《诠释启示录》第十章（624–626）
第十章
624 （第11节）“天使对我说：‘你必……再说预言。’”这象征神性的吩咐，叫圣言仍被教导。这一点从论到那天使——本章中他代表就圣言而言的主——时“说”的含义可以看出：它是吩咐；因为主所说的就是吩咐；又从“说预言”的含义可以看出：它是教导圣言（下文说明）。之所以仍要教导圣言，是因为已探究教会中对圣言的理解还残留多少，并发现圣言就其字义而言是甘甜的；这由“小书卷在口中甜如蜜”来象征，因为“小书卷”象征圣言。之所以吩咐仍要在教会中教导圣言，是因为教会的终结尚未到来；教会的终结是当不再有任何良善与真理在教会之人那里存留时。
【2】圣言仍当被教导，尽管它的内层真理是不适的，并且最后的审判不到终结——也就是教会之人那里不再有任何良善与真理存留——时不会来到，这原因在世上全然不为人知，但在天堂中是已知的。也就是说，受审判的人有两类：一类是正直的，一类是不正直的。正直的是最末层天堂中的天使，他们大多是单纯的，因为他们没有用内层真理培养理解力，而只是从圣言的字义用外层真理培养，并照着那些活着；因此他们的属灵心智——也就是内在心智——虽然没有关闭，却也不像那些在教义和生活上领受了内层真理的人那样敞开；因此他们就属灵事物而言是单纯的，被称为正直的。不正直的则是那些外在生活上像基督徒，内在却在思想和意愿中接受了各种邪恶的人；以致他们在外在形式上显为天使，在内在形式上却是魔鬼。这些人来到来世时，大多与正直的人——也就是最末层天堂中单纯的善人——相结合；因为外在之物使人们相结合，而单纯的善人是这样的：他们相信外在形式上显为善的就是善；他们的思想不再深入。不正直的人必须在最后的审判来到之前——以及之后——从正直的人那里被分离，而这分离只能逐步做成。因此，在最后审判的时候之前，圣言仍当被教导，尽管它内在——也就是就其内层而言——是不适的；这些内层因为不适，他们就不领受，而只领受字义中那些迎合他们的爱以及由此所取之原则的事物，因此圣言就其字义而言对他们是甘甜的。正直的人就这样与不正直的人分离。
【3】因这原因，最后审判之后新教会完全建立之前，时间要延长，这是出自天堂的奥秘，如今除非在少数人那里，否则不能进入理解力；但这正是主在《马太福音》中所教导的：
“田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’……仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’……那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；……收割的时候就是世界的末了。……将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”（太13:27–30, 37–43）
“世界的末了”象征教会的末期；正直的人与不正直的人先前不分离，因为他们借着外在相结合，由“恐怕薅稗子，连麦子也拔出来”来理解。（关于这一点，也见小册《最后的审判》70节。）
【4】“说预言”之所以象征教导圣言，是因为在至高之义上，“先知”所理解的是就圣言而言的主，在相对之义上是教导圣言的人，在抽象意义上则是圣言本身以及出于圣言的教义。这些由“先知”来象征；因此“说预言”象征教导圣言，以及教导出于圣言的教义。“说预言”和“先知”象征这些，可以从圣言中按灵义所理解的、提到它们的地方看出，如下列经文。《马太福音》中说：
“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22, 23）
那里论述的是拯救：人并不因知道圣言并教导圣言而得救，乃因实行圣言而得救；因为前面说，唯独那些“遵行天父旨意”的人才能进天国（太7:21）；后面又说，那“听见主的话就去行的”是聪明人，那“听见而不去行的”是愚拙人（太7:24–27）。由此可以看出那些话所理解的是什么；也就是说，单单用祷告和口中的话敬拜主，由“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊’”来理解；教导圣言以及出于圣言的教义事物，由“我们不是奉你的名传道（说预言）吗”来理解；“名”象征按出于圣言的教义，“说预言”象征教导；“赶鬼”象征从宗教的伪谬中得释放；“鬼”是宗教的伪谬；“行许多异能”象征使许多人归正。但因为他们做这些不是为了主，也不是为了真理与良善和灵魂的拯救，而是为了自己和世界，只为在外在形式上显给人看，所以就他们自己而言，他们所行的不是良善而是邪恶；这由主将说“我从来不认识你们，你们这些作恶的人”来理解。看起来他们行那些事时并没有作恶；但人单单为自己和世界所行的一切都是邪恶，因为其中没有任何对主和对邻舍的爱，而只有自我之爱和世界之爱；死后每一个人都存留他自己的爱。
【5】同卷书中说：
“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15）
“假先知”象征那些教导伪谬的人；“羊皮”象征外在显为真理，“残暴的狼”象征内在摧毁良善与真理的欲望。
【6】同卷书中说：
“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:41, 42）
人若不晓得“先知”、“义人”、“门徒”和“小子”象征什么，以及“因他们的名接待他们”象征什么，就不能理解这些话。在抽象意义上，“先知”象征教义的真理，“门徒”象征教义的良善，“义人”象征生活的良善；“因他们的名接待他们”象征出于对他们的爱而领受那些。因此“因先知的名接待先知”象征因为教义的真理是真理而爱它，或者说为了真理本身而领受真理；“因义人的名接待义人”象征爱良善并实行良善，因为它是良善，因而出于心的爱或情感从主领受它。凡为了那些事物本身而爱那些事物的人，就是从那些事物爱那些事物，因而从发出那些事物的主爱那些事物；这样的人因为不是为自己和世界而爱那些，就是属灵地爱那些，而一切属灵的爱在人死后存留，并赐给永生。“得赏赐”象征把那爱带走，并因此领受天堂的福乐。“因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝”象征出于天真的天真，并因此从圣言爱良善与真理并教导那些；“喝凉水”象征出于少许天真而爱并教导；“小子”象征天真的人，在抽象意义上象征天真；“门徒”象征从主而来的教义之良善。这就是那些话的灵义解释；若不知道这些，谁能知道“因先知和义人的名接待先知和义人”以及“得先知和义人所得的赏赐”所理解的是什么呢？“赏赐”象征存到永远的爱及其喜乐。
【7】《路加福音》中说：
“律法和先知到约翰为止；从此神国的福音传开了。”（路16:16）
“律法和先知”象征旧约圣言；“到约翰为止”象征直到施洗约翰开始传扬主的降临。
【8】同卷书中，主说：
“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”（路24:44）
这些象征全部旧约圣言就主而言。
【9】《马太福音》中说：
“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:19）
遵行并教导圣言的人在天国为大；单单教导却不遵行的人则为小。
【10】《启示录》中说：
“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”（启18:24）
“先知和圣徒”象征那些处于出于圣言的教义真理中的人，在抽象意义上象征那些真理。
【11】同卷书中说：
“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。”（启16:6）
所象征的与刚才上文相同；“流先知的血”象征歪曲并扑灭圣言的真理。
【12】《约珥书》中说：
“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。”（珥2:28）
“说预言”象征理解并教导圣言的真理；这在主降临、灵义被开启时做成。
【13】《阿摩司书》中说：
“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（摩3:7, 8）
“先知”象征那些受神性真理光照并教导的人；“说预言”象征领受并教导。
【14】《何西阿书》中说：
“我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。”（何12:10）
这象征借着圣言教导神性真理。
【15】因为许多地方提到先知，而各人除了把他们想作旧约中那些主借以向百姓说话、并借以口授圣言的先知之外，没有别的观念；又因为圣言在每一个细节中也有灵义，所以在灵义上，“先知”所理解的是一切主所教导的人；也就是一切处在对真理的属灵情感中的人，或者说那些因为真理是真理而爱真理的人，因为主教导这些人，流入他们的理解力并光照他们；这光照甚至超过旧约先知那里的，因为后者就理解力而言并未被光照，而只是用耳朵领受所当说或所当写的话；他们甚至不理解那些话较内层的、更不用说属灵的意义。由此可以看出，在灵义上“先知”所理解的是一切从主得智慧的人，无论他们是否教导。又因为一切真正属灵的意义都是从人、地方和时间的观念中抽象出来的，所以在至高之义上，“先知”也象征就圣言以及出于圣言之教义而言的主，也象征圣言与教义；在相反的意义上，“先知”象征对圣言的歪曲与玷污，以及教义的伪谬。因为“先知”在这两种意义上都象征这些，所以我只想举出一些提到先知的地方，在那些地方所理解的是一切领受并教导圣言与教义的人；在与人分离的意义上所理解的是圣言与教义；在相反的意义上则是那些歪曲圣言并教导伪谬教义的人，在抽象意义上是对圣言的歪曲和教义的伪谬。
【16】《以赛亚书》中说：
“因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾……长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。”（赛9:14, 15）
同卷书中说：
“耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。”（赛29:10）
《耶利米书》中说：
“他们不认耶和华，说：‘这并不是他，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。’先知的话必成为风；道也不在他们里面。”（耶5:12, 13）
同卷书中说：
“……我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。”（耶7:25）
同卷书中说：
“万军之耶和华论到先知如此说：‘我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。’……这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。”（耶23:15, 16）
同卷书中说：
“从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”（耶28:8, 9）
《马太福音》中说：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。……我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架……叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。……耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”（太23:29–37；路11:47–51）
在这些地方，看起来“先知”所理解的只是那些耶和华——也就是主——借以说话的先知；因而主所说的“杀害先知”只理解杀害他们本人。但同时所理解的是因歪曲并玷污圣言而来的对神性真理的杀害与扑灭；因为在灵义上，借着人及其职分所理解的是那人所担任并所说的事物本身，因此借着“先知”理解神性真理或圣言，以及由此而来的教义；因为人的职分与人合为一，所以先知所教导的事物本身就由他来理解。“流血”也理解玷污圣言的真理；又因为犹太民族是这样的，所以说“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”，这些话在灵义上所理解的是他们扑灭一切出于圣言的神性真理。
【17】因为“先知”所理解的是作为圣言的、并在教会中出于圣言的神性真理，而这神性真理除非被那些有神性真理或圣言的人，否则不能被扑灭，所以主说：
“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路13:33）
“耶路撒冷”所理解的是就真理的教义而言的教会。圣言中也多次说“祭司和先知”；那里的“祭司”所理解的是引导人照神性真理生活的人，“先知”所理解的是教导那真理的人。在这意义上，“祭司”和“先知”在下列地方被称呼。《耶利米书》中说：
“……我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝……”（耶18:18）（原文直译是“律法不离祭司……言语不离先知”。）
同卷书中说：
“到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。”（耶4:9）
《以西结书》中说：
“他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。君要悲哀，王要披凄凉为衣……”（结7:26, 27）
“先知的异象”所理解的是对圣言的理解；“祭司讲的律法”所理解的是生活的诫命；“长老设的谋略”所理解的是由此而来的智慧；“君王和首领”所理解的是借着出于良善的真理而来的聪明。这就是这些话的灵义。
【18】《以赛亚书》中说：
“祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。”（赛28:7）
《耶利米书》中说：
“国中有可惊骇、可憎恶的事：就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事。”（耶5:30, 31）
同卷书中说：
“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。”（耶8:10）
又说：
“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有甚么默示呢？’你就对他们说：‘甚么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’”（耶23:33, 34）（照拉丁意：我离弃你们，以及先知和祭司。）
《西番雅书》中说：
“她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。”（番3:4）
《耶利米书》中说：
“祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。……先知藉巴力说预言，随从无益的神。……以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。”（耶2:8, 26）
此外还有许多同时提到“先知”和“祭司”的地方；那里的“祭司”所理解的是教导生活并引导人到良善的人，“先知”所理解的是教导人当借以被引导的真理的人；而在抽象意义上，“祭司”和“祭司职分”所理解的是爱之良善，因而也是生活之善；“先知”所理解的是教义的真理，因而也是引导人到生活之善的真理。总之，先知教导，祭司引导。
【19】《撒迦利亚书》中说：
“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。他必说：‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’”（亚13:2–5）
这些论到主降临世上，以及代表敬拜的废除，也论到那时教会教义所充斥的伪谬的废除；因为犹太民族——那教会在他们那里——把一切敬拜都放在外在中，丝毫不放在内在中；也就是放在祭物以及这类外在事物中，丝毫不放在仁义与信这些内在事物中；因此敬拜与教义都由纯粹的伪谬构成，那民族就其本身来看是拜偶像的。主借着先知的那些话描述了对这类事物的废除。因此“我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念”象征废除偶像敬拜，也就是没有内在的纯粹外在敬拜；“也必使……假先知与污秽的灵”不再有，象征废除教义的伪谬；若再有人说预言，生他的父母必说“你不得存活”，象征主所要建立的、将是内在教会的教会，若有人教导那些伪谬，就要完全扑灭教义的伪谬；“说预言”象征教导教义的伪谬，“父母”象征就良善与真理而言的教会（“父”是就良善而言的教会，“母”是就真理而言的教会）；“不得存活”象征扑灭。这也由“生他的父母要将他刺透”来理解。废除教义的伪谬也由“凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人”来理解；这里的“先知”和他们的“异象”所理解的同样是教义的伪谬，“穿毛衣哄骗人”象征歪曲圣言的外在，如同字义中所有的那种；先知的毛衣代表圣言的最末意义，正如施洗约翰用骆驼毛做的衣服。他说“我是耕地的；我从幼年作人的奴仆”，象征这在他们那里是从犹太教会来的，那教会只有外在而没有内在，因为他生在其中，因此归属于它。
【20】《但以理书》中说：
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9:24）
这些论到主的降临，那时罪孽已经满盈，也就是教会中不再残留任何良善与真理。“为本国之民和圣城”象征为那时已经完全荒废并灭绝的教会及其教义。“要止住罪过，除净罪恶”象征那时教会中所有的人都处在教义的伪谬和生活的邪恶中；因为如本节前文所说明的，主的降临以及与祂同来的最后审判，不到教会中不再残留任何教义的真理和生活的良善时不会来到；其原因上文已经说明，就是为使正直的人与不正直的人分离。“引进永义”象征最后的审判，那时每个人都按他的行为受报。“封住异象和预言”象征先前教会的终结与新教会的开始；或者说，代表属灵事物的外在教会的终结，与属灵的内在教会的开始；“预言”所理解的也是教义的伪谬；同样的话也象征主将应验圣言中凡论到祂所预言的一切。“膏至圣者”象征主的人性借着与神性本身的合一而得荣耀，也象征此后出于对祂之爱的一切敬拜。
【21】摩西书中说：
“耶和华对摩西说：‘我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。’”（出7:1）（原文直译是“亚伦……作你的先知”。）
主对摩西说“使你在法老面前代替神”，是因为摩西代表律法，律法所理解的是神性真理，在灵义上“神”也象征神性真理；因为摩西从主口中领受要对法老说的话，而领受那些话的人就称为“神”；因此天使也称为“诸神”，也因此象征神性真理。亚伦是“他的先知”，象征他教导从摩西领受的真理并对法老说出来；因为如上文所说，“先知”象征教导真理的人，在抽象意义上象征真理的教义。（这些更充分的解释见《天堂的奥秘》7268、7269节。）
【22】因此旧约的先知代表就神性真理的教义而言的主，其中主要的先知代表就教义所出的圣言本身而言的主，例如摩西、以利亚、以利沙和施洗约翰；又因为主就是圣言，也就是神性真理，所以祂在至高之义上被称为“先知”。因为摩西、以利亚和施洗约翰代表就圣言而言的主，所以当主改变形像时，摩西和以利亚向祂显现并与祂说话（太17:3, 4；可9:4, 5；路9:30）。那里的“摩西和以利亚”所理解的是历史圣言和先知圣言，“摩西”是历史圣言，“以利亚”是先知圣言；这是因为主改变形像时，把祂自己显为诸天中神性真理所有的那种形态。以利亚代表就圣言而言的主，从他所行的神迹可以看出，那些神迹所象征的都是属于神性真理或圣言的事物。又因为施洗约翰同样代表就圣言而言的主，所以他被称为以利亚；从《玛拉基书》可以看出：
“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5, 6）
也明明说约翰就是以利亚（太11:14；17:10–12；可9:11–13）；不是说他就是以利亚本人，而是说他代表与以利亚相同的事物，也就是圣言。又因为圣言教导主要降临世上，并且至内之义上圣言的一切细节也都论到主，所以约翰被差在前面，教导他们主要降临（见太11:9, 10；路1:76；7:26）。
【23】由此可以看出，主为什么被称为先知，就是因为祂自己就是圣言，也就是神性真理本身（从《约翰福音》1:1, 2, 14可以看出）。主因为是圣言而被称为“先知”，从摩西书也可以看出：
“耶和华―你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。……我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”（申18:15–19）
之所以说“耶和华要兴起一位先知，像摩西”，是因为摩西代表就律法——也就是就圣言——而言的主，如上文所说；因此也论到摩西说，耶和华面对面与他说话，不像与别的先知那样借着异象、异梦和谜语（民12:1–8）。这些也描述了摩西那里对主的代表；因为主从耶和华——也就是从因成孕而在祂里面的神性本身——与祂自己说话。这由“我将我的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们”来理解；这也由摩西那里所代表的来代表：耶和华面对面与他说话，不像与别的先知那样。因此主被称为先知（也见太21:11；路7:16；约7:40, 41；9:17）。
625 “指着多民、多国、多方、多王。”这象征在一切生活上处在真理与良善中、同时又教义上处在良善与真理中的人那里；因而叫圣言就生活之良善和教义之真理被教导。这一点从“民”的含义可以看出：他们是处在真理中的人，在抽象意义上是真理（见上文第175、331节）；从“国”的含义可以看出：他们是处在良善中的人，在抽象意义上是良善（见上文第175、331节）；从“方”（舌头）的含义可以看出：它们是教义（见上文第455节）；又从“王”的含义可以看出：他们是处在真理中的人，在抽象意义上是出于良善的真理，因而也是教义的真理（见上文第29、31节）。之所以说“多”，是因为论到一切真理与良善。由此可以看出，“指着多民、多国、多方、多王再说预言”象征向一切生活上处在真理与良善中、教义上处在真理中的人教导圣言；或者说，教导圣言就生活之良善和教义之真理而言。
【2】圣言当就生活与教义被教导，是因为二者构成教会；教义没有生活就不是教会，生活没有教义也不是教会；教义的真理当在生活中被实行，生活的良善当从教义被教导。
【3】“民”和“国”在圣言中常一同被提及，因为它们对应于真理与良善；凡圣言中论真理所说的，也论良善说，因为其中有属天的神性婚姻，也就是良善与真理的婚姻。
【4】“方”或“舌头”象征教义，因为舌头形成言语，而言语出于教义；因此不同的舌头也象征不同的教义。
【5】“王”象征出于良善的真理，因为在至高之义上“王”是就神性真理而言的主，在相对之义上是那些从主处于真理中的人。
626 解释 第1–2节
“有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：‘起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。’”（启11:1, 2）
第1节：“有一根苇子赐给我，当作量度的杖”，象征察看的方式，也就是探究教会就真理与良善而言是怎样的（627节）；“且有话说”（天使站着说），象征主的意愿与吩咐（628节）；“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量”，象征当探究教会就领受神性真理与神性良善、并因此就敬拜主而言是怎样的（629节）。
第2节：“只是殿外的院子要留下不用量”，象征圣言的外在以及由此而来教会与敬拜的外在不当被探究（630节）；“因为这是给了外邦人的”，象征因为它被生活的邪恶和教义的伪谬所败坏了（631节）；“他们要践踏圣城”，象征他们将摧毁一切出于圣言的真理与良善的教义（632节）；“四十二个月”，象征直到旧教会的终结和新教会的开始（633节）。