《诠释启示录》第十章（610–623）

第十章

610 “不再有时日了。”这象征不再有对神性真理的理解，因而也不再有任何教会的状态。这一点从“时日”的含义可以看出：这里它是人就对圣言之理解力而言的状态，以及由此而来教会的状态，因为本章论述的就是这个和那个。“时日”之所以象征状态，是因为灵界中的时间不是用别的方式来规定和区分的，而是用生活的具体状态与总体状态来规定和区分的。原因是：那个世界中的日头——也就是主——是恒定的，固定在天堂的同一位置，那位置在那里是东方，并不像自然界中所显的日头那样运转。自然界中日头表面上的运转规定并产生总的和具体的时间；总的是年，以及称为春、夏、秋、冬的四季；这四季也是自然界的四种状态，对应于灵界中同样多的状态，那些是灵界的总体属灵状态。在那些总体之内，自然界中还有具体规定的固定时间，称为月和周，尤其是日，日又区分为称为早晨、正午、黄昏和黑夜的四种属世状态；这些也对应于灵界中的四种状态。在灵界中，因为日头并不运转，而是恒定并固定在它的东方，所以没有年，也没有月和周，也没有日和时；因此没有任何用时间作的规定，只有用生活的总体与具体状态作的规定。因此那里不知道什么是时间，却知道什么是状态；因为对事物的规定给出对它的观念，事物也按那观念来命名。这就是为什么虽然灵界中时间同样相继推移，如同自然界中一样，却仍不知道时间是什么，而代之以状态及其变化。因此圣言中提到“时日”时，就象征状态。（但关于灵界中的时间，见《天堂与地狱》162–169节；关于天使状态的变化，见154–161节。）

【2】因为“时日”所理解的是自然界中属于时间的事物，如属于年的和属于日的（属于年的是播种与收割，属于日的是早晨与黄昏），所以教会的状态在圣言中也用这些属于时间的事物来描述；用“播种”来描述并象征教会的建立，用“收割”来描述它的结实，用“早晨”来描述它的起初，用从“正午”到“黄昏”来描述它的进展；这些属世状态也对应于属灵状态，也就是天堂与教会的状态。就教会而言，它总的来说经历那些状态，教会中的每一个人则具体地经历。教会中的每一个人从幼年就被引入那些状态；但当教会终结时，人就不再能被引入，因为他不领受神性真理，而是弃绝它，或歪曲它；因此他没有播种与收割，也就是没有建立与结实，也没有早晨与黄昏，也就是没有起头与进展。这些状态就是圣言中“时日”所理解并象征的；又因为在教会的终结时，那些状态在教会之人那里止息了，所以这里说“不再有时日了”，这因此象征不再有对神性真理或圣言的理解，因而也不再有任何教会的状态。

【3】《以西结书》中的“时日”也象征同样的事：

“有一灾，独有一灾；看哪，临近了！结局来了，结局来了……境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了……”（结7:5–7）（原文直译是“早晨临到你……时日来了”。）

这些也是论教会的状态说的；先前教会的终结首先被描述，新教会的建立随后被描述；先前教会的终结由“有一灾祸……结局来了，结局来了”来描述；新教会的建立由“看哪，早晨临到你，地上的居民哪，时日来了”来描述；“早晨”象征新的或开始的教会的状态，“时日”象征它的进展状态，因而与“播种和收割”以及“正午和黄昏”所象征的相同（如上文），也就是就对真理的理解和对良善的意愿而言的教会状态。

【4】《但以理书》中说：

“第四兽……必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法；圣民必交付他手一载、二载、半载。”（但7:25）

“第四兽”所理解的是将全然荒废教会的邪恶；摧毁教会真理的伪谬，由它“向至高者说的夸大的话”以及它所“折磨的至高者的圣民”来理解；“至高者的圣民”在抽象意义上象征神性真理。那时圣言的真理与良善将被转变为伪谬与邪恶，由“改变时候和律法”来象征；“时候”是教会就对真理之理解力而言的状态。那状态持续到教会终结，由“一载、二载、半载”来象征，这些所理解的是全然荒废的状态。

【5】《但以理书》中的这些话也象征同样的事：

“我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”（但12:7）

这里“时日”象征状态，“一载、二载、半载”象征全然荒废的状态；所以说“打破圣民权力的时候就满了”；“圣民”是属于教会、处在神性真理中的人，在抽象意义上是神性真理。《启示录》中同样的话也象征同样的事：妇人在旷野中得喂养，“一载二载半载”（启12:14）。

【6】因为“时日”象征属于时间的事物，如春、夏、秋、冬——这些象征正在重生之人与已重生之人的状态——以及属于那些时节的事物，也就是播种与收割——这些象征教会就真理的植入以及由此而来良善的结实而言的状态——所以“白昼的时辰”——也就是早晨、正午、黄昏、黑夜——也象征同样的事；因此下列经文中它们也象征同样的事。《创世记》中说：

“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”（创8:22）

（这些见《天堂的奥秘》930–937节已解释的。）大卫的书中说：

“白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。”（诗74:16, 17）

《耶利米书》中说：

“那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮……的耶和华……这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。”（耶31:35, 36）

同卷书中说：

“耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约。”（耶33:25, 26）

“日头、月亮和星宿的定例”，以及“白日黑夜的约”，以及“天地的定例”，所象征的与“时日”所象征的相同，因为时间出于那些定例。“播种和收割”、“夏天和冬天”，以及“白昼和黑夜”，象征与“时日”相同的事，上文已经说过。

【7】因此可知，下列经文中的“时日”也象征同样的事。《创世记》中说：

“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。’”（创1:14–19）

两个“光体”——日头和月亮——象征爱与信；因为那一章在灵义上论述的是新造，也就是教会之人的重生；论到日头和月亮所说的，象征主要使人重生并构成教会的事物；所以那些话及随后的话描述了重生做成的过程，后来又描述了他们的状态。由此可以看出，“不再有时日了”象征什么。

611 （第7节）“但在第七位天使吹号发声的时候。”这象征教会的末期状态，以及那时神性真理的启示。这一点从“第七位天使发声的日子”的含义可以看出：它是教会的末期状态；因为教会状态的逐步变化由“七位天使吹号”来描述；因此“第七位天使的声音”象征末期状态；又从“吹号发声的时候”的含义可以看出：那时是神性真理的启示。“吹号”或“吹角”象征神性真理的流入及其启示，见上文（第502节）；这里象征它的启示，从本节下文可以看出，那里说“神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”，这象征关于主降临的预言那时将得应验；主降临时也有神性真理的启示。

612 “神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。”这象征圣言中关于主降临的预言，要在教会的终结临近时得应验。这一点从“成全”的含义可以看出：它是应验；从“神的奥秘，正如所传的佳音”的含义可以看出：它是主的降临（下文说明）；又从“祂仆人众先知”的含义可以看出：它们是教义的真理，这里是圣言。那些处在出于良善的真理中的人称为“主的仆人”，见上文（第6、409a节）；那些教导教义的人称为“先知”，在抽象意义上是教义（下文说明）；他们也是圣言，是因为圣言是神性真理的教义，又因为圣言是借着先知写成的，还因为一切教义都当出于圣言。由此可知，“神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”象征圣言中关于主降临的预言，要在教会的终结临近时得应验。这些话象征这个，从紧挨着前面的话以及下文可以看出：紧挨着前面说这事将发生在“第七位天使发声的日子”，这所理解的是这事将在教会的终结临近时发生；下文说，第七位天使吹号之后，就说“世上的国成了我们主和主基督的国”；后来又说“神天上的殿开了，在殿中现出祂的约柜”（见启11:15–19）。这一点也可以从下列事实看出：当教会的终结临近时，圣言就被开启，一个新教会就被建立；这也由主的降临来理解，因为主就是圣言；所以圣言被开启时，主就显现。主亲自来到世上时圣言曾被开启，这是已知的；如今圣言也借着灵义的启示而被开启，这一点可以从小册《白马》看出，也从《天堂与地狱》（第1节）看出；如今是教会的终结，见小册《最后的审判》（第33–39节，以及45–52节及以下）。

【2】教会的终结也由“晚”来理解，主的降临由“早晨”来理解，《但以理书》中说：

“到二千三百日，圣所就必洁净。……所说二千三百日的异象是真的。”（但8:14, 26）（原文直译是“直到晚和早晨，二千三百”。）

“晚”象征先前教会的终结，“早晨”象征主的降临和新教会的开始。《以西结书》中的“早晨”也象征同样的事：

“有一灾……结局来了，结局来了……境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了……”（结7:5–7）（原文直译是“早晨临到你……时日来了”。）

这里的“结局”也象征教会的终结，“早晨”象征主的降临和新教会的开始。《撒迦利亚书》中也一样：

“那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。”（亚14:7）

“耶和华所知道的那一日”所理解的是主的降临；“晚上”所理解的是教会的终结，那时一切神性真理都被遮蔽并歪曲了；“光明”象征被显明的神性真理。这新的光，或者说将在教会终结时显现的那个早晨，也就是这里“神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”所理解的。

【3】圣言中多次说“传佳音”和“福音”，这象征主的降临，从下列经文可以看出。《以赛亚书》中说：

“报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。……对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。……他必像牧人牧养自己的羊群。”（赛40:9–11）

这些明显是论主的降临说的；因此锡安和耶路撒冷被称为“报好信息的”；“锡安”所理解的是一切属于属天教会的人，也就是那些处在对主之爱中的人；所以说“登高山”；“高山”象征那爱（见上文第405节）；“耶路撒冷”所理解的是一切属于属灵教会的人，也就是那些处在纯正真理之教义中的人；所以说“极力扬声”，这象征出于纯正真理的承认；对“犹大的城邑”说“你们的神，主耶和华必像大能者临到”，象征出于圣言的教义事物；“城邑”是教义事物，“犹大”是圣言。锡安和耶路撒冷之所以称为“报好信息的”，是因为“福音”象征主的降临，这一点是显而易见的，因为说“看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到”。祂将施行审判并护卫那些承认祂的人，由“他的膀臂必为他掌权……他必像牧人牧养自己的羊群”来象征。

【4】同卷书中说：

“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的神作王了！’这人的脚登山何等佳美。……因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。”（赛52:7, 8）

这些也是论主的降临说的，主的降临由“你的神作王了……耶和华回归锡安的时候，他们必亲眼看见”来理解；同章下文也一样；因此说“报佳音”。（该节其余部分见上文第365e节已解释的。）《那鸿书》中说：

“看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期……”（鸿1:15）

【5】《以赛亚书》中说：

“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”（赛61:1, 2）

这些是论主及其降临说的，从《马太福音》（5:3及以下）和《路加福音》（4:16–22）可以看出；降临本身由“耶和华的恩年”和“我们神报仇的日子”来理解；主将向他们传好信息的“谦卑的人”，以及“被掳的”、“被囚的”和“瞎眼的”，所理解的是外邦人，他们被这样称呼，是因为他们因没有圣言而处于对真理的无知中；《马太福音》中“穷人有福音传给他们”（太11:5）所理解的也是外邦人。大卫的书中说：

“要向耶和华歌唱，称颂他的名；天天传扬他的救恩。……因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”（诗96:2, 13）

【6】因主降临而来、出于心之喜乐的对主的承认与颂赞，由“要向耶和华歌唱，称颂他的名；天天传扬他的救恩”来象征；降临本身由“祂来了”来描述。因为祂的降临是在最后的审判临近时，所以说“祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按他的信实审判万民”；“地”所理解的是教会，“世界”所理解的是教会中那些处在仁义之良善中的人，“万民”是那些处在由此而来的真理中的人。主的降临是在最后的审判临近时，上文已经说过；因为那时恶人将与善人分离，或者说山羊与绵羊分离，恶人将被判入地狱，善人将被判入天堂；这也由刚才上文《以赛亚书》的话来象征：“报告……我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人”。因此，当论述最后的审判时，也说“传佳音”，如下文《启示录》中：

“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。’”（启14:6, 7）

当教会的终结临近时，将传扬主降临的福音，主自己在福音书中也预言了：

“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14；可13:10）

【7】主的降临由“传佳音”和“福音”来理解，也可以从下列经文看出。《路加福音》中，天使对撒迦利亚说：

“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。”（路1:19）

同卷书中说：

“那天使对他们说：‘不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。’”（路2:10, 11）

同卷书中说，约翰向百姓传关于耶稣的佳音（路3:16–18）；耶稣说，“律法和先知到约翰为止”（路16:16）；又说，主自己以及祂的门徒传神国的福音（太4:23；9:35；可1:15；路7:22；8:1；9:1, 2, 6）。“神的国”所理解的是主所建立的新天和新教会。

【8】因为“传佳音”象征宣告主的降临，所以在至高之义上，“福音”象征主自己就祂的降临、审判以及对信徒的拯救而言，如下列《马可福音》中的经文：耶稣说，

“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可8:35；10:29, 30）

耶稣对门徒说：

“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）

613 解释　第8–10节

“我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：‘你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。’我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。’我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。”（启10:8–10）

第8节：“我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说”，象征察看教会之人那里对圣言的理解还存留多少（614节）；“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来”，象征主向天堂与教会所显明的圣言（615节）。

第9节：“我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我’”，象征从主领受圣言是怎样的那种能力（616节）；“他对我说：‘你拿着吃尽了’”，象征他当阅读、领悟并探究圣言内在与外在是怎样的（617节）；“便叫你肚子发苦”，象征内在是不适的，因为被玷污了（618节）；“然而在你口中要甜如蜜”，象征外在是甘甜的（619节）。

第10节：“我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了”，象征探究（620节）；“在我口中果然甜如蜜”，象征圣言就其外在或字义而言仍被领悟为甘甜，但这只是因为它可以用来证实出于自我之爱和世界之爱的伪谬原则（621节）；“吃了以后，肚子觉得发苦了”，象征已领悟并探究到，圣言内在是不适的，因字义的真理被玷污了（622节）。

614 （第8节）“我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说。”这象征察看教会之人那里对圣言的理解还存留多少。这一点从本章前面和后面的话可以看出；因为“从天上与他说话并吩咐的声音”含有那些意思。前面论述的是对神性真理或圣言的理解，从第2、3、4节可以看出；那里“从天降下的大力天使所呼喊的声音”以及“七雷的声音”象征显明教会就对圣言之理解力而言是怎样的状态（见上文第601–604节）。后面论述的是教会之人那里还残留的对圣言的理解；因为天使手中的“小书卷”象征圣言，“吃尽它”象征探究，“在口中是甜的、在肚子里是苦的”象征圣言在字义中是甘甜的，但在含有真理本身的内义中是不适的；这一点从下文将进一步看出。因为所论述的以及仍在论述的就是这些，所以可以看出，“从天上所听见的那声音又吩咐我说”象征察看教会之人那里对圣言的理解还存留多少。

【2】应当知道：教会中对圣言的理解是逐步消亡的，正如教会之人从内在变为外在一样；而人从内在变为外在，正如他远离仁义，因而远离信的生活一样。当教会之人是这样的时候，他固然能以读圣言为乐，却不以作为其内层之义的真理本身为乐；因为作为仁义的信的生活本身产生对内层真理的情感，以及由此而来的喜乐。因此人固然能喜爱字义中的圣言，却是因为它可以被用来证实出于自我之爱和世界之爱的伪谬，而圣言在文字中就是这样的。因此可知，在教会的终结时，几乎没有任何对真理的理解；那时人固然用口说出于圣言的真理，却没有任何真理的观念。事情就是这样，我在灵界中蒙允许在许多人那里经验到，并发现：他们虽然说出于圣言的真理，却对这些真理毫无理解；以致他们像空虚的器皿，又像只从记忆中取出的事物发声的铃，而丝毫不出于理解力的领悟。人若是这样，内在就没有任何属天的和属灵的，而只有出于身体和世界的属世之物，这属世之物若与属天的和属灵的分离，就是地狱的。由此也可以看出，下文“赐给约翰吃的小书卷在口中甜如蜜，却因此使肚子发苦”所理解的是什么。

615 “你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。”这象征主向天堂与教会所显明的圣言。这一点从“展开的小书卷”的含义可以看出：它是被显明的圣言（见上文第599节）；从“手中拿着小书卷的天使”的含义可以看出：他是就圣言而言的主（见上文第593节）；从“海和地”的含义可以看出：它们是天堂与教会（也见上文第600节）；又从“站在它们上面”的含义可以看出：一切在其中的事物都服在祂以下（也见上文第600节）。由此可以看出，“踏海踏地之天使手中展开的小书卷”象征主向天堂与教会所显明的圣言。“取过来并吃尽”象征什么，将从下文看出。

616 （第9节）“我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我。’”这象征从主领受圣言是怎样的那种能力。这一点从“走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我’”的含义可以看出：就最近的意义而言，它是顺从吩咐，因为曾对他说去取过来；但就较远的意义——也就是内义——而言，那些话所理解的是从主领受圣言是怎样的那种能力。主赐给每一个人领悟圣言的能力；但若人不愿意仿佛出于自己去领悟，就无人能领悟。人必须有这种相互的回应，才能领受领悟圣言的能力；人若不意愿并仿佛出于自己去做，就不会有任何能力归给他。因为要有归给，就必须有主动与回应；主动是出于主的，回应也是出于主的，但这回应显为仿佛出于人；因为主自己赐下这回应，因此它是出于主而不是出于人的；但人只知道他是出于自己活着，因而出于自己思想和意愿，所以他必须仿佛出于自己的生命去做；当他这样做时，那能力才首次被植入他、与他联结并归给他。

【2】人若以为神性真理与良善的流入无需这样的回应或相互，就大错特错了；因为那样就会放下双手，等待直接的流入，正如那些把信与仁义完全分离、并说仁义的良善——也就是生活的良善——无需人意愿的任何同工就流入的人所想的那样；然而主教导说，祂常常站在门外叩门，人要开门，主就进到那开门的人那里（启3:20）。总而言之，主动与回应造成一切联结，而主动与纯粹被动则不造成任何联结；因为主动者或主动之物流入纯粹被动者或被动之物时，就穿过并消散，因为被动之物退让并逃逸；但主动者或主动之物流入那也是回应的被动之物时，二者就相合，并保持联结。神性良善与神性真理流入人的意愿或爱时也是如此；因此当神性单单流入理解力时，就穿过并消散，但当流入意愿——人的自我所在之处——时，就保持联结。由此可以看出，这里首先说“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来”，然后说“我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我’”，随后天使说“你拿着吃尽了”——这些所含的意思是什么；回应或相互就这样被描述了。因此那些话象征从主领受并领悟圣言是怎样的那种能力。圣言中别处也用类似的方式描述对神性流入的领受。

617 “他对我说：‘你拿着吃尽了。’”这象征他当阅读、领悟并探究圣言内在与外在是怎样的。这一点从“他对我说：‘你拿着小书卷’”的含义可以看出：它是被赐下领悟圣言是怎样的那种能力，也就是如今教会中对圣言的理解是怎样的（见刚才上一节，第616节）；又从“吃尽”或“吃”的含义可以看出：它是与自己联结并归给自己；又因为圣言借着阅读与领悟与人联结，所以这里“吃尽”或“吃”象征阅读并领悟；这里“吃尽”也象征探究，是因为下文说“小书卷使他的肚子发苦”，又说“在口中甜如蜜”，借这些探究了圣言就内在的理解而言是怎样的、就外在而言是怎样的；内在由“肚子”及其发苦来象征，外在由“口”——其中感觉甜如蜜——来象征。由此可以看出，“他对我说：‘你拿着吃尽了’”象征他当阅读、领悟并探究圣言内在与外在是怎样的。

【2】圣言中多次说“吃”和“喝”；人若不晓得灵义，就只能以为这些象征属世地吃和喝；然而这些象征属灵地滋养自己，因而把良善与真理归给自己；“吃”是把良善归给自己，“喝”是把真理归给自己。凡相信圣言也是属灵的人，都能知道属灵的滋养是由“吃”和“喝”——正如由“饼”、“食物”、“酒”和“水”——来理解的；若不是这样理解，圣言就只是属世的，不同时是属灵的，因而只为属世人，不为属灵人，更不为天使。心智的滋养在灵义上由“饼”、“食物”、“酒”和“水”来理解，上文多处已经说明；圣言处处是属灵的，尽管在字义中是属世的，这一点也已经说明。属灵地得滋养，就是受教导并被灌输，因而知道、理解并有智慧；人若不同时享受这种滋养与身体的滋养，就不是人而是走兽；因此那些把一切喜乐都放在宴饮上、天天沉溺于口腹之欲的人，就属灵事物而言是肥胖的，无论他们怎样能就世界与身体的事进行推理；所以死后他们过的是兽性的生活而不是人性的生活，因为代替聪明与智慧的，他们有的是疯狂与愚昧。说这些，是为了使人知道，这里“吃尽”或“吃”小书卷象征阅读、领悟并探究圣言；因为从天降下的天使手中的“小书卷”所理解的是圣言，如上文所说。此外，没有人能属世地吃或吞下任何书卷，正如也不能属世地吞下圣言；由此也可以清楚看出，这里的“吃”象征属灵地得滋养。

【3】圣言中的“吃”和“喝”也象征属灵地吃和喝，也就是受教导，并借着教导和生活把良善与真理归给自己，因而把聪明与智慧归给自己，这一点可以从下列经文看出。《耶利米书》中说：

“耶和华―万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）

这里的“吃”明显是属灵地吃，也就是知道、领悟并归给自己；因为说“得着你的言语就当食物吃了……你的言语是我心中的欢喜快乐”；神的“言语”象征诫命或神性真理。这与主对试探者所说的相似：人活着不是单靠食物，“乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4；路4:4；申8:3）；又说：

“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（约6:27）

也与主对门徒所说的相似：

“门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿甚么给他吃吗？’耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。’”（约4:31–34）

【4】由此也可以看出，“吃”在灵义上象征用意愿领受并实行，由此而来联结；因为主借着遵行神性旨意，使在祂里面的神性与祂的人性联结，这样就把神性归给了祂的人性。主用五个饼和两条鱼给五千男人——妇女孩子在外——吃饱，吃完后收拾零碎装满了十二篮子（太14:15–22；约6:5, 13, 23）；又用七个饼和几条小鱼给四千人吃饱（太15:32及以下）——这些也可以归到这里。行这神迹，是因为主先前教导了他们，他们领受了祂的教义并归给了自己；这就是他们属灵地吃了；因此属世的吃食随之而来，也就是从天堂流入他们，如同吗哪流入以色列人那样，他们自己并不知道；因为主若愿意，属灵的食物——这对灵和天使来说也是真实的食物——就转变为属世的，正如每天早晨转变为吗哪一样。

【5】《路加福音》中“在神的国里吃饼”也象征同样的事：

“我将国赐给你们……叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。”（路22:29, 30）

这里的“吃”和“喝”也象征属灵地吃和喝；因此这里的“吃”象征从主领受、领悟并把天堂的良善归给自己；“喝”象征领受、领悟并把那良善的真理归给自己；因为“吃”论良善，因为“饼”象征爱之良善；“喝”论真理，因为“水”和“酒”象征那良善的真理。同卷书别处也象征同样的事：

“在神国里吃饭的有福了！”（路14:15）

因此主在那里把神的国比作大筵席，被请的人没有来，只有从街上被领进来的人来了（路14:16–24）。

【6】灵魂所借以得滋养的属灵的吃，在下列经文中也由“吃”来象征。《以赛亚书》中说：

“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（赛1:19）

这里“吃美物”象征属灵的良善；所以说“你们若甘心听从”，也就是若实行；因为属灵的良善是借着人的意愿及由此而来的实行而被赐下、联结并归给人的。大卫的书中说：

“凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。”（诗128:1, 2）

“吃劳碌得来的”象征属天的良善，人借着照着从主而来的神性真理的生活领受这良善，并仿佛借着自己的劳碌与努力为自己获取；所以说那“敬畏耶和华、遵行他道的人”要吃；随后又说“你要享福，事情顺利”。

【7】《以赛亚书》中说：

“你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。”（赛3:10）

“吃自己行为所结的果子”所象征的，与刚才上文“吃劳碌得来的”所象征的相同。《以西结书》中说：

“吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。”（结16:13）

这些是论耶路撒冷说的，它象征教会，这里是古教会，那教会曾处在真理中，并处在属灵良善同时又处在属世良善中；“细面”象征真理，“蜂蜜”象征属世良善或外在之人的良善，“油”象征属灵良善或内在之人的良善；对这些的领受、领悟与归给，由“吃细面、蜂蜜并油”来象征；由此而变得聪明，由“所以你极其美貌”来象征（“美貌”象征聪明）；由此而成为教会，由“发达到王后的尊荣”来象征（“国”象征教会）。

【8】《以赛亚书》中说：

“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”（赛7:14–16）

童女所怀所生、名叫“以马内利”的“儿子”是就人性而言的主，这是明确的。就人性而言对神性属灵良善与属世良善的归给，由“他必吃奶油与蜂蜜”来理解；神性属灵良善由“奶油”来理解，神性属世良善由“蜂蜜”来理解，归给由“吃”来理解；又因为弃恶择善被知道到什么程度，神性属灵良善与属世良善就被归给到什么程度，所以说“到他晓得弃恶择善的时候”；那时教会因被错误应用的记忆知识及由此而来的推理而在一切良善与真理上被遗弃并荒废，由“你所憎恶的那二王之地必致见弃”来象征；“地”象征教会，它的遗弃与荒废由“见弃”和“憎恶”来理解；“二王”——埃及王和亚述王——象征被错误应用的记忆知识及由此而来的推理；“埃及王”是那些记忆知识，“亚述王”是由此而来的推理。所理解的是那些王，从紧挨着的第17、18节可以看出，那里提到埃及和亚述；这些也是主要荒废教会的。主来到世上时，教会中不再有真理与良善，因而教会几乎不存留，上文已多次说过。

【9】同卷书中说：

“因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。”（赛7:22）

这些是论主所要建立的新教会说的；“奶油与蜂蜜”象征属灵良善与属世良善，“吃”那些象征把它们归给自己（如上文）；“奶”象征出于属天的属灵之物，那些良善从那里而来。

【10】同卷书中说：

“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”（赛55:1, 2）

这里的“吃”象征从主归给自己，这一点是显而易见的；因为说“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃”，这象征凡渴慕真理、先前没有真理的人，当从主为自己获取并归给那真理；“干渴的”象征渴慕的，“水”是真理，“银钱”是良善的真理，这里是没有良善之真理的人；“就近”是到主那里，“买”象征为自己获取，“吃”是归给自己。“不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”象征当不凭自己的聪明获取神性属灵真理和神性属世真理；“酒”象征神性属灵真理，“奶”象征神性属灵属世真理。“你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢”象征凭自己为自己获取爱之良善，以及凭自己获取滋养灵魂的事物，是徒然的；这里的“银钱”象征出于自我或自己聪明的真理，“劳碌”也一样；“食物”是爱之良善，“饱足”是滋养灵魂的，这里是不滋养的。“你们要留意听我的话”象征那些事物唯独从主而来；“就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”象征好叫他们把属天良善归给自己，一切生命的喜乐都从那里而来；“得享肥甘”象征因良善而喜乐，“心”（原文是灵魂）象征生命。

【11】同卷书中说：

“……她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。”（赛23:18）（论推罗的货财。）

“推罗的货财”象征各种良善与真理的认知；“住在耶和华面前”象征从主活着；“吃得饱足”象征领受、领悟并把良善的认知归给自己，达到足以滋养灵魂的程度；“穿得耐久”象征被灌输纯正真理的认知；因为“穿”论真理，因为“衣服”象征披戴良善的真理；“耐久”（原文是古老的）论纯正的，因为古人那里有纯正的真理。摩西书中也象征同样的事：你们要吃得饱足……又要吃陈年的仓粮（利26:5, 10）；同书中说：你必在美地上吃得饱足（申11:15）；又说他们要吃却不得饱足（利26:26）。

【12】《以赛亚书》中说：

“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。”（赛65:21, 22）

谁都知道那些话按字义象征什么；但因为圣言在深处是属灵的，所以那些话也理解属灵的事物，也就是属于天堂与教会的事物，因为这些是属灵的。“建造房屋，自己居住”象征用天堂与教会的良善充满心智的内层，并由此享受属天的生活；“房屋”象征心智的内层，“居住”象征由此而来的属天生活。“栽种葡萄园，吃其中的果子”象征用属灵真理充实自己，并把由此而来的良善归给自己；“葡萄园”是属灵真理，“果子”是由此而来的良善，“吃”是领受、领悟并归给自己；因为一切良善都是借着真理——也就是借着照着真理的生活——归给人的。由此可以看出，“他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃”象征什么；“别人”象征摧毁真理与良善的伪谬与邪恶，因为当真理与良善在人那里消亡时，伪谬与邪恶就进入。《耶利米书》中说：

“你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。”（耶29:5, 28）

这些也当像刚才所解释的那些话一样来理解。

【13】摩西书中说：耶和华将你们领进那地，那里有“那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足”（申6:10, 11）。属世人只能按字义理解这些话；但若每一个细节中没有灵义，圣言就只是属世的而不是属灵的，这样人就会以为：照着神性诫命生活的人所应许的，只是属世的富裕与丰盛；然而人就是赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢？也就是说，人就是得了装满各样美物的房屋，以及水井、葡萄园和橄榄园，并从中吃得饱足，又有什么益处呢？但这些财富其实是属世的财富，借以理解属灵的财富，人从这些财富得永生。“又大又美的城邑”象征出于纯正良善与真理的教义事物；“装满各样美物的房屋”象征充满爱与智慧的心智内层；“凿成的水井”象征充满良善与真理之认知的属世心智的内层；“葡萄园和橄榄园”象征教会的一切，无论真理还是良善（“葡萄园”是就真理而言的教会，“橄榄园”是就良善而言的教会，因为“酒”象征真理，“油”象征良善）；“吃了而且饱足”象征充分的领受、领悟与归给。

【14】《以赛亚书》中说：

“那时你……以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”（赛58:14）

“乘驾地的高处”象征赐下关于教会与天堂事物的较高或内层真理的理解力；“以雅各的产业养育你”象征把天堂与教会的一切赐给人；“雅各的产业”所理解的是迦南地，那地象征教会，在更高的意义上象征天堂。

【15】因为“吃”象征归给自己，所以可以看出“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2:7）象征什么；也就是说，把属天的生命归给自己。也可以看出《创世记》中“吃分别善恶树上的果子”象征什么：

“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’”（创2:16, 17）

“分别善恶的树”象征对属世事物的知识，借着这种知识不可以进入属于天堂与教会的属天事物与属灵事物，因而不可以从属世人进入属灵人；那是相反的道路，这样并不通向智慧，反而摧毁智慧。“亚当和他的妻子”所理解的是上古教会，那是属天教会。那教会的人因为处在对主之爱中，所以有神性真理铭刻在他们里面，并因此从流入知道属世人中的对应，这些对应称为记忆知识；总而言之，他们那里有属灵的流入，也就是从属灵心智流入属世心智，并流入那里的事物，他们借着对应如同在镜子中看见那些事物是怎样的。

【16】他们那里的属灵事物与属世事物是完全分开的；属灵事物住在他们的属灵心智中，属世事物住在他们的属世心智中；因此他们并不像属灵属世的人惯常做的那样，把任何属灵事物沉入属世心智。所以若他们把属灵事物交托给属世记忆，并这样把它们归给自己，他们里面所固有的就会消亡，他们就会从属世人来推理属灵事物，并从那里得出结论——这是他们从不做的；那也就是想凭自己的聪明有智慧，而不是像先前那样凭神性有智慧，并因此扑灭他们一切属天的生命，连对属灵事物也开始有属世的观念。因此“不可吃分别善恶树上的果子”，若吃了就“必定死”，就象征这个。那些由“亚当”所理解的上古人的情形，与那些在主的属天国度中的人的情形相似；后者若用属灵真理与良善的认知来灌输属世人及其记忆，并想从那些认知有智慧，就会变得愚钝；然而他们却是天堂中最有智慧的。（关于这些，详见《天堂与地狱》20–28节，那里论述了天堂总的来说所区分成的两个国度——属天国度与属灵国度。）

【17】大卫的书中说：

“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”（诗41:9）

这些是论犹太人说的，神性真理在他们那里，因为他们有圣言，从《约翰福音》（13:18）可以看出，那里把那些话应用在犹太人身上；因此“吃主的饭”象征对神性真理的归给；那里则是对它的相通，因为那真理不能归给他们；“饼”象征圣言，属灵的滋养从那里而来；“用脚踢祂”象征把圣言的字义歪曲到否认主并歪曲一切真理的地步；因为神性真理在形像中呈现为一个人；因此天堂在整体上称为大人，并对应于人的一切，因为天堂是按从主发出的神性真理形成的；又因为圣言是神性真理，所以在主面前它也在形像中如同神性的人；因此它的最末之义——也就是单纯的字义——对应于脚跟。借着把字义应用到伪谬上——如同犹太人的遗传传统那样——来歪曲圣言或神性真理，由“用脚踢主”来象征。整个天堂在形像中如同一个人，并因此对应于人的一切，又因为天堂是这样的，是因为主借着从祂发出的神性真理——也就是万物所由造的圣言（约1:1–3）——创造并形成了它，见《天堂与地狱》59–102节，以及200–212节。

【18】《路加福音》中说：

“那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’”（路13:26, 27）

当他们被带到审判面前时将说他们曾在主面前“吃过”和“喝过”，象征他们读过圣言并从中汲取了良善与真理的认知，以为由此就能得救；所以接着说“你也在我们的街上教训过人”，这象征他们从圣言——因而从主——受过真理的教导；但读圣言并从中受教导，若不同时照着圣言生活，对拯救毫无益处，由回答“我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧”来象征；因为用圣言和教会的教义充实记忆，若不同时吩咐到生活中，对拯救毫无益处。

【19】《马太福音》中，王对右边的说：

“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝。”……又对左边的说：“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝。”（太25:35, 42）

这些也象征属灵的饥饿与干渴，以及属灵的吃与喝；属灵的饥饿与干渴是对良善与真理的情感与渴慕，属灵的吃与喝是教导、领受与归给。那里论到主说祂饿了、渴了，是因为祂出于神性之爱渴望万人得救；论到人说他们给祂吃、给祂喝，是当人出于情感从主领受并领悟良善与真理，并借着生活把它们归给自己时做成的。论到那从心里爱人、愿教导人并愿人得救的人，也当这样说；因此那些话以及其他的话所描述的是仁义，或者说对属灵真理的情感。

【20】从以上所说可以看出，圣餐中吃饼喝酒（太26:26；可14:22）在灵义上象征什么；那里也说“饼是祂的身体”，“酒是祂的血”。“饼”在那里象征爱之良善，“酒”象征出于那良善的真理，这也是信之良善；“肉和血”也象征同样的事；“吃”象征归给以及与主的联结——这些可以从《新耶路撒冷及其属天教义》210–222节所说并说明的看出。这些由“饼和酒”、“身体和血”以及“吃”来象征，还可以从主在《约翰福音》中的话更清楚地看出：

“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮……人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。……我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。……这就是从天上降下来的粮……吃这粮的人就永远活着。”（约6:49–58）

凡有内在思想能力的人都能看出，这里所理解的不是肉也不是血，也不是饼也不是酒，而是从主发出的神性；因为发出的神性——也就是神性良善与神性真理——给人永生，并使主常在人里面、人常在主里面，因为主在人里面是在祂自己的神性中，而不是在人的自我中；人的自我无非是邪恶；当发出的神性借着正当的领受归给人时，主就在人里面，人也在主里面。归给本身由“吃”来象征；发出的神性良善由“肉”和“饼”来象征；发出的神性真理由“血”和“酒”来象征。祭物中也一样，“肉”和“素祭”——也就是饼——象征爱之良善；“血”和“酒”——也就是奠祭——象征出于那良善的真理；二者都从主而来。因为“肉”和“饼”象征发出的神性良善，“血”和“酒”象征发出的神性真理，所以“肉”和“饼”所理解的是就神性良善而言的主自己，“血”和“酒”所理解的是就神性真理而言的主自己；之所以由这些理解主自己，是因为发出的神性就是天堂与教会中的主自己；所以主论到自己说：“这是从天上降下来的粮”；又说：“吃喝这些的人常在我里面，我也常在他里面。”

【21】因为“饼”象征就神性良善而言的主，“吃”那饼象征归给与联结，所以当主在死后向门徒显现，擘开饼递给他们时，“他们的眼睛明亮了，这才认出他来”（路24:30, 31）。由此也可以看出，“吃主所赐的饼”象征与祂联结；由此蒙光照，他们就认出了祂；因为圣言中的“眼睛”对应于理解力，并因此象征理解力；被光照的就是理解力，因此说“眼睛明亮了”。“擘饼”在圣言中象征相通与分享。

【22】主与税吏和罪人一同吃饭，犹太人因此发怨言并绊跌（可2:15, 16；路5:29, 30；7:33–35），是因为外邦人——由“税吏和罪人”来理解——领受了主，汲取了祂的诫命，并照着那些诫命生活；主借此把天堂的良善归给他们，这在灵义上由“与他们一同吃饭”来象征。

【23】因为“吃”象征归给，所以曾允许以色列人吃分别为圣之物，也就是祭物；因为“祭物”象征神性属天事物与属灵事物，因此从那些祭物“吃”就象征把它们归给自己；又因为圣物的归给由那吃来象征，所以立了许多律法，规定谁可以吃、在哪里吃、从哪些祭物吃；例如亚伦和他的儿子从祭物中当取什么并吃什么（出29:31–33；利6:16–18；7:6, 7；8:31–33；10:13–15）；他们当在圣处吃陈设饼（利24:5–9）；祭司的女儿若嫁给外人，不可吃圣物；但祭司的女儿若是寡妇或被休的，没有孩子，又归回父家，就可以吃（利22:12, 13）；百姓中谁可以吃（民18:10, 11, 13, 19）；外人、寄居的、雇工不可吃，但用银子买来的可以吃（利22:10–12）；不洁净的不可吃（利7:19–21；21:16及以下；22:2–8）；燔祭不可吃，但从平安祭可以吃，并在耶和华面前欢乐（申12:27；27:7）。在这些以及其他许多关于吃分别为圣之物的律例和律法中，含有归给神性良善与神性真理、并由此与主联结的奥秘；但逐一展开不是这里的事；从所引的只当知道，“吃”象征归给并联结。因此，当以色列人借着约的血与主联结，摩西在他们面前宣读了律法书，随后他们又看见以色列的神时，就说他们“又吃又喝”（出24:6–11）。

【24】“吃肉喝血”象征归给属灵的良善与真理，从《以西结书》可以看出：

“……你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血……你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。……我必显我的荣耀在列国中……”（结39:17–21）

那里论述的是召集万人到主的国，具体是在外邦人中建立教会；因为说“我必这样使我的荣耀在列国中被尊崇”。“吃肉喝血”所理解的是把神性良善与神性真理归给自己；“肉”象征爱之良善，“血”象征那良善的真理；“勇士”或牛象征对良善的情感，“地上的首领”象征对真理的情感。对这些的充分享受，由“吃饱了脂油，喝醉了血”来象征；“脂油”象征内层良善，“血”象征内层真理，这些是主来到世上时所显明的，并归给了那些领受祂的人。

【25】主来到世上之前禁止吃脂油、喝血，原因是以色列人只在外在中；他们是属世感官的人，丝毫不在内在或属灵事物中；所以若允许他们吃脂油和血——这些象征把内层良善与真理归给自己——他们就会亵渎那些；因此“吃”那些就象征亵渎。“在主的席上饱吃马匹、车辆、勇士和一切战士”也象征同样的事；“马”象征对圣言的理解力，“车”象征出于圣言的教义，“勇士和战士”象征真理的权能。

【26】因为圣言中大多事物也有相反的意义，“吃”和“喝”也是如此；在那意义上它们象征把邪恶与伪谬归给自己，并因此与地狱联结；从下列经文可以看出。《以赛亚书》中说：

“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。”（赛22:12, 13）

教会的荒废以及对此的哀叹，由“当那日叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布”来描述；因真理消亡而来的哀叹由“哭泣”来象征，因良善消亡由“哀号”来象征，因一切对良善的情感消亡由“光秃”来象征，因对真理的情感消亡由“麻布”来象征；“宰牛杀羊”象征扑灭属世良善与属灵良善；“吃肉喝酒”象征把邪恶与伪谬归给自己；这里的“肉”象征邪恶，“酒”象征邪恶之伪谬，“吃喝”那些是把它们归给自己。

【27】《以西结书》中，先知奉命按分量忧虑地吃食物，按量度惊惶地喝水；又吃用粪烤的大麦饼；以色列人在他们将被赶往的列国中也必这样吃不洁净的食物，缺乏粮和水，彼此凄凉，因自己的罪孽消瘦（结4:10–17）。先知的这些事代表了犹太民族对神性真理或圣言的玷污；“用粪烤的大麦饼”象征那玷污，“大麦饼”是属世的良善与真理——如同圣言在字义中所有的——，“粪”是地狱的邪恶；所以说“以色列人必这样吃不洁净的食物”；“不洁净的食物”象征被邪恶玷污的良善，或者说被玷污的良善。他们在将被赶往的列国中“缺乏粮和水”，象征他们不再有良善与真理，因为他们处在邪恶与伪谬中；“列国”象征邪恶与伪谬，“被赶往那里”是被交给那些；将要凄凉的“人与兄弟”象征信与仁义；“人”象征信之真理，“兄弟”象征仁义之良善，“凄凉”是二者全然扑灭。因为这些由“吃粮喝水”来象征，所以说他们“因自己的罪孽消瘦”；“消瘦”论属灵生命消亡时的情形。

【28】因为“走兽”象征情感，有些象征良善的情感，有些象征邪恶的情感，所以为那些有代表性教会的以色列人立了律法，规定哪些走兽可以吃，哪些不可吃（利11章全章）；这些象征哪些走兽代表当归给自己的良善情感，哪些代表不当归给自己的邪恶情感，因为良善的情感使人洁净，邪恶的情感使人污秽。那一章中关于各种走兽和飞鸟，以及它们的蹄、脚和倒嚼的一切细节，都按对应象征这类事物。

【29】《以赛亚书》中说：

“有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西。”（赛9:20, 21）

这些话描述了良善被伪谬扑灭，真理被邪恶扑灭；无论怎样寻求，一切良善与真理都被扑灭，由“右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足”来象征；在那里“抢夺和吞吃”是寻求，“饥饿和不饱足”是找不到，即便找到也不能领受；“各人吃自己膀臂上的肉”象征人把自己的能力消耗在邪恶中；“玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西”象征意愿之良善与理解力之真理彼此摧毁。

【30】一切真理与良善的耗尽，也由“你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉”（利26:29）来象征；又由“父亲要吃儿子，儿子要吃父亲”（结5:10）来象征。“父”象征教会的良善，在相反的意义上象征教会的邪恶；“子”象征教会的真理，在相反的意义上象征教会的伪谬；“女”象征对真理与良善的情感，在相反的意义上象征对伪谬与邪恶的欲望。它们彼此消耗并扑灭，由“吃”它们来象征。由此可以看出，这些话不当按字面来理解。

【31】《马太福音》中说，世代的末了，情形如同洪水以前，“人照常吃喝嫁娶”（太24:38；路17:26–28）。这里的“吃喝”和“嫁娶”所理解的不是吃喝，也不是嫁娶；而是“吃”象征把邪恶归给自己，“喝”象征把伪谬归给自己，“嫁娶”象征把伪谬与邪恶、邪恶与伪谬联结起来；因为那里论述的是最后审判临近时教会的状态，这由“世代的末了”来象征。那时善人也要吃喝，恶人也要吃喝，但善人吃喝是归给良善与真理，恶人吃喝是归给邪恶与伪谬。

【32】《路加福音》中，财主对自己的灵魂说：

“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”（路12:19）

同卷书中说：

“那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；”（路12:45）

又同卷书中，耶稣说：

“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒……累住你们的心。”（路21:34）

看起来那些地方的“吃喝”和“贪食”所理解的是奢侈与放纵，如同那些只顾放纵情欲的人所有的；但那意义是属世之义；在灵义上，“吃喝”在那里象征把邪恶与伪谬归给自己，“贪食和醉酒”象征过量沉溺于那些之中。

【33】除了圣言中这些地方之外，还可以再举许多地方来见证并证实：“吃”象征领受、领悟并把滋养灵魂的事物归给自己；因为属灵地“吃”无非是用它的食物灌输心智，那食物就是意愿知道、理解并有智慧于属于永生的事物。“吃”象征这些，也可以从“饼”和“食物”的含义，以及“饥荒”和“饥饿”的含义，还有“酒”和“水”的含义看出，这些上文各处已经论述过。因为“吃”象征领悟是怎样的，而这领悟是借着滋味来觉察的，所以出于对应，在人类的语言中“滋味”和“有滋味”（sapere）也论对事物的领悟；因此也说“智慧”（sapientia）。

618 “便叫你肚子发苦。”这象征内在是不适的，因为外在被玷污了。这一点从“苦”或“苦味”的含义可以看出：它是因真理被玷污而来的不适（下文说明）；又从“肚子”的含义可以看出：它是内在。之所以“肚子”是内在，是因为下文接着说“在口中甜如蜜”；“口”所理解的是外在，因为口所接受、咀嚼并送进肚子的，是从外在进到内在，进入人的脏腑；但关于“肚子”的含义，下文再说。“苦”和“苦味”之所以象征因真理被玷污而来的不适，因而“使……发苦”象征使之不适，是因为甜的东西与某种污秽之物混合就变苦，并因此变得不适；苦艾、胆汁、没药的苦味就是由此而来的。既然“甜”象征出于真理之良善和良善之真理的甘甜，那么“苦”就象征因真理被玷污而来的不适。由此而来的不适，在自然界中的人那里并不被觉察和感觉为苦，但在灵界中的灵和天使那里却是如此；因为一切被玷污的真理之良善，当在他们那里转变为滋味时，就被感觉为苦。灵和天使也有味觉，与人一样；但灵和天使的味觉出于属灵的源头，人的味觉出于属世的源头；灵那里苦的滋味出于被玷污的良善之真理，人那里苦的滋味出于甜与污秽的混合。约翰的苦味感觉也出于属灵的源头，因为他是在灵里；不然他也不能吃那小书卷。被玷污的真理所象征的是：良善的真理被应用到邪恶上，并与那邪恶的伪谬混合；当圣言字义的真理被应用到污秽的爱上，并这样与邪恶混合时，就做成这样。这不适就是这里“使肚子发苦”所象征的。

【2】也想稍稍说明圣言中的“内在”——也就是圣言的内层——象征什么。圣言的内层是它的内义或灵义所包含的事物；这些真理是纯正的真理；圣言的外在真理对应于这些，外在真理就是外在之义或属世之义中的真理，那义称为字义和文字之义。当圣言的外在——或者说圣言在字义和文字之义中的真理——被歪曲并玷污时，圣言的内层真理也就被歪曲并玷污了；所以当人把字义中的圣言应用到属地之爱的邪恶上时，在那些处于圣言内义或灵义中的天使那里，圣言就变得不适；这不适就像苦味的不适。由此可以看出，“小书卷将使肚子发苦”和“使肚子发苦了”象征圣言内在是不适的。但刚才所说的不适是属灵的不适；而属灵属世的不适——这里“发苦”也理解这个——是：从圣言字义内层所收集的、称为其文字之义的教义真理，对于那些处在邪恶之伪谬中的人是不适的；因为论述的是教会终结时教会之人对圣言的理解，那时大多数人处在出于邪恶的伪谬中；那时用圣言字义所证实的邪恶之伪谬对他们是甘甜的，而用圣言文字之义所证实的真理对他们是不适的；这也由“小书卷使肚子发苦”以及“在口中甜如蜜”来象征。

【3】“苦”象征被玷污的良善之真理，也可以从圣言说到“苦”的地方看出，如下列经文。《以赛亚书》中说：

“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。……祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。”（赛5:20, 22）

这里“苦”象征被玷污的良善与真理，这一点是显而易见的；因为说“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗的人”；这些象征对良善的玷污和对真理的歪曲；因为当“称善为恶”并“称恶为善”时，良善就被玷污了；当“以暗为光，以光为暗”时，真理就被歪曲了；“暗”是伪谬，“光”是真理。由此可以看出，“以苦为甜，以甜为苦”也象征同样的事。“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人”也象征同样的事；“勇于饮酒的人”象征那些玷污圣言真理的人，“以能力调浓酒的人”象征那些歪曲圣言真理的人；“酒”和“浓酒”是圣言的真理；“勇士”和“有能力的人”象征那些善于并巧于玷污那些真理的人。

【4】同卷书中说：

“新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。……人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。”（赛24:7, 9）

悲哀的“新酒”和衰残的“葡萄树”象征圣言与教会的真理消亡了；“新酒”象征圣言的真理，“葡萄树”象征教会教义的真理；“心中欢乐的俱都叹息……饮酒唱歌必不得畅快”象征因属灵良善之真理消亡，心智的内在福乐和心的幸福都消亡了；“喝浓酒的必以为苦”象征因被歪曲并玷污，良善之真理是不适的。

【5】摩西书中说，玛拉的水因苦而不能喝，因把木头丢在水里而得医治（出15:23–25）。因苦而不能喝的“玛拉的水”代表被玷污的真理，因为“水”象征真理，“苦”象征玷污。用所丢的“木头”使水得医治，代表爱与生活的良善驱散伪谬、开启真理，并这样使之恢复；因为一切真理都因生活与爱的邪恶而被玷污；所以借着爱与生活的良善得开启并恢复，原因是一切真理都是属于良善的，爱之良善仿佛是火，真理在那火中显于光中。

【6】先知的门徒把野瓜或苦野葡萄放入汤中，以利沙用面使之得医治（王下4:38–41），也象征同样的事。把苦野瓜放入其中的“汤”象征被歪曲的圣言；所加入的、使之得医治的“面”象征出于良善的真理；因为出于良善的真理驱散造成歪曲的伪谬。

【7】因为雅各的子孙歪曲了圣言的一切真理，并借着应用到自己和属地的爱上而歪曲并玷污了那些真理，所以摩西之歌中论到他们说：他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，是蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的（申32:32）。“葡萄树”象征就真理而言的教会，因而也象征教会的真理；“葡萄”象征由此而来的良善，也就是仁义的良善；“全挂”象征信的良善；由此可以看出，“苦的全挂”象征被玷污的信之良善。

【8】同书中说，被丈夫控告犯奸淫的妻子当喝咒诅的水；若她有罪，那水在她里面就变为苦水，她的肚腹就要肿胀，大腿就要消瘦（民5:12–29）。丈夫与妻子的婚姻象征真理与良善的婚姻，因为真正的婚姻之爱从那属灵的婚姻降下；因此“奸淫”象征伪谬与邪恶的联结。因此若她有罪，“水就变为苦水”，这象征对良善的玷污；又因为“肚子”象征婚姻之爱，与“子宫”以及“大腿”所象征的相同，所以“肚腹肿胀，大腿消瘦”；这在灵义上象征婚姻之物——也就是属灵的和属世的婚姻之爱本身——消亡了；“子宫”或“肚子”象征那属灵的爱，“大腿”象征那属世的爱。由此可以看出，“苦”和“苦味”总的来说象征对真理与良善的歪曲与玷污；它们的各种种类由“胆汁”、“苦艾”、“没药”、“野葡萄”、“野瓜”等等来象征。

619 “然而在你口中要甜如蜜。”这象征外在的甘甜。这一点从“口”的含义可以看出：它是外在；因为论述的是小书卷及其被吃尽，而“小书卷”象征圣言，“吃尽”象征领悟与探究；因此首先接受的“口”所理解的是圣言的外在；又从“甜如蜜”的含义可以看出：它是属世良善的甘甜。圣言的外在之所以“甜如蜜”，也就是这样甘甜，是因为它可以被应用到任何爱、以及由此所取的任何原则上，并借此证实那些。圣言的外在——也就是它的字义——之所以是这样的，是因为其中许多话是按属世人眼前的表象写成的；许多表象若不被内层地理解，就是谬误，如同感官的谬误；因此那些喜爱为身体和世界而活的人，就借着那些表象把圣言拖去证实生活的邪恶和信仰的伪谬。

【2】这事尤其发生在雅各的子孙那里，他们把圣言的一切都应用到自己身上，并从字义持守那样的信仰——如今仍持守——以为他们比别人更蒙拣选，因此是圣洁的民族；以为他们的耶路撒冷，以及那里的圣殿、约柜、祭坛、祭物，还有无数其他事物，本身就是圣洁的；他们既不知道也不愿知道，那些事物的一切圣洁唯独出于它们代表从主发出的神性——这些称为属天的和属灵的，也就是天堂与教会的圣物；若从那些事物本身而不从它们所代表的神性来思想那些圣物，就是借着应用到自己和自己的爱上而歪曲并玷污圣言；正如他们对于弥赛亚的信仰——以为祂将是世界的王，并把他们高举在普天下一切民族和人民之上——一样；更不用说他们从单纯字义所收集的其余事物了，那些对他们如同口中的蜜一样甘甜。因此圣言灵义中的事物对他们是不适的，因为灵义中有真理本身，这些不是按表象的；例如那民族本身并不圣洁，反而比任何其他民族更坏，因而并非蒙拣选；耶路撒冷城只象征主的教会以及关于祂、关于天堂与教会之圣物的教义；圣殿、约柜、祭坛和祭物代表主以及从祂发出的圣物，因此那些才是圣洁的，不是出于别的。这些真理是隐藏在圣言字义内层——也就是它的内在灵义——中的；他们否认这些，因为他们已把字义中的圣言歪曲并玷污了，如刚才所说；因此这些对他们如同肚子里的苦食一样不适。

【3】之所以说小书卷在口中“甜如蜜”，是因为“蜜”象征属世良善的甘甜。“蜜”象征那甘甜，可以从下列经文看出。《以西结书》中对先知说：

“……你要开口吃我所赐给你的。……我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。……他对我说：‘人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。’……又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。……他对我说：‘人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。’”（结2:8–10；3:1–4）

这些所含的意思与《启示录》中的完全相似；吩咐先知以西结“吃书卷”，与吩咐约翰“吃小书卷”所含的意思相同，也就是要探究神性真理——也就是圣言中的——在那些属于教会的人那里还怎样被领受、领悟并归给；因为先知以西结和约翰代表真理的教义与圣言；因此探究是在他们那里做成的。之所以借着“吃书”做成，是因为“吃”象征领悟并这样归给自己，如上文已说明；当已探究圣言如今怎样被领悟时，就对先知以西结说，他当“往以色列家那里去，将神的话告诉他们”；也对先知约翰说，他“必须再说预言”，也就是仍要在教会中教导圣言；而这是因为书在他口中感觉“甜如蜜”，也就是说，圣言就其字义而言仍是甘甜的，但这是因为那义可以被应用到任何伪谬原则和任何邪恶之爱上，并这样为那些与属灵生命之甘甜相分离的属世生命之甘甜服务；这些一旦分离，就纯粹是身体与世界之爱的甘甜，伪谬的原则就从谬误从那里而来。

【4】《以赛亚书》中说：

“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。”（赛7:14, 15）

这些是论主说的，从《马太福音》（1:23）的证实可以看出。谁都能看出，那里的“奶油与蜂蜜”所理解的不是奶油与蜂蜜，而是某种对应的神性；因为接着说“到他晓得弃恶择善的时候”，这不是借着吃奶油与蜂蜜就知道的。但“奶油”象征属灵良善的甘甜，“蜜”象征属世良善的甘甜；因此那些象征神性属灵层面与神性属世层面，也就是祂人性的内层与外层。所理解的是主的人性，从“必有童女怀孕生子”可以看出；是神性，从“给他起名叫以马内利”可以看出；“起名”象征品质，这里是神性的品质，因为名叫“以马内利”（神与我们同在）。

【5】同章中“奶油与蜂蜜”也象征属灵良善与属世良善的甘甜：

“在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。”（赛7:22）

“所剩的人”所理解的是那些从主而来内在又外在为善的人，因而那些在真理中领受从主发出的良善的人；由此而来内在或属灵之人以及外在或属世之人的福乐，由“奶油与蜂蜜”来象征。

【6】《约伯记》中说：

“他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。流奶与蜜之河，他不得再见。”（伯20:16, 17）

这些是论假冒为善的人说的，他们论到神、邻舍、天堂与教会，话说得好听柔和，心里却完全另想一套；又因为他们借此设下诡诈要笼络人心，心里却怀着地狱，所以说“他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他”。他们没有任何属世良善或属灵良善的甘甜，由“流奶与蜜之河，他不得再见”来理解；“河”所理解的是属于聪明的事物；“流奶与蜜之河”是由此而来属于情感与爱的事物，这些是属天生命本身的甘甜。一切存到永远的生命之甘甜，都是属灵良善与真理的甘甜，以及由此而来属世良善与真理的甘甜；但假冒为善的甘甜是与属灵甘甜相分离的属世甘甜，那甘甜在来世转变为可怕的地狱之物。这里的“奶油与蜂蜜”所理解的也不是奶油与蜂蜜，这是显而易见的；因为世上哪里有流奶油与蜂蜜的河呢？

【7】“奶与蜜”所象征的，与“奶油与蜂蜜”所象征的相同；又因为“奶”象征属灵良善的甘甜，“蜜”象征属世良善的甘甜，而这些甘甜属于那些属于主之教会的人，所以象征教会的迦南地被称为“流奶与蜜之地”（出3:8, 17；利20:24；民13:27；14:8；申6:3；11:9；26:9, 15；27:3；31:20；书5:6；耶11:5；32:22；结20:6）。圣言中的“迦南地”所理解的是教会，上文（第29、304b,g、431b节）已说明；而教会只在那些处在属灵良善同时又处在属世良善中的人那里。主在这些人里面形成教会；因为教会在人里面而不在人外面，因此不在那些没有那些良善的人那里。这些良善连同它们的甘甜由“奶与蜜”来象征。

【8】那时迦南地也有许多蜂蜜，原因是主的教会那时在那里，从《撒母耳记上》可以看出：他们来到树林，地上有蜜，还有蜜流；约拿单因尝了蜜，眼睛就明亮了（撒上14:25–27, 29）。约拿单因尝蜜而眼睛明亮，是因为“蜜”对应于属世良善及其甘甜，而这良善赐人聪明并光照；因此他知道自己做了恶事；正如《以赛亚书》中说“他必吃奶油与蜂蜜，好叫他晓得弃恶择善”。那时对应也产生它们的效果，因为以色列教会的一切都由对应构成，属天事物与属灵事物借这些对应被代表并象征。

【9】“油与蜜”在下列经文中也象征与“奶油与蜂蜜”相同的事。摩西书中说：

“耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。”（申32:13）

这些是在摩西之歌中说的，那里论述的是教会在起初、在进展中、以及最终在终结时的情形。构成古教会的人由那些话来描述；而不是构成以色列教会的人，因为后者从起初到终结都是恶的，从他们在埃及的祖先以及后来在旷野可以看出；但古教会——其民由“他们的列祖”来理解——是主使之“乘驾地的高处，得吃田间的土产”的教会。他们借着真理被赐下属世之爱的良善和属灵之爱的良善连同其甘甜，他们的聪明从那些真理而来，他们的生活也照着那些真理，由“使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油”来象征；“蜜”象征属世之爱的甘甜，“油”象征属灵之爱的甘甜，“磐石”和“坚石”象征从主而来的真理。（“油”象征爱与仁义的良善，见上文第375节；“磐石”和“岩石”象征从主而来的真理，见第411、443a节。）

【10】大卫的书中说：

“他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”（诗81:16）

“麦中的精髓”也象征属灵良善的甘甜，“磐石出的蜜”象征借着从主而来的真理而来的属世良善的甘甜（如上文）。应当知道：属世良善若不同时是属灵良善，就不是良善；因为一切良善都借着属灵之人或心智流入属世人或心智，人的属世人的或属世心智领受属灵之人或心智的良善到什么程度，就领受良善到什么程度；二者或两边都必须存在，才成为良善；因此与属灵良善相分离的属世良善本身是邪恶，人却仍把它感觉为良善。因为二者都必须存在，所以在以上所引以及下文还要引的经文中说“奶油与蜂蜜”、“奶与蜜”、“脂油与蜂蜜”，以及“油与蜜”；“奶油”、“奶”、“脂油”和“油”象征属灵之爱的良善，“蜜”象征属世之爱的良善，连同它们的甘甜。

【11】《以西结书》中说：

“这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。……又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。”（结16:13, 19）

这些是论耶路撒冷说的，它象征教会，首先是古教会，后来是以色列教会。论古教会说它“有金银的妆饰”，象征那教会之人所有的对良善与真理的爱；“穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣”象征属天的、属灵的和属世的真理的认知；“细麻”象征出于属天源头的真理，“丝绸”象征出于属灵源头的真理，“绣花”象征出于属世源头的真理，也称为记忆知识；“吃细面、蜂蜜并油”象征对属世与属灵的真理与良善的领悟，以及把它们归给自己；“吃”象征归给，“细面”是真理，“蜜”是属世良善，“油”是属灵良善，这些借着照着上述真理的生活归给他们；“极其美貌，发达到王后的尊荣”象征变得聪明智慧，甚至从他们形成了教会；“美貌”象征聪明与智慧，“国”象征教会。但论到以色列教会——它只在没有内在的外在中，因此它的人是拜偶像的——说他们把“细面、蜂蜜并油摆在偶像面前作为馨香的供物”，也就是说，他们把教会的真理与良善歪曲成伪谬与邪恶，并这样亵渎了那些。

【12】同卷书中说：

“犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。”（结27:17）

这些是论推罗说的，它象征就真理与良善的认知而言的教会；因此“推罗”也象征属于教会的真理与良善的认知；“蜜”和“油”象征与上文相同的事。“犹大”和“以色列地”，以及“米匿的麦子和饼”，以及“乳香”，还有“推罗的货物”，在灵义上所理解的是什么，上文（第433c节）已解释。

【13】摩西书中说：

“那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。”（申8:7, 8）

这些是论迦南地说的，所理解的是处在属天、属灵和属世良善中、并因此处在真理中的教会；但这一节所含的内容，上文（第374c、403b节）已解释；那里的“油”和“蜜”象征内在或属灵之人以及外在或属世之人中爱之良善。

【14】大卫的书中说：

“耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19:9, 10）

同书中说：

“我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”（诗119:102, 103）

“典章”象征敬拜的真理与良善；所以说“耶和华的典章真实，全然公义”；“公义”象征生活之良善及由此而来的敬拜。又因为良善也由“金子”和“精金”来象征，所以说“比金子……比极多的精金可羡慕”；“金子”是属天良善，“精金”是属灵良善，“可羡慕”是属于情感与爱的。因为人所情感的良善也是甘甜的，所以说“比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜”，又说“耶和华的言语在上膛甘美，比蜜更甜”；“甘甜”象征喜乐，“蜜”是属世良善，“蜂房下滴的蜜”是属世真理。又因为“蜜”是属世良善，“口”象征外在，所以说“比蜜更甜在我口中”；正如《启示录》中说“小书卷在口中甜如蜜”。

【15】《路加福音》中，耶稣对那些以为自己看见的是灵的门徒说：

“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无肉无骨，你们看，我是有的。”……又对他们说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼和一块蜜房。他接过来，在他们面前吃了。（路24:39, 41–43）

从这些话在灵义上的系列可以清楚看出，“蜜房”和“蜜”象征属世良善；因为主向门徒开启说，祂已使祂的全部人性——直到其属世与感官层——都荣耀化了，也就是成了神性；这由他们所看见并摸到的“手和脚”以及“肉和骨”来象征；“手和脚”是人的最末层，称为属世层；“肉”是其良善，“骨”是其真理。因为人体中所有的一切都对应于属灵事物：肉对应于属世人的良善，骨对应于其真理（关于这对应，见小册《天堂与地狱》87–102节）。主也借着在门徒面前吃烧鱼和蜜房来证实同样的事；“烧鱼”象征属世与感官之人的良善之真理，“蜜房”象征同一之人的真理之良善。因此主借着触摸显明并证实，祂的全部人性直到其最末层都已荣耀化，也就是成了神性；又借着吃——也就是“在他们面前吃一片烧鱼和一块蜜房”——来证实。

【16】因为“蜜”象征属世人的良善，所以施洗约翰“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜”（太3:4；可1:6）。因为施洗约翰所代表的与以利亚相同；所以也说“以利亚已经来了”，所理解的是约翰。以利亚代表就圣言而言的主，或者说从主而来的圣言；约翰也一样。又因为圣言教导弥赛亚或主将要来，所以约翰被差在前面，按圣言中的预言传扬主的降临。又因为约翰代表圣言，所以圣言的最末层——也就是属世的——由约翰借着他的衣服和食物来代表；也就是借着骆驼毛的衣服和腰间的皮带；“骆驼毛”象征属世人的最末层，如同圣言的外层；“腰间的皮带”象征那些与圣言内层——也就是属灵的——之间的外在纽带与联结。“蝗虫”和“野蜜”也象征同样的事；“蝗虫”是属世人的真理，“野蜜”是其良善。无论说属世人的真理与良善，还是说属世的真理与良善——如同圣言在其最末之义（称为字义或属世之义）中所有的——都是一样的；因为约翰借着他的衣服和食物代表了那个。

【17】凡献给耶和华的火祭都不可有酵，也不可有蜜（利2:11），原因是：“酵”象征属世人的伪谬，“蜜”象征其良善的甘甜，在相反的意义上象征其邪恶的甘甜；当与象征内层圣物的事物混合时，它也像酵一样；因为属世的甘甜从自我之爱和世界之爱的甘甜取得自己的性质。又因为以色列民族比其他民族更处在那些甘甜中，所以禁止他们在祭物中用蜜。（关于“蜜”象征属世人之良善的甘甜，见《天堂的奥秘》5620、6857、8056、10137、10530节。）

【18】参孙娶了非利士人的妻子之后，撕开少壮狮子，在狮子尸体内发现一群蜂和蜜（士14:8），象征驱散与仁义分离的信，非利士民族代表那种信；因此非利士人也被称为“未受割礼的”，这名称象征他们没有属灵的爱与仁义，而只在属世之爱中，也就是自我之爱和世界之爱。那种信因为摧毁仁义的良善，就由那少壮狮子来代表，它上来要撕碎参孙；但参孙因为是拿细耳人，并借着拿细耳人的职分代表就祂最末属世层而言的主，就“撕开了狮子”，后来在它尸体内发现“一群蜂和蜜”，这象征那种信被驱散之后，仁义的良善就取而代之。《士师记》中关于参孙所记的其余事迹也代表并象征同样的事；因为圣言中所写的没有一件不代表并象征属于天堂与教会的事物，这些事物唯独从对应的知识、并因此从圣言的灵义才能知道。

620 （第10节）“我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。”这象征探究。这一点从上文可以看出：因为“小书卷”所理解的是圣言，“天使”所理解的是就圣言而言的主，“吃尽”或“吃”它象征领受、领悟并归给自己，因而也象征探究，这里是探究教会中对圣言的理解如今是怎样的。探究是借着领悟以及怎样领悟做成的；这事在先知约翰那里做成，因为“先知”象征教会的教义，在普遍的意义上象征圣言。

621 “在我口中果然甜如蜜。”这象征圣言就其外在或字义而言仍被领悟为良善的甘甜，但这甘甜只是因为它可以用来证实伪谬的原则和邪恶的爱，或者说出于自我之爱和世界之爱的原则，这些全都是伪谬。因此，作为“小书卷”所理解的圣言被领悟为“甜如蜜”，见上文已说明的。

622 “吃了以后，肚子觉得发苦了。”这象征已领悟并探究到，圣言内在是不适的，因字义的真理被玷污了。这一点从上文（第617、618节）已解释的、措辞相似的话可以看出。这里的“肚子”之所以象征称为属灵的圣言内层，是因为探究是由吃尽或吃小书卷来代表的，小书卷所理解的是圣言，又由它的滋味来代表，滋味所理解的是领悟：因此最初的领悟由“口中的滋味”来象征，那里小书卷“甜如蜜”；对圣言的最初领悟，就是对字义的那种领悟，也就是圣言外在是怎样的；第二种领悟则由它“进到肚子里”时的滋味来象征，那滋味称为“发苦了”；对圣言的这第二种领悟，就是对灵义的那种领悟，或者说圣言内在是怎样的。因此，因为“口”象征外在，所以这里的“肚子”象征内在，因为是内在地被领受并探究的。“肚子”之所以象征内层，是因为肚子把食物藏在内里，而“食物”象征一切滋养灵魂的事物；又因为肚子与其余脏腑一样是在身体内部或中间；因此圣言中的“肚子”以及“脏腑”也象征内层。

【2】“肚子”和“脏腑”象征内层，可以从下列经文看出。《以西结书》中说：

“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”（结3:1, 3）

这些所象征的与《启示录》中现在所解释的相同，也就是“接过来吃尽小书卷”；因为“书卷”所象征的与“小书卷”相同，也就是圣言；“充满肚子和肚腹”象征探究圣言在教会中怎样被理解，这是借着阅读与领悟做成的。

【3】大卫的书中说：

“你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。”（诗17:14）

“财宝”象征圣言的真理，“肚子”象征内层的理解力；因此“以财宝充满他们的肚腹”象征用圣言的真理教导他们内层的理解力。那些对真理有情感的人因此得充分教导，由“他们的儿女饱足”来象征；“儿女”象征那些处在对真理的情感中的人；儿女的“婴孩”象征新生的真理；论到这些说“把自己的财富留给他们的婴孩”。说“内层的理解力”，是因为人有外在的理解力和内在的理解力；外在的理解力是属世心智的，内在的理解力是属灵心智的；内在的理解力由“肚子”来象征。

【4】《约翰福音》中，耶稣说：

“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”（约7:37–39）

主这样描述那些处在对真理的属灵情感中的人对神性真理的内层领悟；这些人由那些“渴了、到主这里来喝”的人来理解；他们有对神性真理的理解力，由“从他腹中要流出活水的江河来”来象征；“从腹中流出的江河”是内层的理解力或聪明，“活水”是从主而来的神性真理；又因为“圣灵”所理解的是从主发出的神性真理，所以说这话是指着“信他之人要受的圣灵”说的。

【5】《马可福音》中说：

“岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里……从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里……”（可7:18–21；太15:17–20）

这些话当这样理解：凡从所见或所闻流入理解力之思想、却不流入意愿之情感的伪谬与邪恶，都不能感染并沾污人；因为人的理解力的思想，若不出于他意愿的情感，就不在人里面而在人外面；因此不归给人；真理与良善也是如此。主教导这些是借着对应说的：凡从口进入肚子的不能污秽人，因为它不进入心，进入肚子的就落到茅厕里；这所理解的是：凡从外面或外在进入人理解力之思想的——无论出于眼见的对象，还是出于言语的对象，还是出于记忆的对象——都不能污秽人；但那些事物，只要不属于他的情感或意愿，就被分离并扔出，正如肚子所接受的落到茅厕里一样。主用属世事物阐明了属灵事物；因为口所接受并送进肚子的食物，象征人属灵地汲取并用之滋养灵魂的事物；因此“肚子”对应于理解力的思想，也象征那思想。“心”象征人意愿的情感，上文已说明；又只有成为人情感或意愿的，才归给人。所理解的是属灵事物而不是属世事物，这一点是显而易见的；因为主说“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”。因为从外在进入思想的伪谬与邪恶是从地狱进入的，若不被人意愿的情感所领受，就被扔回地狱，所以说“落到茅厕里”；因为“茅厕”象征地狱；原因是地狱中的一切都是污秽的，又因为那里的人是从天堂被扔出的——天堂在形式上如同一个人，因此称为大人，也对应于人的一切；而地狱因此对应于从大人或天堂的肚子所排出的；因此地狱在灵义上由“茅厕”来理解。之所以说肚子“使各样的食物都洁净”，是因为“肚子”象征理解力的思想，如上文所说，而“食物”象征一切属灵的滋养，理解力的思想就是把污秽与洁净分开、并这样使之洁净的。

【6】《耶利米书》中，耶和华神说：

“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿；他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。”（耶51:34）

“巴比伦王尼布甲尼撒”象征对神性真理的亵渎；又因为那些亵渎神性真理的人比别人更汲取它，并把它应用到污秽的爱上——尤其是统治之爱——直到把一切神性权能转移到自己身上，这由“像大鱼将我吞下”以及“用我的美物充满他的肚腹”来象征；“大鱼”象征最末的属世层，那些处在自我之爱中的人就在其中；“美物”是出于圣言的真理与良善的认知；“用那些充满肚腹”象征汲取并亵渎那些。

【7】大卫的书中说：

“耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。”（诗31:9）（原文直译有“肚子”。）

这里的“眼睛”、“身心”和“肚子”象征理解力以及由此而来外在与内在对真理的思想；因此“肚子”象征理解力的内层，当它们因伪谬而消亡时，就说“因忧愁而干瘪”。

【8】同书中说：

“我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。”（诗44:25）

这里的“性命”和“肚子”在灵义上也象征理解力的思想；“伏于尘土”和“紧贴地面”象征被伪谬所灌输；因为“尘土”和“地”象征地狱的和被定罪的。地狱的和被定罪的也由“用肚子行走”和“吃土”来象征，正如对蛇所说的：

“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。”（创3:14）

因此也全然禁止吃一切用肚子行走的，因为那是可憎恶的（利11:42）。“尘土”和“肚腹紧贴地面”之所以象征地狱的伪谬和被定罪的，是因为灵界中的地之下是地狱，伪谬之邪恶从地狱透过那里的地蒸发上来；又因为“肚子”出于对应象征理解力与思想的内层，若紧贴那些地就被伪谬之邪恶所感染并灌输；因此在灵界中也无人趴在地上用肚子躺卧。但在那里用脚在地上行走，是用对应于脚掌的属世肉体去接触并汲取从地狱蒸发上来的；而这属世层除非在那些生活上处在邪恶、教义上处在伪谬中的人那里，并不与理解力的思想相通。

【9】《约伯记》中说，肚腹预备诡诈（伯15:35）；别处又说：

“因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。……我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝……”（伯32:18, 19）

这里的“肚腹”也象征内层思想，诡诈与虚假的话语从那里发出。

【10】《约拿书》中，约拿在大鱼肚腹中祷告（拿2:1, 2），象征属世人中内层的悲痛；因为“大鱼”象征属世人的最末层。

【11】《哈巴谷书》中说：

“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。”（哈3:16）（原文直译有关肚腹之处。）

“肚腹战兢”象征内层因教会的荒废而恐惧。

【12】《耶利米哀歌》中说：

“……肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”（哀2:11）（原文直译涉及肚腹。）

“肚腹涂地”象征内层真理消亡了。

【13】此外，圣言中“脏腑”或“心肠”也象征爱的内层情感，因为人的爱在被深深触动时，会在脏腑中被感觉到；因此说“心肠发动”等等。由此可以看出，为什么约翰吃了小书卷之后“肚子发苦”——也就是说，圣言的内层因字义被玷污而显为不适。

623 解释　第11节

“天使对我说：‘你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。’”（启10:11）

第11节：“天使对我说：‘你必……再说预言’”，象征神性的吩咐，叫圣言仍被教导（624节）；“指着多民、多国、多方、多王”，象征在一切生活上处在真理与良善中、同时又教义上处在良善与真理中的人那里，因而叫圣言就生活之良善和教义之真理被教导（625节）。