《诠释启示录》第九章（533–543）
第九章
1 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。
2 它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。
3 有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样，
4 并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。
5 但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。
6 在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。
7 蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，
8 头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。
9 胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。
10 有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。
11 有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。
12 第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。
13 第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，
14 吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。”
15 那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。
16 马军有二万万；他们的数目我听见了。
17 我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。
18 口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。
19 这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。
20 其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，
21 又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。
533 解释 第1–2节
“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。”（启9:1, 2）
第1节：“第五位天使吹号”，象征从天堂而来的流入，显明教会的状态已全然改变（534节）；“我就看见一个星从天落到地上”，象征真理的认知被歪曲，因而变成了伪谬（535节）；“有无底坑的钥匙赐给它”，象征与地狱的相通和联结（536节）。
第2节：“它开了无底坑”，象征与那些有这类伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱相通和联结（537、538节）；“便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟”，象征由此而来、出于属地之爱和属肉体之爱的邪恶的浓密伪谬（539、540节）；“日头和天空都因这烟昏暗了”，象征从主而来的真理之光因地狱的伪谬而变成幽暗（541节）。
534 （第1节）“第五位天使吹号。”这象征从天堂而来的流入，显明教会的状态已全然改变。这一点从“吹号”的含义可以看出：它是从天堂而来的流入，以及教会状态的改变（上文已说明，见第502a节）；这里是教会的状态已全然改变，因为关于天使将要吹号的这末后三次，刚才上文说：“因那三位天使将要吹的号的声音，住在地上的有祸了，祸哉，祸哉，祸哉。”下文所描述的改变是：一切真理都丧失了，而取代它的伪谬打开了地狱，伪谬从那里涌出。
535 “我就看见一个星从天落到地上。”这象征真理的认知被歪曲，因而变成了伪谬。这一点从“星”的含义可以看出：它是良善与真理的认知（上文已说明，见第72、402节）；又从“坠落”和“从天上落下”的含义可以看出：它是灭亡；真理的认知灭亡，是当它们被否定、也被歪曲的时候；这里是被歪曲，因为本书所论述的不是那些否定真理的人，而是那些歪曲真理的人。因为那些否定真理的人，并不在先前的天里、因而不在最后审判之日从那里被扔进地狱的人中间；这些人死后立刻就被扔到那里。而本书所论述的，是那些因各种原因歪曲真理的人，因为他们为自己造了后来被毁的天。那些承认圣言、却把它应用于自己所爱的事物、以及出于自己聪明的原则去讨好这些事物的人，就把出自圣言的良善与真理的认知加以歪曲，这样就把圣言的真理变成伪谬；于是他们中间良善与真理的认知就灭亡了。由此可以看出，“一个星从天落到地上”象征真理的认知被歪曲，因而变成了伪谬（与上文第517节相同）。
【2】“从天上落到地上”象征灭亡，也就是在天堂里不再有位置，却从那里被扔下去并与地狱联结，从下文可以看出，那里说“有无底坑的钥匙赐给它”，并且“它开了无底坑”；“无底坑”象征有出于邪恶的伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱。《启示录》上文“天上的星辰坠落于地”（启6:13）也象征相同的事；别处又说：
龙的尾巴“拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”（启12:4）
《但以理书》中说：
公山羊的角“渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”（但8:10）
《马太福音》中说：
“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了……众星要从天上坠落。”（太24:29）
主在《路加福音》中的话也象征相同的事：
耶稣说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（路10:18）
“撒但”所理解的是毁坏真理的一切伪谬；因为有这类伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱称为“撒但”；而有毁坏良善的邪恶、也从那里发出这类邪恶的地狱则称为“魔鬼”。所以“撒但从天上坠落，像闪电一样”所理解的是：一切毁坏圣言之真理的伪谬都从天上被扔了下去。同样，《启示录》中说大龙被摔在地上，它的使者也一同被摔下去，天上再没有它们的地方（启12:8, 9）。由此可以看出，“坠落”“落下”和“从天上被扔到地上”象征在天堂里不再有位置，而在地狱里有位置，因而象征灭亡；那里的“地”也象征被定罪的（如上文第304g节末尾所说明的）。
【3】那些用解释把圣言的真理歪曲、以证实生活之邪恶的人，使自己转离天堂、转向地狱，是因为通过圣言有天堂与人的联结；因为天堂在圣言的灵义中，人在它的属世之义也就是字义中；所以通过圣言有诸天与世界的联结；因此圣言也称为“约”，而约就是联结。由此可知，那些把圣言应用于生活的邪恶、以及出于自己聪明的伪谬原则的人，不能与天堂联结；而不与天堂联结的人，就与地狱联结；因为人要么在天堂里，要么在地狱里，不允许他悬在这两者之间。但那些把圣言应用于并不与生活之善相冲突的伪谬的人——就是没有圣言的正直外邦人中间所有的那种伪谬，以及教会中相信主并过良善生活的单纯人中间所有的那种伪谬——他们的伪谬因为从中望见良善，也被主应用于良善，并转向天堂；因为天堂中本质的东西是生活之善，这与对主之爱的良善、以及对邻舍之仁义的良善是一样的；各人在那里对真理的领悟、聪明和智慧，都是照着那良善而来的。由此可以看出，把出自圣言的真理加以歪曲是什么意思，这里“一个星从天落到地上”所象征的就是这种歪曲。
536 “有无底坑的钥匙赐给它。”这象征与地狱的相通和联结。这一点从“钥匙”的含义可以看出：它是打开（下文说明）；又从“无底坑”的含义可以看出：它是有出于邪恶的伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱（下文各节说明）。之所以说“有无底坑的钥匙赐给那从天落到地上的星”，是因为“星”象征出自圣言的真理之认知被应用于邪恶以及由此而来的伪谬而加以歪曲；人里面出于伪谬的邪恶和出于邪恶的伪谬，打开那些有同类邪恶和伪谬的地狱。不过，“打开地狱”是什么意思，下一节还要说明；因为紧接着说“它开了无底坑”。
【2】“钥匙”象征打开，是出于灵界中的表象：那里有房屋和内室；有门可以进入，也有锁和钥匙可以打开；这一切都象征人里面的事物。房屋本身对应于他心灵和心智的内层事物，内室也是如此；门对应于心智与心灵内层之间的相通；钥匙对应于从一方面进入并打开到另一方面。总之，天使和灵所住的房屋中的每一细节，都对应于他们里面的每一细节。很少有灵知道这一点，因为很少有人知道对应；他们就在对应之中，所以并不反思它们。这情形就像世上的人：很少有人知道自己的情感和思想是怎样的，因为他们就在其中，所以并不反思它们；其实这些是无数的，从许多学者所揭示的分析可以看出，这一切都是心智的运作。由此可以知道，为什么说“钥匙”，以及它为什么象征准入和打开。
【3】圣言别处也是如此。如《马太福音》中，耶稣对彼得说：
“我要把天国的钥匙给你。”（太16:19）
（其解释见上文第206节。）《以赛亚书》论到以利亚敬（赛22:20, 22）也说了相同的话（其解释也见上文第206节）。《启示录》中又说：
“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1:18）
（见上文第86节。）别处又说：
“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：”（启3:7）
（见上文第205、206节。）别处又说：
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙……把它捆绑一千年。”（启20:1, 2）
（这些将在后文解释。）《路加福音》中说：
“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”（路11:52）
“律法师”是指那些查考圣经、并教导当如何理解其中之事的人；又因为圣经或圣言是借以与天堂相通、并由此联结的（如刚才上一节所说），而打开相通的是真理，造成联结的是真理之良善，但被歪曲的真理——本身是出于邪恶的伪谬——则造成分离，所以说他们“把知识的钥匙夺了去”（原文直译是“拿着天国的钥匙”），也就是说，他们能用真理为所教导的人打开与天堂的相通；但因为他们把圣言应用于自己的爱、并由此应用于伪谬原则而加以歪曲，所以说他们“自己不进去”，也“阻挡正要进去的人”。由此也可以看出，“打开无底坑的钥匙”象征因伪谬——就是那些把圣言之真理应用于生活的邪恶、以及由此取得的伪谬原则而加以歪曲的人所变成的伪谬——而与地狱的相通和联结。
537 （第2节）“它开了无底坑。”（原文直译是“开了无底坑的井”。）这象征与那些有这类伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱相通和联结。这一点从“开”的含义可以看出：这里是相通和联结（下文说明）；也从“无底坑的井”的含义可以看出：它是有这类伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱。之所以称它们为“无底坑的井”，是因为“井”象征字义上的圣言，并由此象征教义的真理，而在反面之义上则象征被歪曲的圣言，并由此象征教义的伪谬；“无底坑”和“海的深处”则象征地狱。之所以象征那些把圣言的真理应用于生活的邪恶而加以歪曲的人所在的地狱，是因为在上面的人看来，那些地狱像海一样显现，而那里的人在海的深处。那些海或地狱也曾向我显现，深处的人也曾显现；他们还从那里与我说话，说他们并不在水中，而在干地上。由此可以看出，那些海里的水是对应于他们所处伪谬的表象；那些海里的水，按歪曲的程度而更稠、更浓，深度也按他们所歪曲之邪恶的不同而各异。
【2】不过，“无底坑”在圣言中的含义，下文再讲。“开无底坑的井”之所以象征与这类地狱相通和联结，是因为地狱并不打开，除非恶灵进入其中，而这是在他们在灵人界度过了所定的时间之后才发生的。因为任何恶灵一旦被扔进地狱，就不许再从地狱出来；即便出来，也立刻重新跌回去。但每一个人都与灵人界中的灵联结，并且是与和他同类的灵联结；因此，凡把圣言应用于生活的邪恶、并应用于证实这些邪恶的伪谬而加以歪曲的人，就与同类的灵联结，并通过他们与那些处在同类伪谬中的地狱联结。每一个人死后都成为灵，那时立刻按他在世上的生活，被绑在地狱的群体里，或绑在天堂的群体里；一切灵在被扔进地狱或被提升进天堂之前，首先都在灵人界，那时也与世上活着的人同在：恶灵与恶人同在，善灵与善人同在。人借着他们与地狱或与天堂相通并联结。由此可以看出，“开井”所象征的并不是打开地狱，而是相通，并通过相通而与地狱有联结。从各个地狱也有出于邪恶的伪谬大量冒出，灵人界中处在这类伪谬中的灵，以及我们世界中处在同类伪谬中的人，都在这些伪谬之中。灵和人只能在他生命之爱所在之处；因为人所爱的，就是他所要的，他所思想的，也是他所吐出的。（灵人界是什么，见《天堂与地狱》421–431节及以下。）
【3】“井”之所以象征圣言和教义的真理，在反面之义上象征被歪曲的圣言并由此而来的教义的伪谬，是因为井盛水；而“水”象征真理，在反面之义上象征伪谬，如上文（第71、483、518节）所示。“井”象征这些，从圣言下列经文可以看出。摩西书中说：
“以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：‘招聚百姓，我好给他们水喝’，说的就是这井。当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。”（民21:16–18）
这里的“井”象征出自圣言的教义的真理，从以色列人为它所唱的歌可以看出。“井啊，涌上水来”和“你们要向这井歌唱”，象征教义从圣言教导真理，他们也接受它；呼召真理由“井啊，涌上水来”来象征，接受和受教由“你们要向这井歌唱”来象征。“这井是首领和民中的尊贵人……用圭用杖所挖所掘的”，象征那些处在真理中、并处在真理之良善中的人，被主所光照，并从主借着圣言查考并汇集教义；“首领”象征处在真理中的人，“民中的尊贵人”（原文直译是“民中自愿的人”）象征处在真理之良善中的人；“挖”象征查考并汇集；“立法者”（原文；和合本作“圭”）象征主就圣言并就出自圣言的教义而言；“杖”象征心智的能力和力量；这里是从主借着圣言，因为经上说“借着立法者”。由此可以看出那里的“井”象征什么。以色列人为它唱歌，是因为比珥在原文中意思是井，而“井”在灵义上象征圣言和出自圣言的教义；圣言历史部分多次提到的“别是巴”也一样。
【4】主坐在旁边、并与撒马利亚妇人谈话的雅各井，所象征的也相同。主说：
“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水……我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:6–15）
主在那里与撒马利亚妇人在那口井旁谈话，是因为“撒马利亚妇人”所理解的是将在外邦人中间建立的教会；而别处也提到的“撒马利亚人”，所理解的是将从主并论到主而接受教义的外邦人。那口“井”象征出自圣言的教义，“水”象征教义的真理，“坐在那口井旁的主”象征圣言或神性真理。借着从主而来的、出自圣言的神性真理就有拯救，由“祂所赐的水要成为泉源，直涌到永生”来象征。
【5】亚伯拉罕的仆人和以撒的仆人所挖、并与亚比米勒的仆人相争的那些井，所象征的也与“雅各井”相同（创21:25；26:15, 18–22, 25, 32）。亚伯拉罕的仆人和以撒的仆人所挖的“井”象征教义的真理，因为圣言中的“亚伯拉罕”、“以撒”和“雅各”所理解的是主；而“亚比米勒”——基拉耳或非利士人的王——所理解的是那些把拯救单单放在没有生活之善的真理上的人，就像今日那些持唯信的人所做的那样。又因为一切真理都出于良善，或者说信的一切都出于仁义，而那些把良善与真理、或者说把仁义与信分离并排除的人，并不拥有任何纯正的教义真理，他们那里圣言的一切真理都像没有对事物之领悟的词语意义，因而像没有核仁的壳，所以他们为信之真理相争；这件事由亚比米勒的仆人与亚伯拉罕和以撒的仆人争井所代表并象征。圣言的历史部分与预言部分一样含有内在的灵义，这一点从《天堂的奥秘》可以看出，那里《创世记》和《出埃及记》所载的历史已按内在的灵义加以解释，关于亚伯拉罕和以撒的井也是如此，可参看。否则圣言中关于井的历史又有什么意义呢？
【6】《路加福音》中说：
“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”（路14:5）
这条例在以色列和犹太民族中被规定，是因为它所含的灵义；因为凡赐给以色列子孙的律例、典章和诫命，都象征天堂和教会的属灵事物。因此这条律例象征：若有人落入伪谬和伪谬的邪恶中，当借着主在安息日所教导的真理被领出来。“井”在那里象征伪谬和伪谬的邪恶；“驴”和“牛”象征属世人的真理和良善；“掉在井里”象征落入伪谬和伪谬的邪恶中；“在安息日拉上来”象征受教，并这样从中被领出来。因为那里的“安息日”象征主就教导和教义而言；因此祂称自己为“安息日的主”。（“驴”象征属世人的真理，见《天堂的奥秘》2781、5741节；“牛”象征属世人的良善，见同书2180、2566、9134节。）
【7】摩西书中下列经文几乎含有相同的灵义：
“人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。”（出21:33, 34）
“人若敞着井口”象征若有人把自己里面的伪谬公开出来；“或挖井”象征若有人捏造或造出伪谬；“有牛或驴掉在里头”象征他败坏了别人属世部分中的良善和真理；“井主要赔还”象征伪谬所从出的那人要改正；“拿钱赔还本主人”象征借着那人里面的真理——他属世部分中的真理和良善被败坏了；“死牲畜要归自己”象征邪恶或伪谬仍留在他里面。（这些的更充分解释见《天堂的奥秘》9084–9089节。）这里的“井”（或坑）所象征的与“井”相同。
【8】《马太福音》中也一样：
“他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14；路6:39）
这些话是主对文士和法利赛人说的，他们虽然有圣言——其中一切神性真理都在——却仍不明白任何真理；又因为他们教导伪谬，百姓也相信伪谬，所以称他们为“瞎眼领路的”。“瞎子”在圣言中是指那些不明白真理的人；又因为“坑”象征伪谬，所以说两个人都要掉在坑里。
【9】大卫书中说：
“求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。”（诗69:14, 15）
“井”（或坑）象征有伪谬、也从那里发出伪谬的地狱，这里可以清楚看出；因为经上说“不容坑坎在我以上合口”，也就是说，不要让那发出伪谬的地狱、或者说不要让从地狱而来的伪谬全然占据我，使我无法逃脱。“搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中”象征从伪谬的邪恶中被救出，免得灭亡；“使我脱离那些恨我的人，使我出离深水”象征从地狱而来的邪恶和伪谬中得释放；“恨我的人”是由此而来的邪恶，“深水”是由此而来的伪谬；“不容深渊吞灭我”象征不要让那有出于邪恶的伪谬的地狱、或者说不要让从地狱而来的出于邪恶的伪谬吞灭我。
【10】同卷书中又说：
“他的口如奶油光滑……他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。……神啊，你必使恶人下入灭亡的坑。”（诗55:21, 23）
这些话是论到那些说话时假装良善的情感、却用伪谬诱惑人的人说的。“口如奶油光滑”象征借着情感所假装的良善；“奶油”象征外在情感的良善。“他的话比油柔和”象征相同的事；“油”是内在情感的良善。“其实是拔出来的刀”象征其实它们是毁坏良善和真理的伪谬；“拔出来的刀”是毁坏性的伪谬。“神啊，你必使恶人下入灭亡的坑”象征进入有这类毁坏性伪谬的地狱。
【11】因为圣言中的“坑”几乎与“井”象征相同的事——它们就像井一样——所以我也想补充几处论到坑的经文。《耶利米书》中说：
“他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿……而回。”（耶14:3）
“贵胄”所理解的是那些引导并教导别人的人，“家僮”所理解的是被引导和受教的人，“水”是真理；由此可以看出“他们的贵胄打发家僮打水”象征什么。“没有水的水池”（或坑）象征其中没有真理的教义；由此可以看出“他们来到水池，见没有水”象征什么。他们没有任何对真理的知识，也没有任何对真理的理解，由“拿着空器皿而回”来象征；圣言中的“器皿”象征真理的容器，并由此象征知识和理解力方面的事物。
【12】《撒迦利亚书》中说：
“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。”（亚9:11）
这些话是论到主释放那些直到祂降临一直被拘留在下层地的忠信者，也论到光照那些因无知而处在伪谬中的外邦人。“你立约的血”象征从主发出的神性真理，也就是圣言；这被称为“约”，因为借着它有联结；“约”象征联结。“无水的坑中被囚的人”所理解的是那些因无知而处在伪谬中的人；“坑”是没有真理的教义，也是下层地——那些因无知而处在伪谬中的人直到主降临一直被拘留在那里；“无水”是没有真理。他们被称为“被囚的”，是因为他们若不靠主就不能从伪谬中得释放。
【13】《耶利米书》中说：
“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）
“凿出池子，是破裂不能存水的池子”象征出于自己的聪明造出教义；这些教义因为出于自我，所以是伪谬。因为人的自我无非是邪恶；又因为是邪恶，所以从它也产生伪谬，邪恶只能产生伪谬。不过这些的解释见上文（第483b节）。
【14】同卷书中又说：
“那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华……”（耶2:6）
以色列子孙所被引导经过的“旷野”，代表并象征将在那些对良善和真理全然无知的人中间建立之教会的最初状态，这一点在《天堂的奥秘》中已说明，那里解释了《出埃及记》；又因为那状态由他们在旷野中的迷途所代表并象征，所以经上说“耶和华引导他们经过沙漠有深坑之地，和干旱死荫之地”。“沙漠和干旱之地”在这里与在圣言别处一样，所理解的是对良善没有领悟的状态；“有深坑和死荫之地”所理解的是对真理无知、并由此而来伪谬的状态。“无人经过，无人居住”象征那里没有任何对真理的理解，也没有任何对良善的领悟；圣言中的“人”（vir）象征对真理的理解，“人”（homo）象征对良善的领悟；二者合起来象征既不就真理而言、也不就良善而言的教会。
【15】《以赛亚书》中说：
“被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。”（赛51:14）
这里论到主；祂的降临由“快得释放”（原文直译是“开路的人赶紧”）来理解；从因无知而来的伪谬中得释放，由“必不死而下坑”来象征；因此这里的“坑”所理解的与上文“被囚之人在其中的坑”相同。属灵的教导和滋养不会缺乏，由“他的食物也不致缺乏”来象征；因为“食物”所理解的是一切属灵的粮食，而属灵的粮食所理解的是在真理和良善上的教导，由此而来聪明和智慧。
【16】《以西结书》中说：
“我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。”（结28:7, 8）
这些话论到推罗的君，他所理解的是那些出于自己的聪明造出伪谬、借此毁坏良善与真理之认知的人。他们因自己的伪谬而灭亡，由“我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里”来象征；“外邦人”象征毁坏真理的伪谬，“列国中的强暴人”象征毁坏良善的邪恶。他们将因出于自己聪明的伪谬而灭亡，由“他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光”来象征；“刀”是毁坏真理的伪谬。把他们沉入地狱的伪谬中，并因地狱中的伪谬而灭亡和被定罪，由“他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样”来象征；“坑”象征地狱的伪谬，与“井”相同；“被杀的人”象征因伪谬而灭亡的人；“海中”（原文直译是“海的心”）象征有这类伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱，与“无底坑”相同。
【17】先知耶利米被下在坑里，又以伯・米勒和同去的人用碎布和破烂的衣服把他拉上来（耶38:6–13），所象征的是教义的真理被歪曲；“先知”象征教义的真理，“被下在坑里”象征被歪曲。他们用来拉他上来的“碎布和破烂的衣服”，象征借着圣言字义中那些未被领悟和明白、因而被忽视和弃绝的良善和真理，为教义的真理辩护并使之恢复；这些由那些“碎布”来象征。否则，神性的圣言中为什么要记载他是用这类东西被拉上来的呢？从这少许可以看出，圣言中的“井”和“坑”象征什么，就是圣言和教义的真理，在反面之义上则是被歪曲的圣言并由此而来的教义的伪谬。有些地方“井”和“坑”所象征的也与“泉”相同，其两面之义见上文（第483节）。
538 至于“无底坑”象征有伪谬、也从那里发出伪谬的地狱，是因为那些出于邪恶的伪谬掌权的地狱，显现得像海一样，在其深处有处在出于邪恶的伪谬中的地狱之众。它们之所以显现得像海，是因为从那里不断有伪谬涌出，而伪谬显现得像水，因此圣言中的“水”也象征伪谬。从那些水本身也可以认出那里的伪谬是怎样的，因为伪谬有许多种类，邪恶有多少种，伪谬就有多少种。出于严重邪恶的伪谬，在那些地狱之上显现得像稠黑的水；出于自我之爱的邪恶的伪谬，则像红色的水。从稠度和颜色可以看出是哪一类伪谬。要知道，在灵界中真理也显现得像水，却是像清澈纯净的水。原因是：人的生命有三个层级，正如天堂有三层。第三层级被打开的人，处在像以太一样纯净的大气中；处在第三层或至内层天堂的人就在这样的大气中。只有第二层级被打开的人，处在像空气一样的大气中；处在第二层或中间层天堂的人就在这样的大气中。只有第一层级被打开的人，处在像水一样——却是清澈纯净——的大气中；处在第一层或最外层天堂的人就在这样的大气中。原因是：内层的领悟和思想，因为更完全，就对应于它们所处的那种纯净的大气；因为它们从每一位天使、更从一个天使群体涌出，并形成相对应的气场，这气场按天使的领悟和思想——或者说他们的聪明和智慧——所具有的纯净程度显现。那气场显现得像大气：在至内层天堂像以太的大气，在中间层天堂像空气的大气，在最外层天堂像清澈如水的大气，如上所述。由此可以看出，像水一样的大气对应于属世的思想和领悟；但像清澈之水一样的，对应于最外层天堂天使所处的属灵属世的思想和领悟；而像稠水一样、偏向黑色或红色的，则对应于其中毫无属灵之物的属世思想。毫无属灵之物的属世思想，正是那些在伪谬掌权之地狱中的人所有的；因为那里所有的人都是纯粹属世和感官的。（人有三个生命层级，正如有三层天堂，并且它们在纯净程度上有别，见《天堂与地狱》33、34、208、209、211节。）由此可以看出，为什么那些地狱在圣言中称为“海”和“无底坑”：“海”是因为它们显现得像海，“无底坑”是因其深度。
【2】“海”、“深处”和“无底坑”象征有出于邪恶的伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱，从圣言下列经文可以看出。摩西书中说：
“法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中……深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。……你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。”（出15:4, 5, 8）
这些话出自摩西论到法老和他军队沉在红海之后所唱的歌。“法老和他的军队”象征那些处在出于邪恶的伪谬中的人，“红海”象征有这类伪谬的地狱；由此可以看出，“深水淹没他们”象征地狱。（其余在灵义上象征什么，见《天堂的奥秘》8272–8279、8286–8289节，那里已有解释。）
【3】大卫书中下列经文所象征的也相同：
“并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野……水淹没他们的敌人。”（诗106:9, 11）
《以赛亚书》中说：
“使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？”（赛51:10, 15）
同卷书中又说：
“……在他们前面将水分开……带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌……”（赛63:12, 13）
“以色列子孙”——红海在他们面前干了，他们安然经过干了的海——所理解的是一切处在出于良善的真理中的人，主保护他们，免得不断从地狱上升的出于邪恶的伪谬伤害他们。这由“使海与深渊的水干涸”、“使海的深处变为赎民经过之路”、以及“带领他们经过深处”来理解。因为从地狱冒出的伪谬不断困扰人，因而也困扰地狱（因为无论说从地狱而来的伪谬，还是说地狱本身，意思都一样）；但主在那些从祂而处在出于良善的真理中的人中间，不断地驱散这些伪谬。因此这就是“使海干涸”和“带领他们经过深处”所象征的。那些从主而处在出于良善的真理中的人，由“赎民”来理解。
【4】《以赛亚书》中“使深渊干了，使江河干涸”所象征的也相同：
“耶和华……论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场我也必兴起。对深渊说：你干了吧！我也要使你的江河干涸。”（赛44:26, 27）
“耶路撒冷”象征主的教会；“犹大的城邑”象征教义的良善和真理。教会和教义的恢复，由“必有人居住”和“必被建造”来象征。驱散从地狱而来的邪恶和伪谬，并保护人不受它们伤害，由“使深渊干了，使江河干涸”来象征（如上所述）。
【5】《撒迦利亚书》中所象征的也相同：
“……必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。”（亚10:11）
那些处在出于良善的真理中的人虽被从地狱而来的伪谬所围困，仍被主保护而存活，由“以色列必经过海，击打海浪，使河的深处都枯干”来象征。“以色列”所理解的是处在出于良善的真理中的人；“海”象征地狱和从那里而来的一切伪谬；“海浪”象征出于伪谬、反对真理的推理；“使河的深处都枯干”象征驱散一切出于邪恶的伪谬，连更深的也在内；“河”——尼罗河——象征记忆知识的伪谬。因此接着说“亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没”。“亚述”象征出于伪谬、反对真理的推理；“埃及”象征被应用于证实伪谬的记忆知识。将被挫败的“亚述的骄傲”象征由此而来推理的自己的聪明；将要灭没的“埃及的权柄”（原文直译是“杖”）象征借着被应用于证实的记忆知识而加给推理的力量。
【6】《以西结书》中说：
“它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊……”（结31:15）
这些话论到法老和亚述；“法老”所象征的与“埃及”相同，就是借着应用于伪谬而毁坏教会真理的记忆知识；“亚述”象征由此而来的推理。那些这样的人将被扔进有这类伪谬和出于伪谬的推理的地狱，由“下阴间”和“被深渊遮盖”来象征；由此也可以看出，“无底坑”（或深渊）是有出于邪恶的伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱。
【7】《弥迦书》中说：
“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥7:19）
因为“深海”与“无底坑”一样，是有邪恶和伪谬、也从那里发出邪恶和伪谬的地狱，所以经上说“将我们的一切罪投于深海”。
【8】《以西结书》中说：
“泰尔啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑；又使深水漫过你，大水淹没你。那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住，使你不再有居民……”（结26:19, 20）
这些话论到推罗，它所象征的是教会就良善与真理的认知而言，或者说就属世人的真理而言，因为属世人的真理就是良善与真理的认知。这里论述的是教会在这些方面的荒废。“使推罗变为荒凉，如无人居住的城邑”象征它的教义没有真理，就像没有良善的教义一样；因为没有良善的教义真理并不是真理，因为一切真理都属于良善。“使深渊上来漫过推罗，使大水淹没它”象征沉入从地狱而来的伪谬中，而且数量众多（“深渊”是地狱，“大水”是数量众多的伪谬）。“与古时的人一同下入阴府”（原文直译是“下坑”）象征到地狱中那些从上古教会、洪水前不久就在那里的人那里去；他们被称为“古时的人”（或“世代的民”），因为年代久远，并且比别人更处在可怕的伪谬中。由此可以看出，“叫你……在地的深处、久已荒凉之地居住，……使你不再有居民”象征什么；这里的“不再有居民”象征不在任何真理中，因为不在良善中；这类人也不住在房屋里，而住在坑中。
【9】《撒迦利亚书》中所象征的也相同：
“主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。”（亚9:4）
“打败她海上的权利”（原文直译是“把她的财富抛进海里”）象征把伪谬扔进地狱；“海”是有出于邪恶的伪谬的地狱，“财富”是伪谬本身。
【10】《以西结书》中说：
“荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。”（结27:26, 27）
这些话也论到推罗，并且是论到它的“船”说的；“船”象征良善与真理的认知，或者说属世人的真理——他们为自己取得并贩卖的；这里却是伪谬。东风在其中打破它、并在它倾覆之日他们所落入的“海中”（原文直译是“海的心”），所象征的与无底坑相同，就是发出教义伪谬的地狱；“东风”是从天堂而来的流入，“它破坏的日子”是最后的审判。“资财”象征伪谬；“物件”和“货物”象征取得和传播这些伪谬；“水手”是仆役，“掌舵的”是引导并教导的首领，“战士”是防卫的人，“人民”（或会众）是教义的伪谬。
【11】《约拿书》中说：
“……从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。……诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华―我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。”（拿2:2, 3, 5, 6）
约拿在大鱼腹中三日三夜，所代表的是主也这样三日三夜在地里头，这是祂自己在《马太福音》中所教导的（太12:39, 40；16:4；路11:29, 30）；约拿这些话描述了主可怕的试探。又因为试探是借着从地狱上升、仿佛淹没人的邪恶和伪谬的涌入而发生的，所以说“从阴间的深处呼求”，又说“被投下深渊，就是海的深处”，这些象征地狱；环绕他的“大水”和“诸水”，以及漫过他的“波浪洪涛”，象征由此而来的邪恶和伪谬；围住他的“深渊”象征有伪谬、也从那里发出伪谬的地狱；他所下到的“山根”象征有邪恶、也从那里发出邪恶的地狱。他仿佛被这些捆绑，由“海草缠绕我的头”和“地的门将我关住”来象征；仿佛被伪谬捆绑，由“海草”来象征；仿佛被邪恶捆绑，由“地的门”（原文直译是“门闩”）来象征。靠自己的能力胜过这些，由“你却将我的性命从坑中救出来”来象征；经上说“你……救出来”，但论到主时，所理解的是祂自己靠祂的神性使自己上来，也就是靠自己的能力。
【12】大卫书中下列经文所象征的也相同：
“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。”（诗42:7）
同卷书中又说：
“……众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。……求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。求你不容大水漫过我……不容坑坎在我以上合口。”（诗69:1, 2, 14, 15）
同卷书中又说：
“……必使我们复活，从地的深处救上来。”（诗71:20）
同卷书中又说：
“我算和下坑的人同列……如同……被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。”（诗88:4–6）
主在世上时的试探——祂借此制伏了地狱，并使祂的人性荣耀化——也由大卫书中的这些话来描述。“波浪”和“洪涛”象征邪恶和伪谬；“无底坑”和“海的深处”，以及“坑”，象征有这些、也从那里发出这些的地狱；因为如上所述，试探仿佛是沉入地狱，并被邪恶和伪谬所缠绕。这些由大卫书许多地方的哀歌来象征，先知书中也是如此；因为圣言的灵义中多处论述主的试探，祂借此制伏了地狱，把诸天和地狱中的一切安排妥当，并使祂的人性荣耀化；这些尤其是《路加福音》中所说“先知书上和大卫的诗篇上所记的”那些关于主、并被祂所应验的事所理解的（路24:44）。
【13】下列经文中的“无底坑”以及“海”和它的“深处”也象征地狱。《耶利米书》中说：
“底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处……”又说：“夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处……”（耶49:8, 30）
同卷书中又说：
“海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。”（耶51:42）
《阿摩司书》中说：
“主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚……火就吞灭深渊……”（摩7:4）
大卫书中说：
“神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。”（诗77:16）
同卷书中又说：
“……地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾……我们也不害怕。”（诗46:2, 3）
摩西书中说：
“……那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。”（创7:11）
后来又说：
“渊源和天上的窗户都闭塞了……”（创8:2）
《约伯记》中说：
“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知……深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。”（伯28:12–14）
同卷书中又说：
“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？”（伯38:16, 17）
福音书中说：
“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太18:6；可9:42；路17:2）
同书别处又说：附着那人的鬼央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去；于是祂许他们进入猪群（路8:31, 33；太8:32）。
《启示录》下文中说：
“那从无底坑里上来的兽必与他们交战。”（启11:7）
“你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来。”（启17:8）
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙……把它捆绑一千年，扔在无底坑里……”（启20:1–3）
在这些地方，“无底坑”和“海的深处”也象征有出于邪恶的伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱；原因是：那些在那里的灵，活在世上为人时处在出于邪恶的伪谬中，显得像住在海的深处，并且邪恶——伪谬所从出的——越严重，他们就越深。
【14】正如“无底坑”象征有伪谬、也从那里发出伪谬的地狱，同样，“无底坑”也象征最外层天堂，那里有、也从那里发出属世人的认知之真理。原因是：最外层天堂也显得像在水中，却是清澈明亮的水中；因为如上所述，最高层天堂的大气像以太，中间层天堂的大气像空气，最外层天堂的大气像水。之所以像水，是因为他们那里的真理是属世人的真理，而属世人的大气像水。因此灵界中也有江河、湖泊和海的表象。所以“海”也象征总体上或总括中的认知和记忆知识。（这些也由“海”来象征，见上文第275、342节。）
【15】下列经文中的“无底坑”所象征的也相同。摩西书中说：
“耶和华―你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。”（申8:7）
（这些的解释见上文第518a节。）同卷书中又说：神赐福给约瑟“天上所有的福……地里所藏的福……”（创49:25；申33:13）
（这些也在上文第448a节解释过。）大卫书中说：
“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。”（诗33:6, 7）
（见上文第275d节，那里已有解释。）同卷书中又说：
“你用深水遮盖地面，犹如衣裳……”（诗104:6）
（这些也见上文第275d节。）同卷书中又说：
“所有在地上的，大鱼和一切深洋，”（诗148:7）
这些地方的“无底坑”（或深洋）象征最外层天堂，那里有属灵属世的天使。《以西结书》中也一样：
“众水使它生长；深水使它长大。”（结31:4）
（关于这些见上文第518b节。）
【16】此外，“无底坑”也象征丰盛的神性真理，以及神性智慧的奥秘。如大卫书中说：
“他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。”（诗78:15）
同卷书中又说：
“……你的公义好像高山；你的判断如同深渊。”（诗36:6）
以及其他地方。
539 “便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。”这象征由此而来、出于属地之爱和属肉体之爱的邪恶的浓密伪谬。这一点从“烟”的含义可以看出：它是出于邪恶的伪谬（下文说明）；从“无底坑的井”的含义可以看出：它是那些歪曲圣言的人所在的地狱（见上文第537节）；也从“大火炉”的含义可以看出：它们是属地之爱和属肉体之爱的邪恶，这类伪谬从这些邪恶迸发出来（见下一节）。“烟”之所以象征出于邪恶的伪谬，是因为它从火发出，而火象征自我之爱和世界之爱，并由此象征一切邪恶；因此那些处在出于这些爱之邪恶的伪谬中的地狱——尤其是那些把圣言应用于讨好这些爱而加以歪曲的人所在的地狱——显现得像大火炉中的火，浓密的烟混着火从那里上升。这些也曾向我显现，并且可以看出：他们里面的那些爱造成这样火的表象，由此涌出的伪谬造成冒火之烟的表象。但对在那里的人来说，这些并不这样显现；因为他们就在那些爱和由此而来的伪谬中；他们的生命就在其中。他们仍因这些而受多种苦害，却不是因我们自然界中那种火和烟而受苦（这一点从《天堂与地狱》566–575节论地狱之火和切齿的那一篇可以更清楚看出）。
【2】“烟”象征从邪恶涌出的浓密伪谬，从下列经文可以看出。摩西书中说：
“向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”（创19:28）
“所多玛和蛾摩拉”在灵义上所理解的是那些全然处在自我之爱中的人；因此亚伯拉罕在他们的地被焚烧之后所看见的“烟”，象征那些全然处在那种爱中的人所有的浓密伪谬。因为凡爱自己过于一切的人，在属灵和属天的事物上处在极大的幽暗中；他们是纯粹属世和感官的，与天堂完全分离；那时他们不但否定神性的事物，还捏造伪谬去毁坏它们。这些伪谬就是从所多玛和蛾摩拉所看见的“烟”所象征的。
【3】同卷书中又说：
“日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”（创15:17）
这些话是论到亚伯拉罕从雅各而出的后裔说的，从那一章前文可以看出。“日落”象征终结的时候，也就是完结；“天黑”象征良善的位置上有了邪恶，真理的位置上有了伪谬；“冒烟的炉”象征出于邪恶的极浓密的伪谬；“烧着的火把”象征贪欲的炽热；“从那些肉块中经过”象征这些把他们与主分离了。（这些的更充分解释见《天堂的奥秘》1858–1862节。）
【4】同卷书中又说：
“摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”（出19:17, 18）
后来又说：
“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’”（出20:18, 19）
这些所代表的是那百姓是怎样的；因为耶和华——也就是主——向每一个人按他的品质显现：向那些处在出于良善的真理中的人，显现得像晴朗的光；向那些处在出于邪恶的伪谬中的人，显现得像从火而来的烟。又因为那百姓处在属地之爱和属肉体之爱中，并由此处在出于邪恶的伪谬中，所以主从西奈山向他们显现得像吞灭的火，又像烧窑的烟。（雅各的子孙是这样的，在《天堂的奥秘》中已多方说明，从中汇集的内容见《新耶路撒冷及其属天教义》248节；主向每一个人按他的品质显现：向那些处在良善中的人，显现得像使人复活、使人清新的火；向那些处在邪恶中的人，显现得像吞灭的火，见《天堂的奥秘》934、1861、6832、8814、8819、9434、10551节；所引经文其余部分象征什么，见《天堂的奥秘》对《出埃及记》的解释。）
【5】大卫书中的“烟”和“火”所象征的也相同：
“……因他发怒……从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。”（诗18:7–9；撒下22:8, 9）
所理解的并不是有烟和吞灭的火从祂发出，因为祂并无怒气；这样说，是因为主向那些处在伪谬和邪恶中的人就这样显现，因为他们是从自己的伪谬和邪恶来看祂的。
【6】同卷书中下列经文所象征的也相同：
“他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。”（诗104:32）
同卷书中又说：
“耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。”（诗144:5）
《以赛亚书》中说：
“门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来……”（赛14:31）
“门”象征引进教会的真理；“城”象征教义；“非利士”象征信；因此“门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了”象征教会在教义的真理上荒废，并由此在信上荒废。“北方”象征有教义的伪谬和信的伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱；“烟”象征那些伪谬；因此“有烟从北方出来”象征从地狱而来的荒废性伪谬。
【7】《那鸿书》中说：
“……我……必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。”（鸿2:13）
那里也论述教会的荒废；“将车辆焚烧成烟”象征把教义的一切真理歪曲成伪谬；“烟”是伪谬，“车辆”是教义。“刀剑也必吞灭你的少壮狮子”象征伪谬将毁坏教会首要的真理；“少壮狮子”是教会首要的、护卫性的真理，“刀”是毁坏真理的伪谬。
【8】《约珥书》中说：
“在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。”（珥2:30）
这些话论到最后的审判；“血、火和烟柱”象征圣言的真理被歪曲、它的良善被玷污，并由此而来纯粹的伪谬；“血”是被歪曲的圣言之真理，“火”是被玷污的圣言之良善，“烟柱”是由此而来纯粹而浓密的伪谬。
【9】大卫书中说：
“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油……他们要消灭，要如烟消灭。”（诗37:20）
恶人和耶和华的仇敌“如烟消灭”，象征他们要因出于邪恶的伪谬而灭亡；“恶人”是指处在伪谬中的人，“仇敌”是指处在邪恶中的人，“烟”是出于邪恶的伪谬。
【10】同卷书中又说：
“他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。”（诗68:2）
恶人的灭亡好比烟被风从空气中吹散，又好比蜡被火熔化，因为“烟”象征伪谬，“火”象征邪恶。
【11】《以赛亚书》中说：
“……天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了……”（赛51:6）
这里的“烟”也象征伪谬，先前的天里那些人要因它而灭亡；“渐渐旧了的衣服”象征因出于邪恶的伪谬而丧失的真理。之所以与消散的烟和渐渐旧了的衣服相比，是因为圣言中的比喻也是对应，同样是象征性的。
【12】《何西阿书》中说：
“现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。……因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。”（何13:2, 3）
这样描述的是出于自己聪明的教义，其中有伪谬的邪恶和出于邪恶的伪谬。这类教义由“用银子铸造的偶像”和“偶像”来象征；“他们的银子”象征出于自己聪明的东西，“匠人的工作”象征自己的聪明；因此也说“照自己的聪明制造……都是匠人的工作”。这些教义因为是伪谬，所以必过去，由“像烟气腾于窗外”来象征。之所以也说“如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕”，是因为教会在起初时像早晨的云雾、早晨落下的甘露、场上的谷物，这些象征良善的真理和真理的良善；但这些随后逐渐过去，转变为出于邪恶的伪谬和伪谬的邪恶。
【13】《启示录》别处的“烟”也象征伪谬。如：
“有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。……口中所出来的火与烟并硫磺……杀了人的三分之一。”（启9:17, 18）
别处又说：
“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”（启14:11）
别处又说：
“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”（启19:3）
【14】因为“火”在两面之义上都象征爱——既象征属天之爱，也象征地狱之爱——因此“烟”也象征从爱涌出的东西：从地狱之爱而来的伪谬，从属天之爱而来的真理；所以“烟”在正面之义上也象征神圣的真理。从烧香之火而出的“烟”就象征这个（见上文第494节），下列经文中也是如此。《以赛亚书》中说：
“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。”（赛4:5）
（这些的解释见上文第294b、504b节。）同卷书中又说：
“因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”（赛6:4）
《启示录》中说：
“因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。”（启15:8）
别处又说：
“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。”（启8:4）
540 因为经上说“便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟”，上文已说明“烟”象征浓密的伪谬，所以也当说明“火炉”象征属地之爱和属肉体之爱的邪恶，因而“好像大火炉的烟”象征出于那些爱的浓密伪谬。“火炉”之所以象征那些爱，也是出于灵界中的表象；因为那些爱掌权的地狱，当被观看时，显现得像被火烧红的火炉，在它们之上显现的烟，就像从火炉升起的烟，也像火灾中所见的烟。因此圣言中的“火炉”或象征地狱，或象征一群人，或象征人本身——在他们里面这类爱和贪欲掌权；或者说——意思相同——那里涌出由此而来的邪恶。
【2】下列经文中的“火炉”、“窑”、“炉”所象征的就是这些。《马太福音》中说：
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。……世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（太13:41, 42, 49, 50）
这里的“火炉”所理解的是地狱，这是明显的；“世界的末了”是教会的末后时期，那时有审判。那时恶人要与善人分离，并被扔进地狱，由“天使把一切叫人跌倒的和作恶的挑出来”、“从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里”来象征。地狱被称为“火炉”，是因为它因自我之爱和世界之爱而显现得像着了火；出于这些爱的苦害由“地狱之火”来理解，见《天堂与地狱》566–575节。
【3】《玛拉基书》中说：
“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽……’”（玛4:1）
这些话也是论到教会的末后时期，以及那时的最后审判说的；“那日临近”象征这两样。“火炉”在这里也理解有那些用教义证实伪谬、用生活证实出于属地之爱和属肉体之爱的邪恶的人所在的地狱。他们要因自己的爱而灭亡，由“凡狂傲的和行恶的必如碎秸，……必被烧尽”来理解；“狂傲的”是那些用教义证实伪谬的人，“行恶的”是那些用生活证实邪恶的人。
【4】《何西阿书》中说：
“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。……首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。……以法莲是没有翻过的饼。”（何7:3–8）
这些话在灵义上描述的是雅各的子孙怎样因自我之爱和世界之爱而把一切良善转变为邪恶，并由此把一切真理转变为伪谬。他们因行恶而使之欢喜的“君王”，象征出于邪恶的一切伪谬；因为“君王”象征出于良善的真理，在反面之义上则象征出于邪恶的伪谬。他们因说谎而使之喜乐的“首领”，象征首要的伪谬。他们因自己的爱而败坏了良善和真理，由“他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热”来象征；“行淫”象征败坏良善并由此败坏真理；之所以比作“被烤饼的烧热的火炉”，是因为他们把讨好自己之爱的伪谬抟成一团。又因为邪恶和伪谬并未与出自圣言字义的良善和真理分离，却黏连在一起，所以经上说“从抟面到发面的时候，暂不使火着旺”；“发酵”象征分离，这里是没有分离，因为经上说“暂不……到发面”。相同的事也由“以法莲是没有翻过的饼”来象征；“以法莲”是对真理的理解。由此而来无非是那些爱的邪恶——伪谬讨好这些邪恶——由“就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎，众民也热如火炉”来象征；他们被比作烤饼的和火炉，是因为他们像烤饼的在炉中做饼和烙饼那样，用伪谬拼凑教义。他们就这样丧失了出自圣言的一切良善和真理，由“烧灭他们的官长，他们的君王都仆倒而死”来象征；“官长”（或审判官）象征真理的良善，“君王”象征真理本身。这事临到他们，是因为他们不愿意从主得聪明，而愿意从自己得聪明，由“他们中间无一人求告我”来象征。这些话所理解的是相同的事，单从总体直觉就可以看出；但各细节怎样象征并描述这些，若不借着内义就看不见：例如“君王”、“首领”、“审判官”和“行淫的”，以及“火炉”和“烤饼的”，所理解的就是上述那些事。那些把真理或伪谬拼凑得黏连在一起的人，在灵界中也显现得像在抟面的烤饼的，旁边还有火炉。
【5】《耶利米哀歌》中说：
“因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。”（哀5:10）
这是对真理被剥夺、伪谬涌入的哀歌。“饥饿”象征真理被剥夺和缺乏（见上文第386e节），“饥饿燥热”象征极度缺乏，也象征伪谬的涌入，因为哪里没有真理，哪里就有伪谬；圣言中的“燥热”（或暴风）所象征的与“洪水”相同。“我们的皮肤就黑如炉”象征属世人没有真理之光，因而处在伪谬的幽暗中；这里的“炉”也象征用伪谬而不是用真理拼凑教义（但见上文第386e节，那里对这些有更充分的解释）。
【6】《以西结书》中说：
“以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。……因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。……人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集……熔化你们。……银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中……”（结22:18–22）
这些话描述的是犹太人和以色列人从圣言字义——他们把它应用于自己和自己的爱——所拼凑的教义伪谬。这些被称为“银渣滓”，因为“银”象征圣言的真理，“渣滓”象征毫无真理、或与真理分离而被弃绝的东西。圣言字义中的事物，由“铜、锡、铁、铅”来象征，因为这些象征属世人的良善和真理，而圣言字义所含的那些事物正是为属世人预备的。又因为他们从字义拼凑了自己的教义伪谬——就是“遗传的规矩”——所以说它们“一同熔化”。又因为这些被应用于他们的爱——就是自我之爱和世界之爱——所以说“聚集他们在炉中，吹火熔化”；“火”象征那些爱。又因为所理解的是他们的教义，所以说“聚集他们在耶路撒冷中”；“耶路撒冷”象征教会就教义而言，因而也象征教会的教义。
【7】摩西书中说：
“日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”（创15:17）
犹太和以色列民族中间从污秽之爱涌出的出于邪恶的伪谬和伪谬的邪恶，由“冒烟的炉”和“从肉块中经过的火把”来理解，见上一节。因为亚伯拉罕渴望他的后裔统治全迦南地；又因为主预见将在那民族中间设立教会，所以祂与亚伯拉罕立约；但他们将来怎样，仍借着那异象预先指明了。
【8】《那鸿书》中说：
“你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你……”（鸿3:14, 15）
这些话描述的是真理因出于邪恶的伪谬而被毁。“预备受困的水”是他们试图用来毁坏真理的伪谬；“坚固保障”象征用显得像真理的东西去加固它们；“踹土和泥”象征使它们显得黏连（“泥”或沥青是把它们联结起来的出于邪恶的伪谬）；“修补砖窑”象征修补用被歪曲的真理和捏造拼凑成的教义，因为“砖”象征被捏造的、并不与真理黏连的伪谬。“火必烧灭你”象征他们要因自己之爱的邪恶而灭亡；“刀必杀戮你”象征他们要因伪谬而灭亡。
【9】《耶利米书》中说：
“你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里。……我必召……巴比伦王……在所藏的石头上我要安置他的宝座……他要来攻击埃及地……我要在埃及神的庙中使火着起……他要得埃及地，好像牧人披上外衣……”（耶43:9–12）
这些所代表的是真理借着出于被错误应用的记忆知识的推理而被亵渎。藏在砖窑中的“大石头”象征圣言的真理被出于自己聪明的捏造所歪曲；“石头”是圣言的真理，“砖窑”是用虚构拼凑成的教义。“法老的宫”象征属世人就其中的记忆知识而言，“门”是感官的记忆知识，借着它有进入属世人的入口；歪曲就是借着它成就的。“巴比伦王”象征对真理的亵渎；他“在那些石头上安置宝座，攻击埃及，在埃及的庙中使火着起”，象征他要借着属世人的记忆知识败坏教义的一切真理，并亵渎它们。他要使属世人就其中的一切事物而言都服从自己——这是借着用记忆知识证实伪谬成就的——由“他要得埃及地，好像牧人披上外衣”来象征。属世人的一切事物就这样要因属地之爱和属肉体之爱的邪恶而灭亡，由“我要在埃及……使火着起”来象征。
【10】因为“埃及”象征属世人就其中的记忆知识而言，而“铁炉”所象征的也相同，所以圣言中埃及被称为“铁炉”。如《耶利米书》中说：
“……将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日……”（耶11:4）
摩西书中说：
“耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉……”（申4:20）
《列王纪上》中说：
“……是你从埃及领出来脱离铁炉的。”（王上8:51）
大卫书中说：
“我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。”（诗81:6）（本书拉丁原文此处作“我使以色列的肩得脱埃及的重担，使他的手脱离火炉……”。）
属世人就记忆知识而言，由“铁炉”来象征；“炉”是属世人，“铁”是记忆知识，这里是伪谬的记忆知识，因为经上说他们“被领出来”。因为属世人若不由属灵之人引导，就处在伪谬和邪恶中，原因是他没有任何从天堂而来的光；从天堂而来的光是通过属灵之人流入属世人的，并光照、教导、引导他。当属世人不在属灵之人的照管之下思想和行动时，情形就完全相反；那时他也处在奴役中，因为他出于从地狱而来的伪谬和邪恶思想和行动。这由他们从埃及“被领出为奴之家”来象征。思想并行动的一切自由都出于属灵之人，因为他从主、从天堂思想和意愿；被主引导就是自由。由此可以看出，为什么埃及被称为“铁炉”，又为什么被称为“为奴之家”；这奴役也由“我使以色列的肩得脱埃及的重担”来象征。（“铁”象征属世人的记忆知识，见上文第176节。）
【11】因为圣言中大多数事物也有反面之义，所以“炉”也是如此。如《以赛亚书》中说：
“……这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。”（赛31:9）
“火”象征爱之良善，“炉”象征出于那良善的真理，也就是教义的真理；“锡安”和“耶路撒冷”也象征相同的事：“锡安”象征教会就爱之良善而言，“耶路撒冷”象征教会就教义的真理而言。摩西书中论到素祭或在炉中、或在鏊上、或在锅中预备时，“炉”所象征的也相同（利2:4, 5, 7）（这些在《天堂的奥秘》中已有解释）；上文《启示录》中的“炉”也一样：人子的脚“好像在炉中锻炼光明的铜”（启1:15）（见上文第69节）。
541 “日头和天空都因这烟昏暗了。”这象征从主而来的真理之光因地狱的伪谬而变成幽暗。这一点从“日头和天空昏暗”的含义可以看出：它是从主而来的真理之光变成了幽暗（下文说明）；也从“因坑里的烟”的含义可以看出：它是因从地狱而来的浓密伪谬，也就是因地狱的伪谬。（“烟”象征浓密的伪谬，“无底坑的井”象征有这类伪谬、也从那里发出这类伪谬的地狱，见上文第536–539节。）“日头和天空昏暗”之所以象征从主而来的真理之光变成幽暗，是因为主在天使天堂中是太阳，从作为太阳的主发出的神性真理构成那里的一切光，并光照天使的视觉和理解力；因此当那里的太阳昏暗时，从主而来的真理之光就变成幽暗；从地狱而来的伪谬使它昏暗。由于天堂之光因出于邪恶的伪谬而变成幽暗，所以那些纯粹属世的人就全然否定神性和神性的事物；因为他们在幽暗中看神性的事物，因而把它们看作幽暗，所以就否定它们。再者，天堂之光流入那些处在出于邪恶的伪谬中的人时，在灵界中实际上变成幽暗；因此恶人不但看不见、也不明白属灵的事物——也就是天堂和教会的事物——并且心里也否定它们。（主在天使天堂中显现为太阳，从作为太阳的主发出的神性真理构成天堂的一切光，因而构成天使所有的一切聪明和智慧，见《天堂与地狱》116–125、126–140节。）之所以也说“天空昏暗了”，是因为所理解的是真理之光；因为天空是因日头而发光的。大卫书中的“穹苍”所象征的也相同：
“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。”（诗36:5；诗57:10；诗108:4）
“慈爱”象征神性之爱的神性良善，“信实”（或真理）象征神性真理；又因为神性真理是天堂之光，如刚才所说，所以经上说“你的信实达到穹苍”；因此复数的“穹苍”象征直到最高层天堂的神性之光，那里的光在最高层级。（“穹苍”所象征的也相同，见诗77:17；诗78:23, 24。）
542 解释 第3–12节
“有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。”（启9:3–12）
第3节：“有蝗虫从烟中出来，飞到地上”，象征从地狱的伪谬中，教会里产生了属肉体感官的人（543节）；“有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样”，象征他们的说服力，以及它的效果和能力（544节）。
第4节：“并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木”，象征不可损害出自圣言字义的任何真实而活泼的记忆知识之真理，也不可损害那里任何良善与真理的认知（545节）；“惟独要伤害额上没有神印记的人”，象征只伤害那些不从主而处在出于良善的真理中的人对真理的理解和对良善的领悟（546节）。
第5节：“但不许……害死他们”，象征不可剥夺他们理解真理和领悟良善的官能（547节）；“只叫他们受痛苦五个月”，象征理解力因出于邪恶的伪谬而昏暗，并在他们处在那种状态的期间被引离看不见真理（548节）；“这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样”，象征看不见真理的昏暗和引离，是出于使心智愚昧的说服（549节）。
第6节：“在那些日子，人要求死，决不得死”，象征那时他们想丧失理解真理的官能，却仍不能（550节）；“愿意死，死却远避他们”，象征他们想丧失领悟良善的官能——这是属灵生命——却徒然（551节）。
第7节：“蝗虫的形状，好像预备出战的马一样”，象征人既成了感官的人，就好像出于对真理的理解而推理（552节）；“头上戴的好像金冠冕”，象征他们推理时，在自己看来好像智慧而得胜（553节）；“脸面好像男人的脸面”，象征在自己看来好像对真理的属灵情感（554节）。
第8节：“头发像女人的头发”，象征在自己看来也好像对真理的属世情感（555节）；“牙齿像狮子的牙齿”，象征他们感官的事物——就是理解力生命的最末层——在表象上好像对一切事物拥有能力（556节）。
第9节：“胸前有甲，好像铁甲”，象征他们用来武装自己去争战的说服，属灵理性之人的真理对这些说服无能为力（557节）；“它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音”，象征好像出于从圣言所明白的教义真理而来的推理，他们要为这些推理热切争战（558节）。
第10节：“有尾巴像蝎子”，象征具有说服力的感官记忆知识（559节）；“尾巴上的毒钩”，象征借着这些欺骗人的狡计（560节）；“能伤人五个月”，象征在他们处在那种状态的期间，使对真理的理解和对良善的领悟陷入麻木（561节）。
第11节：“有无底坑的使者作它们的王”，象征他们从那些处在出于邪恶的伪谬中、并且是纯粹感官之人的地狱接受流入（562节）；“按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦”，象征它的品质，就是毁坏一切真理和良善（563节）。
第12节：“第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来”，象征对教会荒废的一次哀叹，以及对它进一步荒废的哀叹随之而来（564节）。
543 （第3节）“有蝗虫从烟中出来，飞到地上。”这象征从地狱的伪谬中，教会里产生了属肉体感官的人。这一点从“烟”的含义可以看出：它是地狱的伪谬（见上文第539节）（这里“烟”所象征的是地狱的伪谬，是因为刚才上文说那烟“从无底坑的井上升”，而“无底坑的井”象征地狱，那里有、也从那里发出歪曲圣言之真理的出于邪恶的伪谬）；从“蝗虫”的含义可以看出：它是人处在出于邪恶的伪谬中的最末层感官（下文说明）；也从“出来飞到地上”的含义可以看出：它是进入教会，因为“地”象征教会；《启示录》所含的这些事，也是论到教会及其状态而预言的。
【2】“蝗虫”象征人处在出于邪恶的伪谬中的最末层感官，从本章直到第12节所说的一切细节可以看出；从对这些细节的解释可以看出，“蝗虫”所理解的不是别的。但这里先要说明，人的最末层感官所理解的是什么。所理解的并不是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的感官，因为这些是身体所特有的；而是思维和情感的最末层，它在婴儿身上最先被打开，其性质是：他们所思想和所被感染的对象，无非是与上述感官合而为一的那些事物。因为婴儿借着感官学习思想，并按感官所喜悦的对象而受感染；因此在他们里面最先打开的内在，是称为人的最末层感官、也称为属肉体感官的那种感官。此后，当婴儿长大成为孩童时，较内的感官被打开，他由此按属世方式思想，也按属世方式受感染。最后，当他成为少年和青年时，更内的感官被打开，他由此按理性方式思想；若他处在仁义与信的良善中，就按属灵方式思想，也按理性和属灵方式受感染。这种思维和情感称为理性的和属灵的人；在它之前的称为属世人，最初的称为感官的人。
【3】在每一个人里面，他的思维和情感的内层事物都是相继被打开的，这是靠从主、从天堂而来的不断流入。借着这流入，首先形成紧贴身体的感官，人由此成为感官的人；然后形成属世的，人由此成为属世人；此后形成理性的，并与之同时形成属灵的，人由此成为理性和属灵的人；不过这只达到人思想神、并思想从神而来的神性事物的程度；它被形成和完善的程度，则达到人被这些事物所感染——也就是愿意并按它们生活——的程度。若不这样，属灵之人虽然一般地被打开，却不被形成，更不被完善。靠着属灵之人一般地被打开，人就有了思想、并出于思想按理性说话的官能；因为这是天堂流入每一个人的普遍效果。由此可以看出，人的思维和情感有属灵的，也有属世的，还有感官的；那些从神思想神和神性事物的人，有属灵的思维和情感；那些不从神思想神和神性事物、而只从自己或从世界思想自己或世界的人，只有属世的思维和情感。但要知道，从自己或从世界思想，并不是从它们思想，而是从地狱思想；因为凡不从神思想的人，就是从地狱思想；没有人能同时从这两者思想。那些否定神、并由此否定天堂和教会的神性事物、又用反对它们的论据证实自己的人，全都或多或少地成了感官的人，按证实的程度而定；他们论到属灵事物时，所思想的无非是伪谬，所被感染的无非是邪恶；他们若思想一些真理——无论属灵的、道德的还是公民的——也只是出于记忆中已有的知识；除了他们也能证实的切近原因之外，他们什么也看不见。他们若被良善所感染，也只是出于为了自己或世界的快乐，因而出于属于自我之爱或世界之爱的贪欲。感官之人的思维称为物质的思维，他的情感称为属肉体的情感，也就是贪欲。
【4】还要知道，人从父母所遗传的一切邪恶——称为遗传的邪恶——都住在他的属世人和感官人里面，并不住在属灵人里面。因此属世人，尤其是感官人，与属灵人相对立。因为属灵人从婴儿时期是关闭的，唯有靠理解力和意愿所接受的神性真理才被打开并形成；它被打开和形成到什么程度、什么品质，属世人和感官人的邪恶就被挪开到什么程度，良善就被植入它们的位置。因为一切邪恶都住在属世人和感官人里面，随之而来的是伪谬也住在那里，因为一切伪谬都属于邪恶；人出于邪恶去贪求和意愿时，就出于伪谬去思想和说话。意愿的邪恶在思维中形成自己、好向别人或向自己显明它是怎样的时候，就称为伪谬；因此伪谬是邪恶的形式，正如真理是良善的形式。由此可以看出，称为感官之人的人是谁、是怎样的；又可以看出，人何时追随自己生来就有的邪恶、并自己再添上更多，就成了感官的人。他这样做、并在其中证实自己到什么程度，属灵人就被关闭到什么程度；属灵人一关闭，属世人和感官人就否定天堂和教会的神性事物，只承认世界和自然界的事物；甚至感官的人那时如此盲目，以致除了眼睛看见、手所摸到的之外，什么都不信。许多学者就是这样，尽管他们因能从记忆中的知识说话、并表面上像理性人一样说话，而被认为聪明智慧；因为属灵的心智在他们里面——如同在每一个人里面——一般地是打开的，如上所述。
【5】因为本章下文多处论述“蝗虫”，而它所象征的是感官——就是属世人的最末层或极端——所以当充分知道那感官是什么、是怎样的，以及由此感官之人是谁、是怎样的；因此我愿从《天堂的奥秘》把那里论到它所说明的内容汇集在这里，如下：
感官是人生命的最末层，附着并内在于他的身体（5077、5767、9212、9216、9331、9730节）。凡从身体感官判断一切、除了眼睛能看见、手能摸到的之外什么都不信、并说唯有这些才是实在、其余一概弃绝的人，称为感官的人（5094、7693节）。这样的人在最外层思想，并不从任何属灵之光在内层思想（5089、5094、6564、7693节）。他心智的内层——就是从天堂之光观看的那些——是关闭的，以致他在那里看不见任何属于天堂和教会的真理（6564、6844、6845节）。简言之，他处在浓厚的属世之光中，因而对从天堂之光而来的事物毫无领悟（6201、6310、6564、6844、6845、6598、6612、6614、6622、6624节）。因此他在内层上反对天堂和教会的事物（6201、6317、6844、6845、6948、6949节）。那些用论据证实自己反对教会真理的学者是感官的人（6316节）。感官的人推理敏锐而机巧，因为他们的思维离言语很近，几乎就在言语中，又因为他们把一切聪明都放在单靠记忆的言语上（195、196、5700、10236节）；但他们是从感官的谬误推理的，这些谬误俘获群众（5084、6948、6949、7693节）。感官的人比别人更狡诈、更恶毒（7693、10236节）。贪财的、犯奸淫的、放纵的、诡诈的人尤其是感官的人（6310节）。他们的内层是污秽的（6201节）。他们借着这些与地狱相通（6311节）。地狱里的人都是感官的人，并且越深就越是如此（4623、6311节）。地狱之灵的气场从背后与人的感官联结（6312节）。那些从感官推理、并由此反对纯正信之真理的人，被古人称为知识树的蛇（195、196、197、6398、6949、10313节）。此外，人的感官和感官的人有描述（10236节）。人里面感官的范围（9731节）。感官应当居末位，不当居首位；在智慧聪明的人里面，它们居末位，并服从内层；但在愚昧的人里面，它们居首位并掌权；后者才是严格意义上所称的感官的人（5077、5125、5128、7645节）。若感官居末位，借着它们就打开通向理解力的路，真理也借着抽取的方式被提炼出来（5580节）。人的那些感官紧挨着世界，接纳从世界涌来的事物，并仿佛筛滤它们（9726节）。外在人或属世人借着它们与世界相通，借着理性事物与天堂相通（4009节）。感官就这样把服务于内层——也就是心智——的事物供给上去（5077、5081节）。有服务于理解力部分的感官，也有服务于意愿部分的感官（5077节）。若不把思维从感官提升起来，人就几乎没有智慧（5089节）。智慧的人在感官之上思想（5089、5094节）。人的思维被提升到感官之上时，就进入更清晰的光，最终进入属天之光（6183、6313、6315、9407、9730、9922节）。提升到感官之上并离开感官，是古人所知道的（6313节）。人若能离开出于身体的感官、被主提升到天堂之光中，就能用他的灵看见灵界中的事物（4622节）。原因是：不是身体在思想，而是人的灵在身体里思想；他越在身体里，就越稠密、幽暗地思想，因而在黑暗中思想；他越不在身体里，就越清晰、在光中思想（4622、6614、6622节）。理解力的最末层是感官的记忆知识，意愿的最末层是感官的快乐（见9996节）。与走兽共有的感官、以及不与它们共有的感官之间的区别（10236节）。也有并非邪恶的感官之人，因为他们的内层并未那样关闭；关于他们在来生中的状态（6311节）。
【6】“蝗虫”所象征的无非是刚才所描述的人的那种感官，从圣言别处提到“蝗虫”的经文也可以看出。如摩西书中说：
“摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。”又说蝗虫要占满法老的宫殿、众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋（出10:13–15, 6）。
埃及的一切神迹，正如圣言中所记的一切神迹，都含有并象征天堂和教会的属灵事物；因此埃及的灾也象征属灵的灾。这蝗虫之灾，象征整个属世人因感官而来的邪恶和伪谬的侵入而被毁；“埃及”象征属世人就其中的记忆知识和感官快乐而言，“蝗虫”象征感官之人的伪谬和邪恶，它荒废属世人，也就是把教会从那里而来的一切真理和良善驱逐并毁坏。因此经上说“蝗虫上来，落在埃及的四境”；“埃及地”象征教会之人中间的属世部分，“它的四境”象征他们中间的感官部分，因为感官是属世的最末层或极端，因而是它的边界；“蝗虫”是那里的伪谬和邪恶。因为感官之人的伪谬和邪恶是最严重的——它是属肉体和属地的——所以说那蝗虫“甚是厉害”，“以前没有这样的，以后也必没有”；这是因为埃及人处在对应的知识中，由此知道属于天堂的属灵事物，却把它们转变为法术。因为那里的伪谬和邪恶一旦侵入属世人，就把它全然蹂躏，毁坏那里的一切真理和一切良善，所以说“蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和……树上的果子”；“埃及地”是教会之人中间的属世部分，“田间的菜蔬”是那里的真理，“树上的果子”是那里的良善。“蝗虫占满法老的宫殿、他臣仆的房屋、并一切埃及人的房屋”所理解的也相同；因为“法老的宫殿、他臣仆的房屋、并一切埃及人的房屋”象征属世心智在其整个范围中的事物；圣言中的“房屋”象征人的内层事物，就是他心灵和心智的事物，这里是属世心智的事物。
【7】这里说，蝗虫上来落在埃及全地，象征伪谬和邪恶从感官之人侵入属世人；然而属世人是内在的，感官人是外在的，并不存在从外在侵入或流入内在的事，而只有从内在流入外在的事。因此要知道，所谓感官之人侵入或流入属世人，所理解的是属世人被堵塞，直到变得与感官人一样，于是邪恶和伪谬的范围更大，二者同样成为属肉体和属地的。此外，人从婴儿时期就学习把感官人与属世人分开，办法是说真理、行良善，尽管他从感官人思想伪谬、意愿邪恶；这样一直到它们完全分开，而这是在人被主改造并重生的时候。若不分开，人就不能不疯狂地思想、意愿，并由此疯狂地说话、行事。
【8】因为那里的“蝗虫”象征感官就伪谬和邪恶而言，或者说——意思相同——感官之人的伪谬和邪恶，所以大卫书中的“蝗虫”和“蚂蚱”所象征的也相同：
“他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。”（诗78:45, 46）
同卷书中又说：
“他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。”（诗105:34, 35）
但这里“蝗虫”象征感官之人的伪谬，“蚂蚱”象征它的邪恶，或者说在感官之人里面并从他而来的伪谬和邪恶。之所以“蚂蚱”象征这个、“蝗虫”象征那个，是因为蚂蚱也是一种蝗虫；这一点从大卫所说是论到埃及的蝗虫、而摩西书中只说“蝗虫”不说蚂蚱可以看出。
【9】《约珥书》中“蝗虫”和“蚂蚱”所象征的也相同：
“剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。”（珥1:4, 5）
同卷书别处又说：
“禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”（珥2:24, 25）
这些有害的小动物象征荒废或吞灭教会之人中间之真理和良善的伪谬和邪恶，这是明显的，因为经上说“好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了”；“酒”和“甜酒”象征教会的真理。又因为经上说“禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢”；“禾场”象征教会的教义，“麦子”和“油”象征它的良善，“新酒”（或甜酒）象征它的真理。
【10】《那鸿书》中也一样：
“在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。你的首领多如蝗虫；你的军长彷佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。”（鸿3:15–17）
这些话是论到“流人血的城”说的，它所象征的是用被歪曲的真理——也就是伪谬——拼凑成的教义。那些按那教义有信仰和生活的人的灭亡，由“火必烧灭你；刀必杀戮你”来象征；烧灭的“火”象征毁坏良善的邪恶，毁坏真理的“刀”象征伪谬。又因为所理解的是从感官之人而来的邪恶和伪谬，所以说“吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！你增添商贾，多过天上的星”。之所以说加增如“蝻子”和如“蝗虫”，是因为圣言的歪曲在感官的人中间——也就是从感官之人——大量发生；因为这里的“蝻子”和“蝗虫”所象征的，就是如上所述的那种。感官之人比别人更歪曲圣言，原因是圣言的最末层意义——就是它的字义——是为属世人和感官之人预备的，而内层意义是为属灵之人预备的；因此人若不是属灵之人，而是处在邪恶并由此处在伪谬中的属世和感官之人，就看不见那里的真理和良善，却把圣言的最末层意义应用于证实自己的伪谬和邪恶。“商贾”象征那些歪曲、并传播贩卖的人。“你的首领多如蝗虫；你的军长彷佛成群的蚂蚱”象征那教义——就是“流人血的城”——的首要和主要部分是出于邪恶的伪谬，从这些又有出于邪恶的伪谬。“天凉的时候齐落在篱笆上”象征落在圣言的真理上，这些真理因被歪曲而不显为真理，又因为出于邪恶；“篱笆”是因被歪曲而不显为真理的真理，“天凉的日子”是邪恶之爱的状态。“日头一出便都飞去，人不知道落在何处”象征他们吞灭一切真理和良善，以致毫无存留。《耶利米书》和《士师记》中说敌人多如“蝗虫”（耶46:20, 22, 23；士6:5；7:12），所象征的也相同。
【11】最外层的伪谬，或者说极浓密的伪谬，摩西书中的“蝗虫”也象征：
“你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。”（申28:38）
这是在他们若不谨守遵行耶和华的诫命时所受的咒诅当中说的。“田间的种子”所理解的是圣言的真理，“蝗虫”是从感官之人而来的浓密伪谬，它吞灭并毁坏真理。《阿摩司书》、《以赛亚书》和大卫的书中的“蝗虫”（摩7:1, 2；赛33:3, 4；诗109:22, 23）所象征的也相同。
【12】因为人的感官是人思维和情感之生命的最末层和最低层，如上所述，又因为最低的事物在那些处在较高、较尊贵位置的人看来是微小的，所以这被比作蝗虫。如《以赛亚书》中说：
“神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。”（赛40:22）
这所象征的也是：人就聪明而言处在最低层，主处在最高层。
【13】那些处在自以为比别人优越之说服中的人，看人时也把人比作蝗虫。摩西书中，窥探迦南地的人说：
“我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”（民13:33）
圣言中的“伟人”（Nephilim）和“亚衲人”象征那些处在自以为比别人优越并更有智慧之极大说服中的人，在抽象之义上象征可怕的说服（见《天堂的奥秘》311、567、581、1268、1270、1271、1673、3686、7686节）。他们在自己和对方看来“如蚱蜢”，是按灵界中的表象；因为在那里，那些处在自以为优越之说服中的人看别人时，把别人看得微小卑贱，这些人也觉得自己是这样。
【14】因为“蝗虫”象征感官——就是人思维之生命的最末层，或者说理解力所终止并停靠于其上的最末层——因此这最末层就像理解力和意愿的内层或上层所赖以立定的根基和基础；圣言中称为属灵和属天的内层和上层事物也一样。又因为一切事物都当有根基才能立定和存留，所以圣言的字义——它是最末层和基础——是属世的和感官的，在正面之义上也由“蝗虫”来理解，因而也由它的真理和良善来理解。因此施洗约翰吃蝗虫，以色列子孙也被准许吃蝗虫。论到施洗约翰，经上说：
他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。（太3:4；可1:6）
施洗约翰这样穿着，是因为他代表圣言，与以利亚所代表的相同；借着“骆驼毛的衣服”、“皮带”，以及所吃的“蝗虫和野蜜”，他代表圣言的最末层意义，这意义如上所述是属世感官的，因为是为属世感官之人预备的。“衣服”象征披在良善外面的真理；“骆驼毛”象征属世人的最末层，就是感官；“蝗虫和野蜜”也象征那最末层就取得而言，或者说感官；“蝗虫”是就真理而言的感官，“野蜜”是就良善而言的感官，“吃”是取得。要知道，在古代，当教会是代表性的教会时，一切在职事中的人都按他们的代表穿着，也按那些代表进食。
【15】以色列子孙被准许吃蝗虫，从摩西书可以看出：
“凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。”其中也提到蝗虫（利11:20–22）。
之所以准许吃蝗虫，是因为蝗虫“有足有腿，在地上蹦跳”，因为“腿”象征与属灵良善联结的属世良善，“足”象征出于那良善的属世真理；一切出于良善的真理都当被人取得并与人联结，而不是不出于良善的真理，因为这种真理与某种邪恶联结。因此经上说“用四足爬行、腿不在足上的有翅膀之物”是“可憎的”。又说“在地上蹦跳”，因为论到鸟时，“蹦跳”象征生活，正如论到地上走兽时“行走”象征生活；而属灵地生活是靠出于良善的真理，这些由“用有腿的足蹦跳”来象征；属灵地死亡则是靠与邪恶联结的真理，这由“用没有腿的四足行走”来象征；因此说吃那些是“可憎的”。
【16】因为“马”象征理解力，“蝗虫”象征感官——它是理解力的最末层——又因为理解力在它的最末层中才有生命，所以古人论到马时说“跳跃”和“蹦跳如同蝗虫”。如《约伯记》中说：
“马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。”（伯39:19, 20）
这里用“马”描述理解力是怎样的：它同样像马一样强壮，摆动并弯曲颈项，跳跃行走。又因为理解力的最末层是感官，而这由“蝗虫”来象征，理解力在这最末层中的生命由“跳跃”和“蹦跳行走”来象征，所以说马“跳跃像蝗虫”。最古的书——《约伯记》是其中之一——是用纯粹的对应写成的；因为那时对应的知识是知识中的知识，那些能用更多、更有意义的对应编书的人比别人更受尊重。《约伯记》就是这样的书；但从那里汇集的对应而来的灵义，并不像先知书中的灵义那样论述天堂和教会的神圣事物；因此那书不在圣言的书卷之中；但仍从中引用经文，因为它充满对应。