天堂的真理，也不再有任何天堂的良善感动时，称为属灵人的属灵心智就被关闭，属世心智就只领受出于邪恶的伪谬；而出于邪恶的伪谬在属灵上是死的，因为出于良善的真理在属灵上是活的。
【21】说“活物的三分之一”，是因为圣言中“活物”和“动物”象征人里面的情感以及由此而来的思想；因此也指就这些而言的人本身。《马可福音》中的“活物”（受造之物）也一样；耶稣对门徒说：
“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）（“万民”，原文是“凡受造的”。）
上文《启示录》中也说：
“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启5:13）
那里“一切被造之物”所理解的是天使和人，从经上说“我又听见……都说”可以清楚看出。（见上文第342–346节，那里已解释那些话。）
514 “船只也坏了三分之一。”这象征出自圣言以及由此而来之教义的一切认知也都灭亡了。这一点从“三分之一”的含义可以看出：它是一切，这里是一切认知，因为是论到真理和良善的认知说的；又从“船只”的含义可以看出：它们是真理和良善的认知，以及教义事物。“船只”之所以象征这些，是因为它们在海上运载财宝作贸易，而圣言中的“财宝”象征真理和良善的认知，这些也就是教义事物。在严格的意义上，就容器而言，“船只”象征圣言和出自圣言的教义，因为圣言和由此而来的教义包含真理和良善的认知，如同船只包含财宝；而“贸易”——这主要是借着船只进行的——象征为自己获取认知并把它们传达给别人。但当内容被理解为代替容器时，“船只”就象征出自圣言并出自圣言教义的认知。
【2】“船只”象征这些事物，从圣言中提到它们的地方可以看出。《以西结书》论到泰尔说：
“你的境界在海中，造你的使你全然美丽。他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板。……西顿和亚发的居民作你荡桨的。泰尔啊，你中间的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的；一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。……他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。”（结27:4–6, 8, 9, 25）
那一章论述的是泰尔；因为“泰尔”象征真理和良善的认知，所以论述了她的贸易，以及使她致富的各种货物；因为她用各种货物进行的“贸易”——她借此致富——象征获取那些认知，并由此而来属灵的富足。因此这里描述了一艘船连同它的一切装备，如船板、桨、桅杆，以及掌舵的、荡桨的和水手，又在前后文中论到货物。至于在灵义上各样事物分别象征什么，在此详述就太冗长了；足以说明的是，由此可以看出“船”象征出自圣言的教义，“船板”、“桨”、“桅杆”象征构成教义的各种事物；那些教导、引导和管理的人，由“舵手”、“掌舵的”、“荡桨的”和“水手”来理解；教义事物本身由它的“货物”来理解；属灵财富——也就是借以得智慧的真理和良善的认知——的获取，由“贸易”来理解。因此说：
“泰尔啊，你中间的智慧人作掌舵的。”
【3】在随后一章里，也论述泰尔：
“看哪，你比但以理更有智慧，甚么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财。”（结28:3–5）
由此显然，“泰尔”和她的“贸易”所理解的，是借以得智慧的真理和良善的认知；否则，若不是理解属灵的事，为什么要那么多地论到她的货物和她的交易呢？（“泰尔”所理解的是教会就真理和良善的认知而言，因而也是属于教会的真理和良善的认知，见《天堂的奥秘》1201节。）
【4】随后同章论述了教会就真理和良善的认知而言的荒废，也用这些话来描述：
“你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。……他们必为你放声痛哭。”（结27:28–30）
“掌舵的”象征借着出自圣言的认知而有智慧的人；“荡桨的”象征聪明人；智慧和聪明的荒废，由“掌舵的呼号之声”，以及“荡桨的都必下船”来象征。
【5】当“船只”所理解的是财宝，也就是内容代替容器时，圣言中的“船只”所理解的是真理和良善的认知，以及出自圣言的教义事物，这一点还可以从下列经文看出。《以赛亚书》中说：
“他施的船只都要哀号；因为泰尔变为荒场。……沿海的居民……你们当静默无言。……他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。”（赛23:1, 2, 14）
“他施的船只”所理解的是出自圣言的教义事物；因为那些船运来金银，金银象征良善和真理，以及出自圣言的对它们的认知；又因为“泰尔”象征就真理和良善的认知而言的教会，这里是那荒废了的教会，所以说“他施的船只都要哀号，因为泰尔变为荒场”。“沿海的居民”所理解的是那些照自己的教义过良善生活的人；“西顿的商家”象征那些处在出自圣言的真理中的人，论到他们说“得丰盛的”；“你们的保障”象征出于圣言起护卫作用的教义，“变为荒场”象征对它没有领悟，因而没有真理；因为出自圣言的同样的教义事物，若没有属灵的领悟，就不是真理，因为它们被关于它们的不正确观念歪曲了。
【6】同卷书中说：
“众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来。”（赛60:9）
“首先是他施的船只”所理解的是真理和良善的认知，就是那些正在被改造的人起初所具有的那种认知（上文已说明，见第406c节，那里解释了这些话）。因为他施的船只起初运来大量金银，这些象征生活之善和教义之真。
【7】关于他施的船只，《列王纪上》记着说：
“所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬・迦别制造船只。希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。”（王上9:26–28）
后来又说：
“因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。”（王上10:22）
又在同书中说：
“约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬・迦别破坏了。”（王上22:48）
这些虽是历史，却同样含有灵义，如同先知书一样。“船只造在以东地红海边以旬・迦别”象征属世之人的知识，因为这些知识在自身中包含、并仿佛运载属灵的财富，如同船只运载属世的财富；因为“红海”和以旬・迦别所在的“以东地”是迦南地最外的边界，而“迦南地最外的边界”象征教会的最末层，也就是包含真理和良善之认知的知识。“金”和“银”象征内在教会的良善和真理；“象牙”、“猿猴”和“孔雀”象征外在教会的真理和良善。这里的“知识”所理解的，是古人所有的那种知识，也就是对应、代表、流入，以及论天堂与地狱的知识；这些尤其包含教会真理和良善的认知，并为这些认知服务。“希兰”象征教会之外的外邦人，他们那里也有良善和真理的认知。约沙法王手下的“船只破坏了”，象征教会就其真理和良善而言的荒废。
【8】由此可以看出，在前面的经文中，“他施的船只”具体象征什么；大卫的书中也是如此：
“神啊，你用东风打破他施的船只。”（诗48:7）
“东风”象征荒废和荒凉；因为在灵界，从东方来的风会把恶人的住处连根基都推翻，他们连同他们把心放在其上的财宝，都被扔进地狱（关于这风，见《最后的审判》61节）。这里的“他施的船只”象征伪谬的教义。
【9】《以赛亚书》中说：
“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到……黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高台和坚固城墙；又临到他施的船只并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。”（赛2:12–17）
“耶和华的日子”所理解的是主的降临，那时主施行了最后的审判。（主在世上时施行了这审判，见《最后的审判》46节。）这里列举了教会内部受到审判的人：“黎巴嫩高大的香柏树”象征那些因自己的聪明而自夸的人，“巴珊的橡树”象征那些因知识而自夸的人；因为圣言中的“香柏”论到理性之人说，“橡树”论到属世之人说，理性之人有聪明，属世之人有知识。“高山”和“峻岭”象征那些处在自我之爱和世界之爱中的人（见上文第405g节）；“高台”和“坚固城墙”象征被证实的伪谬原则，因而也象征处在这些原则中的人；“他施的船只”和“可爱的美物”象征迎合属地之爱的快乐的伪谬教义。出于自己的聪明和知识而来的傲慢被摧毁，由“骄傲的必屈膝；狂妄的必降卑”来理解；一切聪明和知识都是从主而来的，由“在那日，惟独耶和华被尊崇”来象征。人以为知识是出于人的；但知识就其服务于聪明——其中有对真理的领悟——而言，是唯独从主而来的。
【10】《以赛亚书》中说：
“在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。”（赛33:21）
“锡安”和“耶路撒冷”所理解的是主的教会，“锡安”是爱之良善掌权的教会，“耶路撒冷”是教义之真理掌权的教会；当教会之人是这样的，以致他们是从主而来的神性良善和神性真理的接受者时，就说“耶和华显威严”。当他们一切的智慧和聪明以及良善和真理都是从主而来时，锡安和耶路撒冷就被称为“江河宽阔之地”；“江河”象征智慧，“河”象征聪明，“宽阔之地”象征出于良善的真理，在多而且广。“其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过”象征在教会中不会有出于自己的聪明和智慧；“荡桨摇橹的船”是出于自己的聪明，因为它是被人用桨推动的；“威武的船”是出于自我的智慧，因为人因它而夸耀和骄傲；因为当船在海上行驶并渡过时，它就象征聪明和智慧，它这样是在航程中运载自己的财宝。这里所理解的不是船，这是显而易见的，因为是论锡安和耶路撒冷说的。
【11】大卫的书中说：
“耶和华啊，你所造的何其多！……那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。这都仰望你按时给它食物。”（诗104:24–27）
这里所理解的不是海，也不是爬行的活物、动物、鳄鱼或鲸鱼，以及船，而是教会之人所具有的那些事物；因为这些人“仰望耶和华”。“又大又广的海”象征外在或属世之人，他以知识的方式接受良善和真理；“大”论那里的良善说，“广”论那里的真理说。“爬行的活物”象征活的记忆知识；“大小动物”象征各种良善和真理的认知，更高的和更低的，以及总体的和具体的（如紧接上文第513节所说）。“船”所理解的是教义事物；“鳄鱼”或“鲸鱼”是属世之人中的一切事物总括起来，它因知道并由此聪明的快乐而说“游泳在其中”。因为人因这些事物而怀有知道和理解的欲望，所以说“这都仰望你按时给它食物”；“仰望”象征欲望，“食物”是知识和聪明；因为人不是从自己欲望这些，而是从那些在他里面从主而来的事物欲望；因此是那些事物在人里面欲望，虽然看起来好像是人从自己欲望。
【12】同书中说：
“在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。”（诗107:23, 24）
“在海上坐船，在大水中经理事务的”象征那些热切钻研出自圣言的真理之教义的人；“他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事”象征他们理解天堂和教会的真理与良善，以及它们的隐秘之事；“耶和华的作为”是圣言中一切使人得以完善的事物，这一切都归结于真理和良善；“深水中的奇事”是聪明和智慧的隐秘之事。
【13】《以赛亚书》中说：
“耶和华―你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使……迦勒底人……”（赛43:14）（本书拉丁原文作“我必拆毁一切门闩，以及迦勒底人，他们船上有呼号”。）
这些话论到忠信者从那些荒废教会之人的压制下得释放；“巴比伦”所理解的是那些荒废教会的人，他们靠拦阻所有人获得真理和良善的认知来荒废教会，说唯独他们知道，必须相信他们，其实他们一无所知；他们就这样把别人和自己一起留在浓厚的无知中，并使人们偏离对主的敬拜，为的是自己被人敬拜。“拆毁他们的门闩”象征他们伪谬的原则，以及荒废真理的伪谬；“门闩”是伪谬的原则，“迦勒底人”是那些用伪谬进行荒废的人；因为“巴比伦”所理解的是那些用邪恶摧毁良善的人，“迦勒底人”是那些用伪谬摧毁真理的人。“他们船上有呼号”象征他们教义事物的毁灭。
【14】这种毁灭在《启示录》中也用“船只”来描述：
“一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，……又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉！哀哉！这大城啊。……凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！”（启18:17, 19）
但这些话将在下文进一步解释。《但以理书》中说：
“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。”（但11:40）
“末了”象征教会的末期，那时没有真理，因为没有良善；“南方王”所理解的是光明中的真理，也就是出于良善的真理；“北方王”所理解的是没有真理，因为没有良善，因而就是伪谬；因为哪里没有真理，哪里就有伪谬，那时人就从天堂转向世界，从主转向自己；而当从主、从天堂没有什么流入时，从世界和从自己就没有别的，只有出于邪恶的伪谬流入。教会末期出于真理的良善与出于邪恶的伪谬之间的争战，在那一章里由南方王与北方王之间的争战来描述；那时伪谬将冲进来并摧毁真理，由“北方王必用战车、马兵，和许多战船来攻击南方王”来理解；“战车”所理解的是伪谬的教义，“马兵”是由此而来的推理，“船只”是各种伪谬和对真理的歪曲；“进入列国，如洪水泛滥”象征伪谬将摧毁教会的一切事物，无论外在的还是内在的。
【15】摩西书中说：
“耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”（申28:68）
那里论述的是教会就真理而言的荒凉，若人不照圣言中主的诫命生活；这些话所对说的“以色列人”代表并因而象征拥有圣言、并因而有教义之真理的教会，也就是属灵之人；而“埃及人”是纯粹属世的人。“耶和华必使他们坐船回埃及去”象征他们将因伪谬的教义而成为纯粹属世的人；“船只”是伪谬的教义。“走我曾告诉你不得再见的路”象征从属灵之人变成纯粹属世之人；因为教会之人从属世之人成为属灵之人，但当他不照出自圣言的诫命生活时，就从属灵之人变成纯粹属世之人。“你必卖己身与仇敌作奴婢”象征伪谬和邪恶将掌权；“却无人买”象征变得极其卑贱。
【16】《约伯记》中说：
“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。”（伯9:25, 26）（本书拉丁原文作“我的日子过去如欲望之船”。）
日子与之同过的“欲望之船”象征各种属世的情感和快乐，这些只属于世界和身体；因为它们比属灵的事物更被贪求、更被吸收，所以说“如急落抓食的鹰”。
【17】摩西书中说：
“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”（创49:13）
“西布伦”象征良善与真理的联结；“必住在海口”象征真理的生活；“必成为停船的海口”象征照出自圣言的教义事物生活；“他的境界必延到西顿”象征一方面向着良善的认知扩展。（但这些话的解释见《天堂的奥秘》6382–6386节。）
【18】同书中说：
“必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。”（民24:24）
这是在巴兰的预言中：“从基提界而来的船只”象征真理和良善的认知，就是古教会之人所有的那种认知；他们所苦害的“亚述”象征出于伪谬的推理；他们也苦害的“希伯”象征雅各子孙那里那种外在的敬拜；他们就真理和良善而言的荒废，由“他也必至沉沦”来象征。
【19】《士师记》中说：
“基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？”（士5:17）（本书拉丁原文作“但人为何惧怕船只？”）
“基列”所理解的与“玛拿西”相同，而“玛拿西”象征属世之人的良善；因为玛拿西支派没有与底波拉和巴拉一同与仇敌争战，所以说“基列人安居在约旦河外”，这象征：你为何只活在属世之人的外在事物中？教会的外在由约旦河外的地区来象征，它的内在由约旦河内的地区来象征；教会的外在是在那些比属灵更属世的人那里。又因为但支派也没有与底波拉和巴拉一同与仇敌争战，所以说“但人为何惧怕船只？”，这象征：为何不击退伪谬和伪谬的教义？
【20】正如旧约中的一切事物自身含有灵义，福音书和《启示录》中新约的一切事物也是如此；主的一切话语，以及作为和神迹，也都象征神性属天的事物，原因是主从神性说话，并从神性行作为和神迹；因而从最初层通过最末层，并因此而完全。由此可以看出，主从船上教导是有象征意义的；祂从正在打鱼的船上拣选几个门徒是有象征意义的；主在海上行走到门徒所在的船那里，并从那里平息了风，也是有象征意义的。关于主从船上教导，福音书中记着说：
“耶稣……坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理。”（太13:1, 2等；可4:1, 2等）
别处又说：
“耶稣站在革尼撒勒湖边，……他见有两只船湾在湖边……有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”（路5:1–9）
这些细节也都含有灵义；无论是“坐在海边”和“在革尼撒勒湖边”，还是“上了西门的船，并从那里多方教导”。这样做，是因为就主而言，“海”和“革尼撒勒湖”象征总括起来的真理和良善的认知；而“西门的船”象征信的教义事物；因此“从船上教导”象征从教义教导。
【21】关于主在海上行走到门徒所在的船那里，福音书中记着说：
“那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。……彼得说：‘……请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说：‘你来吧。’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去。……耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？’他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：‘你真是神的儿子了。’”（太14:24–33；可6:48–52）
别处又说：
“到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：‘是我，不要怕！’门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。”（约6:16–21等）
这里的细节也都象征神性属灵的事物，只是在字面上并不显明；例如海、主在海上行走、祂来到门徒那里的四更天，以及船、耶稣上船、并从那里平息了风和海浪，等等。至于这些所象征的属灵事物，这里不必逐一说明；只需说明：“海”象征天堂和教会的最末层，因为在诸天最外的边界上有海；“主在海上行走”象征主的临在和流入甚至达到那些地方，并因而使那些在天堂最末层中的人有从神性而来的生命；他们从神性而来的生命，由“主在海上行走”来代表；他们模糊而动摇的信，由“彼得在海上行走，开始下沉”，但被主拉住而得救来代表；圣言中的“行走”也象征生活。这件事发生在“四更天”，象征教会的最初状态，那时是黎明，早晨将到；因为那时良善开始通过真理行动，那时就是主的降临。其间“海被风搅动”，而主“平息了风”，象征在先的属世生命状态，那状态是不平安的，仿佛暴风雨般的；但当临近早晨的状态来到时——这是人里面教会的最初状态——因为那时主临在于爱之良善中，心就安静了。
【22】主平息风和海浪所象征的也相同，福音书中也记着说：
“耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：‘主啊，救我们，我们丧命啦！’……于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”（太8:23–26；可4:36–40；路8:23, 24）
这代表教会之人处在属世状态、尚未处在属灵状态时的状态；在那状态中，属世的情感——也就是出于自我之爱和世界之爱的各种贪欲——兴起，并造成各种心神的搅动。在那状态中，主显得好像不在；这种表面上的不在，由“主睡着了”来象征；但当他们从属世状态进入属灵状态时，那些搅动就止息，心就安静了；因为当属灵的心智被打开，主通过它流入属世人时，属世人暴风雨般的搅动就被主平息了。因为属于自我之爱和世界之爱的情感，以及由此而来的思想和推理，都是从地狱来的——它们是从那里升入属世人的各种欲望——所以这些也由“风”和“海浪”来象征，地狱本身在灵义上由“海”来象征。
【23】这一点也可以从经上说“主斥责风”看出来；《马可福音》中说：
“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”（可4:39）
这话若不是借着风和海所理解的是地狱——各种贪欲所造成的心神暴风雨般的搅动是从地狱升起的——就不可能对风和海这样说。“海”也象征地狱，见上文第342c节。
515 解释 第10–11节
“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫‘茵蔯’。众水的三分之一变为茵蔯，因水变苦，就死了许多人。”（启8:10, 11）
第10节：“第三位天使吹号”，象征从天堂而来的流入，并由此在恶人中间发生的第三次变化（516节）；“就有烧着的大星，好像火把从天上落下来”，象征圣言的真理被自我之爱所歪曲（517节）；“落在江河的三分之一和众水的泉源上”，象征由此一切对真理的理解，以及借此而来的教会教义都灭亡了（518节）。第11节：“这星名叫‘茵蔯’”，象征与邪恶之伪谬混杂的真理（519节）；“众水的三分之一变为茵蔯”，象征理解和教义中的一切真理都变成了这样（520节）；“就死了许多人……因水”，象征所有因圣言的真理所变成的伪谬而成为那样的人都灭亡了（521节）；“因水变苦”，象征因为圣言的真理被歪曲了（522节）。
516 （第10节）“第三位天使吹号。”这象征从天堂而来的流入，并由此在恶人中间发生的第三次变化。这一点从上文第502节所说和所示的可以看出。
517 “就有烧着的大星，好像火把从天上落下来。”这象征圣言的真理被自我之爱所歪曲。这一点从“星”的含义可以看出：它们是真理和良善的认知，以及出自圣言的认知之真理和良善（上文已说明，见第72、402节）；又从“烧着好像火把”的含义可以看出：它是被自我之爱所歪曲；“烧着”论自我之爱说，因为“火”象征自我之爱（见上文第504c节）；“火把”象征圣言、教义和信的真理（亦见上文第274节）。由此可以看出，“就有烧着的大星，好像火把从天上落下来”象征圣言的真理被自我之爱所歪曲。
【2】要知道：所有处在自我之爱中的人，若钻研圣言，都会歪曲圣言的真理。原因是，一切真理都是从主、从天堂而来的，没有一点是从人的自我而来的；而那些处在自我之爱中的人沉浸在自己的自我中，因而用自己的自我来捕捉关于圣言真理的一切思维观念。由此他们就歪曲那些真理，不是就圣言的字义而言，而是就其中对真理的理解而言；因为对话语的理解若不同于它们真正的意义，就是歪曲它们。
【3】人的思维有两种状态：一种是当他从主思想真理时，另一种是当他从自己思想时。当他从主思想真理时，他的心智就被提升直到天堂之光中；因此他有光照，并对真理有正确的领悟。但当他从自己思想真理时，他的心智就落到世界之光中；这光就属灵的事物，也就是就天堂和教会的事物而言，是黑暗，人在其中看不见别的，只看见那些因自我之爱和世界之爱的火而发光的事物，而这些事物本身是与真理相对立的伪谬。
518 “落在江河的三分之一和众水的泉源上。”这象征由此一切对真理的理解，以及借此而来的教会教义都灭亡了。这一点从“从天上落下”——论到星说时——的含义可以看出：它是灭亡（下文说明）；从“三分之一”的含义可以看出：它是一切（上文已说明，见第506节），这里是一切理解和对教义而言的一切，因为是论到对真理的理解和教义说的，这些由“江河”和“众水的泉源”来象征；从“江河”的含义可以看出：它们是对真理的理解（下文说明）；又从“水泉”的含义可以看出：它是圣言和出自圣言的教义，因而“众泉源”是圣言的真理和教义事物（上文已说明，见第483节）。
【2】“落下”——论到星说时，星所理解的是出自圣言的真理和良善的认知（如上所述）——之所以象征灭亡，是因为神性真理在灵界从天上落到那里恶人所在的地上时，就转变为伪谬；而当神性真理变成伪谬时，它就灭亡了。这也由“众星要从天上坠落”（太24:29；可13:25）来象征；也就是说，在教会的末期，真理和良善的认知将要灭亡。神性真理在灵界从天上落到那里恶人所在的地上时，转变为伪谬并因而灭亡，见上文第413a、418a、419a、f、489节；因为神性真理转变为流入所到之人那里邪恶所具有的那种伪谬。情况确实如此，可以从这一经历看出：我曾得以留意神性真理深深沉入地狱时如何变成伪谬，并觉察到它在流下时逐步变化，最终变成最伪谬的东西。
【3】“江河”之所以象征对真理的理解，以及聪明，是因为“水”象征真理，而理解力是真理的容器和总括，如同江河是水的容器和总括；又因为出于理解力的思维——也就是聪明——如同真理之流。出于同一根源，也就是出于“水”象征真理，所以“泉源”象征圣言和真理的教义；“水池”、“湖”和“海”象征总括起来的真理的认知。“水”象征真理，“活水”象征从主而来的真理，见上文第71、483节，以及本节下文的经文。
【4】“江河”和“河”象征对真理的理解以及聪明，从圣言中提到江河和河的地方可以看出。《以赛亚书》中说：
“那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。”（赛35:6）
这些话论主，以及外邦人的改造，并在他们中间建立教会。“必跳跃像鹿的瘸子”象征那不在真正的良善中的人，因为他不在真理和良善的认知中；“必能歌唱的哑巴的舌头”象征那些处在对真理的无知中的人对主的承认。“在旷野必有水发出”象征真理将在先前没有真理的地方出现；“在沙漠平原必有河涌流”象征聪明将在先前没有聪明的地方出现；“旷野”是没有真理的地方，“沙漠平原”是没有聪明的地方；“水”是真理，“河”是聪明。
【5】同卷书中说：
“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”（赛41:18）
这些话论主拯救外邦人说的；“在净光的高处开江河”是赐内层的聪明；“在谷中开泉源”是用真理教导外在之人。（其余见上文第483节的解释。）
【6】同卷书中说：
“看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。”（赛43:19, 20）（“野狗”，原文直译是“龙”。）
这些话也论主，以及祂所建立的新教会，这由“看哪，我要做一件新事；如今要发现”来理解。“在旷野开道路，在沙漠开江河”象征真理和对真理的聪明将在先前没有的地方出现；“道路”是引向天堂的真理，“江河”是聪明。“赐给我的百姓喝”象征教导那些渴慕的人。“野地的走兽、龙和鸵鸟”象征那些仅仅从记忆知道真理和良善、却不理解和领悟它们的人；他们说话没有真理的观念，只是依赖别人。
【7】同卷书中说：
“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（赛44:3）
“将水浇灌口渴的人”象征用真理教导那些处在对真理之情感中的人；“将河浇灌干旱之地”象征把聪明赐给那些出于良善而渴慕真理的人。“将我的灵浇灌”和“将我的福浇灌”所象征的也相同；因为神的“灵”象征神性真理，“福”象征它的增多和结果，因而象征聪明。谁看不出这里和上文所理解的不是水、江河，也不是旷野和沙漠，而是属于教会的事物？因此这里又加上：“我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”
【8】摩西书中说：
“耶和华―你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。”（申8:7）（原文直译是“从山谷与山地流出”。）
耶和华要领他们进入的“迦南地”象征教会；因此“河”、“泉”、“从山谷与山地流出的源”象征属于教会的事物；“河”是对真理的理解，“泉”是出自圣言的教义事物，“从山谷与山地流出的源”是属世之人和属灵之人中真理和良善的认知。
【9】《以赛亚书》中说：
“你要看锡安……你的眼必见耶路撒冷……在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。”（赛33:20, 21）
这里“江河宽阔之地”也象征智慧和聪明。（其余所象征的，上文第514c节已解释。）
【10】《约珥书》中说：
“到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”（珥3:18）
（这些话上文第433c、483节也已解释。）“从耶和华的殿中流出来的泉源”象征从主、从天堂而来的教义之真理；它所浇灌的“什亭谷”象征对理解力的光照。
【11】《以西结书》中说：
“……见殿的门槛下有水往东流出……他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说：……这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼……在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。……因为这水是从圣所流出来的。”（结47:1–12）
这些话上文第422c、513a节也已解释；由此可以看出，“水从神的殿门槛下往东流出”象征从主发出的神性真理，流入那些处在爱之良善中的人；而“河边生长各类结果的树，凡被水所到的爬行之物都活着，因而有极多的鱼”象征出于接受神性真理而来的聪明；因此人里面的一切事物，无论情感和领悟，还是认知和记忆知识，以及由此而来的思想，都获得属灵的生命。
【12】《耶利米书》中说：
“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠。”（耶17:7, 8）
“栽于水旁的树”所理解的是那些有从主而来的真理的人；“在河边扎根”所理解的是聪明从属灵之人扩展到属世之人。（其余见上文第481节的解释。）圣言中论到树和园子时，也论到浇灌它们的水和江河，原因是“树”象征领悟和认知，“水”和“江河”象征真理以及由此而来的理解力；因为人若没有对真理的理解，就如同没有水的园子，其中的树都枯干。
【13】摩西书中说：
“如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。”（民24:6, 7）
这些话论以色列人，他们象征那时所要栽种的教会；这教会比作被栽种的山谷和河旁的园子，因为“山谷”象征属世之人的聪明，“园子”象征属灵之人的聪明；又比作沉香树和香柏木，因为“沉香树”象征属世之人的事物，“香柏木”象征理性之人的事物；又因为这一切都借着从主而来的神性真理的流入而活着，所以说它们栽在“河旁”和“水边”，这些象征流入的神性真理，由此有聪明。
【14】因为“伊甸的园子”或“乐园”所理解的是智慧和聪明，就是洪水以前上古之人所有的那种智慧和聪明，所以在描述他们的智慧时，也描述了神性真理的流入以及由此而来的聪明，是借着那“从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道”的河（创2:10等）：“从伊甸出来的河”象征出于爱的智慧，伊甸就是爱；“滋润那园子”是赐聪明；对聪明的描述是借着那里所论的“四道河”。（但这些话的解释见《天堂的奥秘》107–121节。）
【15】《以西结书》中说：
“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树……众水使它生长；深水使它长大，所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。”（结31:3, 4）
“亚述”象征理性之人或人的理性；“黎巴嫩中的香柏树”也是如此。又因为真正的理性是借着真理和良善的认知得以完善的，所以说“众水使它生长；深水使它长大”；“水”是真理，“深水”是属世之人中真理的认知。聪明的增长由“江河围流所栽之地”来象征；真理认知的增多由“汊出的水道延到田野诸树”来象征。
【16】大卫的书中说：
“你从埃及挪出一棵葡萄树……它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。”（诗80:8, 11）
“从埃及挪出的葡萄树”所理解的是以色列人，他们被称为“葡萄树”，因为他们代表属灵的教会，而圣言中的“葡萄树”象征属灵的教会。他们寄居埃及代表被引入教会事物的最初阶段，因为“埃及”象征服务于教会事物的记忆知识。因此，当“葡萄树”象征教会，“埃及”象征服务于它的记忆知识时，在灵义上“你从埃及挪出一棵葡萄树”所象征的就显而易见了。它的聪明扩展到记忆知识和理性事物，由“叫它的枝子长到海里，嫩枝长到大河”来象征；“长出枝子和嫩枝”象征增多和扩展，“海”象征记忆知识，“河”——这里是幼发拉底河——象征理性。教会的扩展，以及它的真理并由此而来的聪明的增多，由迦南地扩展到红海、非利士人的海，以及幼发拉底河来描述。
【17】摩西书中说：
“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。”（出23:31）
“迦南地的边界”象征教会的最末层，也就是记忆知识之真理、出自圣言的真理和良善的认知，以及理性事物；“红海”象征记忆知识之真理；“非利士人的海”——那里有泰尔和西顿——象征出自圣言字义的真理和良善的认知；“幼发拉底河”象征理性。因为记忆知识服务于出自圣言的真理和良善的认知，而这些连同那些记忆知识又服务于理性，理性又服务于聪明，而聪明是借着与属灵良善联结的属灵真理而有的。
【18】论到教会及其扩展所说的，论到主对天堂和教会一切事物的权能也这样说。大卫的书中说：
“我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。”（诗89:25）（原文直译是“我要立他的手在海上，立他的右手在河上”。）
这些话论大卫，那里所理解的是主；主的权能直到天堂和教会的最末层，因而对整个天堂和整个教会的权能，由“立他的手在海上，立他的右手在大河上”来象征；权能由“手”和“右手”来象征，天堂和教会的最末层由“海”和“河”来象征。天堂的最末层是“海”和“河”，这在上文已多次说过；这些由作为迦南地边界的两海和两河来代表：两海是埃及的海和非利士人的海——那里有泰尔和西顿；两河是幼发拉底河和约旦河。但约旦河是内在迦南地与外在迦南地之间的边界；流便支派、迦得支派和半个玛拿西支派住在外在的那边。《撒迦利亚书》中也相似：
“他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”（亚9:10）
这些话也论主，所理解的意思相同；祂的统治直到天堂和教会的最末层，就是对天堂和教会一切事物的统治，因为最末层就是边界。
【19】大卫的书中说：
“你的宝座从太初立定；你从亘古就有。耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。”（诗93:2–4）
这些话也论主；祂从永远到永远对天堂和地的统治，由“你的宝座从太初立定；你从亘古就有”来象征。因祂的降临以及由此而来对人类的拯救而荣耀主，由“大水发了声音”和“扬起了他们的波浪”来象征；这里三次提到的“大水”象征人内在之人中聪明的一切事物，以及外在之人中的一切事物。从祂而来的神性真理——权能和拯救都借此而来——由“胜过海浪的诸水的响声”来象征；“水”是真理，“许多大水的响声”是神性真理。
【20】出于内心喜乐对主的荣耀和称颂，大卫的书中别处这样描述：
“愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼。”（诗98:7, 8）
这些话象征整个天堂荣耀主；从天堂最末层而来的荣耀，由“愿海和其中所充满的澎湃”来象征；从整个天堂而来的荣耀，由“愿世界和住在其间的也要发声”来象征；“世界”象征就其真理而言的整个天堂，“住在其间的”象征就其良善而言的整个天堂；圣言中的“居民”象征那些处在天堂和教会之良善中的人，因而象征他们的良善。借着属于聪明的真理和属于爱的良善荣耀主，由“愿大水拍手；愿诸山一同欢呼”来象征；“大水”是聪明的真理，“山”是爱的良善。
【21】从主而来的神性真理——人接受它就有聪明——由何烈的磐石出水（出17:6）来象征，大卫的书中这样论到：
“他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。……他曾击打磐石，使水涌出，成了江河。”（诗78:15, 16, 20）
别处又说：
“他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。”（诗105:41）
那里的“磐石”所理解的是主；从那里涌出的“水”所理解的是从祂而来的神性真理；“江河”象征由此而来的聪明和智慧；“喝深渊的水”象征吸取并领悟智慧的隐秘之事。
【22】《约翰福音》中，耶稣说：
“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”（约7:37–39）
“到主这里来喝”象征从祂接受教义的真理及其信；由此而有属灵的聪明，由“从他腹中要流出活水的江河来”来象征；“活水”是唯独从主而来的神性真理，“江河”是属于聪明的事物，“腹”象征出于记忆的思想，因为它对应于那思想。又因为“活水的江河”象征借着从主而来的神性真理而有的聪明，所以接着说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的”；他们要从主领受的“圣灵”是神性真理以及由此而来的聪明；因此主也称他们所要领受的灵为“真理的圣灵”（约14:16–18；16:7–15）。
【23】大卫的书中说：
“他把地建立在海上，安定在大水之上。”（诗24:2）
“地”象征总括起来的天堂和教会；“海”象征认知和知识，这些是教会的最末层，尤其是圣言字义中那种真理和良善的认知；“大水”象征借着这些被引入属天的聪明。由此可以看出这些话在灵义上所理解的是什么，就是：天堂和教会的内层——称为属天的和属灵的——建立在被理性理解的圣言字义中的真理和良善的认知之上。经上说“把地建立在海上，安定在大水之上”，是因为海和江河在天堂的边界上，由红海、非利士人的海、幼发拉底河和约旦河来代表，这些是迦南地的边界；又因为圣言中的“最末层”象征最低层，所以说“耶和华建立”并“安定”在它们之上。地并不是建立在海和江河之上的，这是显而易见的。
【24】同书中说：
“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”（诗110:5–7）
这些话论主，以及祂与从地狱而来的伪谬和邪恶的争战，以及对这些的征服。“列王”所理解的是从地狱而来的伪谬，“列邦”所理解的是由此而来的邪恶；祂的神性权能由“在你右边的主”来理解；从地狱而来的伪谬和邪恶被征服并摧毁，由“当他发怒的日子必打伤他们，在列邦中刑罚恶人，尸首遍满”来象征。“他在许多国中打破的头”所理解的是自我之爱，一切邪恶和伪谬都从它而出；“在许多国中打破”象征完全的毁灭和定罪。“头所喝并因此抬起头来的河”象征字义上的圣言；“从那河喝”是从中学到一点东西，“抬起头来”是暂时还能抗拒；因为所有处在出于邪恶的伪谬中的人，在他们从圣言所知道的那些东西被除去之前，不能被扔进地狱，因为圣言的一切事物都与天堂相通，他们借着这相通抬起头来；但那些东西被除去之后，他们就被扔进地狱。这就是那些话的意义，人若没有灵义，也不知道圣言是怎样的，就看不出来。
【25】《哈巴谷书》中说：
“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？”（哈3:8）
这样祈求是为了教会得蒙保守而不致灭亡；“江河”和“海”象征教会的一切事物，因为它们是教会的最末层（如上所述）；论到耶和华，也就是主时，“乘马”象征内在于圣言的神性智慧；“车”象征由此而来的教义事物。
【26】大卫的书中说：
“所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇。”（诗46:2–5）
这些话在灵义上所包含的是：即使教会连同它的一切都灭亡了，圣言以及其中的神性真理也不会灭亡；因为“地”象征教会，“山”象征爱的良善，“水”象征真理，“改变”、“摇动”、“匉訇”、“翻腾”、“战抖”象征这些事物灭亡、伪谬和邪恶取而代之时的状态；因而也是教会就良善而言被荒废、就真理而言被荒凉时的状态。（但见上文第304c、405h节，那里有更深入的解释。）圣言或为教会的神性真理不会灭亡，由“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜……城必不动摇”来象征；这里的“河”所象征的与“泉源”相同，也就是圣言，因为说到“它的分汊”，分汊象征真理；“神的城”象征就教义而言的教会；“欢喜”象征出于内心喜乐的流入和接受；“不动摇”象征一点也不会灭亡。
【27】《以赛亚书》中说：
“海中的水必绝尽，河也消没干涸。江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。”（赛19:5–7）
这些话论埃及，埃及象征属世之人的记忆知识；它的“河”象征对真理的认知和觉察，在反面之义上则是对伪谬的觉察。这些将要灭亡，由“河也消没干涸”来象征；这样甚至连属世和感官的真理——这些是最低的——也不再有，由“苇子和芦荻都必衰残；靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有”来象征。
【28】同卷书中说：
“我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。”（赛37:25）
这是亚述王西拿基立的话，他所象征的是败坏的理性，摧毁对真理的一切认知和觉察；这由“用脚掌踏干埃及的一切河”来象征。“埃及的河”之所以象征对真理的认知和觉察，是因为“埃及”象征就记忆知识而言的属世之人，而属世之人有认知和觉察，正如属灵之人有聪明。
【29】《以西结书》中说：
“他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。”（结30:11, 12）
“埃及”象征服务于理性和属灵之人的聪明的、属世之人的记忆知识。记忆知识之真理将被伪谬摧毁，由“他们必拔刀攻击埃及”来象征；“刀”象征摧毁真理的伪谬。“被杀的人”象征因伪谬而灭亡的人。“使江河干涸”象征不再有对真理的任何认知和觉察。“把这地卖在恶人的手中，借外邦人的手使这地变为凄凉”象征借着邪恶和伪谬摧毁；“外邦人”象征伪谬。
【30】《撒迦利亚书》中说：
“……使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。”（亚10:11）
“河的深水”——也就是幼发拉底河的——“都必枯干”象征出于自己聪明的一切敏锐推理都将灭亡；“亚述的骄傲”象征自己的聪明，也就是败坏的理性的聪明；“埃及的权柄必然消逝”象征服务于推理的记忆知识将毫无用处。
【31】《以赛亚书》中说：
“我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。”（赛42:15）
“使大山小冈变为荒场”象征爱与仁义的良善将要灭亡；“使其上的花草都枯干”象征出于那些良善的真理将要灭亡；“使江河变为洲岛，使水池都干涸”象征聪明和对真理的认知将要灭亡。
【32】同卷书中说：
“我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。”（赛50:2）
（见上文第342c节，那里已解释。）《那鸿书》中说：
“他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。”（鸿1:4）
大卫的书中说：
“他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地。”（诗107:33）
《约伯记》中说：
“但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？海中的水绝尽，江河消散干涸。”（伯14:10, 11）
【33】到此为止已说明，“江河”象征对真理的理解以及聪明；而在反面之义上，“江河”象征对伪谬的理解，以及出于自己聪明的推理——这推理是为伪谬反对真理的——从下列经文可以看出。《以赛亚书》中说：
“差遣使者在水面上……要到……那民……是分地界践踏人的；他们的地有江河分开。”（赛18:2）
这里的“江河”象征出于自己聪明的伪谬，这些伪谬已经摧毁。（其余所象征的，见上文第304d、331a节。）同卷书中说：
“你从水中经过，我必与你同在；你蹚过江河，水必不漫过你。”（赛43:2）
“从水中经过、趟过江河而不被淹没”象征伪谬以及出于伪谬反对真理的推理不会败坏。
【34】《耶利米书》中说：
“有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的。”（耶47:2）
“从北方来的水”象征出于自己聪明的教义之伪谬；这些被比作“涨溢遍地的河”，因为“河”象征出于伪谬的推理，“地”象征教会；教会因伪谬而被摧毁，由“河的涨溢”来理解。
【35】大卫的书中说：
“若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们……那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们；狂傲的水必淹没我们。”（诗124:2, 4, 5）
这里所说的“狂傲的水”象征迎合自我之爱并证实它的伪谬，以及出于自己聪明的教义之伪谬；“河”象征出于这些伪谬反对真理的推理。由此可以看出“若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们”所理解的是什么，就是当人出于自己、出于自己的爱和自己的聪明起来，企图摧毁教会的真理时；因为这里论的是以色列，以色列象征教会。“漫过他们的水”和“淹没他们灵魂的河”象征伪谬以及出于这些的推理，并由此而来对属灵生命的摧毁，而属灵生命是人借着真理并借着照真理的生活而有的；“水”象征伪谬，“河”象征出于这些的推理，“淹没并漫过灵魂”象征摧毁属灵生命。
【36】《以赛亚书》中说：
“因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥。”（赛8:7, 8）
圣言中的“亚述”和他的王象征理性，这里是败坏的理性；因此他的“河”——就是幼发拉底河——所理解的是推理；“河水”所理解的是被推理所证实的伪谬。因此这些由“大河翻腾的水”来象征，它因贪欲而说“猛然”，因伪谬而说“多”。出于邪恶的伪谬丰盛、摧毁教会良善之真理，由“河水必漫过一切的水道，涨过两岸，冲入犹大，涨溢泛滥”来象征；“犹大”象征拥有圣言的教会。
【37】《耶利米书》中说：
“你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？”（耶2:18）
“西曷的水”或埃及的水象征伪谬的记忆知识，或者说证实伪谬的记忆知识；“大河的水”象征出于这些的伪谬推理，因而是出于自己聪明的；这些都不该被吸取，由那些话来象征。
【38】同卷书中说：
“他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。”（耶46:6–8）
这些话象征教会及其真理被出于证实伪谬之记忆知识的伪谬推理所摧毁。“北方”象征那些有伪谬、伪谬也从那里来的地方；“幼发拉底河”象征伪谬的推理；“埃及”象征证实的记忆知识；翻腾的“水”是伪谬本身；“涨发遮盖遍地，毁灭城邑和其中的居民”象征摧毁教会及其教义；“地”是教会，“城”是真理的教义，“居民”是它的良善。埃及的河尼罗河，以及亚述的河幼发拉底河，在圣言别处所象征的也相同（如赛7:18, 19；11:15, 16；结29:3–5, 10；31:15；32:2；诗74:14, 15；78:44；出7:17–21）。巴比伦的河所象征的也相同（诗137:1）。因为一切属灵的试探都是借着冲进思想并侵扰内层心智的伪谬，因而借着出于这些的推理而来的，所以试探也由“水的涨溢”和“江河与急流的冲击”来象征。如《约拿书》中说：
“你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我；你的波浪洪涛都漫过我身。”（拿2:3）
大卫的书中说：
“曾有死亡的绳索缠绕我；匪类的急流使我惊惧。”（诗18:4）
《马太福音》中说：
“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7:25, 27）
《路加福音》中说：
“到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。”（路6:48, 49）