《诠释启示录》第九章（581–591）

第九章

581 “因这尾巴像蛇，并且有头。”这象征他们从感官的记忆知识——也就是谬误——狡诈地推理。这一点从“尾巴”——这里是马的尾巴——的含义可以看出：它们是记忆知识，这些被称为感官的，因为它们是理解力的最末层（见上文第559节）；从“蛇”的含义可以看出：它们是感官之人的狡诈（下文说明）；又从“有头”的含义可以看出：它是借着那些记忆知识来推理；因为“头”象征聪明，所以“有头”是聪明。之所以是借着那些记忆知识来推理，是因为论到感官之人时，“头”象征知识以及由此而来愚昧的思想（见上文第577a节），因而也象征借着感官的记忆知识所作的推理。由此可以看出，“马的尾巴像蛇，并且有头”象征他们从感官的记忆知识——也就是谬误——狡诈地推理。之所以说是谬误，是因为当人从感官的记忆知识来推论属灵事物时，这些记忆知识就变成谬误。例如：以为地位和财富是真正的祝福；以为像世上大人物所有的那种荣耀，就是属天福乐所在之处；以为主因自己的荣耀而要人敬拜；以及其他类似之事——当这些被应用到属灵事物上时，就是谬误；因为感官之人没有聪明，就这样思想，他也不可能知道别的。

【2】圣言中的“蛇”象征就狡诈而言、也就谨慎而言的感官之人，从下列经文可以看出。摩西书中说：

“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”（创3:1）

这里的“蛇”所理解的不是蛇，而是感官之人，总的来说就是感官层本身，也就是人的理解力的最末层；“人和他的妻子”象征上古教会，当那教会的人开始从感官的记忆知识来推论神性事物时——由“吃分别善恶树上的果子”来象征——它就堕落了；他们从感官来推论神性事物的狡诈，由蛇与亚当妻子的辩论来描述，他们由此受了欺骗。蛇之所以被称为“比田野一切的活物更狡猾”，是因为它有毒，因而它的咬伤是致命的，又因为它藏在隐秘处；“毒”象征诡计和欺诈，因而它的“咬伤”象征致命的伤害；它从中咬人并藏身的“隐秘处”象征狡诈。

【3】应当知道：一切“走兽”都象征人所有的那种情感；“蛇”象征感官之人的情感，原因是蛇在地上肚腹贴地爬行，人的感官层也是如此；因为感官层在最低的位置，仿佛在其余之下贴地爬行。感官之人在灵界中也住在较低之处，因为他们不能被提升到较高之处，他们在外在中，并从外在来判断并推论一切。地狱中的恶人大多数也是感官的，其中许多人是狡诈的；所以当从天堂之光来看时，他们也显为各种蛇；因此魔鬼也被称为“蛇”。地狱的人之所以也是狡诈的，是因为邪恶在自己里面隐藏着一切狡诈和恶毒，正如良善隐藏着一切谨慎和智慧。（关于这一点，见《天堂与地狱》570–581节，那里论述了地狱之灵的恶毒与邪术。）

【4】因此，魔鬼或地狱在下列经文中被称为“蛇”。《启示录》中说：

“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（启12:9, 14, 15；20:2）

大卫的书中说：

“他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。”（诗140:3）

这些象征他们在属灵事物上狡诈诡诈的欺骗。同书中说：

“他们的毒气好像蛇的毒气。”（诗58:4）

《约伯记》中说：

“他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。”（伯20:16）

《以赛亚书》中说：

“他们菢毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死；这蛋被踏，必出蝮蛇。”（赛59:5）

这些是论到那些用欺诈和狡诈在属灵事物上诱惑人的恶人说的；他们狡诈地引诱人去行的隐秘邪恶，由他们所菢的“毒蛇蛋”来象征；诡诈的伪谬由他们所结的“蜘蛛网”来象征；若被人接受就有致命的伤害，由“人吃这蛋必死；这蛋被踏，必出蝮蛇”来象征。

【5】因为法利赛人是这样的人，所以主称他们为“蛇类，毒蛇之种”（太23:33）。主所护卫的人，这样的人的狡诈和恶毒一点也不能伤害他们，由这些话来象征：

“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”（赛11:8）

“吃奶的”和“断奶的”象征处在天真之善中的人，也就是处在对主之爱中的人；“虺蛇的洞”和“毒蛇的穴”所理解的是那些诡诈狡诈之灵所在的地狱；通向那些地狱的入口也显为黑暗的洞口，里面则像洞穴。

【6】地狱之灵的狡诈和恶毒不能伤害主所护卫的人，也由主的这些话来象征：他们能践踏蛇和蝎子，又能胜过仇敌一切的能力（路10:19）；又能手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害（可16:18）。“践踏蛇”象征藐视并轻看地狱群类的欺诈、狡诈和邪术；所以也说“又能胜过仇敌一切的能力”；“仇敌”是那群类，“它的能力”是狡诈。

【7】地狱之灵的恶毒和狡诈——他们合在一起称为“魔鬼”和“撒但”——在下列经文中也由“蛇”来理解。摩西书中说：

耶和华神“引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子。”（申8:15）

以色列人在旷野中的行程代表并由此象征信徒的试探；那时他们受地狱中恶灵和恶精灵的侵扰，由“蛇、火蛇和蝎子”来象征。

【8】《以赛亚书》中说：

“非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。”（赛14:29）

“非利士”象征与仁义分离的信；许多人被用来证实那信的诡辩所诱惑，由“从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙”来描述。《耶利米书》中说：

“看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。”（耶8:17）

同卷书中说：

“其中的声音好像蛇行一样。”（耶46:22）

《阿摩司书》中说：

“虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。”（摩9:3）

狡诈也由“蜿蜒的蛇利维坦”来象征（赛27:1）。

【9】“蛇”象征感官之人所有的狡诈，也象征谨慎，这一点可以从主在《马太福音》中的话看出：

“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10:16）

处在良善中的人称为“谨慎的”，处在邪恶中的人称为“狡诈的”，因为谨慎是出于良善的真理，狡诈是出于邪恶的伪谬；又因为那些话是对处在良善中的人说的，所以那里的“蛇”也可以理解为谨慎。

【10】因为恶人的狡诈是魔鬼性的，所以那些处在其中的人被称为“吃土的”。摩西书中对蛇说：

“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”（创3:14）

《以赛亚书》中说：

“尘土必作蛇的食物。”（赛65:25）

《弥迦书》中说：

“他们必舔土如蛇。”（弥7:17）

“尘土”象征被定罪的；“用肚子行走”象征感官层，也就是人生命的最末层；又因为它是生命的最末层，所以其中没有任何聪明与智慧，只有与聪明智慧相反的狡诈与恶毒。

【11】摩西书中说：

“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”（创49:17）

若不知道“马”及其“蹄”以及“蛇”象征什么，就无人能知道这关于但的预言象征什么。“马”象征对真理的理解力，“骑马的”象征聪明；“蛇”象征感官层，也就是理解力生命的最末层；“马蹄”象征最末层中的真理，也就是感官的记忆知识；感官层借着出于谬误的推理伤害并诱惑理解力，由“蛇咬伤马蹄，使骑马的坠落于后”来象征。这些是论但说的，因为以他命名的支派是支派中最末的，因而象征真理与良善的最末层，也就是教会的最末层（关于这一点，见《天堂的奥秘》1710、3923、6396、10335节，那里也解释了这预言）。

【12】理解力生命的最末层——也就是感官层——也由“蜿蜒的蛇”来象征（赛27:1；伯26:13）；也由摩西的杖所变成的蛇来象征（出4:3, 4；7:9–12）（见《天堂的奥秘》6949、7293节）。人生命的最末层——也就是感官的事物——也由被打发到那要回埃及去的百姓中的“火蛇”来象征；而主的神性感官层对他们被那些蛇咬伤的医治，由立在杆子上的“铜蛇”来象征，人一望这铜蛇就活了（民21:5–9）。说主的神性感官层，是因为主在世上时使祂的全部人性——直到其最末层——都荣耀化了，也就是成了神性；这一点从祂在坟墓中没有留下什么，以及对门徒说祂有骨有肉、灵是没有的（路24:39, 40），可以看出。主也使之荣耀化或成了神性的最末感官层，由立在杆子上的那“铜蛇”来象征；主自己在《约翰福音》中论到它说：

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3:14, 15）

主在以色列和犹太百姓面前由这样的记号来代表，是因为他们纯粹是感官的，而感官之人思想主时，不能把思想提升到感官层之上；每个人都照着自己理解力被提升的程度来仰望主：属灵之人仰望到神性理性层，并如此往上。由此可以看出，“铜蛇”也象征感官层，却是主荣耀化了的或神性的感官层。

582 “用以害人。”这象征他们就这样败坏教会的真理与良善。这一点从“害”的含义可以看出：它是借着出于感官记忆知识或谬误的狡诈推理来败坏教会的真理与良善；因为论到其尾巴的、异象中的“马”，象征借着出于谬误的推理对圣言的歪曲（见上文第575节）。从约翰所见的那些马可以看出，天堂中代表性的表象是怎样的；也就是说，那里的情感当由动物来代表时，就显为像我们世界中那些动物的形式，但在肢体方面——尤其在面貌方面——往往有变化；其中每一个细节出于对应，象征那被代表之情感的各种方面：如此处，“看见马，头好像狮子头，尾巴像蛇，并且有头”；又“骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺”。

【2】各种形式的动物天天在灵界中显现，我也多次看见过；凡知道对应的人，就知道每一个象征什么。因为从天使心智流出的一切情感，都在他们眼前被描绘成地上、空中、海中各种动物的形像；也被描绘成地上植物界一切事物的对象，以及地上矿物界一切事物的对象。因此，我们世界中的这类事物成了属天事物与属灵事物的代表。灵界中之所以有这类代表，是因为那里有内在的属灵之物和外在的属灵之物；内在的属灵之物是属于情感以及由此而来之思想的一切，或者说属于真理之聪明和良善之智慧的一切；外在的属灵之物被主如此创造，以致它们披上或给内在的属灵之物穿上外衣；当这些被披上外衣时，就显出与自然界中相似的形式，内在的属灵之物最终止于这些形式，也最终实存在这些形式中。

583 解释　第20–21节

“其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启9:20, 21）

第20节：“其余未曾被这些灾所杀的人”，象征那些没有因上述贪欲而灭亡的人（584节）；“仍旧不悔改自己手所做的”，象征那些没有实际上转离出于自我的这类事物的人（585节）；“还是去拜鬼魔”，象征免得他们敬拜自己的贪欲（586节）；“和那些……金、银、铜、木、石的偶像”，象征出于自己聪明的伪谬教义事物，这些迎合身体与世界的爱以及由此取得的原则（587节）；“不能看、不能听、不能走”，象征其中并由此没有任何对真理的理解和对良善的领悟，因而没有任何属灵生命（588节）。

第21节：“又不悔改他们那些凶杀……的事”，象征那些没有实际上转离扑灭属于对真理之理解力、对良善之意愿、以及由此而来之属灵生命的事物的人（589节）；“……邪术、奸淫……的事”，象征转离败坏良善和歪曲真理（590节）；“……偷窃的事”，象征转离夺去真理与良善的认知，以及由此为自己获取属灵生命的手段（591节）。

584 （第20节）“其余未曾被这些灾所杀的人。”这象征那些没有因上述贪欲而灭亡的人。这一点从“其余未曾被杀的人”的含义可以看出：他们是一切没有灭亡的人；（圣言中的“杀”象征在属灵上被杀，也就是因永远的死亡而灭亡，见上文第547、572节；）又从“这些灾”的含义可以看出：它们是上述的贪欲，也就是从马口中出来的“火”、“烟”、“硫磺”所象征的；这些象征出于对邪恶之爱和对伪谬之爱的贪欲，以及借着出于邪恶的伪谬摧毁教会真理与良善的欲望，见上文（第578节）。这些被称为“灾”，是因为圣言中的“灾”象征摧毁人里面属灵生命、因而摧毁教会的事物，也就是带来灵义上所理解的死亡的事物；总的来说，这些归结为从自我之爱和世界之爱涌出的贪欲；因为这两种爱是根，各种各类的邪恶与伪谬都从那里萌发并生长。

【2】《启示录》下文中的“灾”也象征这类事物。两个见证人“又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”（启11:6）；别处说：“为这雹子的灾极大，人就亵渎神”（启16:21）；别处又说：巴比伦“在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒”（启18:8）；别处又说：“我又看见……七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了”（启15:1, 6, 8）。“灾”所理解的是给人带来属灵死亡、因而在个人并由此在总体上彻底毁灭并荒废人里面教会的事物，将在后文解释提到“灾”的地方、尤其论述“末了的七灾”的地方说明。

【3】先知书中下列经文的“灾”所理解的也相同。《以赛亚书》中说：

“当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍。”（赛30:26）

《耶利米书》中说：

“你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。……我……曾用仇敌加的伤害伤害你……我必使你痊愈，医好你的伤痕。”（耶30:12, 14, 17）

同卷书中说：

“以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。”（耶49:17）

同卷书中说：

“凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。”（耶50:13）

摩西书中说：

“你若不谨守遵行……律法的一切话……耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你……身上……又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。”（申28:58, 59, 61）

那里的“灾”象征属灵的灾，这些灾所毁灭的不是身体而是灵魂（这些灾也在《申命记》那一章从第20节到第68节列举了）。

【4】“灾”在灵义上象征什么，在《撒迦利亚书》中用对应来描述：

“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。……那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。”（亚14:12, 15）

这些话是论到那些企图用伪谬摧毁教会真理的人说的；“耶路撒冷”象征就教义真理而言的教会；“与它争战”是企图用伪谬摧毁那些真理。“他们两脚站立的时候，肉必消没”，象征在那些企图这样做的人那里，一切对良善的意愿都将灭亡，他们就这样变成纯粹属世属肉体的人；因为“肉”象征意愿及其良善或邪恶，“脚”象征属世之人的事物，所以“站在脚上”象征单单从那些事物活着。“眼在眶中干瘪”象征一切对真理的理解都将灭亡（“眼”象征理解）；“舌在口中溃烂”象征一切对真理的领悟和对良善的情感都将灭亡。（关于这些，见上文第455b节，那里也解释了这预言。）“马、骡、骆驼、驴和一切牲畜的灾”所象征的几乎相同；因为它们的“灾”象征对属灵的和对属世的一切真理理解的丧失，而“牲畜的灾”象征对一切良善情感的丧失。

【5】《路加福音》中说：正当约翰差人来的那时候，耶稣“治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见”（路7:21）。“被恶鬼附着的灾患”所理解的是那时恶灵加给人的附身和悲惨状态，而这些全都象征对应的属灵状态；因为主所行的一切治病都象征属灵的医治；所以主的神迹是神性的；例如“开恩叫好些瞎子能看见”，这象征祂赐给那些处在真理无知中的人明白教义的真理。强盗加给那从耶路撒冷下耶利哥去的人的伤（路10:30），也象征属灵的灾，也就是文士和法利赛人灌输给外来人和外邦人的伪谬与邪恶。（见上文第444c节，那里按灵义解释了这比喻。）

585 “仍旧不悔改自己手所做的。”这象征那些没有实际上转离出于自我的这类事物的人。这一点从“悔改”的含义可以看出：它是实际上转离邪恶（下文说明）；又从“自己手所做的”的含义可以看出：它们是人从自我所思想、所愿和所做的事物。“手所做的”象征这些，将从下文所引圣言中的经文看出；也从下列事实看出：“作为”是属于意愿以及由此而来之理解力的事物，或者说属于爱以及由此而来之信的事物（见上文第98节）；“手”象征能力，“自己的手”象征自己的能力，因而也象征从人的自我发出的一切。

【2】至于人的自我，应当知道：它无非是邪恶以及由此而来的伪谬；意愿上的自我是邪恶，由此而来理解力上的自我是伪谬。人主要从父母、祖父母、曾祖父母一长串回溯而获得这自我，以至于到头来，那遗传——也就是他的自我——无非是逐渐堆积并凝结的邪恶；因为每一个人都生在两种魔鬼之爱中，也就是自我之爱和世界之爱，一切邪恶以及由此而来的伪谬都像从自己的泉源一样从这两种爱涌出；又因为人生在这两种爱中，所以也生在各种邪恶中（关于这一点，详见《新耶路撒冷及其属天教义》65–83节）。

【3】因为人就其自我而言是这样的，所以出于主的神性怜悯，已经赐下了人可以借以从自我被挪开的手段；这些手段赐在圣言中；当人与这些手段同工时——也就是说，当他从神性圣言来思想、说话、意愿和行事时——他就被主保守在神性事物中，并由此被拦住不落在自我中；当这事持续时，主就在人里面形成仿佛新的自我，既有意愿上的也有理解力上的，这自我与人的自我完全分离；人就这样仿佛被新造了：这称为他借着出自圣言的真理、并借着照这些真理的生活而得的改造和重生。（但关于这件事，也见《新耶路撒冷及其属天教义》论罪得赦免的159–172节，以及论重生的173–186节。）“悔改”之所以是实际上转离邪恶，是因为每一个人怎样就看他的生活怎样；人的生活主要在于意愿以及由此而来的行事；由此可知，单单属于思想以及由此而来之口的悔改，不同时属于意愿以及由此而来之行为的悔改，就不是悔改，因为这样他后来的生活仍与先前一样；由此可以看出，悔改是实际上转离邪恶，并进入新的生活。（关于这件事，也见《新耶路撒冷及其属天教义》159–172节。）

【4】“手所做的”象征人从自我所思想、所愿和所做的事物，从圣言下列经文可以看出。《耶利米书》中说：

“不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。……因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”（耶25:6, 7, 14）

就最近的意义而言，“手所做的”和“所做的”是指他们铸造的偶像；但在灵义上，“手所做的”象征从自我之爱和自己的聪明而来的一切邪恶与伪谬。铸造的偶像和偶像——这些被称为“手所做的”——也有同样的含义，这将在下文说明偶像的含义时看出。因为人的自我无非是邪恶，因而与神性对立，所以说“不要以你们手所做的惹我发怒，以致与你们有害”；“惹神发怒”象征与祂对立，邪恶由此临到人；又因为一切邪恶与伪谬都出于人的自我，所以说“许多国的民和大君王必使他们服事”，这象征出于伪谬的邪恶和出于邪恶的伪谬将占有他们；“许多国的民”是出于伪谬的邪恶，“大君王”是出于邪恶的伪谬。

【5】同卷书中说：

“以色列人和犹大人自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所做的惹我发怒。”（耶32:30）

同卷书中说：

“……就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒……”（耶44:8）

这里“他们手所做的”在灵义上是指出于自己聪明之教义伪谬的敬拜；这样的敬拜由“在埃及地向别神烧香”来象征；因为“烧香”象征敬拜，“别神”象征教义的伪谬，“埃及地”象征属世层，人的自我就在其中，自己的聪明也从那里来。圣言在天堂中就是这样理解的。

【6】同卷书中说：

“至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。”（耶1:16）

这里“手所做的”也象征出于自己聪明的伪谬，他们照着这些伪谬敬拜；因为“向别神烧香并跪拜”象征出于伪谬的敬拜。

【7】《以赛亚书》中说：

“当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的。”（赛17:7, 8）

“仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者”，象征归向主，并承认祂；“不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的”，象征不仰望出于自己聪明的敬拜和教义。

【8】同卷书中说：

亚述诸王“将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的……”（赛37:19）

“乃是人手所造的，是木头、石头的”神，象征出于自我的伪谬教义事物；“木头”象征出于自我意愿的伪谬，“石头”象征出于自我理解力的伪谬。

【9】同卷书中说：

“到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。亚述人必倒在刀下。”（赛31:7, 8）

“金偶像银偶像，就是亲手所造的”，象征出于自我之爱和自己聪明的伪谬；这些被称为“罪”，是因为它们摧毁属灵生命。“亚述人必倒”象征出于自己聪明的推理也将灭亡。

【10】《耶利米书》中说：

“有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。”（耶10:9）

这些话也是论偶像说的，偶像象征出于自己聪明的教义伪谬，如刚才上文所说；因此说是“匠人和银匠的手工”，又是“巧匠的工作”。

【11】此外，圣言中“匠人、巧匠、工人的工作”也象征出于自己聪明的教义、宗教和敬拜之类的事物。因此，祭坛以及圣殿，都是按吩咐用整块的石头建造的，而不是用匠人或巧匠凿过的。关于祭坛，摩西书中这样记着：

“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”（出20:25）

关于圣殿，《列王纪上》中说：

“建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。”（王上6:7）（原文直译是“用整块运来的石头”。）

祭坛以及后来的圣殿，是主就神性良善与神性真理而言的主要代表；所以用来建造它们的“石头”象征教义、宗教和敬拜的真理；圣言中的“石头”也象征真理。因此，为了不让出于自己聪明的什么加到教义以及由此而来之敬拜的真理上、并因而在其中，就用“整块的”而不是“凿过的”石头来建造作为代表；因为“匠人”和“巧匠”的工作象征这类事物；“家具”、“锤子”、“斧子”，总的来说“铁”，也象征处于最末层的真理；这真理尤其被人的自我所歪曲，因为这真理与圣言字义的真理相似。

【12】以上是论人“手所做的”的含义；但当圣言中把“手所做的”归于耶和华，也就是主时，它所象征的是被改造或重生的人，以及教会，具体地说是教会真理与良善的教义。这些由下列经文中的“手所做的”来象征。大卫的书中说：

耶和华“他手所行的是诚实公平。”（诗111:7）

同书中说：

“耶和华必成全关乎我的事；耶和华啊，你的慈爱永远长存！求你不要离弃你手所造的。”（诗138:8）

《以赛亚书》中说：

“你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。”（赛60:21）

同卷书中说：

“耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。”（赛64:8）

同卷书中又说：

“祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄它的说：你做甚么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？……耶和华―以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。”（赛45:9, 11）

这里“以色列的圣者，造就……的”所理解的是主，从第13节及以下可以看出；“祂手的工作”所理解的是被祂重生的人，因而也是教会之人。

【13】同卷书中说：

万军之耶和华必赐福，说：“埃及―我的百姓，亚述―我手的工作，以色列―我的产业，都有福了！”（赛19:25）

这里“埃及”象征属世层，“亚述”象征理性，“以色列”象征属灵层；亚述被称为“耶和华手的工作”，因为人里面被改造的是这个；因为理性是领受真理与良善的，属世层也从理性领受；属灵层是那使人重生的，也就是说，主借着属灵的流入使人重生。总之，理性是属灵层与属世层之间的媒介；使人重生的属灵层借着理性流入属世层，属世层就这样被重生。摩西书中说：

“求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。”（申33:11）

这些话是论利未说的；“利未”象征仁义之善，在至高意义上象征就那良善而言的主；借着那良善而来的改造，由“他手里所办的事”来理解。

586 “还是去拜鬼魔。”这象征免得他们敬拜自己的贪欲。这一点从“拜”的含义可以看出：它是敬拜；又从“鬼魔”的含义可以看出：它们是邪恶的贪欲。“鬼魔”之所以是邪恶的贪欲，是因为“鬼魔”所理解的是地狱之灵，而凡在地狱中的灵无非是邪恶的贪欲；因为凡在地狱中的灵，如同凡在天堂中的天使一样，都出自人类；每一个人死后都变成他在世生活怎样、因而他的情感怎样；以致人死后就是他自己的情感：善人是对良善与真理的情感，恶人是对邪恶与伪谬的情感；每一个人死后也照着自己的情感来思想、意愿、说话和行事。对邪恶与伪谬的情感就是那被称为贪欲、并由“鬼魔”来象征的。

【2】“拜鬼魔”所理解的是什么，也略说几句。每一个人都与灵相交；若没有与灵的交往和联结，人就不能活着；人那里的灵怎样，就看他的情感或贪欲怎样。所以当人在敬拜中不仰望主、也不仰望邻舍，却仰望自己和世界时——也就是说，当他敬拜神只为了被高举得尊荣、得财富，或为了能加害别人时——他就在拜鬼魔；因为那时主不在他的敬拜中，却是与他结合的地狱之灵在其中。那些灵也有这样一种疯狂：他们自己相信自己是神，并要被敬拜；因为每一个处在自我之爱中的灵，如同每一个这样的人一样，都渴望被敬拜如同神；所以人死后变成鬼魔之灵时，这样疯狂的欲望就住在他们里面。这就是“拜鬼魔”所象征的。

【3】这种敬拜也由摩西书中“祭祀鬼魔”来理解：

“敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神。”（申32:16, 17）

同卷书中说：以色列人要在会幕门口献祭，“他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔”（利17:7）。在会幕门口所献的祭代表对主的敬拜，因为祭坛以及帐幕都代表天堂，主在那里；但在别处所献的祭则代表主不在其中的敬拜，因而代表对鬼魔的敬拜；这是因为那时的一切都是代表性的。

【4】大卫的书中说：

“把自己的儿女祭祀鬼魔。”（诗106:37）

这是彻底地狱性的；但在灵义上，“祭祀儿女”象征借着邪恶的贪欲毁灭并摧毁教会的真理与良善，因为“儿子”象征教会的真理，“女儿”象征教会的良善。

【5】《以赛亚书》中说：

“旷野的走兽要和豺狼相遇；野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。”（赛34:14）

那里论述的是教会被属肉体的、纯粹属世的欲望彻底荒废；各种伪谬与邪恶都从那些欲望涌出；那些欲望由“旷野的走兽”、“豺狼”，以及“夜间的怪物”和“野山羊”（或森林中的鬼魔）来象征。

【6】同卷书别处也类似：

“只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。”（赛13:21）

这些话是论巴比伦说的；“巴比伦”所理解的那些人那里有这类属肉体的、纯粹属世的欲望，并构成他们心智的生命，由“他们的房屋……满了”这类事物，以及“住在那里”、“跳舞”来象征；“房屋”象征人的心智或心灵连同其中的事物，“鸵鸟”（原文是“夜鸮的女儿”）象征伪谬，“野山羊”或森林中的鬼魔象征纯粹属肉体的贪欲。《启示录》中论巴比伦也说了类似的话：

“巴比伦大城……成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”（启18:2）

主所赶出的、那时许多人被附着的“鬼”，象征各种伪谬；教会曾被这些伪谬侵扰，又被主从中释放（如太8:16, 28；9:32, 33；10:8；12:22；15:22；可1:32–34；路4:33–38, 41；8:2, 26–40；9:1, 37–44, 49, 50；13:32；以及其他地方）。

587 “和那些……金、银、铜、木、石的偶像。”这象征出于自己聪明的伪谬教义事物，这些迎合身体与世界的爱以及由此取得的原则。这一点从“偶像”的含义可以看出：它们是出于自己聪明的教义、宗教和敬拜的伪谬。至于“金、银、铜、石、木的偶像”具体象征什么，从“金、银、铜、石、木”的含义可以看出：“金”象征属灵的良善，“银”象征属灵的真理，“铜”象征属世的良善，“石”象征属世的真理，“木”象征感官的良善。这一切良善与真理都进入纯正的教义，因为这样的教义既出自圣言的属灵之义，也出自属世之义。当伪谬的教义事物用圣言的属灵事物来证实时，它就成为金的偶像和银的偶像；但当它用圣言的属世事物——也就是属于字义的事物——来证实时，它就成为铜的偶像和石的偶像；当它单单用字义来证实时，它就成为木的偶像；因为圣言内在的或属灵的意义，以及外在的或属世的意义，都可以被用来证实伪谬，从无数异端——它们全都用圣言来证实——可以看出。

【2】对伪谬的证实，是因不理解圣言的纯正意义而做成的，原因是自我之爱以及由此取得的原则在掌权；这些掌权时，人就看不见任何从天堂之光而来的事物，他所看见的一切都是从与天堂之光分离的世界之光而来的；而当世界之光与天堂之光分离时，在属灵事物上就成为幽暗。应当知道：以色列人从埃及、也从周围的外邦人那里带来了敬拜偶像的恶习；又因为他们纯粹是外在的人，所以他们也因天然的倾向而把那敬拜植入自己里面，这一点从圣言中所记犹大和以色列那么多王的偶像崇拜可以看出，甚至从他们中间最智慧的所罗门也可以看出；但圣言中提到他们为自己所造并所拜的偶像时，在灵义上仍象征出于自己聪明的伪谬教义事物，敬拜是从这些并照着这些而来的。

【3】“偶像”的这种含义也从灵界而来。在那里，那些为自己捏造教义伪谬的恶灵，显得好像在制造偶像，并用各种东西装饰它们，直到显出人形；他们也从各种代表性事物中选取并拼凑，使它们连贯，好在外在上假冒那形式。我也曾得蒙允许看见祭司们制造这类偶像，他们曾说服自己伪谬是真理；又因为他们富有才智，就知道怎样把各样事物精巧地连接起来，然后再披上外衣；我看见英国人制造了这样一个偶像，他们用它代表唯信是得救的本质，并产生仁义的良善而无须人的任何同工。那些处在出于自己聪明之教义伪谬中的人，在灵界中之所以制造偶像，是因为神性真理——教会的纯正教义从这些而来——给天使披上人形；所以圣言中的“天使”也象征神性真理；因此，用圣言证实的教义伪谬，就显为人形的偶像；被歪曲的圣言之真理——以及借以证实的——披上那形式；但因为那些真理已被歪曲，所以显出的是毫无生命的偶像。

【4】“偶像”、“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”象征教义、宗教和敬拜的伪谬，从圣言下列经文可以看出。《以赛亚书》中说：

“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”（赛40:19, 20）

这些话描述了出于自己聪明形成伪谬教义；“匠人”和“银匠”象征那些从自我形成教义的人；“用金包裹”并“铸造银链”象征使伪谬显得像出于良善的真理；“不能朽坏的树木”象征迎合情感的邪恶；“立起不能摇动的偶像”象征确立伪谬，使它不被推翻。

【5】《耶利米书》中说：

“各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息；都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。”（耶10:14, 15；51:17, 18）

“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”象征伪谬教义；“其中并无气息”象征其中没有属灵生命，属灵生命只在出于良善的真理中；“到追讨的时候必被除灭”象征在审判之日伪谬将被摧毁。

【6】同卷书中说：

“众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。……他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算甚么呢？偶像不过是木头。有银子打成片……都是匠人和银匠的手工……都是巧匠的工作。惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”（耶10:3–5, 8–10）

这里也描述了出于自己聪明形成教义；“树林中的树”和“木头”象征出于自我意愿的邪恶；“用金银妆饰”象征用圣言的字义使之显为真理与良善；“不能说话，不能行走”象征其中没有生命，因为没有真理与良善；与“真神、活神”相对，就说明了这一点。

【7】《以赛亚书》中说：

“制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处；他们的见证无所看见，无所知晓……看哪，他的同伴都必羞愧……铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。……这树，人可用以烧火……他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜……他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明……他不能自救，也不能说：‘我右手中岂不是有虚谎吗？’”（赛44:9–20）

这整段对雕刻偶像的描述，所理解的是出于自己聪明形成教义；描述中的每一个细节都象征形成的各个细节；否则，在神性圣言中何必对单单制造雕刻偶像作如此冗长的描述呢？它无非是伪谬，因为出于自己的聪明，由“制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处”、他们“没有知识，没有聪明”、也不能说“我右手中岂不是有虚谎吗”来理解。形成伪谬教义的自己的聪明，由“铁匠把铁在火炭中烧热……用他有力的膀臂锤成”来描述；“在火炭中烧热并锤打”象征打造迎合自我之爱的伪谬。他用谬误把伪谬与伪谬连接起来，使之显得像真理，由“拉线，用笔划出样子……用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中”来描述；“人的体态”象征真理的表象，“人的美丽”象征由此而来聪明的表象，“住在房屋中”象征由此而来属灵生命的表象。由此没有任何聪明的生命和对真理与良善的领悟，由“他们不知道，也不思想……不能看见……不能明白”来象征。这段描述中每一个细节具体象征什么，因冗长不便在此详述；足以使人看出，其中所象征的内在、更智慧的事物，远过于单单制造雕刻偶像；要知道，那段描述中隐藏着属天的智慧，是说不尽的，天使在人读那些话时就在那智慧中，尽管人只想到雕刻偶像及其制造；因为那里有多少话，就有多少对应，因而有多少智慧的奥秘。

【8】《哈巴谷书》中说：

“雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢？对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。惟耶和华在他的圣殿中。”（哈2:18–20）

“雕刻的偶像”和“铸造的偶像”在这里也象征伪谬教义；“虚谎的师傅”象征歪曲者；“其中毫无气息”象征没有生命；与“惟耶和华在他的圣殿中”相对，就说明了这一点。

【9】大卫的书中说：

“他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看。”（诗115:4, 5；135:15, 16）

“金的，银的偶像”象征迎合自我之爱和世界之爱的伪谬；“人手所造的”象征出于自己的聪明；“有口却不能言，有眼却不能看”象征其中没有对真理的领悟和理解。

【10】之所以无非是伪谬，是因为人的自我无非是邪恶，它迎合自己的爱和自己的聪明；所以他们追求真理并不是为了真理，而只是为了名声、名望、荣耀和利益；这些掌权时，天堂就不能带着它的光流入，打开视觉并光照；所以他们就像猫头鹰、鼹鼠和蝙蝠在黑暗中看见，正如下列《以赛亚书》中的话：

“到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。”（赛2:20）

《耶利米书》中说：

“有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中……”（耶50:38, 39）

“雕刻偶像之地”象征伪谬掌权的教会；“旷野的走兽”等象征由此而来的各种欲望。

【11】《何西阿书》中说：

“……用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。”（何13:2）

“用银子……铸造偶像，就是照自己的聪明做的，都是匠人的工作”，象征出于自己聪明的伪谬教义；“亲吻牛犊”象征出于属世情感的敬拜。

【12】《以赛亚书》中说：

“看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”（赛41:29）

“所铸的偶像”象征伪谬，这些是“风”和“虚的”，因为其中没有良善。

【13】《以西结书》中说：

“以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我―耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他……”（结14:3–6）

这里“假神”（偶像）也指出于自己聪明的教义伪谬；领受并承认那些伪谬，由“将假神接到心里”来象征；被它们感动并照着它们生活，由“把陷于罪的绊脚石放在面前”来象征；主不能向那些处在这些伪谬中的人启示纯正的教义真理，由“若就了先知来……我耶和华岂能坦然应允他吗”来象征。“先知”所理解的是教导真理的人，在抽象意义上是从主而来的纯正真理的教义；“许多偶像”象征大量的伪谬，因为从一个被当作原则的伪谬，会涌出大量的伪谬，此外还有因关联而形成系列的伪谬；所以用复数说“偶像”，并说它们的“许多”。

【14】同卷书中说：

“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”（结36:25）

“用清水洒”象征借着真理得洁净；“脱离一切的污秽……弃掉一切的偶像”象征移除邪恶与伪谬。

【15】《弥迦书》中说：

“所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”（弥1:6, 7）

“撒马利亚”象征歪曲真理的教会；“雕刻的偶像”和“偶像”象征伪谬；“妓女雇价”象征因歪曲真理而来的伪谬。

【16】下列经文中“雕刻的偶像”、“铸造的偶像”和“偶像”所象征的也相同。《以赛亚书》中说：

“我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？”（赛10:10, 11）

同卷书中说：

“你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：‘去吧！’”（赛30:22）

同卷书中说：

“到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。”（赛31:7）

同卷书中说：

“免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。”（赛48:5）

同卷书中说：

“倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：你是我们的神；这等人要退后，全然蒙羞。”（赛42:17）

同卷书中说：

“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”（赛21:9）

《以西结书》中说：

“你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前。”（结6:4, 5）

《弥迦书》中说：

“到那日……我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。”（弥5:13）

摩西书中说：

“我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。”（利26:30）

同卷书中说：

“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华―你神所憎恶的。”（申7:25）

同卷书中说：

“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！”（申27:15）

【17】“金、银、铜、木、石的偶像”所象征的，与伯沙撒王所赞美的“金、银、铜、铁、木、石所造的神”所象征的相同；那时他与大臣和妃嫔用从耶路撒冷圣殿中取来的金银器皿饮酒；因此墙上写出字来，王自己从人位上被废去，变得像走兽一样（但5:1及以下）。“耶路撒冷圣殿的金银器皿”象征教会圣洁的良善与真理；巴比伦王那时所赞美的“金、银、铜、铁、木、石的神”所理解的，与用那些材料做成的“偶像”相同，象征教义与敬拜的邪恶与伪谬；“赞美”象征敬拜；用耶路撒冷圣殿的器皿饮酒，同时又赞美或敬拜那些神，象征借着敬拜中的邪恶与伪谬亵渎良善与真理；又因为借着亵渎，人的一切属灵之物都灭亡了，而没有属灵之物人就不是人，所以他从人位上被废去，变得像走兽一样。

【18】因为不当敬拜没有内在的外在，却当从内在敬拜外在，因而在外在中敬拜内在，所以摩西书中禁止制造任何活物样式的雕刻偶像：

“惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛甚么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。”（申4:16–18；5:8）

之所以禁止这些，是因为犹太民族比任何其他民族都更处在没有内在的外在中，因而处在对外邦人所称为圣之物的一切外在敬拜中；而敬拜那些外在之物——除了代表属天事物的之外，也就是祭坛、其上的祭物、会幕和圣殿——就是偶像崇拜。这些事物犹太人其实也以偶像崇拜的方式来敬拜；但因为在他们中间有代表性的教会，所以他们的敬拜因代表而被悦纳，尽管并不触及他们的灵魂，这一点从《天堂的奥秘》中关于那民族所阐明的各种事可以看出（其摘录见《新耶路撒冷及其属天教义》248节）。又因为在别处——不是在所吩咐的、旷野中会幕旁边以及耶路撒冷圣殿旁边和圣殿里——敬拜外在，就是敬拜那代表之物本身而毫无对所代表之事的仰望，因而单单是属地的而无属天的，所以这事被禁止了；甚至禁止到他们连为自己制造这类雕刻偶像都不可以：因为他们一看见做成的，就会去拜；那民族里面就有这样的本性。

【19】拜偶像的外邦人之所以不仅敬拜人的像，也敬拜各种走兽、飞鸟和爬物的像，是因为他们从古人那里得知这些象征属天与属灵的事物；例如“走兽”象征情感，“飞鸟”象征由此而来的思想，“爬物”和“鱼”象征属世感官之人中的同样事物。因此，当他们听见天堂与教会的圣物由这些来象征时，那些处在毫无内在之外在敬拜中的人就开始敬拜这些事物；如同埃及人，以及后来在旷野中、再后来在撒马利亚的以色列人敬拜牛犊一样，原因是古人那里“牛犊”象征属世之人的良善情感。

588 “不能看、不能听、不能走。”这象征其中并由此没有任何对真理的理解和对良善的领悟，因而没有任何属灵生命。这一点从“看”的含义可以看出：它是理解真理（见上文第11、260a、529节）；从“听”的含义可以看出：它是领悟并顺从（也见上文第14、249节），也是有理解力去领悟（第529节）；又从“走”的含义可以看出：它是属灵地活着，论到主时则是生命本身（也见上文第97节）。由此可以看出，“不能看、听和走”象征没有对真理的理解、对良善的领悟，以及由此而来任何属灵生命。这些之所以不在偶像里面、也不从偶像而来，是因为“偶像”象征教义、宗教和敬拜的伪谬；而这类事物不在伪谬中，却在出于良善的真理中；在这些真理中并从这些真理而来，有一切理解、出于意愿之良善的领悟，以及由此而来的属灵生命。说“由此而来”，是因为属灵生命在于对真理的理解，以及出于意愿之良善的领悟；因为真理在天堂之光中，甚至真理本身在天堂中发光，原因是从主发出的神性真理构成灵界中的一切光，那光赐给天使一切聪明与智慧。既然真理本身属于光，那么可知伪谬不属于任何光，因为伪谬扑灭光；所以圣言中伪谬被称为“黑暗”（见上文第526节）；又因为它们是黑暗，所以是属灵死亡的阴影。但应当知道：出于邪恶的伪谬才是这样的黑暗，而不是那些不出于邪恶的伪谬。“听”之所以象征出于意愿之良善的领悟，以及由此而来的顺从，是因为说话连同声音一同进入耳朵，说话的真理进入理解力以及由此而来的思想，声音进入意愿以及由此而来的情感。灵界中声音呈现并产生属于意愿的情感，声音的话语呈现属于理解力的思想，见《天堂与地狱》236、241节，以及上文第323a节。由此可以看出，为什么“听”和“听从”也象征顺从，“耳”和“听觉”象征顺从。

589 （第21节）“又不悔改他们那些凶杀……的事。”这象征那些没有实际上转离扑灭属于对真理之理解力、对良善之意愿、以及由此而来之属灵生命的事物的人。这一点从“悔改”的含义可以看出：它是实际上转离（如上文第585a节）；又从“凶杀”的含义可以看出：它们是扑灭对真理的理解力、对良善的意愿、以及由此而来的属灵生命；因为“人”象征真理的聪明和智慧（见上文第280、346、547节），“杀”象征借着出于邪恶的伪谬扑灭属灵生命（也见上文第315、347、572节）。“凶杀”或“杀人”象征扑灭属灵生命，这一点即使没有圣言中证实的经文也可以看出，因为那里的每一个细节也要按属灵的方式来理解，而属灵的“杀”就是扑灭属灵生命，这是借着出于邪恶的伪谬做成的。

【2】因此，主在《约翰福音》中称魔鬼为“从起初是杀人的”：

“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

这些话所理解的是犹太民族本身，他们借着偶像崇拜和遗传的传统，用出于邪恶的伪谬扑灭了属灵生命；“他们的父”所理解的是他们的祖先；因为他们用出于邪恶的伪谬扑灭了那生命，所以说“他心里没有真理……他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”；圣言中的“谎”象征出于邪恶的伪谬。

【3】《启示录》下文中“杀人的”和“说谎”所象征的也相同：

“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”（启22:15）

因为“巴比伦”所理解的那些人用出于邪恶的伪谬扑灭一切神性真理，所以巴比伦被称为“好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透……”，又说“因为你败坏你的国，杀戮你的民”（赛14:19, 20）。这些话是论巴比伦说的；“被刀刺透的”是指那些因出于邪恶的伪谬而灭亡的人；“败坏……国”象征败坏教会；“杀戮……民”象征扑灭教会的真理。

590 “……邪术、奸淫……的事。”这象征转离败坏良善和歪曲真理。这一点从“邪术”（原文直译是“咒语”）的含义可以看出：它们是对良善的败坏（下文说明）；又从“奸淫”的含义可以看出：它们是对真理的歪曲（见上文第141、161节）。“邪术”在灵义上象征对良善的败坏，这一点可以从下列事实看出：它与奸淫一并说出，而“奸淫”象征对真理的歪曲；圣言中论到真理时，也论到良善，是因为其中每一个细节都有属天的神性婚姻；又说“不悔改……凶杀、邪术和奸淫”；而“凶杀”象征扑灭属于意愿的良善情感和属于理解力的真理领悟（刚才上文第589节已说明），属于意愿的良善情感在圣言的良善被败坏时被扑灭，属于理解力的真理领悟在圣言的真理被歪曲时被扑灭；由此也可以看出这里“邪术”象征什么。

【2】古时曾有多种被称为法术的地狱技艺在使用，其中一些在圣言中列举了（如申18:9–11）；其中也包括咒语，他们借着咒语诱发情感和欲乐，使人无法抗拒，这是借着声音和低语做成的，这些声音或发出或喃喃说出；这些借着类似的对应与别人的意愿相通，激发他的情感，迷惑他只愿意、思想并做这样而不做别样。先知们也曾精通这类咒语，也施行过，并借着它们激发对良善的情感、听从和顺从；圣言中在良善意义上提到的咒语就是这些（赛3:1–3, 20；26:16；耶8:17；诗58:4, 5）。但因为恶人用这类言语和低语激发邪恶的情感，咒语就这样变成了法术，所以它们也被列在法术之中，并被严厉禁止（如申18:9–11；赛47:9, 12；启18:23；22:15）。

591 “……偷窃的事。”这象征转离夺去真理与良善的认知，以及由此为自己获取属灵生命的手段。这一点从“偷窃”和“偷”的含义可以看出：它是夺去某人良善与真理的认知，这些认知原是为自己获取属灵生命的手段（见上文第193节）。“偷窃”和“偷”之所以象征这些，是因为“财物”、“衣服”和“器具”，以及贼人所拿走的许多事物，都象征真理与良善的认知；所以属灵的偷窃，或者说灵义上的偷窃，是拿走这些，正如属世的偷窃，或者说属世之义上的偷窃，是拿走那些事物一样。“偷窃”象征这个，也可以从下列事实看出：这一节具体论述的是在别人那里扑灭属灵生命；而属灵生命是借着对良善的败坏和对真理的歪曲，以及借着剥夺真理与良善的认知——属灵生命借这些认知为自己获取——而被扑灭的；这些就是到此为止已说明的、“凶杀、邪术、奸淫和偷窃”所象征的。