《诠释启示录》第九章（562–580）
第九章
562 （第11节）“有无底坑的使者作它们的王。”这象征他们从地狱接受流入，那里是那些处于邪恶之伪谬中、并且纯粹是感官的人。这一点从“王”的含义可以看出：它是出于良善的真理，而在反面的意义上——如这里——是出于邪恶的伪谬（上文已说明，见第31节）；又从“无底坑的使者”的含义可以看出：它是有邪恶之伪谬的地狱；因为“使者”所理解的并不是一位天使，而是象征有这类人的地狱；圣言中“使者”所理解的是处于相似良善中的完整天使群体，见上文（第90、302、307节）；因此在反面的意义上，“使者”也象征处于相似邪恶中的地狱群体。之所以是那些处于邪恶之伪谬中、并且纯粹是感官之人的地狱，是因为经上说“无底坑的使者”，而“无底坑”象征有那些人的地狱（见上文第583节），又因为这话是论“蝗虫”说的，蝗虫象征因地狱的伪谬而变成纯粹感官的人（见上文第543节）。“有那王在它们以上”之所以也象征从那里接受流入，是因为一切邪恶以及由此而来的伪谬都出自地狱；又因为凡处于邪恶以及由此而来的伪谬中的人，都由地狱统治和引领；因此地狱对他们如同王，统治他们，他们向它顺从；这事在他们活在世上时靠流入发生，从那里出来的流出引领他们，因此“有王在他们以上”象征接受流入。
563 “按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。”这象征它的性质，就是摧毁一切真理和良善。这一点从“名”的含义可以看出：它是状态的性质和事物的性质（上文已说明，见第148节）；又从希伯来语“亚巴顿”的含义可以看出：它是毁灭，希腊语“亚玻伦”也一样；因此是真理和良善的毁灭，因为所论述的是这些。人之感官——就是其理解力生命的最末层——之所以摧毁一切属灵的真理和良善，也就是教会的真理和良善，是因为那感官最贴近世界，也最贴附于身体；因此它从这两者有情感以及由此而来的思想，这些就本身来看，与出自天堂的属灵情感以及由此而来的思想是截然相反的。因为人从那感官爱自己和世界过于一切；这些爱主导到什么程度，从它们如同从源头涌出并流出的邪恶以及由此而来的伪谬也就主导到什么程度。凡因生活的邪恶以及由此而来的伪谬而变成纯粹感官的人，都处于这些爱中。这一点，每一个人都能从人人都有的理解官能看出来；因为若那最贴近世界、最贴附于身体的事物主导，随之而来的就是世界本身和身体本身，连同它们一切被称为“眼目和肉体”的快乐与贪欲，都主导；而人要进入属灵的情感以及由此而来的思想，就必须完全从这些感官事物中被挪开并被提升。这挪开和提升唯独由主做成，是在人容许自己被主通过秩序的法则——就是教会的真理和良善——引向祂自己、因而引向天堂的时候；当这事做成时，人每当处于属灵状态，就离开这最末的感官，并被保持在它之上；这也是因为这感官在人里面已全然败坏；因为各人的自我就在其中，人被生在自我中，而自我就本身而言无非是邪恶。由此可以看出，为何那感官被称为“毁灭”，或“亚巴顿”和“亚玻伦”。
【2】当知道：每一个人里面都有三层生命，就是最内层、中间层和最末层；人越成为内层的，就越成为完全的，也就是越有智慧，因为那时他越进入天堂之光；人越成为外层的，就越成为不完全的，也就是越少有智慧，因为那时他越从天堂之光靠近世界之光。由此可以看出纯粹感官的人是怎样的——他不是从天堂之光、而只从世界之光看见——就是：凡属世界的事物，对他都在光辉灿烂中，凡属天堂的事物，都在黑暗幽冥中；当这些在黑暗幽冥中，而那些在光辉灿烂中时，随之而来的就是：点燃并引领的生命之火和爱，无非是爱自己以及由此而来对一切邪恶的爱；照亮并教导思想之视力的生命之光，无非是那偏袒他所爱之邪恶的光，而这些就是邪恶的伪谬。由此也可以看出纯粹感官的人是怎样的，本章至此所论述的就是这种人。
564 （第12节）“第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。”这象征对教会荒废的一种哀叹，以及随后还有对它进一步荒废的哀叹。这一点从“灾祸”（原文直译是“祸哉”）的含义可以看出：它是对荒废教会的邪恶以及由此而来的伪谬的哀叹（上文已说明，见第531节）。
565 解释 第13–19节
“第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使，说：‘把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。’那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。马军有二万万；他们的数目我听见了。我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。”（启9:13–19）
第13节：“第六位天使吹号”，象征从天堂而来的流入，显明教会在其末期的状态已全然败坏（566节）；“我就听见有声音从神面前金坛的四角出来”，象征从主而来、出自属灵天堂的启示（567节）。
第14节：“吩咐那吹号的第六位天使”，象征论教会在其正末期的败坏状态（568节）；“把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了”，象征出于感官之人所具有的谬误的推理，这些推理先前未被接受（569节）。
第15节：“那四个使者就被释放”，象征有权从谬误进行推理（570节）；“他们原是预备好了，到某年某月某日某时”，象征持续处于那种状态（571节）；“要杀人的三分之一”，象征使自己丧失对真理的一切理解，并由此丧失属灵的生命（572节）。
第16节：“马军有二万万”，象征邪恶的伪谬——推理出于它们并为它们辩护——无数地联合起来反对良善的真理（573节）；“他们的数目我听见了”，象征觉察到其性质（574节）。
第17节：“我在异象中看见那些马和骑马的”，象征用出于谬误的推理对圣言的歪曲（575节）；“骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺”，象征出于爱自己和爱世界的贪欲、以及由此而来的伪谬而争战的推理（576节）；“马的头好像狮子头”，象征摧毁真理的知识以及由此而来的思想（577节）；“有火、有烟、有硫磺从马的口中出来”，象征从对邪恶的爱、对伪谬的爱、以及用邪恶之伪谬摧毁真理与良善的贪欲所涌出的思想以及由此而来的推理（578节）。
第18节：“口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一”，象征对真理的一切理解以及由此而来的属灵生命都因此灭绝了（579节）。
第19节：“这马的能力是在口里”，象征感官的思想以及由此而来的推理对他们最有力（580节）；“因这尾巴像蛇，并且有头”，象征他们从感官的记忆知识——就是谬误——狡诈地推理（581节）；“用以害人”，象征他们由此歪曲教会的真理和良善（582节）。
566 （第13节）“第六位天使吹号。”这象征从天堂而来的流入，显明教会在其末期的状态已全然败坏。这一点从“吹号”的含义可以看出：它是从天堂而来的流入，下层由此发生改变，靠这些改变显明教会的状态怎样（上文已说明，见第502节）；这里是在其末期怎样，因为是“第六位天使”吹号。教会状态的相继改变，由吹号的七位天使来描述；这里接近末了的改变，由第六位天使吹号来描述；因为末了本身——就是最后的审判临近之时——由第七位天使吹号来描述；又因为在末了时教会的状态已全然败坏，所以这些话也象征这一点。
567 “我就听见有声音从神面前金坛的四角出来。”这象征从主而来、出自属灵天堂的启示。这一点从“听见声音”的含义可以看出：它是启示，因为下文接着说那声音所启示的是什么；又从“神面前的金坛”的含义可以看出：它是神性属灵层面（下文说明）；又从“它的四角”的含义可以看出：它是处于其最末层中的神性属灵层面；因为角是在两座坛——燔祭坛和香坛也就是金坛——的最末处；又因为角是那些坛的最末层，所以它们象征就其权能而言的神性，因为一切权能都在最末层中；因此“坛的角”象征就其全能而言的神性（关于它们的含义，见上文第316d节）。“燔祭坛”象征神性属天层面，就是神性良善，见上文（第391a–f、490、496节）；而“香坛”或“金坛”所代表并由此所象征的是神性属灵层面，就是从主发出的神性真理，这从它的描述可以看出，下文将说明。
【2】这里先说明为何听见声音是“从坛的四角”出来的。从上述两座坛最末处伸出并显露的“角”，象征它们关于权能的一切，这从上文（第346、417a节）所说明的可以看出，也可从《天堂的奥秘》中论最末层所说并说明的看出：内层事物相继流入外层事物，直到极端或最末层，并在那里实存和存续（见《天堂的奥秘》634、6239、6465、9215、9216节）；它们不但相继流入，而且在最末层中形成同时的存在（按怎样的次序，见5897、6451、8603、10099节）；因此力量和权能在最末层中（见9836节）；因此答复和启示在最末层中（见9905、10548节）。因为答复和启示出于最末层，所以可以看出为何“听见声音从金坛的四角出来”，就是因为“金坛”象征神性属灵层面，就是启示的神性真理，又因为“角”象征它的最末层，启示经这些做成。在其上烧香的“金坛”之所以象征神性属灵层面，就是从主发出的神性真理，是因为在那坛上所烧的“香”象征出于属灵良善的敬拜，以及主对它的垂听和接受（关于此事，见上文第324h、491、492、494节）。
【3】“香坛”象征神性属灵层面，其上的“烧香”象征出于属灵良善的敬拜，以及主对它的甘心垂听和接受，从那坛的建造可以看出，其中每一细节都代表并象征那些事物。它的建造在《摩西五经》中这样描述：
“你要用皂荚木做一座烧香的坛。这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。要用皂荚木做杠，用金包裹。要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”（出30:1–10）
关于那坛的这一切细节，在内义上象征出于属灵良善——就是对邻舍之仁义的良善——的敬拜，以及主对它的甘心垂听和接受，见《天堂的奥秘》（10176–10213节），那里按次序解释了那些事。
568 （第14节）“吩咐那吹号的第六位天使。”这象征论教会在其正末期的败坏状态。这一点从“说”的含义可以看出：它是从天堂所启示的事，也就是下文所跟随的；又从“有号的第六位天使”的含义可以看出：它是论教会在其正末期的败坏状态。（这些由“第六位天使吹号”所象征，从刚才上文第566节所说的可以看出。）
569 “把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。”这象征出于感官之人所具有的谬误的推理，这些推理先前未被接受。这一点从“幼发拉底河边的使者”的含义可以看出：他们是出于感官之人所具有的谬误的推理（下文说明）；又因为出于谬误的推理先前未被那教会所接受，所以那些使者被称为被“捆绑”在那河边；又被称为“四个”，是由于伪谬与邪恶的联结，因为这数字在圣言中象征良善与真理的联结，而在反面的意义上——如这里——象征邪恶与伪谬的联结（见上文第283a、384、532节）。上文所论述的是处于邪恶之伪谬中的感官之人，以及感官之人所具有的说服力的效应；因此现在下文所论述的是出于感官的推理；又因为感官只从世上感官面前所显出的事物推理，所以当论到属灵事物——也就是天堂和教会的事物——时，它就从谬误推理，这些被称为感官的谬误；因此这里说出于感官之人所具有的谬误的推理。但关于这些谬误以及出于它们的推理，下文还要说更多。
【2】这里所论述的是教会在其正末期的状态，这状态就是：教会的人已变成感官的，并从感官的谬误进行推理；当他们从这些论到天堂和教会的事物时，就全然什么也不信，因为什么也不理解。教会中已知：属世人若不蒙主流入并光照——这是通过属灵之人做成的——就不能觉察天堂的事物；感官之人更不能，因为他是属世的最末层，天堂的事物——称为属灵事物的——对他全然在黑暗中。关于属灵事物的真正推理，出于天堂流入属灵之人，并由此经理性流入属世之人中的知识和认知，属灵之人用这些证实自己；这推理属灵事物的途径是合乎秩序的。而从属世人做成的关于属灵事物的推理，尤其从感官之人做成的，则全然违背秩序；因为属世人——感官之人更不能——不能流入属灵之人，也不能从自己在那里看见什么，因为没有物质的流入；但属灵之人能流入属世人，并由此流入感官之人，因为有属灵的流入。（关于此事更多可见于《新耶路撒冷及其属天教义》第51、277、278节。）
【3】由此可以看出下文所理解的是什么，就是：在教会的正末期，人从肉体感官、因而从感官的谬误谈论并推理属灵事物，或者说天堂和教会的事物；因此，那时人虽然口里为神性事物说话，心里却不为它们思想；因为人能从身体用一种方式说话，而在灵里用另一种方式思想；那从肉体感官思想的灵，除了反对神性事物以外不能有别的思想，却仍能从肉体感官为神性事物说话，而这尤其是因为神性事物对他是获取尊荣和利益的手段。每一个人也都有两种记忆，就是属世的记忆和属灵的记忆；人能从这两种记忆思想：与世人在世上交谈时从属世的记忆；从灵说话时则从属灵的记忆；人很少从灵与别人说话，而只与自己说话，这就是思想。那些是感官之人的人，不能从他们的灵与自己有别的说话或思想，只能为自然、因而为肉体和属世的事物；因为感官之人从感官思想，而不从属灵思想，甚至全然不知道属灵是什么，因为他已在自己里面关闭了属灵的心智，天堂带着它的光流入其中。
【4】但我们来解释这些话：听见有声音从金坛的角出来，吩咐第六位天使释放捆绑在幼发拉底河边的四个使者。“幼发拉底河”象征理性，并由此也象征推理；这河之所以象征这些，是因为它把亚述与迦南地分开，“亚述”或“亚述人”象征理性，“迦南地”象征属灵。除了海以外，有三条河是迦南地的边界，就是埃及河、幼发拉底河和约旦河；“埃及河”象征属世人的知识，“幼发拉底河”象征人从知识和认知而来的理性，“约旦河”象征进入内在或属灵教会；因为“约旦河外的地区”——流便支派、迦得支派和半个玛拿西支派在那里分得产业——象征外在或属世的教会；又因为那河在那些地区与迦南地之间，并提供通道，所以它象征从外在教会——就是属世的——进入内在教会——就是属灵的。
【5】这就是那里设立洗礼的原因；因为洗礼代表人的重生，靠着重生，属世人被引入教会并成为属灵的。由此可以看出圣言中这三条河象征什么。迦南地以外的一切，也都象征属于属世人的事物；而迦南地以内的，则象征属于属灵之人的事物，因而象征天堂和教会的事物。因此这两条河——“埃及河”也就是尼罗河，以及“亚述河”也就是幼发拉底河——象征教会的边界，也象征引入教会。认知和知识——由“埃及河”所象征——引入，因为没有认知和知识，人就不能被引入教会，也不能觉察教会的事物；因为属灵之人经理性在知识中看见自己的属灵事物，如同人在镜子中看见自己，并在其中认出自己，也就是认出自己的真理和良善；此外还用出自圣言和出自世界所知道的认知和记忆知识，来证实自己的属灵事物。
【6】而“亚述河”或幼发拉底河象征理性，因为人经理性被引入教会；理性所理解的是属世人从认知和知识而来的思想；因为那充满知识的人，能按次序看见事物，从首先的和中间的看见最末的——称为结论；因而能分析地安排、翻转、分开、联结，并最终得出结论，直到更远的目的，最终直到他所爱的最末目的，就是功用。这就是理性，它照着人所爱的作为目的的功用而赐给每一个人。因为理性照着作为爱之目的的功用而形成，所以它是属世人从天堂之光流入而来的内层思想；又因为人经理性的思想被引入属灵的思想并成为教会，所以那河象征引入的属世层面。
【7】成为理性的是一回事，成为属灵的是另一回事；每一个属灵的人也是理性的，但理性的人不总是属灵的；原因是，理性在属世人里面，也就是他的思想；而属灵在理性之上，并经理性进入属世人记忆的认知和知识中。
【8】但当知道：理性并不把任何人引入属灵，只是因为看上去如此才这样说；因为属灵经理性为中介流入属世，并这样引入；属灵就是流入的神性，因为是天堂之光，也就是发出的神性真理；这光经较高的心智——称为属灵心智——流入较低的心智——称为属世心智——并把它与自己联结；靠那联结，使属世心智与属灵心智成为一体；引入就这样做成。因为人靠自己的理性进入属灵是违背神性秩序的，所以在灵界有护卫的天使，免得这事发生。由此可以看出“捆绑在幼发拉底河边的四个使者”象征什么，以及随后他们被“释放”象征什么；“捆绑在幼发拉底河边的使者”象征看守，免得人的属世进入天堂和教会的属灵事物，因为从那里出来的无非是错误和异端，最终是否定。
【9】灵界中也有通向地狱的路和通向天堂的路；也有从属灵通向属世、并由此通向感官的路；路上也有看守，免得人反向而行，因为从那里会陷入异端和错误，如刚才所说。这些看守在教会建立之初由主设立，也被保守，免得教会之人从自己的理性或自己的理解力闯入圣言并由此而来的教会的神性事物；但在末了，当教会之人不再是属灵的，而是属世的，并且许多人是纯粹感官的，因而当教会之人里面不再有从属灵之人到属世人的路时，那些看守就被挪开，路就被打开；路一打开，他们就反向而行，这是用出于谬误的推理做成的；由此教会之人用口为神性事物说话，心里却反对神性事物思想；或者说，从身体为神性事物，从灵却反对神性事物；因为从属世和感官之人论神性事物的推理就有这种效果。由此现在可以看出“捆绑在幼发拉底河边的四个使者”象征什么，以及他们被“释放”象征什么。
【10】“幼发拉底河”象征理性——属灵之人经此进入属世人——从圣言下列经文可以看出。《摩西五经》中说：
“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。’”（创15:18）
这些话在字义上描述迦南地的范围，但在内义上描述教会从它的第一边界到最末边界的范围；它的第一边界是属世人的记忆知识，另一边界是作为思想的理性；前者——就是属世人的记忆知识——由“埃及河”尼罗河象征；作为思想的理性，由“亚述河”幼发拉底河象征；属灵的教会——由“迦南地”象征——扩展到这两者，教会之人里面的属灵心智也是如此。记忆知识和理性这两者都在属世人里面，属世人的一端是记忆知识和认知，另一端是直观和思想；属灵之人流入属世人时就流入这些目的中；主经这些与教会的联结，由耶和华与亚伯拉罕所立的“约”来象征。但这些是那些话在内义上所象征的；而在至高之义上，它们所理解的是神性本质与主的人性的合一；那些话按那意义的解释，见《天堂的奥秘》（1863–1866节）。
【11】《撒迦利亚书》中说：
“他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”（亚9:10；诗72:8也相似）
这些话论到主，以及祂对天堂和地上的统治；“从这海管到那海”的统治象征属世事物的扩展，“从大河管到地极”的统治象征理性和属灵事物的扩展（也见上文第518c节）。
【12】《摩西五经》中说：
“要起行转到……迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地。”（申1:7, 8）
同书中又说：
“凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。”（申11:24）
《约书亚记》中说：
“从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。”（书1:4）
这些地方描述教会从一端到另一端的扩展；它的一端——就是认知和记忆知识——由“黎巴嫩”和“海”象征，另一端——就是直观和思想——由“幼发拉底河”象征；迦南地的扩展就是教会的扩展，因为圣言中“迦南地”象征教会。经上两次说“河”，就是“大河，幼发拉底河”，是因为“大河”所理解的是属灵事物流入理性事物，而“幼发拉底河”是理性事物流入属世事物，因此两者合起来是属灵事物经理性流入属世事物。
【13】《弥迦书》中说：
“当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。”（弥7:12）
这些话描述主在外邦人中间建立教会；“那日”象征主的降临；教会在他们中间从一端到另一端的扩展，由“从亚述……到埃及的城邑，从埃及到大河”来象征；真理从一端到另一端的扩展，由“从这海到那海”来象征；良善的扩展由“从这山到那山”来象征。
【14】大卫书中说：
“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。……它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。”（诗80:8, 11）
神“从埃及挪出”的“葡萄树”所理解的是以色列人，它象征教会，因为“葡萄树”象征属灵的教会；以色列人所象征的也是这教会；又因为教会称为“葡萄树”，所以说“把这树栽上……发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河”，这些描述教会属灵事物的扩展；“海”是它们的一端，“河”——所理解的是幼发拉底河——是它们的另一端。从伊甸流出的第四道河“幼发拉底河”（创2:14）也象征理性，因为“伊甸园”或乐园象征智慧；其余三条河象征什么，其解释见《天堂的奥秘》（107–121节）。
【15】因为“幼发拉底河”象征理性，所以在反面的意义上它也象征推理；这里的推理所理解的是从谬误和从伪谬而来的思想和论证；而理性所理解的是从知识和从真理而来的思想和论证；因为一切理性都靠知识得以培养，靠真理得以形成；因此那被真理引领、或者说真理所引领的人，称为理性的人；但那不是理性的人，却能推理，因为他能用各种推理证实伪谬，也能使单纯人相信那些伪谬，而这尤其靠感官的谬误做成，下文将论及。
【16】这种推理在下列经文中由“幼发拉底河”象征。《耶利米书》中说：
“现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？”（耶2:18）
这些话象征不可用属世人的记忆知识、也不可用由此而来的推理去探究属灵事物，而要用圣言，因而从天堂、从主；因为那些处于属灵的情感以及由此而来的属灵思想中的人，把属世人的记忆知识以及由此而来的推理看作在他们之下，却没有人能从这些看见属灵事物；从高处能环顾下方的事物，却不能反过来。用属世人的记忆知识探究属灵事物，由“你为何在埃及路上要喝西曷的水呢”来象征；用由此而来的推理，由“你为何在亚述路上要喝大河的水呢”来象征；“埃及”和它的河象征属世人的记忆知识，“亚述”和它的河象征由此而来的推理。
【17】《以赛亚书》中说：
“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。”（赛7:20）
这些话论到教会在其末期——主将要到来之时——的状态；那时出于伪谬的推理将使教会之人丧失一切属灵的智慧和聪明，由这些话来描述；用来做成这事的推理，由“大河外……亚述王”来象征，就是幼发拉底河外；由此丧失属灵的智慧和聪明，由“用赁的剃头刀剃去头和脚的毛，并要剃净胡须”来象征；因为“毛”象征属灵事物所作用于其上、并止于其中的属世事物；因此圣言中“毛”象征智慧和聪明的最末层，“头发”象征智慧的最末层，“胡须”象征聪明的最末层，“脚上的毛”象征知识的最末层；这些最末层若没有，在先的也就没有，如同柱子没有底座，房屋没有根基。那些用出于谬误和出于伪谬的推理使自己丧失聪明的人，在灵界中显为秃头（见上文第66节）。
【18】同卷书中说：
“因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥……。”（赛8:7, 8）
这些话描述在教会中，人将用出于谬误和出于伪谬的推理歪曲圣言的一切细节；“大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王”象征出于纯粹谬误和伪谬的推理；“漫过一切的水道，涨过两岸”象征用这些将歪曲圣言的一切细节；将被涨溢泛滥的“犹大”象征拥有圣言的教会，因而象征圣言。
【19】《耶利米书》中说：
“论到关乎埃及王法老……的军队：这军队安营在幼发拉底河边……是巴比伦王尼布甲尼撒……所打败的。……他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。”（耶46:2, 6, 10）
这些话象征教会及其真理被出于记忆知识的伪谬推理所摧毁；“幼发拉底河”象征伪谬的推理，“埃及和它的军队”象征证实的记忆知识；他们绊跌仆倒的“北方”象征那些伪谬的来源。（关于这些也见上文第518e节。）
【20】同卷书中，耶和华对先知说，去买一根麻布带子束腰，不可放在水中；然后往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中；他就去藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华说：“你起来往幼发拉底河去，将……腰带取出来”；他就去取，“见腰带已经变坏，毫无用了。……腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。”（耶13:1–7, 11）
这些话代表以色列教会和犹太教会从前怎样、后来变成怎样；先知束在腰上的“麻布带子”象征教会通过圣言与主的联结；因为“先知”象征出自圣言的教义，“先知腰上的带子”象征联结；生活的邪恶和教义的伪谬对圣言的歪曲，以及由此而来偏袒它们的推理，由“藏在幼发拉底河边磐石穴中、已经变坏的腰带”来象征；因为主与教会的联结是通过圣言；当圣言被偏袒邪恶和伪谬的推理所败坏时，就不再有任何联结，这也由“毫无用了”来理解。犹太人做成了这事，从旧约和新约的圣言都可以看出；从新约圣言可以看出，他们把圣言中论到主所写的一切，以及教会一切本质的事物都歪曲了，并且用遗传的传统把它们弄成了伪谬。
【21】同卷书中说：
“你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，说：‘巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起……。’”（耶51:63, 64）
先知所念的“书”，就特义而言所理解的是那书中的圣言；就总义而言则是整部圣言；“把它扔在幼发拉底河中”象征随着时间推移，圣言被那些由“巴比伦”所理解的人——就是玷污圣言的人——用偏袒邪恶的推理所歪曲。
【22】《以赛亚书》中说：
“耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”（赛11:15, 16）
这些话象征在那些从主处于出于良善的真理中、或者说属于教会的人面前，一切伪谬以及出于它们的推理都将消散，他们将安全地仿佛从中间经过；在灵界中，对那些蒙主护佑的人就是这样。这里所理解的，与以色列人面前“红海干了”所理解的相同；那些将在主护佑下经过的人，由“从亚述剩下回来的余剩的百姓”来象征；“从亚述剩下的”象征那些没有因出于伪谬的推理而灭亡的人。《启示录》中这些话所象征的也相同：
“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。”（启16:12）
这些将在下文按其处所进一步解释。
【23】由此现在可以看出，“幼发拉底河”象征理性，属灵心智以它为中介进入属世心智；而在反面的意义上象征出于谬误和出于伪谬的推理。但当知道：推理与思想在同一层级上，因为它们从思想降下；因此有出于属灵之人的推理（这些宁可称为出于理性和出于真理的结论），有出于属世人的推理，也有出于感官之人的推理；出于属灵之人的推理是理性的，因此宁可称为出于理性和出于真理的结论，因为它们出于内层，出于天堂之光；而出于属世人论属灵事物的推理不是理性的，无论它们在肉眼前显明的道德和公民事物上怎样显得理性，因为它们只出于属世之光；而出于感官之人论属灵事物的推理是非理性的，因为出于谬误，并由此出于伪谬的观念；这里《启示录》所论述的，就是这类推理。
570 （第15节）“那四个使者就被释放。”这象征有权从谬误进行推理。这一点从“捆绑在幼发拉底河边的四个使者”的含义可以看出：他们是出于感官之人所具有的谬误的推理，先前未被接受（刚才上文已说明，见第569a节）；因此随之而来的是，“被释放”象征如今有权从谬误进行推理。如今有这权柄的原因是，感官之人只从世上所有、眼睛所看见的事物进行推理；至于在那些事物之内或之上的，因为看不见，他就说不存在；因此他否定或不信那些在他思想之上的天堂和教会的事物，并把一切都归于自然。感官之人在自己里面、或者说在他的灵里这样思想；但在世人面前却不然，因为在世人面前他从记忆说话，也从圣言或教会的教义论属灵事物；他所讲的话听起来与属灵之人讲那些话时一样。这就是教会之人在其末期的状态；他们虽然把所说或所传的话编排得好像出于属灵的源头，但那些话仍从他们灵所在的最末感官流出；那灵被撇下独自时，就反对那些事物进行推理，因为出于谬误，因而出于伪谬。
571 “他们原是预备好了，到某年某月某日某时。”这象征持续处于那种状态。这一点从“预备好了，到某时、某日、某月、某年”的含义可以看出：它是持续处于那种状态，就是使自己丧失对真理的一切理解以及由此而来的属灵生命——这由下文“要杀人的三分之一”所象征。因为圣言中“时”“日”“月”“年”象征生命状态的细节和总体；因此“预备好了到那些”象征持续处于那种状态。“时”“日”“月”“年”之所以不象征时、日、月、年，是因为在灵界，时间并不分成这样的间隔；天使天堂从它得光和热的太阳，并不像自然界中的太阳那样环绕运行以致显出昼夜；因此它不造成年、月、日、时；但那里的时间——虽然仍像自然界中的时间一样相继而来——却按生命的状态来区分。（这些状态是怎样的，可见于《天堂与地狱》，那里论述：天堂中的太阳，116–125节；天堂中天使状态的改变，154–161节；天堂中的时间，162–169节。）由此可以看出，“使者预备好了，到某时、某日、某月、某年”象征持续处于下文所述的那种状态。“时”象征状态，“日”“月”“年”同样象征状态，从圣言中提到它们的地方可以看出；但在这里引那些经文就太冗长了。（然而确是如此，从《天堂与地狱》论时间所说明的可以看出；又从《天堂的奥秘》可以看出：圣言中的“时间”不象征时间，而象征生命的状态，见《天堂的奥秘》2788、2837、3254、3356、4814、4901、4916、7218、8070、10133、10605节。）“时间”之所以象征状态，也是因为灵界中没有称为早晨、中午、晚上、夜间的一日时段；也没有称为春、夏、秋、冬的一年时段；也没有像我们世界中那样阴影与光明、热与冷的交替；取而代之的是关于爱和信的状态改变，从这些不能形成对我们时间所分成的间隔的任何观念，尽管那里的时间也像自然界中一样前进（关于此事，见《天堂的奥秘》1274、1382、3356、4882、6110、7218节）；又因为天使天堂的太阳——就是主——常在东方，并不像我们世界的太阳那样环绕运行，而只是在天使和灵那里，照着对爱之良善和信之真理的接受，发生状态的改变，所以时间对应于状态的改变，并象征那些改变（见4901、7381节）；因此天使和灵思想时没有时间的观念，而这是人所不能的（见3404节）。
572 “要杀人的三分之一。”这象征使自己丧失一切对真理的理解力，并由此丧失属灵的生命。这一点从“杀”的含义可以看出：它是剥夺属灵的生命（见上文第547节）；又从“人”的含义可以看出：他们是对真理的理解力（也见上文第546、547节）；论到真理时，“三分之一”是一切（见上文第506节）：所以这里“杀人的三分之一”象征剥夺一切对真理的理解力。之所以是使自己丧失，是因为那些因生活的邪恶和教义的伪谬而变成感官之人的人，借着出于谬误的推理，使自己丧失对真理的理解力，却不使别人丧失，除非那些人也是感官的人。他们由此使自己丧失属灵的生命，是因为人的属灵生命是借着理解力而来的；理解力借着真理被打开到什么程度，并容许自己被光照到什么程度，人就成为属灵的人到什么程度。但理解力是借着出于良善的真理被打开的，而不是借着没有良善的真理；因为人活在爱与仁义之良善中到什么程度，就思想真理到什么程度。真理是良善的形式；人里面的一切良善都属于他的意愿，一切真理都属于他的理解力；所以意愿的良善在理解力中呈现自己的形式；这形式本身就是出于从意愿而来之理解力的思想。
573 （第16节）“马军有二万万。”（原文直译是“马军的军旅数目是二个万的万”。）这象征出于邪恶的伪谬，以及从这些伪谬发出并为它们所作的推理，无数地合谋反对良善的真理。这一点从“军旅”的含义可以看出：它们是出于邪恶的伪谬（下文说明）；从“马军”的含义可以看出：它们是由此而来的推理；（因为“马”象征对真理的理解力，在反面之义上象征被败坏、已丧失的理解力，见上文第355、364、372a、373、381、382节；所以在这意义上，“马军”象征出于伪谬的推理，因为出于伪谬的推理就是被败坏、已丧失的理解力；真理造就理解力，伪谬则摧毁理解力；）又从“二万万”的含义可以看出：它们是无数合谋反对良善之真理的事物；（“万”象征无数，并且论真理说，见上文第336节；）又因为说的是“二万万”，所以象征无数联合并合谋的事物，因为“二”象征联合、一致与合谋（见上文第283、384节）。之所以是反对良善的真理，是因为下文论述的是真理被那马军的军旅所摧毁。由此可以看出，“马军有二万万”象征出于邪恶的伪谬，以及从这些伪谬发出并为它们所作的推理，无数地合谋反对良善的真理。
【2】圣言中多处说“军旅”，主也被称为“万军之耶和华”或“耶和华・万军”（Zebaoth）；那里的“军旅”象征出于良善的真理与出于邪恶的伪谬争战，在反面之义上则象征出于邪恶的伪谬与出于良善的真理争战。圣言中“军旅”之所以象征这些，是因为圣言历史部分和先知部分的“争战”，在内义上都象征属灵的争战，也就是与地狱并其中魔鬼群类的争战；而这些争战又归结为真理与良善对伪谬与邪恶的争战。因此“军旅”象征出于良善的一切真理，在反面之义上象征出于邪恶的一切伪谬。它们象征出于良善的一切真理，这一点可以从下列事实看出：日、月、星，以及天使，都被称为“耶和华的军旅”，因为它们象征出于良善的一切真理总括起来；以色列的子孙也被称为“军旅”，因为他们象征教会的真理与良善。又因为一切真理与良善都来自主，惟有祂为天堂中所有的人和教会中所有的人与从地狱而来的伪谬与邪恶争战，所以祂自己被称为“万军之耶和华”，也就是“军旅之耶和华”。
【3】日、月、星被称为“军旅”，从下列经文可以看出。摩西书中说：
“天地万物都造齐了。”（创2:1）（原文直译是“天和地，并其中的万象都造齐了”。）
大卫的书中说：
“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。”（诗33:6）
同书中说：
“他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！”（诗148:2, 3）
《以赛亚书》中说：
“天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。”（赛34:4）
同卷书中说：
“我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。”（赛45:12）
同卷书中说：
“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。”（赛40:26）
《耶利米书》中说：
“天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量。”（耶33:22）
在这些地方，日、月、星被称为“军旅”或“万象”，是因为“日”象征爱之良善，“月”象征出于良善的真理，“星”象征真理与良善的认知；所以它们象征良善与真理总括起来，这些被称为“军旅”，因为它们抵抗邪恶与伪谬，并不断地像战胜仇敌一样战胜它们。
【4】《但以理书》中说：
公山羊的一只角“渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上。……我听见有一位圣者说话……这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？他对我说：‘到二千三百日’”（但8:10–14）（原文“到晚上早晨”。）
那里的“公山羊”、“它的角”，以及那“渐渐强大，高及天象”的角，象征什么，见上文（第316c、336b、535节）。“天象”——它从其中把一些抛落在地——所理解的是天堂的真理与良善；因为论述的是教会的末后状态，那时天堂的真理与良善被看作虚无并被弃绝，这由“用脚践踏”来象征；所以接着也说“它将真理抛在地上”。“天象之君”所理解的是主，祂也被称为“万军之耶和华神”。“出于爱之良善和信之真理的一切敬拜都将灭亡”，由“除掉常献的燔祭，毁坏君的圣所”来象征。这事将发生在教会的末期、主来到世上的时候，由“到晚上早晨”来象征；“晚上”象征旧教会的末后时期，“早晨”象征新教会的最初时期。
【5】天使被称为“军旅”，从下列经文可以看出。《约珥书》中说：
“耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大。”（珥2:11）
《撒迦利亚书》中说：
“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过。”（亚9:8）（原文直译是“我必为我的家安设军旅的营盘”。）
大卫的书中说：
“你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！”（诗103:21）
《列王纪上》中，先知米该雅对王说：
“我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。……这个就这样说，那个就那样说。”（王上22:19, 20）
《启示录》中说：
“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。”（启19:14）
别处又说：
“我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。”（启19:19）
天使的聚集或结合之所以称为“军旅”，是因为“天使”与“军旅”一样，象征神性真理与神性良善，因为他们是从主领受这些的（关于这一点，见上文第130、200、302节）。
【6】也因此，以色列的子孙——他们象征教会的真理与良善——被称为“军旅”，如下列经文。摩西书中说：
耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”（出6:26）
同卷书中说：
“……将我的军队以色列民从埃及地领出来。”（出7:4；12:17）
同卷书中说：
“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”（出12:41）
同卷书中说：你要数点“能出去打仗的”（民1:3及以下）。他们按军队在会幕四围安营，也按军队起行（民2:3, 9, 16, 24）。同卷书中说，利未人被数点出来供职，办理会幕的事（民4:3, 23, 30, 39）。以色列的子孙之所以被称为“耶和华的军旅”，是因为他们代表教会，并象征教会的一切真理与良善（见《天堂的奥秘》5414、5801、5803、5806、5812、5817、5819、5826、5833、5879、5951、6637、6868、7035、7062、7198、7201、7215、7223、7957、8234、8805、9340节）。之所以用复数说“军旅”，是因为每一个支派都称为“军旅”，这一点从摩西书可以看出：当吩咐他按军队数点众人时，是按支派数点的（民1:3及以下）；同样，当他们按支派在会幕四围安营时，也说“按他们的军队”（民2:3, 9及以下）。支派之所以称为“军旅”，是因为十二支派合在一起代表教会的一切真理与良善，每一个支派代表其中某一总体本质（关于这一点，见上文第431节）。
【7】由此可以看出，圣言中的“军旅”所理解的是天堂与教会的真理与良善。从这些也明显可以看出，为什么圣言中耶和华被称为“万军之耶和华”和“万军之耶和华神”，也就是军旅之耶和华（如赛1:9, 24；2:12；3:1, 15；5:7, 9, 16, 24；6:3, 5；8:13, 18；14:22–24, 27；17:3；25:6；28:5, 22, 29；29:6；31:4, 5；37:16；耶5:14；38:17；44:7；摩5:16；该1:9, 14；2:4, 8, 23；亚1:3；玛2:12；以及许多别处）。
【8】由此现在可以看出，“军旅”象征天堂与教会的真理与良善总括起来。又因为圣言中大多数事物也有反面之义，所以“军旅”也是如此；在反面之义上，它象征伪谬与邪恶总括起来，如下列经文。《耶利米书》中说：
“……他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的……”（耶19:13）
《西番雅书》中说：
“那些在房顶上敬拜天上万象的。”（番1:5）
摩西书中说：
“又恐怕你向天举目观看，见耶和华―你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。”（申4:19；17:3）
《耶利米书》中说：
他们要把骸骨“抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉……的。”（耶8:2）（“天上众星”，原文直译是“天上的万象”。）
这里的“天上的万象”所理解的是日、月、星，因为它们象征良善与真理总括起来；但这里则象征邪恶与伪谬总括起来；因为在反面之义上——如此处——“日”象征从自我之爱涌出的一切邪恶，“月”象征信的伪谬，“星”总的象征伪谬。（当自然界的日、月、星被人敬拜，以代替天使天堂的日与月时，它们象征何等可怕的邪恶与伪谬，见《天堂与地狱》122、123节，以及上文第401g、402、525节。）又因为出于良善的真理与出于邪恶的伪谬争战，反之出于邪恶的伪谬也与出于良善的真理争战，所以它们被称为“军旅”；因为有持续不断的争战，邪恶与伪谬不断地从地狱喷出，企图摧毁天堂中以及从天堂而来的出于良善的真理，而这些又不断地抵抗。灵界中处处都有天堂与地狱之间的平衡；哪里有平衡，哪里就有两种力量不断地彼此相抗：一方行动，另一方反作用，持续的行动与反作用就是持续的争战；但平衡是由主所维持的（关于这一点，见《天堂与地狱》589–596节及597–603节）。又因为天堂与地狱之间有这样持续的争战，所以正如天堂的一切被称为“军旅”，地狱的一切也是如此；天堂的一切归结为良善与真理，地狱的一切归结为邪恶与伪谬。
【9】因此，“军旅”在下列经文中象征出于邪恶的伪谬。《以赛亚书》中说：
“耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。”（赛34:2）
“万国”象征邪恶，“军旅”象征出于邪恶的伪谬；它们全然的毁灭，由“将他们灭尽，交出他们受杀戮”来象征。
【10】同卷书中说：
“山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。”（赛13:4）
“山间多人的声音”象征出于邪恶的伪谬；“多人”是伪谬，“山”是邪恶。“好像是大国人民”象征好像出于良善之真理的表象；“好像”是表象，“人民”是处在真理中的人，因而也是真理，“大国”论良善说。“列国各国聚集哄嚷的声音”象征教会因邪恶以及由此而来的伪谬而起的纷争；“哄嚷的声音”象征纷争，“国”象征就真理与伪谬而言的教会，“聚集的列国”象征就邪恶以及由此而来、合谋反对教会真理与良善的伪谬而言。“万军之耶和华点齐军队”象征主做成这事；这归给主，从那里下一节可以看出，那里说“耶和华率领他的军兵出来，要毁灭全地”；这归给主，正如别处也把邪恶、对邪恶的惩罚以及教会的毁灭归给祂一样，原因是外表如此看起来；因为圣言的字义是照着表象的；但在灵义上，所理解的是教会之人自己做成这事。
【11】《耶利米书》中说：
“不要怜惜她的少年人；要灭尽她的全军。”（耶51:3）
这些话是论巴比伦说的；“不要怜惜他的少年人”象征摧毁已被证实的伪谬；“要将他的全军灭绝”象征全然摧毁那里出于邪恶的伪谬，因而摧毁巴比伦。出于邪恶的伪谬也由迦勒底人的军旅和法老的军旅来象征（耶37:7, 10, 11及以下）；摩西书中又说：
“水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（出14:28；15:4）（这些的解释见上文第355g节，以及《天堂的奥秘》8230、8275节。）
【12】《但以理书》中说：
“北方王必回来摆列大军，比先前的更多。……满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来……他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住。”（但11:13, 25）
那一章论述北方王与南方王之间的战争；“北方王”所理解的是教会中处在出于邪恶之伪谬中的人，“南方王”所理解的是处在出于良善之真理中的人；教会末期的冲突与争战，在灵义上由他们的战争来描述；所以“北方王的军旅”所理解的是各种伪谬，“南方王的军旅”所理解的是各种真理。
【13】《路加福音》中说：
“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。”（路21:20）
那一章主论到世代的终结说话，世代的终结象征教会的末后时期；“耶路撒冷”所理解的是就教义而言的教会；它“被兵围困”所理解的是它被伪谬所占；那时它的毁灭，以及随后的最后审判，由“它成荒场的日子近了”来象征。人们以为这些话说的是耶路撒冷被罗马人毁坏；但从那一章的每一个细节可以看出，所说的是教会在其末期的毁灭，正如《马太福音》第24章从第一节到末节所说的一样（那些话全都在《天堂的奥秘》中解释过）。但这并不妨碍按字义把那些话理解为耶路撒冷的毁坏；那次毁坏代表并由此象征教会在其末期的毁灭；那一章每一个细节若按灵义来看，都证实这一点。
【14】大卫的书中说：
“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。你使我们向敌人转身退后。”（诗44:9, 10）
“神……不和我们的军兵同去”象征祂没有护卫他们，因为他们处在出于邪恶的伪谬中；“军兵”就是出于邪恶的伪谬；所以也说祂“丢弃了我们，使我们受辱”，并“叫我们向敌人转身退后”；“敌人”是从地狱而来的邪恶。
【15】《约珥书》中说：
“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”（珥2:25）
“军旅”象征各种伪谬与邪恶，这一点很明显，因为那些有害的小动物——“蝗虫”、“蝻子”、“蚂蚱”、“剪虫”——象征毁坏或吞灭教会真理与良善的伪谬与邪恶（见上文第543c节，那里解释了这段经文，并说明“蝗虫”和“蚂蚱”象征感官之人的伪谬与邪恶）。由此现在可以看出，圣言中“军旅”在两种意义上各象征什么。圣言历史部分中的“军旅”所象征的也相同；因为历史部分同样有灵义，如同先知部分一样；但这灵义不那么显明，因为心智被历史意义所吸引时，不容易从其中属世的事物上被提升起来，看见藏在其中的属灵事物。
574 “他们的数目我听见了。”这象征所领悟的性质。这一点从“听见”的含义可以看出：它是领悟（如上文第14、529节）；又从“数目”的含义可以看出：它是所论之事的性质（见上文第429节）；这里是合谋反对良善之真理的、出于邪恶的伪谬的性质，以及感官之人从这些伪谬发出并为它们所作的推理的性质，这些由“马军的军旅数目”来象征（刚才上文已说明）。它们的性质在紧接着的下一节里进一步描述，就是这些话：“我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来”；这些话中包含着这里“数目”所象征的性质。看起来好像这里的“数目”所理解的是某种数目本身；但在灵界中没有数目，因为那里的空间和时间不像自然界那样用数目来量度和规定；所以圣言中一切数目都象征事物，数目本身象征事物的性质（见上文第203、336、429、430节，以及《天堂与地狱》263节）。
575 （第17节）“我在异象中看见那些马和骑马的。”这象征借着出于谬误的推理对圣言的歪曲。这一点从“马”的含义可以看出：它们是对圣言的理解（见上文第355、364、372a、373、381、382节），这里是对圣言的歪曲，因为说他“在异象中看见那些马”（下文说明）；又从“骑马的”的含义可以看出：他们是明白圣言的人（也见上文所引之处），但这里是出于谬误对圣言之意义的推理，因为论述的是感官之人及其出于谬误的推理（见上文第569节），又因为说他“在异象中”看见他们，而不是像先前那样说“在灵里”；这里“在异象中看见”象征出于谬误而看见。
【2】人的异象，或人的灵所看见并从中看见的异象，有两类：有真实的异象，也有不真实的异象。真实的异象是那些在灵界中真实显现的事物，它们完全对应于天使的思想与情感，因此是真实的对应。那些预言真理的先知所有的，就是这类异象；向约翰显现、并在《启示录》中处处描述的，也是这类异象。但不真实的异象在外在形式上显得与真实的相似，在内在形式上却不同；它们是灵借着幻想制造出来的。那些预言虚妄或谎言的先知所有的，就是这类异象。这一切异象因为不真实，所以是谬误，因此也象征谬误。又因为约翰是在这样的异象中看见“马和骑马的”，所以它们象征出于谬误的推理，以及由此而来对圣言的歪曲。
【3】因为圣言所借以写成的先知有真实的异象，其余也称为先知的人则有不真实的异象，而后者的异象是虚妄的，也称为“谎言”，所以有必要知道异象是怎样的。凡在灵界中真实显现的一切，都是对应；因为它们对应于天使的内层，也就是他们心智的事物，或者说他们的情感以及由此而来的思想的事物；所以这些也象征那些事物。属灵之物——也就是天使的情感以及由此而来的思想——披上自然界三界（动物界、植物界、矿物界）中显现的那种形式，而这一切形式都是对应，就是先知所见、并象征与之对应之事的那种对应。但在灵界中也有不是对应的表象，这些主要是恶灵借着幻想制造出来的；借着幻想，那些灵能呈现宫殿，以及充满装饰的房屋，还有华美的衣服，也能给自己披上美丽的面容，以及其他类似之物；但幻想一停止，这一切就消失了，因为它们是毫无内在的外在。这类异象因为出于幻想，所以象征谬误，因为它们欺骗感官，并以谬误的方式呈现与真实事物相似的东西。因为这里所象征的就是这些，所以说“我在异象中看见那些马”。又因为这里论述的是出于谬误的推理，所以应当说明谬误是什么。
【4】在属世事物、民事事物、道德事物和属灵事物中，都有许多谬误；但因为这里的谬误所理解的是属灵事物中的谬误，所以我愿用一些例子说明属灵事物中的谬误是什么、是怎样的。感官之人处在谬误中，因为他思想的一切观念都来自世界，并借着身体的感官进入；所以他也从这些来思想并推论属灵的事物。他也不知道什么是属灵的，并相信在自然之上没有什么；即便有，也是属世的、物质的。他完全不能领会：灵界中能存在与自然界对象相似的事物，也就是说，那里能显现乐园、树丛、花圃、草地、宫殿、房屋；他们说这些是幻想，尽管他们知道先知在灵里时也曾看见类似之物。他们不相信灵界中有这类事物，原因是他们以为凡眼睛看不见、身体某感官觉察不到的，就什么都不是。
【5】凡从谬误来判断的人，完全不能领会人死后是在完美的人形中，也不能领会天使是在那人形中；所以他们否认人死后是人形；他们说人是灵气，没有眼睛、耳朵、口，因而没有视觉、听觉和说话，在空气中飘来飘去，等候身体复活，好看见、听见和说话：他们这样说、这样信，是出于身体感官的谬误。那些从感官的谬误来推理并下结论的人，把一切都归于自然，几乎不把什么归于神性；即便把创造归于神性，他们仍以为一切都已转入自然，凡显现的一切结果都单单从自然流出，没有一点从灵界而来。所以当他们看见蚕、蝴蝶、蜜蜂身上奇妙的事，看见一切动物从卵而生的奇妙事，以及其他无数类似之事时，就以为这些只是自然的作为；他们不能思想灵界及其向自然界的流入，也不能思想这类奇妙之事由此而来的实存与持续存在；其实事情是这样：神性不断地借着灵界流入自然界，并产生这类事物，而自然被造出来，是为了给从灵界发出并流入的事物披上外衣。但要把教会中感官之人所具有的一切属灵谬误都列举出来，就太冗长了；其中若干也已列举在《新耶路撒冷及其属天教义》中（见第53节）。
576 “骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。”（原文直译是“有火色、紫玛瑙色和硫磺色的胸甲”。）这象征出于自我之爱和世界之爱的贪欲、以及由此而来的伪谬而争战的推理。这一点从“胸甲”的含义可以看出：它们是争战中的武装，具体地说是争战中的护卫（见上文第557节）；从“火”或“火色”的含义可以看出：它是自我之爱的贪欲以及由此而来的一切邪恶（见上文第504c–e节）；从“紫玛瑙”或“紫玛瑙色”（原文直译是“蓝紫色”）的含义可以看出：它是世界之爱的贪欲以及由此而来的一切伪谬（下文说明）；又从“硫磺”或“硫磺色”的含义可以看出：它是借着出于邪恶的伪谬摧毁教会良善与真理的欲望（见下文第578节），这里是因那两种爱而燃烧的伪谬。由此可以看出，“火色、紫玛瑙色和硫磺色的胸甲”象征出于自我之爱和世界之爱的贪欲、以及由此而来的伪谬而争战的推理。
【2】至于“紫玛瑙”（蓝紫色）：在灵义上，它象征对真理的属天之爱，在反面之义上则象征对伪谬的魔鬼之爱，也象征世界之爱。这一点可以从下列事实看出：它是天青色，而这颜色象征出于属天源头的真理，因而在反面之义上象征出于魔鬼源头的伪谬。灵界中显现极其美丽的颜色，它们的源头是良善与真理；因为那里的颜色是属天之光的变化，因而也是天使那里的聪明与智慧的变化。因此，帐幕的帷幔和亚伦的衣服中织进了蓝紫色、紫色和染过两次的朱红色；因为帐幕代表主的天堂，亚伦的衣服代表天堂与教会的神性真理；构成帐幕以及织成亚伦衣服的那些材料，代表属于神性良善与神性真理的属天事物与属灵事物。
【3】约柜前的幔子是用蓝紫色、紫色、染过两次的朱红色和细麻织成的，见出26:31；会幕门口的帘子也是如此，同章36节；院子门的帘子，见出27:16；帐幕帷幔边上的襻是蓝紫色的，见出26:4；以弗得是用金线、蓝紫色、紫色、染过两次的朱红色织成的，见出28:6；决断的胸牌也是如此，同章15节。亚伦和他的儿子们在旷野起行时，要用蓝紫色毯子盖在约柜上、陈设饼的桌子上、灯台和灯盏上、金坛上，以及一切供职的器皿上（民4:6, 7, 9, 11, 12）；原因是，从神性之爱发出的神性真理——由“蓝紫色毯子”来象征——包罗并护卫天堂与教会的一切圣物，而这些是由那些事物来代表的。
【4】因为“蓝紫色”象征对真理的属天之爱，所以吩咐以色列人要在衣服边上做繸子，又在其上钉一根蓝细带子，好叫他们看见就记念耶和华一切的命令，并且遵行（民15:38, 39）；这里“蓝细带子”明显是指记念耶和华的命令；耶和华的命令就是天堂与教会的真理本身，惟有那些处在对真理的属天之爱中的人才记念它们。
【5】“蓝紫色”象征对真理的爱，也可以从《以西结书》中这些话看出：
“你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。……这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内……又有华丽的衣服。”（结27:7, 24）
这些话是论泰尔说的；“泰尔”象征就真理之认知而言的教会；所以也象征属于教会的真理之认知。那一章用她的“贸易”描述了借着那些认知为自己获取聪明：“埃及绣花”象征属于教会之事的知识；这些因为在较低的位置，因而仿佛在周围或外面，所以说它是“篷帆”和“大旗”。“以利沙岛的蓝色、紫色”象征对真理与良善的属灵情感；所以说它们是“凉棚”或“遮盖”；“遮盖”象征真理。“蓝色包袱和绣花”象征一切属灵与属世的真理；这些连同出自圣言的认知，也由“华丽的衣服”的“财宝”来理解。
【6】因为“蓝紫色”象征对真理的属天之爱，所以在反面之义上也象征对伪谬的魔鬼之爱；圣言中在这意义上也说“蓝色”。如《以西结书》中说：
“有两个女子，是一母所生……她们在埃及行邪淫……她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴……阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。”（结23:2–6）
“撒马利亚”和“耶路撒冷”象征教会，“撒马利亚”象征属灵教会，“耶路撒冷”象征属天教会；她们被称为“阿荷拉”和“阿荷利巴”，是因为这些名字象征帐幕，而“帐幕”象征就敬拜而言的教会；圣言中的“女子”也象征教会。“她们在埃及行邪淫”象征她们借着属世之人的记忆知识歪曲了教会的真理；“贪恋亚述人”象征她们借着出于那些记忆知识的推理加以歪曲；“亚述”象征推理。他们被称为“穿蓝衣”，是出于谬误与伪谬，这些在外在形式上显得像真理，因为是从被歪曲应用的圣言字义而来；他们也被称为“省长、副省长、可爱的少年人、骑马的”，是出于同样的表象；因为那些从自己的聪明来推理的人，在自己看来，并在同类的人看来，好像聪明智慧，他们所说的好像聪明的真理和智慧的良善，其实却是伪谬，他们爱这些伪谬是因为出于自我；“省长和副省长”象征主要的真理，“骑马的”象征聪明人。
【7】《耶利米书》中说：
“有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。”（耶10:9）
那里论到以色列家的偶像，这些象征伪谬的教义事物，因为出于自己的聪明；所以说是“匠人和银匠的手工”，又是“巧匠的工作”，这是因为它们在自己看来好像真理与良善；“从他施来的银子和从乌法来的金子”象征在外在形式上显得像真理与良善，因为出于圣言的字义。由此可以看出，“蓝紫色”象征对伪谬的爱，因为它出于自我或自己的聪明。“蓝紫色”也象征世界之爱，是因为世界之爱对应于对伪谬的爱，正如自我之爱——由“火”来象征——对应于对邪恶的爱；因为一切邪恶都出于自我之爱，一切伪谬都出于从那源头而来的世界之爱；世界之爱所象征的属灵邪恶，在其本质上是伪谬，正如属灵良善在其本质上是真理（见《天堂与地狱》15节）。
577 “马的头好像狮子头。”这象征摧毁真理的知识以及由此而来的思想。这一点从“马的头”的含义可以看出：它是知识以及由此而来的思想（下文说明）；又从“狮子头”的含义可以看出：它是由此而来对真理的摧毁。“狮子头”之所以在这里象征对真理的摧毁，是因为“狮子”在至高意义上象征就其能力而言的神性真理，在反面之义上象征摧毁真理的伪谬，因而象征对真理的摧毁；而“狮子的头”象征借以摧毁的心智力量，也就是出于伪谬的推理。（“狮子”象征就其能力而言的神性真理，在反面之义上象征摧毁它的伪谬，见上文第278节。）“马的头”之所以象征知识以及由此而来的思想，是因为“头”象征聪明，“马”象征理解力；但因为论述的是感官之人，这里又论到他出于伪谬的推理，而从伪谬来推理的感官之人没有聪明，只有知识和由此而来的思想，所以“马的头”所象征的就是这些。（处在伪谬中的人没有聪明，只有代替聪明的知识，见《新耶路撒冷及其属天教义》33节。）
【2】“头”之所以象征聪明，是因为人的理解力与意愿居于头的内层；因此在头的前部——也就是脸——有视觉、听觉、嗅觉和味觉，理解力与意愿从内层流入这些感官，使它们活过来，也使它们享受各自的感觉；所以圣言中的“头”象征聪明。但因为惟有那些领受从天堂而来之流入的人才是聪明的——因为一切聪明与智慧都是从主经由天堂流入的——所以可知，处在出于邪恶之伪谬中的人没有聪明，因为他们那里更高的、属灵的心智是关闭的，只有较低的、称为属世心智的心智是打开的；当更高的心智关闭时，这较低的心智就不领受任何真理与良善，因而也不从天堂领受聪明，而只从世界领受；所以在这些人那里，代替聪明的只有知识，以及由此而来的思想，从这思想发出推理，并借着推理证实伪谬与邪恶来反对真理与良善。
【3】圣言中的“头”象征聪明与智慧，在反面之义上象征知识以及由此而来愚昧的思想，从下列经文可以看出。《以西结书》中说：
“我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。”（结16:12）
这些话是论耶路撒冷说的；“耶路撒冷”象征教会，那里所说的是它起初是怎样的。“鼻子上的环子”象征出于良善对真理的领悟；“耳朵上的耳环”象征听从与顺从；“头上的华冠”象征智慧；因为出于神性真理的聪明，借着爱之良善而成为智慧，这由“金冠”来象征。
【4】《启示录》中说：
“有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”（启12:1）
“头”——其上有十二星的冠冕——象征聪明，将在后文的解释中说明。犹太人把荆棘冠冕戴在主的头上，又打祂的头（太27:29, 30；可15:17, 19；约19:2），象征他们以这样的侮辱对待神性真理与神性智慧本身；因为圣言——它是神性真理，其中有神性智慧——被他们用遗传的传统以及套用到自己身上的做法加以歪曲和玷污，他们这样想要一位把他们高举于天下万民之上的王；又因为主的国度不是地上的而是天上的，所以他们把圣言中论到祂的一切都歪曲了，并嘲笑论到祂的预言。这就是“把荆棘冠冕戴在祂头上”以及“打祂的头”所代表的。
【5】论到尼布甲尼撒梦中所见的大像，《但以理书》中说：
“这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”（但2:32, 33）
那大像代表教会相继的状态；“精金的头”代表并象征上古教会，它在属天的智慧以及由此而来的聪明上超越后来的教会；它的智慧与聪明由“精金的头”来理解。那像其余各部分象征后来各教会的状态，见上文（第176、411b节）。大卫的书中说：
“你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。”（诗66:11, 12）
“使人坐车轧我们的头”象征没有聪明（见上文第355g节，那里对这些话有更充分的解释）。
【6】摩西书中说：
这些福“必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”（创49:26；申33:13–16）
“福必降在约瑟的头上”象征前面所说的一切——也就是天堂的福——将成就在他心智的内层中，也就是他理解力与意愿的生命中，因为这些是心智的内层。“临到那与弟兄迥别之人的顶上”象征也将成就在属于他属世心智的外层中；因为“迥别之人”（本书拉丁原文作“拿细耳人”）象征属于属世心智的外层，因为它象征头发或发绺。（这些有更充分的解释，见上文第448b节，以及《天堂的奥秘》6437、6438节。）同卷书中说：
“你们要……选举有智慧、有见识……的，我立他们为你们的首领。”（申1:13）
说“为首领”（原文是“立在你们头上”），是因为所理解的是智慧与聪明，这些人在这些方面超越其余的人；所以说“选举有智慧、有见识的”。
【7】《以赛亚书》中说：
“因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。”（赛29:10）
“先知”象征教导真理并有聪明的人，抽象地说就是真理的教义与聪明；所以说“封闭你们的眼……蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见”；先知称为“眼”，先见称为“头”，是因为“眼”象征就教义而言对真理的理解，“先见”象征聪明，与“头”相同。
【8】同卷书中说：
“因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇——长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。”（赛9:14, 15）
同卷书中说：
“埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。”（赛19:15）
“从以色列中剪除头与尾”，以及“埃及中……没有头与尾”，象征他们那里一切聪明和对真理的知识都将灭亡（见上文第559节，那里对这些经文有更充分的解释）。同卷书中说：
“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。”（赛7:20）
这些话象征出于伪谬的推理将使教会之人丧失一切属灵的智慧与聪明，见上文（第569c节），那里逐一解释了。说“大河外”，是因为“幼发拉底河”象征出于伪谬的推理；所以这里是由此而来对教会真理的侵犯，这些真理被出于伪谬的推理所摧毁。
【9】《以西结书》中说：
“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须……要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散。”（结5:1, 2）
这里“用剃头刀剃头”也象征剥夺一切对真理的聪明；原因是，若没有聪明的最末层——由将被剃刀剃去的“头发”来象征——聪明就灭亡了；因为最末层被除去时，就像柱子失去基座，或房屋失去根基一样。因此，在犹太教会——那是代表性的教会——中，剃去头发以致光秃是可憎的，剃胡须也是如此；所以那些没有聪明的人，在灵界中也显为光秃。
【10】由此可以看出，下列经文中“头光秃”或“光秃”象征什么。《以赛亚书》中说：
“各人头上光秃，胡须剃净。”（赛15:2）
就是说，没有聪明。《以西结书》中说：
“各人脸上羞愧，头上光秃。”（结7:18）
同卷书中说：
“头都光秃，肩都磨破。”（结29:18）
意思相同。因此禁止亚伦和他的儿子们剃头，也禁止剃胡须的周围；关于这件事，摩西书中说：
“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒。”（利10:6）
同卷书中又说：亚伦的儿子们“不可使头光秃；不可剃除胡须的周围。”（利21:5）
“胡须”象征理性之人的最末层；“不可剃胡须”象征不可使自己丧失理性——借着它的最末层；因为如上所述，最末层被除去时，内层也就灭亡了。从仇敌掳来的女子若被恋慕要娶为妻，就要剃头发、修指甲（申21:11, 12），这些话所理解的是什么，见上文（第555c节）。
【11】因为羞愧是用手抱头来代表的，所以《耶利米书》中说：
“你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来。”（耶2:36, 37）
同卷书中说：
“蒙羞惭愧，抱头而回。”（耶14:3, 4）
又因为这是羞愧的代表，所以她玛被她哥哥暗嫩玷辱之后，“以手抱头，一面行走，一面哭喊”（撒下13:19）。“以手抱头”象征没有任何聪明。因犯罪而愚昧行事的悲痛，也用把尘土撒在头上、把头垂到地上来代表，这也象征咒诅。如《以西结书》中说：
“他们必……把尘土撒在头上，在灰中打滚。”（结27:30）
《耶利米哀歌》中说：
“锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。”（哀2:10）
【12】但在反面之义上，“头”象征那些处在统治之爱中的人所有的狡诈。摩西书中“头”所理解的就是这个意思：
“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3:15）
大卫的书中说：
“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”（诗110:5–7）
（这些的解释见上文第518d节。）同书中又说：
“但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。”（诗68:21）
他们借以意图并图谋加害别人的狡诈必回到他们自己头上，由“报应在他们头上”（结9:10；11:21；16:43；17:19；22:31；珥3:4, 7）来象征。至于《启示录》中七个头，其上有七个冠冕（启12:3；13:1, 3；17:3, 7, 9）所象征的是什么，下文再说明。此外，“头”因为是人身上最高、最首要的，也象征许多事物；例如山顶、屋顶、首要之事、道路、街道、月份的开头，以及类似之物。
578 “有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。”这象征出于对邪恶之爱、对伪谬之爱、以及借着出于邪恶的伪谬摧毁真理与良善之欲望而涌出的思想，以及由此而来的推理。这一点从“口”的含义可以看出：它是思想以及由此而来的推理（见对下一节第19节的解释）；从“火”的含义可以看出：它是自我之爱以及由此而来对邪恶的爱（见上文第504c–e、539节）；从“烟”的含义可以看出：它是从对邪恶之爱涌出的浓密伪谬（也见上文第494、539节）；又从“硫磺”的含义可以看出：它是借着出于邪恶的伪谬摧毁教会真理与良善的欲望。
【2】“硫磺”象征这些，可以从圣言中提到它的地方看出。如摩西书中说：
“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。”（创19:24）
《路加福音》中说：
“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:29, 30）
“所多玛和蛾摩拉”中的人所理解的，是那些处在出于自我之爱的、出于邪恶的伪谬中的人；又因为出于那爱的、出于邪恶的伪谬毁灭了他们，所以降下硫磺与火：“硫磺”是因借着出于邪恶的伪谬毁灭教会的欲望，“火”是因为那欲望从自我之爱涌出。“人子显现的日子也要这样”，象征那时出于自我之爱的、出于邪恶的伪谬也将毁灭教会。当那些处在出于那爱之伪谬中的恶人被扔进地狱时，灵界中也显现这样的雨。
【3】摩西书中说：
“你们的后代……和远方来的外人，看见这地的灾殃……又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长——好像……所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。”（申29:22, 23）
这些是若以色列人不谨守诫命和律例、去拜别神，就向他们宣告的咒诅；那时教会被出于邪恶的伪谬和出于伪谬的邪恶所荒废并摧毁，所以说那时“遍地有硫磺，有盐卤，有火迹”；“地”象征教会；“没有耕种，没有出产，连草都不生长”，象征不再领受并产生任何出于良善的真理。
【4】《以赛亚书》中说：
“原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”（赛30:33）
“陀斐特”象征地狱，那里有可怕、凶猛的爱掌权，要摧毁教会的一切真理与良善，尤其有凶猛的欲望要毁灭天真之善；那地狱因出于邪恶的伪谬而可怕，由“又深又宽”来象征。“王”——那地狱为他预备——象征地狱的伪谬本身；“其中堆的是火与许多木柴”象征属于那爱的各种邪恶；又因为那地狱因摧毁的欲望而燃烧，所以说“耶和华的气如一股硫磺火使他着起来”；因为在那里，他们一从某人听见教会的真理、觉察到教会的良善，就燃起狂怒要摧毁并扑灭它们。
【5】《以赛亚书》中说：
“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾。”（赛34:8–10）
“耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年”，象征主的降临，以及那时祂所施行的最后审判。“河水要变为石油，尘埃要变为硫磺”，象征那些处在出于邪恶的伪谬和出于伪谬的邪恶中的人将被扔进的地狱；地狱之爱的邪恶及其惩罚，由“烧着的石油，昼夜总不熄灭”来象征；从那邪恶而来的可怕伪谬，由“烟气永远上腾”来象征。
【6】《以西结书》中说：
“我必用瘟疫和流血的事刑罚”歌革。“我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他。”（结38:22）
“歌革”所理解的，是那些把一切敬拜都放在外在的圣洁与虔诚上、而不放在内在上的人，其实外在敬拜怎样，就看内在怎样；又说耶和华必将“暴雨、大雹与火，并硫磺”降在他们身上，这些象征摧毁教会一切真理与良善的伪谬与邪恶；“火与硫磺”是出于伪谬的邪恶和出于邪恶的伪谬，两者都是魔鬼性的。
【7】大卫的书中说：
耶和华“要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。”（诗11:6）
这些话象征恶人必因出于伪谬的邪恶和出于邪恶的伪谬而被摧毁，这些摧毁他们那里教会的一切真理；“网罗、烈火、硫磺”是出于伪谬的邪恶和出于邪恶的伪谬；“热风”——作他们杯中的分——象征对一切真理的摧毁。显然所理解的并不是真的向恶人降下火与硫磺，因为也说降下“网罗”；所以“火与硫磺”象征那些彻底摧毁教会真理与良善的事物。
【8】《约伯记》中也类似：
“硫磺必撒在”恶人“所住之处。”（伯18:15）
因为“硫磺”所理解的是那种摧毁人里面教会之一切的、出于邪恶的伪谬，也就是出于自我之爱之邪恶的伪谬，如同所多玛和蛾摩拉的人所有的那种；论到他们说，不单倾覆了那些城和城中的居民，也毁灭了平原和地上生长的（创19:25）；“地上生长的”象征教会中新生的真理。《启示录》下文中“火”与“硫磺”所象征的也相同：
“若有人拜兽和兽像……他要……在火与硫磺之中受痛苦。”（启14:9, 10）
“那兽被擒拿；那……假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”（启19:20）
“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。”（启20:10）
“惟有……杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”（启21:8）
579 （第18节）“口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。”这象征对真理的一切理解力以及由此而来的属灵生命都被那些事物灭绝了。这一点从“人的三分之一”的含义可以看出：它是一切聪明或对真理的理解力；又因为属灵生命由此而来，所以这也包含在内；从“杀”的含义可以看出：它是灭绝，因为当对真理的理解力被灭绝时，人就在属灵上被杀了（见上文第315a、b节）；（论到真理时，“三分之一”是一切，见上文第506节；“人”是对真理的理解力和对良善的领悟，见第280、546节；）又从“从他们口中出来的火、烟、硫磺”的含义可以看出：它们是出于对邪恶之爱、对伪谬之爱、以及借着出于邪恶的伪谬摧毁真理与良善之欲望而涌出的思想，以及由此而来的推理（刚才上文第578节已说明）。由此可以看出那些话象征什么。这些是论到异象中所见的“马”说的，就是“有火、有烟、有硫磺从它们的口中出来”；又因为异象中所见的“马”象征借着出于谬误的推理对圣言的歪曲，所以显然“火、烟、硫磺”象征造成这些的事物，也就是对邪恶与伪谬的爱，以及摧毁教会真理与良善的欲望；而这是借着出于谬误、论到圣言之意义与理解的思想和推理做成的。因为人若不从别的、只从谬误来思想，就只从字义中一望而知的那些事物来思想，而不从任何更内在的字义来思想；于是他就对出自圣言的一切教义事物形成极其粗陋、僵硬的观念；例如论到神，以为祂发怒、惩罚、扔进地狱、试探、后悔，以及许多类似之事；此外，他把圣言中所读的每一件事都按肉体的、物质的方式来思想，一点也不按属灵的方式来思想；所以他纯粹按感官来思想；而纯粹按感官来思想时，就只从自我之爱和世界之爱来思想；从这些来思想时，就只从邪恶与伪谬来思想。所以当他被留下、从自己的灵来思想时，就从那些爱的情感来思想，并把这些情感与圣言中的事物结合；而当圣言的神性事物与这类事物结合时，那里的一切就被玷污和歪曲了；因为圣言的神性事物只能与属天之爱或属灵情感结合；若与别的爱或别的情感结合，更高的心智——称为属灵心智——就被关闭，只有较低的心智——称为属世心智——被打开；甚至在那些把圣言的真理与自我之爱的情感结合的人那里，属世心智也被关闭，只有这心智的最末层被打开，那最末层称为感官层，它紧贴身体，也紧贴世界；所以人的灵就变成属肉体的，与属灵的天使毫无缘分。
580 （第19节）“这马的能力是在口里。”这象征感官的思想以及由此而来的推理，在他们那里极其有力。这一点从“他们的能力”的含义可以看出：它是有力，这里是极其有力；又从“口”的含义可以看出：它是感官的思想以及由此而来的推理。因为“口”以及属于口的事物，象征属于理解力以及由此而来的思想与说话的事物，因为这些对应于口；凡总称为口的器官——如喉、声门、咽喉、舌、口腔、唇——都是服务于理解力作发音与说话用的器官；所以“口”象征思想以及由此而来的推理。但因为人的思想有内在的和外在的，也就是属灵的、属世的和感官的，所以“口”象征所论之人所有的那种思想；这里是感官的思想，因为论述的是因出于邪恶的伪谬而变成感官之人的人。感官的思想是一切思想中最低的，是物质的、属肉体的；凡在生活上处在邪恶、因而在教义上处在伪谬中的人，都在这种思想中，无论人们怎样以为他们博学多才，也无论他们怎样能把伪谬编排得井井有条，并用优雅动听的言辞加以修饰。
【2】“口”出于对应，因而在灵义上象征思想，在属世之义上则象征发音，这一点可以从下列经文看出。大卫的书中说：
“义人的口谈论智慧。”（诗37:30）
那里的“口”象征出于情感的思想，因为人是从情感默想智慧，而不是从口及其说话默想智慧。《路加福音》中，耶稣说：
“我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”（路21:15）
那里的“口”指出于理解力的说话，因而指人说话所从出的思想。《马太福音》中说：
“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。……岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的……从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”（太15:11, 17–19）
按字义，“入口的”所理解的是各种食物，这些食物在身体中用过之后，借着肚子落到茅厕里；但在灵义上，“入口的”象征从记忆、也从世界进入思想的一切，这些也对应于食物；进入思想却不同时进入意愿的，并不能污秽人，因为记忆以及由此而来的思想对人来说只不过是进入他的入口，意愿才是人本身。只进入思想、不再往前的，就像借着肚子被扔进茅厕一样；“肚子”出于对应象征灵人界，思想从那里流入人里面，“茅厕”象征地狱。
【3】应当知道：人若不让他里面的污秽之物涌现到思想中，并在那里被看见、承认、分辨并弃绝，就不能从邪恶以及由此而来的伪谬中得洁净。由此可以看出，在灵义上，“入口的”象征从记忆和从世界进入思想的；而在灵义上，“出口的”象征出于意愿或出于爱的思想；因为“心”——从那里发到口并从口出来——象征人的意愿和爱；又因为爱和意愿构成整个人——人怎样就看他的爱怎样——所以从那里发到口并从口出来的，就使人污秽；那些是各种邪恶，从那里所列举的可以看出。主的这话在诸天中就是这样理解的。（“心”象征意愿和爱，见上文第167节。）
【4】《以赛亚书》中说：
“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’”（赛6:6, 7）
“有一撒拉弗用从坛上取下的红炭沾先知的口和嘴”，象征他内层的洁净——也就是理解力与意愿的洁净——以及由此而来就职去教导；“从坛上取下的红炭”象征神性之爱，一切洁净都从那里来；“口”和“嘴”象征思想和情感，或者说——意思相同——理解力与意愿；这些洁净之后，人就从罪孽和罪恶中被挪开；所以说“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”。人都能看出，罪孽并不是因红炭沾口和嘴就除掉的。（属于口的事物对应于理解力方面的事物，因为声音和说话从那里发出，见《天堂的奥秘》8068、9384节。“从口和从心里”是从理解力和意愿，见同书3313、8068节。）