《诠释启示录》第十一章（627–637）

第十一章

1　有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。

2　只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。

3　我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”

4　他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。

5　若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。

6　这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

7　他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。

8　他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。

9　从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。

10　住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

11　过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。

12　两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。

13　正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。

14　第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。

15　第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”

16　在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，

17　说：“昔在、今在的主神―全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。

18　外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”

19　当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

627 （第1节）“有一根苇子赐给我，当作量度的杖。”这象征察看的方式，也就是探究教会就真理与良善而言是怎样的。这一点从“苇子”的含义可以看出：它是用来探究品质的工具；因为“量”象征探究，“度量”象征事物的品质；因此用来量殿和坛的“苇子”，或者说“量度的苇子”，象征探究品质的方式。之所以是探究教会就真理与良善而言是怎样的方式，是因为下文说要“量殿和坛，并在殿中礼拜的人”，这些象征就真理与良善、并因此就敬拜而言的教会。

【2】“苇子”也象征察看，是因为察看是探究教会之人是怎样的，又因为察看在最后的审判之前，下文论述的就是最后的审判。那察看或探究是怎样的，可以从所多玛的察看看出：首先有天使被差到那里，借着他们做成察看或探究，看那里的人就领受神性真理与神性良善而言是怎样的；因为那些天使代表就发出的神性而言的主。探究之后，发现所多玛中除了罗得以外，众人都不愿接待他们，反要加害他们，于是他们的毁灭就临到了；那毁灭所理解的就是对他们的最后审判。

【3】之所以用苇子来量，是因为“苇子”或“芦苇”象征秩序最末层中的神性真理；而“杖”——苇子像杖——象征权能；借着秩序最末层中的真理及其权能，一切察看或探究才做成。因为一切真理从最初到最末形成同时存在之物，或者说共存于最末层中；因此凡从神性做成的事，都是从最初经过最末做成的。在这里，察看或探究也是如此；因此“苇子”或“芦苇”象征那真理。

【4】《启示录》下文也一样：

“对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。……天使用苇子量那城，共有四千里。”（启21:15, 16）

《以西结书》中，天使手中有准绳和量度的苇子，苇子长六肘，他用量度那建筑物、门、廊子、院子、殿等等的长、宽、高（结40:3, 5, 6, 8, 11, 13, 17及以下；41:1–5, 13, 14, 22；42章全）。这里的“量度的苇子”所理解的同样是探究教会就真理与良善而言是怎样的方式，这一点可以从下列看出：天使量了殿的各部分的长、宽、高；而“长”象征良善，“宽”象征真理，“高”象征良善与真理从至高或至内到最低或最末的等级。（“长”和“宽”象征这些，见《天堂与地狱》197节。）“苇子”象征最末层中的真理——借着它做成探究——也可以从下列看出：天使手中还有准绳，而“准绳”象征真理；又因为苇子是“六肘”，“六”所象征的与“三”相同，也就是全部复合中的真理（见上文第384、532节）。“量”象征探究事物是怎样的，见下一节。

【5】最末的真理，或者说秩序最末层中的真理，所理解的是感官的真理，如同那些纯粹感官的人在圣言字义中所有的那种真理。神性真理在下降中按等级从最高或至内层进到最低或最末层。最高等级中的神性真理，如同直接从主发出的神性，也就是诸天之上的神性真理；这因为是无限的，不能进入任何天使的领悟。第一等级的神性真理是进入至内层或第三层天堂天使领悟的，称为属天的神性真理；那些天使的智慧从它而来。第二等级的神性真理是进入中间层或第二层天堂天使领悟的，构成他们的智慧与聪明，称为属灵的神性真理。第三等级的神性真理是进入最末层或第一层天堂天使领悟的，构成他们的聪明与知识，称为属天属世的和属灵属世的神性真理。第四等级的神性真理是进入世上生活着的教会之人领悟的，构成他们的聪明与知识；这称为属世的神性真理；其最末称为感官的神性真理。

【6】这些神性真理按各自的等级依次存在于圣言中；最末等级中的、或者说秩序最末层中的神性真理，就是圣言字义中为孩童和极单纯的感官之人所有的那种神性真理。这神性真理就是“苇子”或“芦苇”所象征的；又因为对一切人的探究都是借着这最末的神性真理做成的，如上文所说，所以在代表性教会中，量度和称量都是用象征那神性真理的苇子或芦苇做成的。量度用苇子做成，上文已经说明；称量也是如此，从《以赛亚书》可以看出：

“那从囊中抓金子，用天平平银子的人……”（赛46:6）（原文直译是“用苇子称银子”。）

【7】因为“苇子”象征最末层中的真理，如同那些不属灵而属世感官的单纯人和孩童所有的那种真理，所以《以赛亚书》中也说：

“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”（赛42:3）

那里论到主；“压伤的芦苇，他不折断”象征祂不伤害单纯人和孩童那里的感官神性真理；“将残的灯火，他不吹灭”象征祂不毁灭单纯人和孩童那里从少许爱之良善开始活着的神性真理；因为“灯芯”（原文直译是“麻”）象征真理，“将残”（原文直译是“冒烟”）象征从少许爱活着。又因为“芦苇”和“灯芯”都象征真理，所以论到主也说“他凭真实将公理传开”，所理解的是祂要在他们那里产生聪明；“公理”象征聪明。

【8】“苇子”也象征感官真理，也就是最末的真理，如同属世人——甚至恶人——那里所有的那种。《以赛亚书》中说：

“发光的沙要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。”（赛35:7）

这些论到主建立教会；那时那些先前毫无聪明的人将借着属灵的神性真理而有聪明，由“发光的沙要变为水池”来象征；那时那些先前只有感官真理的人将借着属世的神性真理而有知识，由“必有青草、芦苇和蒲草”来象征；“青草”象征出于属灵源头的知识，或者说借着它属灵真理被证实的知识；而“芦苇”和“蒲草”象征出于感官源头的知识，或者说借着它感官谬误被证实的知识。这知识就其本身来看，只是最低属世的知识，当称为物质的和肉体的，其中很少或毫无生命。

【9】同卷书中说：

“江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残。”（赛19:6）

这些话在灵义上所理解的是，一切神性真理的聪明都要消亡；“江河要变臭”（或“退去”）象征一切属灵聪明都要离去；“埃及的河水都必减少枯干”象征一切属世聪明都要消亡；“苇子和芦荻都必衰残”象征最末的真理——称为感官真理、只是知识性的——要消失。“江河”和“河水”象征属于聪明的事物，“埃及”象征属世之物，“苇子和芦荻”象征感官真理或知识；“退去”、“减少”、“枯干”、“衰残”象征消亡与消失。

【10】同卷书中说：

“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”（赛36:6）

“埃及”象征与属灵分离的属世人及其知识；这知识一旦与人的属灵聪明分离，就是愚昧的，被用来证实各种邪恶；因此它是伪谬的知识，被称为“压伤的苇杖”。“苇子”如所说，是秩序最末层中的真理，也就是感官的知识；“压伤”象征折断、不与任何内层真理——那真理使事物有连贯——相联；“杖”是由此而来的领悟权能，也是就真理进行推理的权能。因此“人若靠这杖，就必刺透他的手”所理解的是：倚靠自己凭自己的权能领悟真理、并从自己的自我就真理进行推理；“刺透他的手”象征丧失一切理智权能，把纯粹的伪谬当作真理来看并抓住。“埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样”象征与属灵分离的属世人就其知识、由此而来的聪明、以及从这聪明而来的推理而言就是这样。

【11】《约伯记》中说：

“情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠。”（伯31:22–24）

那里也论到对自己聪明的倚靠；那些话在灵义上描述的是：从那倚靠看不见任何真理，而只看见不与任何真理相联的纯粹伪谬；不连贯由“我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断”来象征。“肩头”、“肩膀”和“膀臂”象征权能，在那里是理解并领悟真理的权能；“从缺盆骨脱落”和“从羊矢骨折断”（原文直译涉及“苇子”）象征与领悟真理的属灵权能分离，因而被属肉体感官的人所迷惑，并因伪谬而灭亡；“苇子”是秩序最末层中的真理，称为感官知识，当它只属于与属灵分离的属世人时，就成为纯粹的伪谬。“神降的灾祸使我恐惧”象征丧失对一切真理的理解；“因他的威严，我不能妄为”象征对真理的理解与领悟丝毫不从人的自我而来，而一切都从神而来；“以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠”象征他并不倚靠自己，不相信有任何良善从自己而来。

【12】《以西结书》中说：

“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”（结29:6, 7）

这里论到埃及的话与上文相似；这里的“埃及”同样象征与属灵分离的属世人及其知识，这知识一旦被应用到邪恶上，就是纯粹的伪谬。这些话是对教会中那些倚靠自己聪明的人说的；“以色列家”象征属教会的人；他们的倚靠由“芦苇的杖”来象征。因此他们丧失了一切领悟真理的能力，由“他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩”来象征；“肩”象征理解真理的权能或能力；其丧失由“他们倚靠你，你就断折”来象征。因此一切爱与仁义的良善都被毁掉并消散，由“闪了他们的腰”来象征；“腰”象征真理与良善的结合，在这里也就是真理没有与良善结合。与良善结合的真理构成爱与仁义的良善，因为一切爱与仁义的良善都是借着真理形成的。

【13】大卫的书中说：

“求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。”（诗68:30, 31）

那里论到主的国。当防备伪谬的知识，也就是从与属灵分离的属世人错误应用而来的知识，由“求你叱喝芦苇中的野兽”来理解；因为那些知识出于感官的谬误，强烈地说服人，所以称为“群公牛”（原文直译有“勇士的会众”之意）。“列邦中的牛犊”是属世人中教会的良善；“银块”是教会的真理；“踹”和“赶散”是毁掉并消散，这是那些属世和感官的人——只属世感官地思想、不同时属灵地思想的人——所做的，也就是那些出于与属灵分离的属世感官之人的人；那人由“芦苇中的野兽”来理解。“好争战”象征反对真理的推理。“埃及的公侯”和“古实人”是那些有属灵事物的知识、并对真理与良善有认知的人；他们要来到主的国，因为他们从属灵人那里有光。

【14】《列王纪上》中说：

“耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从……美地上拔出来。”（王上14:15）

以色列家中教会的荒废被比作水中芦苇的摇动，因为“苇子”或“芦苇”象征感官之人的真理，也就是最末的真理；那真理一旦与属灵之人的光分离，就是伪谬。因为感官之人从世上的表象汲取他的一切；因此从那些表象就属灵事物所作的推理，只是谬误，而从谬误出来的就是伪谬。（关于属灵事物中的感官谬误，以及由此而来的伪谬，见《新耶路撒冷教义》53节；又见上文对《启示录》的解释第575节；感官知识当感官之人从它们进行推理时只是谬误，见上文第569c、581a节；什么是感官之物，感官之人是怎样的，见《新耶路撒冷教义》50节。）

【15】福音书中记载，他们把苇子放在主的右手里，后来拿那苇子打祂的头（太27:29, 30；可15:19）；又把海绒绑在苇子上，拿醋给祂喝（太27:48；可15:36）。不晓得圣言灵义的人，可能以为这些以及论到主受难所记的许多事，所含的不过是平常的戏弄方式；例如他们把荆棘冠冕戴在祂头上，分祂的外衣却不分里衣，向祂跪拜来戏弄祂；又如把苇子放在祂右手里，再用那苇子打祂的头；又如用海绒蘸满醋或没药调和的酒，绑在苇子上给祂喝。但当知道，凡论到主受难所记的一切，都象征对神性真理的戏弄，因而象征对圣言的歪曲与玷污；因为主在世上时就是神性真理本身，也就是教会中的圣言。又因为主在世上就是那神性真理，祂就容许犹太人对待祂，正如他们借着歪曲与玷污对待神性真理或圣言一样。他们把圣言的一切都应用到自己的爱上，凡与他们的爱不合的真理，他们都加以嘲笑，正如嘲笑弥赛亚本身——因为祂没有按他们的解释和宗教作全世界的王，并把他们高举在万民之上。（凡论到主受难所记的事都象征这些，见上文第64、83、195c节末。）至于“把苇子放在主手里，再用那苇子打祂的头”，象征他们歪曲了神性真理或圣言，并且完全戏弄了对真理的理解与神性智慧；“苇子”象征最末层中的伪谬（如上文所说），“打头”象征弃绝并戏弄对真理的理解与神性智慧（“主的头”象征那智慧）；又因为他们拿醋给主喝——醋象征被歪曲的——所以他们把蘸满醋的海绒绑在“苇子”上，苇子象征最末层中的伪谬，也就是支撑着的伪谬。

628 “且有话说”（天使站着说）。这象征主的意愿与吩咐。这一点从“站着”的含义可以看出：这里它是意愿（下文说明）；从“天使”的含义可以看出：他是就圣言而言的主（见上文第593节）；又从论到主时“说”的含义可以看出：它是吩咐；因为主所说的、要成就的或要人去做的，就是吩咐。这里“天使站着”之所以是主的意愿，是因为在灵界中，带着要看见别人、与他说话并向他发吩咐之意向与意愿的思想，就使人同在，也就是使他站在那里；因为那个世界中没有像自然界中那样固定且可测量的距离，而是情感及由此而来之思想的相似造成同在，不相似造成不在；那个世界中的一切距离都出于那源头。这出于一个普遍原则：主按各人对祂的爱、以及对邻舍的爱、并由此而来的思想，与众人同在；天使与灵之间的一切距离——也就是同在与不在——都出于这普遍原则。因此，当人渴望与别人说话，也就是带着与他说话的意向或意愿思想他时，那人就立刻同在，或者说他自己同在于那人那里。（事情就是这样，也可见《天堂与地狱》191–199节，那里论述了天堂中的空间。）由此可以看出，“天使站着”为什么象征主的意愿；因为“站着”就是同在。

629 “起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。”这象征当探究教会就领受神性真理与神性良善、并因此就敬拜主而言是怎样的。这一点从“量”的含义可以看出：它是探究事物是怎样的（下文说明）；从“殿”的含义可以看出：在至高之义上它是就神性真理而言的主的神性人性，在相对之义上是就从主发出的神性真理而言的天堂与教会（见上文第220节）；从“坛”的含义可以看出：在至高之义上它是就神性良善而言的主的神性人性，在相对之义上是就从主发出的神性良善而言的天堂与教会（也见上文第391、490、496节）；又从“礼拜的人”的含义可以看出：它是敬拜。之所以“礼拜的人”象征对主的敬拜，是因为敬拜在于对主的崇拜；又因为在灵义上所理解的不是任何个人，而只是从个人抽象出来的事物（关于这一点，见上文第99、100、270、325、625节）；因此“礼拜的人”象征崇拜与敬拜。由此可以看出，“起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量”象征当探究教会就领受从主发出的神性真理与神性良善、并因此就敬拜而言是怎样的。

【2】“量”在灵义上所象征的不是测量，这一点可以从下列事实看出：不仅吩咐要量“殿”和“坛”，也要量“在殿中礼拜的人”；又因为“量殿和坛”含有它们的尺度所象征的事物，也就是“长”、“宽”、“高”所象征的；因为除非“量”象征探究他们或事物是怎样的，否则不能说“量殿中礼拜的人”。

【3】“量”象征探究事物的品质，以及指定那品质，可以从圣言中说到“量”和“度量”的地方看出，如下列经文。《以西结书》中，手拿准绳和量度苇子的人量了建筑物，以及门的门槛、门廊等等，量了它们的宽、长、高（结40:3, 5, 6, 8, 11, 13, 17及以下）；后来又量了殿、门楣、房屋的墙和房屋本身的宽与长（结41:1–5, 13, 14, 22）；又量了内院及其所属（结42章）；最后量了坛及坛所属的（结43:13及以下）。尺度也用数目指定，就是多少“苇子”、多少“肘”、多少“掌”。由此可以看出，借着“量”那些事物所理解的不是测量，而是指定被量之物所代表的事物的品质；也就是建筑物、门、廊子、殿、门楣、墙、院子和坛所象征的。建筑物、房屋和殿象征教会；门象征引入的真理；廊子和院子象征一切在教会之外、却仍面向教会的事物，也就是教会之人属世人中的一切。因为人里面的教会本身是在内在的或属灵的人或心智中，也就是在人更内层；而外在的或属世的人或心智中的事物——也就是更外层的——都对应于教会本身的事物，如所说，这些事物在内在的或属灵的人或心智中；这些外层就是“房屋外的廊子”和“院子”所象征的。它们将来是怎样的，在那里借着尺度和数目来指定；因为那几章论述的是主将来的教会，称为内在教会，并这样加以描述。凡有见识的人都能看出，这类量度若不是每一量度都象征某种事物，就毫无意义；至于象征什么，可以从被量之物的含义、以及数目中尺度的含义所表明的品质看出。

【4】被量的只有三样：宽、长、高；“宽”象征教会的真理，“长”象征教会的良善，“高”象征二者就等级而言。真理与良善的等级，就是内层或较高的真理与良善是怎样的，以及外层或较低的是怎样的。这三样维度之所以象征这些，是因为天堂从南到北称为“宽”，从东到西称为“长”，从至高的第三层天堂到最低的第一层天堂称为“高”。又因为住在天堂中从南到北的人处在教义的真理中，所以“宽”象征天堂或教会的真理；住在天堂中从东到西的人处在爱之良善中，所以“长”象征天堂或教会的良善；住在至高处的是第三层天堂中最有智慧的人，住在最低处的是第一层天堂中相对单纯的人，所以“高”象征就等级而言的智慧与聪明。因此总的来说，量度所指定的就是这些。

【5】同卷书中说：

“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。”（结43:10, 11）

“量殿”或“量房屋”象征探究并察看教会就真理与良善而言是怎样的，这一点可以从下列看出：经上说“要他们量殿的尺寸、出入之处”，又说“使他们遵照殿的一切规模去做”；这些所理解的不能只是殿的外形，而是“殿”所象征的事物。又加上“使他们因自己的罪孽惭愧”，象征因偏离教会的律法与典章而羞愧；因此也说“将一切典章、礼仪、法则指示他们”。由此明显，“殿”象征具有其真理与良善的教会；因为这些是当遵守的，由“使他们遵照殿的一切规模去做”来象征。圣言中“殿”象征就真理而言的教会，“神的殿”象征就良善而言的教会；因为殿是用石头造的，而古时神的殿是用木头造的；“石头”象征真理，“木头”象征良善。

【6】《撒迦利亚书》中说：

“我又举目观看，见一人手拿准绳。我说：‘你往哪里去？’他对我说：‘要去量耶路撒冷，看有多宽多长。’……对他说：‘……耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。’”（亚2:1, 2, 4）

这些话论到主的降临，以及祂所建立的新教会，从那一章第10、11节可以看出。“耶路撒冷”象征那新教会；“量”它象征探究并因此知道它是怎样的、有多大。“宽”象征其教义的真理，“长”象征其爱之良善（如刚才上文所说）；因此说“要去量耶路撒冷，看有多宽多长”。那里所理解的是教会，而不是耶路撒冷城，这一点是明显的；因为主降临前后，耶路撒冷并没有像那里所描述的那样大、那样；那里说“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多”，所理解的是要来到教会的外邦人众多。“耶路撒冷，在它中间”象征那些内在领受从主发出的神性的人所组成的教会，“无城墙的乡村”（原文直译是“郊野”）象征那些外在领受的人所组成的教会。因为主的教会有内在的，也有外在的；内在教会中是那些有聪明与智慧、因而在较高诸天中的人；外在教会中是那些有出于圣言的真理与良善的知识与认知、却没有某种内层聪明与智慧、因而在较低诸天中的人；后者称为属灵属世的，前者则是属灵的。属灵的由那些“在耶路撒冷中间”的人来理解，属灵属世的由那些“在郊野”的人来理解。“人民和牲畜”所理解的是那些有聪明并因此有生活之善的人；“人民”是有聪明的，“牲畜”是处在属世良善情感并因此处在生活之善中的。

【7】《启示录》中相似的话也象征这些：

“对我说话的，拿着金苇子当尺，要量……新耶路撒冷……城门城墙。……又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（启21:15, 17）

这里的“新耶路撒冷”所理解的同样是新教会，“城”是它的教义；它的“城墙”象征护卫的神性真理；数目“一百四十四”象征全部复合中的一切真理与良善。这数目被称为“人的尺寸，就是天使的尺寸”，除非“尺寸”象征品质，否则不能这样说。（这些见下文该处。）

【8】《以西结书》中说：

“他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河。……我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。……这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且……必有极多的鱼。”（结47:3–5, 7, 9）

这些描述的是属教会之人的聪明如何因领受从主发出的神性真理而增长。从主发出的神性真理，由“从殿的门槛下往东流出……从殿的右边，在祭坛的南边往下流”的水来象征，如那一章第1节所说。“东”象征对主之爱，因为天堂中的东是主显为日头之处；由此而来的“右边”是神性真理在最大光明中被领受之处，那一边称为南；因此也说“在祭坛的南边”。聪明如何因领受从主发出的神性真理而增长，由他所蹚过的“水”来描述：那水先到“踝子骨”，后来到“膝”，再到“腰”，最后高到“不能蹚过”。“到踝子骨的水”象征如同感官属世之人所有的那种聪明，因为“踝”象征感官之物与属世之物；“到膝的水”象征如同属灵属世之人所有的那种聪明，因为“膝”象征属灵属世之物；“到腰的水”象征如同属灵之人所有的那种聪明，因为“腰”象征真理与良善的结合，那就是属灵之物；“不能蹚过的水”象征属天的聪明，称为智慧，如同属天之人或第三层天堂的天使所有的那种；因为它是不可言说的，所以说是“不可蹚的河”；那些水也称为“可洑的水”，因为它远在属世人之上。从那些水而来的“河”象征聪明与智慧；真理与良善的认知，以及领悟，由“河这边与那边的岸上有极多的树木”来象征（“树木”象征认知与领悟）。由此而来的、属世人中一切认知与知识的生命，由“凡滋生的动物都必生活”以及“必有极多的鱼”来象征；“滋生的动物”和“鱼”象征属世人中的事物，称为出于圣言的认知，以及用来证实属灵事物的属世知识；“生活”象征主借着属灵人及其聪明流入那些认知与知识。（“水”象征出于圣言的教义真理，借着它们有聪明，见上文第71、483、518节。）

【9】《哈巴谷书》中说：

“他站立，量了大地，观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。”（哈3:6）

这些论到主降临世上时的察看与最后的审判。“他站立，量了大地”象征那时探究教会是怎样的；“量”象征探究，“地”象征教会。“观看，赶散万民”象征把一切处在邪恶并因此处在伪谬中的人投入地狱；“赶散”象征投入地狱，“万民”象征那些处在邪恶并因此处在伪谬中的人。“永久的山崩裂”象征上古之人那里那种属天教会——他们处在对主之爱中——已经消亡；“永久的山”象征那教会和那爱。“长存的岭塌陷”象征洪水之后古人那里那种属灵教会——他们处在对邻舍之爱中——已经消亡；“长存的岭”象征那教会和那爱。“他的作为与古时一样”（原文直译涉及“古时的行径归他”）象征照着那时颠倒的教会状态。

【10】《以赛亚书》中说：

“主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。……谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？”（赛40:10, 12）

这些也论到主，以及构成天堂与教会、并构成智慧的神性真理。主的降临，以及那时祂凭自己的权能整理诸天中的一切，由“主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权”来象征；“他的膀臂必为他掌权”象征自己的权能。凭自己的权能借着神性真理整理诸天中的一切，由“谁曾用手心量诸水……”来象征。“量诸水”象征指定神性真理；“用手虎口量苍天”象征由此整理诸天；“用升斗盛大地的尘土”象征整理较低之物；“手心”、“虎口”、“升斗”所象征的与“尺度”以及“手”相同，也就是事物的品质和自己的权能。“用秤称山岭，用天平平冈陵”象征使一切事物从属并平衡；“秤”和“天平”象征公正的平衡，“山岭”和“冈陵”象征较高诸天（“山岭”是那些处在对主之爱中的天堂，“冈陵”是那些处在对邻舍的仁义中的天堂，如上文所说）。

【11】《约伯记》中说：

“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”（伯38:4–6）

这里的“地”所理解的是教会；“立它的根基”和“定它的尺度”象征建立它并指定它的品质（“尺度”是事物的品质）；“把准绳拉在其上”象征把它保持在它自己的品质中；“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”象征它建立在属世人中的事物之上；“角石”是属世人的真理，称为知识性的真理，属灵之人的真理或属灵真理就建立在它上面。

【12】《耶利米书》中说：

“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。……若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。”（耶31:36, 37）

那里的“定例”象征吩咐以色列人的教会的一切，也就是敬拜的一切；若他们不遵守，就没有教会在他们那里，由“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就……断绝”来象征；“以色列”象征教会，“他的后裔”象征教会的真理。即便新天与新教会将要兴起，那民族那里仍不会有任何天堂与教会，由“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因……弃绝他们”来象征。

【13】“量”和“度量”之所以象征指定并确定事物的品质，以及探究那品质，是因为“尺度”象征事物的品质。这一点可以从下列地方看出。《启示录》中：

“又量了……新耶路撒冷……城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（启21:17）

这里“尺寸”象征“耶路撒冷城墙”所理解的事物的品质，是明显的；否则“城墙一百四十四肘的尺寸是人的尺寸，就是天使的尺寸”还能理解成什么呢？《马太福音》中说：

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”（太7:1, 2）

《路加福音》中说：

“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”（路6:37, 38）

（这些的解释见《天堂与地狱》349节。）《马可福音》中说：

“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”（可4:24, 25）

【14】这些话这样描述对邻舍的仁义，或者说对真理与良善的属灵情感：人在世上处在那仁义或那情感中有多少、是怎样的，死后进入那仁义也就有多少。不当对良善与真理存恶意，由“不要论断人，免得你们被论断；不要定人的罪，就不被定罪”来理解；对邪恶与伪谬存恶意，人人都可以，但对良善与真理却不可以，因为这些在灵义上就是邻舍。因为所理解的是对邻舍的仁义，所以也说“你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的”。称为仁义的属灵情感在死后要按它的多少与品质存留，由“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们”来理解；那多少与品质要在永恒中被充满，由“并且要多给你们”以及“用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”来理解；那里的“量器”是情感或仁义的多少与品质，它要在永恒中按世上已有的等级向内增长（见上文所引《天堂与地狱》349节）。这要成就在那些实行仁义的人身上，由“并且要多给你们”来理解；“听的人”象征顺从并行出来的人。“爱邻舍”就是爱真理与良善，以及诚实与公正，见《新耶路撒冷教义》84–106节。所理解的不是别的思想或判断，而只是关于别人属灵生命的，这一点可以从下列看出：关于别人的道德生命与文明生命，人人都可以思想，也都可以判断；没有对别人的这种判断与思想，任何文明群体都无法存立。因此“不要论断、不要定罪”象征不当对灵义上的邻舍——也就是对他的信与爱，这些是人的属灵生命——存恶意；因为那些事物隐藏在他的内层中，除了唯独主以外，无人知道。

【15】《约翰福音》中说：

“神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。”（约3:34）

“神所赐的圣灵”象征神性真理，以及由此而来的聪明与智慧；“没有限量”象征超越人的一切多少与品质，因而象征无限；因为主所有的无限没有多少与品质，多少与品质是有限之物的属性，因为多少与品质限定有限之物并给它划界；而没有界限的就是无限。由此可知，这里的“限量”（尺度）也象征品质，因为“没有限量”象征没有品质的表述。

【16】大卫的书中说：

“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。”（诗39:4, 5）

看起来这些话所理解的只是生命的时日，他想知道它的终结，以及它们很快就过去；但在灵义上所理解的不是时间，而是生命的状态。因此“求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何”象征叫他知道自己生命的状态及其品质，因而知道他将存留怎样的生命。“你使我的年日窄如手掌”象征他生命状态的品质是极微不足道的；“我一生的年数，在你面前如同无有”象征他生命的状态毫无价值；因为“时日”和“年日”象征就真理与良善、并因此就聪明与智慧而言的生命状态；因而这些事物就其出于他自己而言，毫无价值。那些只属世地思想的人看不见这些话含有这意义，因为属世的思想不能与时间的观念分离；但属灵的思想——如同天使的那种——与时间、空间、个人都毫无共同之处。

【17】因为“尺度”象征事物的品质，所以可以看出下列所象征的是什么：“广大的房”（耶22:14）（原文直译是“尺度之屋”）；“量给你的分”（耶13:25）；以及“身量高大的西巴人”（赛45:14）（原文直译是“尺度之人”）。那里的“尺度”象征全部复合中的品质。摩西书中说：

“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。”（利19:35, 36）

又说：

“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。”（申25:13–15）

《以西结书》中说：

“你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。”（结45:10）

这些“尺度”和“法码”象征按真理与良善的品质来估量事物，见上文第373节。

630 （第2节）“只是殿外的院子要留下不用量。”这象征圣言的外在以及由此而来教会与敬拜的外在不当被探究。这一点从“院子”的含义可以看出：它是圣言的外在，以及由此而来教会与敬拜的外在。之所以“院子”象征这些，是因为“殿”象征就神性真理而言的天堂与教会，如上一节所说；因此“殿外”或殿前的“院子”象征第一层或最末层天堂。因为“殿”本身所看象征较高诸天；至圣所——约柜所在之处——象征至内层或第三层天堂，至圣所之外的殿象征中间层或第二层天堂，因此“院子”象征最末层或第一层天堂。凡象征天堂的也象征教会，因为教会是主在地上的天堂；凡象征教会的也象征圣言，也象征敬拜，因为圣言是神性真理，天堂与教会从它而来，敬拜则是照着作为圣言的神性真理。因此“院子”象征天堂与教会的外在或最末层，也象征圣言与敬拜的外在或最末层。

【2】圣言与敬拜完全如同天堂与教会；因为圣言中有三层不同的意义，正如有三层天堂：至内之义称为属天之义，是为至内层或第三层天堂；中间之义称为属灵之义，是为中间层或第二层天堂；最末之义称为属天属世和属灵属世之义，是为最末层或第一层天堂。这三层意义，加上为世界所有的属世之义，都在圣言及其每一个细节中。又因为三层天堂都有圣言，每一层天堂都在圣言自己的意义中，他们的天堂与敬拜也由此而来，所以凡象征天堂的也象征圣言与敬拜。因此“院子”象征圣言的外在，并因此象征教会与敬拜的外在。

【3】还当知道：圣殿有两个院子，一个在殿外，一个在殿内；“殿外的院子”象征进入天堂与教会的入口本身，那些将被引入天堂的人就在其中；“殿内的院子”代表最末层天堂。教会、圣言与敬拜也是如此；因为“殿外的院子”象征圣言的外在，也就是如同为世界所有的属世之义中的圣言，人借着那意义被引入天使所在的属灵之义。至于两个院子——内院与外院——各自具体象征什么，下文说明；又为什么这里说“殿外的院子要留下不用量”，在下一节解释“给了外邦人”所象征的时候说明。

【4】由此多少可以看出圣言下列经文中的“院子”和“院子们”象征什么。摩西书中说：

“你要做帐幕的院子。……院子的门当有帘子……院子要长一百肘，宽五十肘……”（出27:9–18）（细节照原文。）

这院子是会幕的院子，同样代表并象征最末层或第一层天堂。因为会幕代表天堂；它的至内层——约柜与施恩座所在之处——代表至内层或第三层天堂；约柜中的律法代表就神性真理或圣言而言的主自己；幔子外的帐幕——有陈设饼的桌子、香坛和灯台——代表中间层或第二层天堂；院子代表最末层或第一层天堂。（三层天堂借着那会幕来代表，见《天堂的奥秘》3478、9457、9481、9485节；院子及其各细节具体象征什么，见同书9741–9775节。）

【5】因为院子代表最末层天堂，并因此也代表教会、圣言与敬拜的外在，所以亚伦和他的儿子在院子里吃素祭和赎罪祭剩下的：

“所剩下的，亚伦和他子孙要吃……要在会幕的院子里吃。”“为赎罪献这祭的祭司要吃……在会幕的院子里吃。”（利6:16, 26）

在院子里吃那些分别为圣之物，象征把素祭和那些祭物所象征的教会良善归给自己；一切圣物的归给都是借着最末层做成的，因为若不借着最末层，内层的圣物就不能被归给。

【6】《列王纪上》中论到圣殿的院子这样记载：所罗门造了殿前的廊子（院子）；又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院（王上6:3, 36）。殿同样代表天堂与教会；至圣所——约柜所在之处——代表至内层或第三层天堂，以及至内层之人那里的教会，称为属天教会；那之外的殿代表中间层或第二层天堂，以及中间之人那里的教会，称为内在属灵教会；内院代表最末层或第一层天堂，以及最末之人那里的教会，称为内在属世教会；外院则代表进入天堂的入口。

【7】又因为“殿”在至高之义上象征就神性人性而言的主，也象征就神性真理而言的主，因此“殿”也象征从主发出的神性真理，因而象征圣言，因为圣言是教会中的神性真理。主的神性人性由“殿”来象征，从主的话可以看出：

“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。……耶稣这话是以他的身体为殿。”（约2:19, 21）

“殿”象征教会，从主的这些话可以看出：

“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（太24:1, 2；路21:5–7）

这些话所理解的是一切神性真理、因而教会的一切都要消亡；因为那里论述的是教会的终结，称为世代的终结。

【8】内院与外院都已建造，其中有厢房、廊子或走道等等，从《以西结书》的描述可以看出：天使带他到外院，那里有厢房和铺石地，铺石地上有三十间房子；他量了它们的长与宽，也量了厢房、廊子、门等等（结40:17–22, 31, 34及以下；42:1–14）。论到内院，同卷书中说：他量了内院，以及朝北、朝东、朝南的门，廊子、台阶与上去的地方，厢房、歌唱者的房子、门楣等等（结40:23–31, 44及以下）。《耶利米书》中说：

“巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。”（耶36:10）

先知以西结从第40章到第48章论述“新城”、“新殿”和“新地”，这些象征主所要建立的新教会；厢房、廊子等等象征属于教会、其教义与敬拜的事物；它们的尺度象征它们的品质（如上一节所说并说明）。各细节象征什么，此处不必解释；只需知道“院子”象征天堂与教会的外在，并因此象征圣言与敬拜的外在。这些外在由“院子”来象征，单从下列就可以看出：“殿”总的来说象征天堂与教会；因此殿的三个分区——“院子”、殿本身和“至圣所”——按各自的等级象征三层天堂。（三层天堂就其等级而言是怎样的，见《天堂与地狱》29–40节。）

【9】天堂与教会由“殿”和“院子”来象征，可以更充分地从《以西结书》下列经文看出：

“灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。……他对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。’”（结43:5, 7）

“院子”象征最末层天堂或教会的外在，这一点可以从下列看出：经上说他被带进院子，从那里看见殿被耶和华的荣光充满；“耶和华的荣光”象征构成天堂与教会的神性真理。又说那殿是“宝座之地”和“脚掌所踏之地”，“我要在这里住，在以色列人中直到永远”；“耶和华的宝座”所理解的是天堂（见上文第253、297、343、460、462、477、482节）；“耶和华脚掌所踏之地”所理解的是教会（也见上文第606节）；“以色列人”所理解的是一切属主教会的人；因此“住在他们中间直到永远”象征主在他们那里永远的同在。

【10】同卷书中说：

“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。……基路伯翅膀的响声听到外院。”（结10:4, 3, 5）

先知所见的“基路伯”代表就预备与护卫而言的主——使人除非借着爱之良善否则不能靠近；因此“基路伯”象征较高诸天，尤其是至内层天堂，因为护卫在那里（见上文第277、313、322、362、370、462节）。因此被云充满的“殿”象征天堂与教会；也被云充满的“内院”象征最末层天堂；基路伯翅膀的响声所达到的“外院”象征进入天堂的入口，这入口具体是在自然界中，之后在灵界中；因为人借着世上的教会，再借着灵界，进入天堂。（什么是灵界，见《天堂与地狱》421–431节及以下。）“云”和“耶和华荣耀的光辉”象征从主发出的神性真理。

【11】由此可以看出下列经文中的“院子”象征什么。大卫的书中说：

“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（诗65:4）

这些象征那些处在仁义或属灵情感中的人将生活在天堂中，并在那里因神性真理与神性良善而有聪明与智慧。“所拣选的”或“你所拣选的”象征那些处在对邻舍之爱或仁义中的人；“使他亲近你”象征属灵的情感或爱；因为人处在那爱或那情感中有多少，他就在主那里有多少；每个人都按那爱亲近主。“住在你院中”象征生活在天堂中；“住”是生活，“院子”是天堂。“因你居所的美福知足”象征因神性良善而有智慧；“因你圣殿的美福知足”象征因神性真理而有聪明，并从二者享受属天的喜乐；“神的居所”象征就神性良善而言的天堂与教会，“殿”象征就神性真理而言的天堂与教会；“圣”论及属灵的良善，也就是真理。

【12】同书中说：

“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:10）

那里的“院子”象征第一层或最末层天堂，人借着它进入较高诸天；因此加上“宁可在我神殿中看门”。同书中说：

“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。”（诗96:8）

又说：

“你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人……站在我们神殿院中的，你们要赞美他！”（诗135:1, 2）

又说：

“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇。”（诗84:1, 2）

又说：

“当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！”（诗100:4）

又说：

“我要在他众民面前……在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。”（诗116:18, 19）

又说：

“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”（诗92:12, 13）

那些地方的“院子”所理解的是天堂，尤其是最末层天堂与教会，这一点无需解释就可以看出。

【13】下列地方也一样。《以赛亚书》中说：

“惟有那收割的要吃，并赞美耶和华；那聚敛的要在我圣所的院内喝。”（赛62:9）

“收割五谷和新酒”象征在教义与教会的良善与真理上受教；“要吃，并赞美耶和华”象征归给以及对主的敬拜；“那聚敛的要在我圣所的院内喝”象征在诸天中享受神性真理并因此享受福分。

【14】《约珥书》中说：

“事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓。”（珥2:17）

“在廊子和祭坛中间哭泣”象征为教会中神性真理与神性良善的荒废而哀恸；因为“廊子”（院子）所象征的与“殿”相同，也就是就神性真理而言的教会，“坛”象征就神性良善而言的教会；因此“在廊子和祭坛中间”象征构成天堂与教会的真理与良善的结合；“哭泣”象征为其荒废而哀恸。“院子”象征天堂的最末层，以及教会、圣言与敬拜的外在，在圣言别处也是如此（如赛1:12；亚3:7）。

631 “因为这是给了外邦人的。”这象征因为它被生活的邪恶和教义的伪谬所败坏了。这一点从“外邦人”的含义可以看出：他们是生活上处在邪恶中、并因此教义上处在伪谬中的人；在抽象意义上是生活的邪恶和教义的伪谬。（邪恶与伪谬由“外邦人”来象征，见上文第175b、331b、625节。）圣言的外在以及由此而来教会与敬拜的外在被生活的邪恶和教义的伪谬所败坏，是因为圣言的外在——称为字义——是按世上的表象写的，是为婴孩和单纯的人写的，他们不领悟任何与表象相反的事物；因此他们借着含有真理表象的字义，随着年龄增长被引入内层真理，表象就逐步被脱去，内层真理被植入以取代它们。这一点可以用无数例子说明：例如我们祷告说，不要让神引我们陷入试探；这样说，是因为看起来仿佛是神引入，其实神并不引任何人陷入试探。同样，说神发怒、惩罚、扔进地狱、加害恶人，以及许多类似的话；其实神从不发怒、惩罚、扔进地狱，也绝不加害任何人；而是恶人自己借着邪恶加害自己，因为惩罚就在邪恶本身之中。圣言中许多地方仍这样说，因为看起来是如此。再举一例：主说，不要称呼地上的人为父，也不要称呼人为师尊（太23:8–10），其实仍可以这样称呼；但这样说，是因为“父”所理解的是主，祂重新创造并重生我们，又因为唯独祂教导并指教；所以当人处于属灵观念时，就当只思想主为父和师尊，而当人处于属世观念时则不然。此外，在灵界或天堂中，无人认别的父、教师或师尊，只认主，因为属灵的生命从祂而来。其余的也是如此。

【2】由此可以看出，圣言的外在以及由此而来教会与敬拜的外在，是由表象的真理构成的；因此那些生活上处在邪恶中的人，就把外在应用到迎合他们的爱以及由此所取的原则上；所以说“院子”——它也象征圣言的外在——“给了外邦人”，随后又说“他们要践踏圣城”。这事发生在教会的终结时，那时人变得如此属世、属肉体，以致完全不能看见称为属灵真理的内层真理；因此他们就全然败坏圣言的外在，也就是它的字义。对圣言字义的这种败坏，在犹太人当中他们教会终结时也曾发生；这在灵义上由兵丁分了主的外衣、却不分里衣来理解（约19:23, 24）；这象征那些属于教会的人败坏了圣言就其字义而言的一切，却没有败坏就其灵义而言的圣言，因为他们不晓得灵义。（那些话在灵义上所理解的是这个，见上文第64节。）今日在教会中也发生同样的事，因为教会的终结到了；如今圣言不是按属灵真理来解释，而是按字义的表象来解释，这些表象不仅被用来证实生活的邪恶，也被用来证实教义的伪谬；又因为称为属灵真理的内层真理既不被人知道，也不被人领受，所以圣言的字义就被意愿的邪恶以及由此而来思想的伪谬所败坏了；这就是“院子给了外邦人”所理解的。

632 “他们要践踏圣城。”这象征他们将摧毁出于圣言的一切良善与真理的教义。这一点从“圣城”的含义可以看出：它是出于圣言的真理与良善的教义；按字义，“圣城”所理解的是耶路撒冷，圣言中常称它为“圣”城或“圣”邑；但“耶路撒冷”所理解的是教会，“城”则是教会的教义；（“城”或“邑”象征教义，见上文第223节；因此“圣城”象征神性真理的教义，因为神性真理在圣言中被称为“圣”，见第204节；）又从“践踏”的含义可以看出：它是彻底摧毁，特别是借着感官的和属世的事物，因而借着谬误——这些被称为感官的谬误——来摧毁；若不从中解脱出来，就会产生纯粹的伪谬。“践踏”之所以象征这些，是因为践踏是用脚掌做成的，“脚掌”象征人外在的感官层，“脚”象征他属世的事物；（“脚掌”和“脚”的这种含义出于对应，见上文第65、606节；又见《天堂与地狱》96节。）

【2】经上说“外邦人要践踏圣城”，是因为这些话之前说：“殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；”“院子”象征圣言、教会和敬拜的外在；圣言的外在是被外邦人——也就是那些处在邪恶与伪谬中的人——所歪曲，因而被玷污和歪曲的。因为，如上一节所说，圣言的外在——也就是所谓字义——是为婴孩和单纯的人预备的，因而照着表象，也就是为那些感官的和属世的人预备的；因为婴孩先是感官的，然后是属世的，长大后才成为属灵的；但是，那不成为属灵的人——如一切生活邪恶的人那样——就不属灵地理解圣言，而只属世地、感官地理解；这样理解圣言的人，就歪曲圣言，并按自己宗教的伪谬和生活的邪恶来解释；因此说他们“践踏”圣言。在灵界中，那些否认并藐视天堂与教会之真理的人，也显为用脚掌践踏那些真理；这是因为——正如刚才所说——人外在的感官层对应于脚掌，践踏是用脚掌做成的。说人外在的感官层做成这事，但只是那些纯粹感官之人的感官层，也就是那些否认天堂与教会之真理、以及除了眼睛看见、手所触摸的以外什么都不相信的人。

【3】下列经文中所说的“践踏”就是指这些人。《路加福音》中说：

“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路21:24）

这些话所象征的，与这里《启示录》中所解释的相同，就是“院子给了外邦人，他们要践踏圣城四十二个月”；因为“倒在刀下”象征因伪谬而灭亡；“被掳到各国去”象征邪恶将掠夺教会的良善与真理；“耶路撒冷要被践踏”象征教会在教义方面将被摧毁，因为“耶路撒冷”象征就教义而言的教会；“被外邦人践踏”象征被生活的邪恶和教义的伪谬彻底摧毁；“直到外邦人的日期满了”象征直到邪恶完结（见上文第624a节）；这完结也由“四十二个月”来象征。主论最后审判之前那段时间所说的这些话，与《启示录》中这些话也是一样的。

【4】《以西结书》中说：

“你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。”（结34:18, 19）

“美好的草场”象征一切在属灵上滋养人的事物，尤其是圣言，以及由此而来真理与良善的认知；“吃草，又用蹄践踏剩下的”，象征毁坏以致不再显现，并摧毁以致不再存在，这是借着出于肉体感官和与属灵分离的属世人的推理做成的；所以这就是“用蹄践踏”。“清水”象征被伪谬玷污了的真理，因为“水”是真理；“喝”象征学习并领受；“用蹄搅浑剩下的水”象征那些尚未被伪谬玷污的真理，仍因出于属世人的推理而被搅乱；（“蹄”象征人里面属世的事物。）由此可以看出，“我的羊只得吃你们所践踏的、喝你们所搅浑的”象征什么。

【5】《但以理书》中说：

公山羊“将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。……四角之中有一角长出一个小角……渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”（但8:7, 9, 10）

那里的“公山羊”象征与仁义分离的信，“公绵羊”象征与仁义联结的信，因而象征仁义（与《马太福音》25:31–46中“山羊”和“绵羊”所象征的相同）；“渐渐成为强大的小角”象征因唯信称义；“天象”象征天堂与教会的一切真理与良善，“星宿”象征良善与真理的认知；所以“践踏绵羊”，以及“践踏天象”，象征彻底摧毁仁义，并连同仁义摧毁天堂与教会的一切真理与良善，而这是借着肉体感官做成的。因为那些处在与仁义分离之信中的人——也就是那些相信无论生活如何、单单因信就能得救的人——就变成肉体感官的，因而在圣言与教会的一切事上都处在伪谬中；他们理解圣言，无非是按字义的最外层，在那里看不见任何更内在的事物；甚至，即使他们从圣言说出真理，他们对真理的领受仍是虚假的。这就是“公山羊将天象和星宿抛落在地，用脚践踏”所象征的。对邻舍的仁义——也就是生活之善——也同样被他们摧毁，由“公山羊将绵羊触倒在地，用脚践踏”来理解；因为那些处在与仁义分离之信中的人——也就是“公山羊”所指的——以信为本质的，以仁义为非本质的；所以他们为身体和世界而活，只为自己谋求，不为邻舍谋求；凡这样做的人，就把仁义——也就是“绵羊”所理解的——抛在地上并践踏。

【6】《路加福音》中说：

“有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。”（路8:5）

“种子”象征神性真理，或者说圣言的真理；“落在路旁被人践踏”象征只被肉体感官所领受，而不被更内在地领受；因为被灵和心所领受的，由“落在好土里的种子”来理解；来吃尽它的“天上的飞鸟”象征伪谬；因为一切邪恶以及由此而来的伪谬，都住在人的肉体感官中；所以人若不成为属灵的，并从属灵来思想，就完全从邪恶思想伪谬。（肉体感官是什么，感官之人是怎样的，见《新耶路撒冷及其属天教义》50节；又见上文第342b、c、543、550、552、554、556a、c、559、563、569a、c、570、580节。）

【7】《以赛亚书》中说：

“现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。”（赛5:5）

那里的“葡萄园”象征主的教会，也就是所谓属灵的教会；“撤去篱笆”和“拆毁墙垣”象征歪曲并由此毁坏守护教会的真理；葡萄园周围的“篱笆”和“墙垣”所象征的，与耶路撒冷周围的“城墙”和“外郭”相同；“葡萄园被吞灭和践踏”象征荒废教会，以致不再有任何真理与良善生出，并这样摧毁它。

【8】《耶利米书》中说：

“许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。”（耶12:10）

这里的“葡萄园”也象征主的教会，“田地”同样如此；“毁坏”、“践踏”和“变为荒凉的旷野”象征如此摧毁，以致教会的任何良善与真理都不存留。《以赛亚书》中说：

“我们的敌人已经践踏你的圣所。”（赛63:18）

“敌人”象征生活的邪恶；“践踏圣所”象征摧毁出于圣言的教义真理，这也是借着肉体感官做成的；凡处在生活之恶中的人，都是肉体感官的。

【9】大卫的书中说：

“就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。”（诗7:5）

这里的“仇敌”也象征邪恶，总的来说象征魔鬼，也就是地狱，邪恶从那里来；“将性命踏在地下，使荣耀归于灰尘”，象征借着肉体感官摧毁天堂与教会的一切真理；因为这些构成属灵的生命，也由“荣耀”来象征；“灰尘”也是就肉体感官说的；这也由论到蛇时处处所说的“用肚子行走、吃土”来理解。

【10】下列经文中的“践踏”也象征同样的事。《以赛亚书》中说：

“将他们践踏，像街上的泥土一样。”（赛10:6）

《弥迦书》中说：

“他必被践踏，如同街上的泥土。”（弥7:10）

《撒迦利亚书》中说：

“他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。”（亚10:5）

《玛拉基书》中说：

“你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”（玛4:3）

《以赛亚书》中说：

“以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。”（赛28:3）

同卷书中说：

“我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。”（赛63:6）（原文直译是“又使他们的胜利落到地上”。）

大卫的书中说：

“我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。”（诗44:5）

同书中说：

神“践踏我们敌人的就是他”（诗60:12；108:13）。

这些地方的“践踏”也象征摧毁，这是那些肉体感官之人做成的；因为这样的人践踏天堂与教会的一切；他们处在最末层，他们的思想不能被主向上提升，因为他们自己把思想降到地上，在那里舔土；凡否认神性的人都是这样。因为人从出生而来的一切邪恶，都住在他属世的和肉体感官的层中；所以人若不让自己被主从那些邪恶中提升——这是借着神性的手段做成的，也就是借着信与爱的真理与良善，或者说借着教义与生活的真理与良善——他就仍留在植入属世层和肉体感官层的邪恶中，那时就践踏属于天堂与教会的属天事物与属灵事物。

【11】“踹在狮子、虺蛇、蛇和蝎子身上”，所理解的不只是摧毁这些所象征的邪恶与伪谬，也是不被它们伤害。大卫的书中说：

“你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。”（诗91:13）

《路加福音》中说：

“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”（路10:19）

圣言中这样说，是因为地狱中的人在善灵和天使眼前，有时显为各种走兽和蛇的形状，照着他们所处之邪恶以及由此而来之伪谬的种类而定；他们从意愿之意图发出的思想，就造成这些表象。从他们的邪恶与伪谬发出的气，不断从遮盖那些地狱的地——或者说从地狱之上的地——透出；所以那些只是属世的人，尤其是那些肉体感官的人，在那些地方行走是危险的；因为气从那里升起，传染侵染行走其上的人。但那些被主引导的人，就能安全地踹那地，不受传染和侵扰；原因是，他们心智的内层——也就是思想和情感——被主提升到他们肉体感官层之上，而这感官层对应于他们的脚掌。由此可以看出，“踹在狮子、虺蛇、蛇和蝎子身上，断没有甚么能害你们”，在本义上所理解的是什么；也可以看出圣言中为什么这样说。至于“狮子”以及“蛇和蝎子”象征什么，别处已经说过并说明了。

633 “四十二个月。”这象征直到旧教会的终结和新教会的开始。这一点从“月”的含义可以看出：它们是状态，这里是教会的状态；因为“时间”——无论是时、日、月、年还是世代——都象征状态；那些状态由用来限定那些时间的数字来标明，如此处由数字“四十二”；（事实如此，见上文第571、610节；）又从“四十二”的含义可以看出：它是先前教会的终结和新教会的开始。这个数字之所以象征这个，是因为由此所理解的是六个七，而“六个七”所象征的与一周中的“六日”相同，就是争战与劳苦的状态；因而也是教会被完全荒废时、或者说邪恶完结时的终结；随后的“第七个七”则象征新教会的开始。因为数字四十二是由6乘7产生的，6乘7得42；所以它象征的与“六个七”相同，而“六个七”又与一周中的“六日”相同，就是争战与劳苦的状态，如上所说；也是完全的；在那里是良善与真理的完全完结，也就是教会的完全荒废。

【2】圣言中有几处提到“四十”，有时是日，有时是月，有时是年；那个数字在那里或象征教会的完全荒废，或也象征完全的试探。这种状态由数字“四十”和“四十二”来象征，可以从下列经文看出。《以西结书》中说：

埃及“四十年之久并无人居住。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。……满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来。”（结29:11–14）

“埃及”象征就记忆知识之真理而言的教会，教义建立在这些之上；那时的记忆知识之真理，是对应与代表的知识，他们教会的教义建立在这些之上；但因为埃及人把那些知识变成了法术，并这样败坏了教会，所以描述了它的荒废，由“四十年”来理解。所以“埃及四十年之久并无人居住，城变为荒废共有四十年”就象征这个。“必将埃及分散在列国，四散在列邦”，象征邪恶与伪谬将完全占据那教会，并败坏它的一切记忆知识。由此明显，“四十年”象征它完全荒废的状态，或者说直到终结——那时不再有任何真理与良善存留——的状态。而新教会的开始——由“四十年满了”来象征——则由这些话来理解：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来。”

【3】同卷先知书中，先知向右侧卧四十日，围困耶路撒冷，使它“缺粮缺水……彼此惊惶，因自己的罪孽消灭”（结4:6, 7, 17），也象征同样的事。教会的完全荒废也由那个数字来象征；“耶路撒冷”象征教会；“围困它”象征用邪恶与伪谬来窘迫；“缺粮缺水”象征在爱之良善和教义之真理方面被荒废；“彼此惊惶，因自己的罪孽消灭”也象征同样的事，因为“人和弟兄”是真理和仁义，“消灭”是渐渐死去。

【4】创世记中洪水的“四十日”也象征同样的事：

“因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。……四十昼夜降大雨在地上。”……后来“他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。”（创7:4, 12；8:6, 12）

“洪水”象征旧教会——或者说上古教会——的荒废，以及对出于那教会之人的最后审判；“四十日的雨”象征它因邪恶的伪谬而灭亡。而新教会的开始，由那四十日之后“地干了”以及“重新发芽”来象征；他所放出的“鸽子”象征仁义之善，这是那教会本质的东西。（关于这些，见《天堂的奥秘》中的解释。）

【5】数字“四十”的含义，也是摩西书中这条律法的原因：

“只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”（申25:3）

完全的惩罚由“四十”来描述，正如荒废一样，因为惩罚同样是邪恶的完结；又因为惩罚之后改造随之而来，所以说“不可过数”打他，免得轻贱你的弟兄；因为“四十”象征邪恶的终结，也象征良善的开始；所以若打过四十下，就不象征良善的开始或改造了。

【6】雅各子孙的教会因在埃及为奴四百年而荒废，由耶和华对亚伯拉罕所说的话来象征：

“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。”（创15:13）

“四百”所象征的与“四十”相同，正如“一千”与“一百”相同、“一百”与“十”相同一样。

【7】教会的荒废，以及完全的试探，也由“以色列人在旷野寄居四十年”来象征，下列经文中这样说：

“你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。”（民14:33, 34）

“耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。”（民32:13）

“这四十年，耶和华―你的神常与你同在，故此你一无所缺。”（申2:7）

“你也要记念耶和华―你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你；……他……将……吗哪赐给你吃，……是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。”（申8:2, 3, 15, 16）

“那时，你们的祖宗试我探我……四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！”（诗95:9, 10）

“我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。”（摩2:10）

从所引经文可以看出，“四十年”不仅象征以色列人当中教会的荒废，也象征完全的试探；又借着“那些年的终结”象征新教会的开始。教会的荒废由这些话来描述：“必在旷野飘流四十年，担当淫行的罪，直到尸首消灭”；又由这些话：“等到……行恶的那一代人都消灭了”；又由这些话：“我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”而试探——也由“四十年”来象征——则由这些话来描述：“这四十年，耶和华―你的神常与你同在，故此你一无所缺”；又由这些话：“耶和华……在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你……将吗哪赐给你吃”；又由这些话：“在旷野引导你们……试验……叫你终久享福。”四十年终结之后新教会的开始，由他们进迦南地来描述，那是在那四十年之后做成的；也由这些话来理解：“叫你终久享福”；又由这些话：“在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。”

【8】完全的试探也由摩西在西奈山上四十昼夜，那时不吃饭也不喝水来象征（出24:18；34:28；申9:9, 11, 18, 25）；同样，耶稣在旷野受魔鬼试探，在那里禁食四十天（太4:1, 2；可1:13；路4:1）。由此可以看出，圣言中的数字“四十”象征完全的荒废和完结，也就是教会的一切良善被荒废、邪恶完结的时候；又由同一数字象征完全的试探；以及教会重新建立或改造。由此可以知道，“外邦人要践踏圣城四十二个月”象征什么；《启示录》下文中也一样：从海中上来的兽“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月”（启13:5）。所以不要以为“四十二个月”所理解的是月份，或按数字所定的某个时间；这里不是，下文也不是。

634 解释　第3–4节

“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。”（启11:3, 4）

第3节：“我要使我那两个见证人”，象征爱与仁义的良善，以及教义与信仰的真理，两者都从主而来（635节）；“传道一千二百六十天”，象征他们将教导，并被教导，直到旧教会的终结和新教会的开始（636节）；“穿着毛衣”，象征因神性良善与神性真理不被接受而哀恸（637节）。

第4节：“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台”，象征属天的良善和属灵的良善，或者说爱的良善和那良善的真理（638节）；“立在世界之主面前的”，象征从主发出的神性事物，并且是祂在天堂和教会中的（639节）。

635 （第3节）“我要使我那两个见证人。”这象征爱与仁义的良善，以及教义与信仰的真理，两者都从主而来。这一点从“见证人”的含义可以看出：他们是那些心里和信上承认并告白主、承认祂人性中的神性、以及发出的神性的人；因为这本质地为主作见证，也就是承认并出于承认告白祂。（关于“见证人”和“见证”的含义，见上文第10、27、228、392节。）这里“两个见证人”之所以象征爱与仁义的良善，以及教义与信仰的真理，是因为下文说“两个见证人就是两棵橄榄树和两个灯台”；“两棵橄榄树”象征对神之爱的良善和对邻舍之仁义的良善，“两个灯台”象征教义的真理和信仰的真理（关于它们的含义，见下文）。

【2】这些良善和这些真理之所以由“见证人”来理解，是因为它们——也就是一切处在它们当中的人——承认并告白主；因为发出的神性——称为神性良善和神性真理——是对神之爱的良善和对邻舍之仁义的良善、以及由此而来教义的真理和信仰的真理所从出的，这些为主作见证；因此可知，那些处在这些当中的人，也同样为主作见证，也就是承认并告白祂；因为是神性为神性作见证，而不是人出于自己；因而也是主在人里面的爱之良善和由此而来的教义真理做成这事。

【3】因为对主的一切承认和告白——尤其是对祂人性中之神性的承认和告白——是从主自己而来的，又因为“作见证”象征承认并告白那个，所以主自己论到自己时，也用“作见证”来表示承认并告白。下列经文中就是如此。《约翰福音》中说：

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约5:39）

圣经或圣言是从主发出的神性真理，发出的神性就是主自己在天堂和教会中；所以当说“圣经为我作见证”时，所理解的是主自己为自己作见证。同卷书中说：

“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约8:18）

这里明明说，是主自己，或者说祂里面的神性，为祂自己作见证。

【4】同卷书中，耶稣说：

“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”（约15:26, 27）

“保惠师，真理的圣灵”所理解的是从主发出的神性，也就是神性真理。同卷书中，耶稣对彼拉多说：

“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”（约18:37）

“给真理作见证”象征使从祂发出的神性真理为祂作见证；这神性真理在圣言中也由“王”来象征。引这些话，是为了使人知道：“作见证”是承认并告白主，而这是从祂而来的；因而也是爱与仁义的良善，以及教义与信仰的真理，因为这些是从主而来的，并且是祂在人里面的。

636 “传道一千二百六十天。”这象征他们将教导，并被教导，直到旧教会的终结和新教会的开始。这一点从“传道”的含义可以看出：它是教导（见上文第624节）；这里既是教导也是被教导；因为这是论到“两个见证人”说的，他们象征爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理，这些在人里面就是教导的，也是被教导的；因为那些处在爱之良善和教义之真理中的人，就是教导的；从他们所受的教导，就是爱的良善和教义的真理。又从“一千二百六十天”的含义可以看出：它是直到旧教会的终结和新教会的开始；因为“一千二百六十天”所象征的与“三天半”相同，既然一年按三百六十日计算，一千二百六十日就构成三年半；而“三天半”象征先前状态的终结和新状态的开始；这里是先前教会的终结和新教会的开始，因为这里论述的是教会的末时。又因为那个数字象征这个，所以本章第9节说：“有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里”；随后第11节说：“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面”；那些地方的“三天半”象征旧教会的终结——那时他们将完全不接受任何爱的良善和教义的真理——以及新教会的开始——那时他们将接受。先前教会的终结，由“从无底坑里上来的兽必……把他们杀了”来象征；新教会的开始，由“有生气从神那里进入他们里面”来象征。“一千二百六十”这个数字之所以象征与“三天半”相同的事，是因为圣言中“世代”、“年”、“月”、“七日”、“日”和“时”都象征相同的事；因为它们所理解的只是时间，而时间——无论总体还是具体，或者说无论较长还是较短——都同样象征状态；因为由数字标明的较长或较短时间，并不改变事物的含义（上文第571、633a节也已说明）。《启示录》下一章中，同一日数也象征同样的事：

“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”（启12:6）

那里的“妇人”所理解的是教会；她被养活的“旷野”象征良善与真理不被接受；“那些日子满了之后”象征教会的新状态。

637 “穿着毛衣。”这象征因神性良善与神性真理不被接受而哀恸。这一点从“披麻”的含义可以看出：它是因神性良善与神性真理的荒废与凄凉而哀恸；这里是因它们不被接受而哀恸，因为“见证人”显为穿着毛衣，而他们象征神性良善——一切爱与仁义的良善都从那里来——以及神性真理——一切教义与信仰的真理都从那里来；这些在不被接受时显为哀恸，在被接受时则显为喜乐。

【2】正如论到日头和月亮时所说的——它们也象征爱的良善和信的真理——“日头变黑像毛布，满月变红像血”（启6:12）；这些象征一切爱的良善都消散了，一切信的真理都被歪曲了（见上文第401节）；并不是天使天堂中的日头——也就是主——真会变黑，而是在那些不从那里领受任何光的人看来是这样。

【3】古时，当教会的外在完全由对应以及由此而来属灵事物的代表构成时，哀恸由许多象征性的事物来代表；例如坐在地上、躺在地上、在灰尘中打滚、把头蒙在灰里、撕裂衣服、披上麻布。“撕裂衣服并披上麻布”象征因教会中真理与良善的凄凉、以及因它们不被接受而哀恸；因为“衣服”总的来说象征教会的真理（见上文第64、65、195、271、395、475a、476节）；因此“撕裂衣服”象征因教会的真理受损、仿佛被伪谬扯裂而悲痛；披上麻布象征因良善与真理被夺去、以及由此而来教会的荒废而哀恸。

【4】因此，当希西家王听见亚述王的军长说话时，“就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见……以赛亚”（王下19:1, 2；赛37:1, 2）。这样做，是因为那里的“亚述王”象征败坏的理性，或者说借着伪谬歪曲并摧毁教会真理与良善的理性；亚述王军长所说的一切话都包含这类事物；又因为教会的凄凉和荒废看起来这样临近了，所以为证实因此而来的哀恸和悲痛，他们撕裂衣服，披上麻布。

【5】同样，当亚兰王便哈达围困撒马利亚、城中大饥荒时，“王听见……就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣”（王下6:30）。这里所象征的也与上面相同，就是教会即将临到的凄凉和荒废；所以王“撕裂衣服”，贴身穿着“麻衣”，这些是哀恸和悲痛的代表性记号。

【6】因同类之事而来的哀恸，也由下列事来象征：雅各相信约瑟被撕碎时，撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日（创37:34）；又亚哈听从王后耶洗别的计谋夺了拿伯的葡萄园之后，听见先知论这事的严厉话，就撕裂衣服，身穿麻布，禁食；甚至睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行（王上21:27）；又尼尼微王听见约拿的话以后，下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，并宣告禁食，人与牲畜都当披上麻布（拿3:5, 6, 8）；又但以理禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求（但9:3）；又押尼珥被杀之后，大卫吩咐约押和跟随他的众人，当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭；大卫王也跟在棺后（撒下3:31）。由此明显，在犹太教会和以色列教会中，哀恸是由撕裂衣服和披上麻布来代表的；而这是因为那时心智的悲痛和内心的哀恸——这些是内在的——由外在来代表，这些外在因与属灵事物的对应而是象征性的。

【7】披麻所代表的哀恸，尤其象征因教会中真理的凄凉和良善的荒废而哀恸，也特别象征悔改，以及那时因邪恶而来的内心哀恸，还可以从下列经文进一步看出。《以赛亚书》中说：

“当那日，主―万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。”（赛22:12）

那一章论述教会在神性真理方面的荒废；它的哀恸由“光秃”和“披麻”来描述。

【8】《耶利米书》中说：

“有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。因此，你们当腰束麻布，大声哀号。”（耶4:7, 8）

“从密林中上来的狮子”象征摧毁教会真理的邪恶之伪谬；“毁坏列国的”象征摧毁教会良善的伪谬之邪恶；他们使之荒凉的“地”象征教会；被毁的“城邑”象征教义的真理；“腰束麻布”象征因此而来的哀恸，所以也说“大声哀号”。

【9】同卷书中说：

“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。”（耶6:26）

“民女”所理解的是教会；“腰束麻布，滚在灰中”象征因教会的良善与真理丧失而哀恸；它们的丧失或教会的荒废，由“灭命的要忽然临到”来理解；因教会良善与真理丧失而来的沉重哀恸和悲痛，由“腰束麻布，滚在灰中”来象征，这一点是明显的；因为接着说：“你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号。”

【10】同卷书中说：

“希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。”（耶49:3）

这些是论亚扪人说的，他们象征那些处在属世良善中、并歪曲教会真理的人；教会中这样的人由“拉巴的女子”来理解；因真理被歪曲而丧失所来的哀恸，由“以麻布束腰，哭号，在篱笆中跑来跑去”来象征；“篱笆”象征被歪曲的真理。教会的真理由此灭亡，由“因玛勒堪……要一同被掳去”来象征；“王”象征教会的真理，“被掳去”象征丧失。教会的良善以及由此而来的一切真理也灭亡，由“祭司和首领一同”来象征；“祭司”象征教会的良善，“首领”象征由此而来的真理。

【11】《耶利米哀歌》中说：

“锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。”（哀2:10）

“坐在地上”、“默默无声”、“扬起尘土落在头上”、“垂头至地”，都是因教会被邪恶与伪谬荒废而来之哀恸和悲痛的代表性记号；“锡安的女儿的长老”象征教会中有智慧和聪明的人，抽象地说就是智慧和聪明；“锡安的女儿”和“耶路撒冷的处女”象征教会中处在对良善与真理之情感中的人，抽象地说就是那些情感本身。

【12】《以西结书》中说：

水手“又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。”（结27:31）

这些是论推罗说的，推罗象征就真理与良善之认知而言的教会；因而也象征属于教会的真理与良善的认知；这里描述因那些丧失而来的哀恸。“水手”象征一切携带并传达那些认知的人；“使头上光秃”象征因一切聪明丧失而来的哀恸；“用麻布束腰”象征因真理的认知也丧失而来的哀恸。因为所描述的是哀恸，所以接着说：“号啕痛哭，苦苦悲哀。”

【13】福音书中说：

“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”（太11:21；路10:13）

“披麻蒙灰悔改”是因不接受神性真理、以及因拦阻接受的伪谬与邪恶而悲痛哀恸。

【14】《约珥书》中说：

“我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。……祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。”（珥1:8, 13）

这里“腰束麻布”和“披上麻布过夜”象征因教会的良善与真理丧失而哀恸，因为“素祭”象征教会的良善，“奠祭”象征它的真理。

【15】《阿摩司书》中说：

“我必使……众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”（摩8:10）

“腰束麻布”象征因爱的良善丧失而哀恸，因为“腰”象征那个；“头上光秃”象征因对真理之理解丧失而哀恸。

【16】《以赛亚书》中说：

“摩押人……各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。”（赛15:2, 3）

《耶利米书》中说：

“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭。”（耶48:37, 38）

“摩押”象征那些处在属世良善中、并玷污教会良善的人；他们毫无对真理的理解，也毫无真理的知识，由“摩押各人头上光秃，胡须剃净”来象征，又由“在房顶上和街市上哀号”和“哀哭”来象征；“手上的划伤”象征被歪曲的事物；因此而来的哀恸由“腰束麻布”以及“哀号”和“眼泪汪汪”来象征。

【17】《以赛亚书》中说：

“必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。”（赛3:24, 25）

这些是论“锡安的女子”说的，她们象征就属天良善之情感而言的教会；因而“锡安的女子”也象征属于属天教会的良善情感。这些情感因自我聪明的骄傲而丧失和消散，由那里那些女子用来妆饰自己的各种事物来描述；那些情感变为相反的、丑陋的，由“臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容”来象征；“臭烂”象征日渐消亡的生命；“绳子代替腰带”象征真理之联结消散，代之以断裂；“光秃代替美发”象征愚昧代替知识；“烙伤代替美容”象征愚蠢代替聪明；（“烙伤”象征出于自我聪明之骄傲的癫狂，也就是愚蠢，“美容”象征聪明。）理解力的真理将因伪谬而灭亡，甚至对邪恶毫无抵抗，由“你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上”来象征；“刀”是摧毁真理的伪谬。

【18】下列经文中的“麻布”也象征同样的事。《以西结书》中说：

“手都发软，膝弱如水。要用麻布束腰，被战兢所盖；各人脸上羞愧，头上光秃。”（结7:17, 18）

大卫的书中说：

“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。”（诗35:13）

同书中说：

“我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。”（诗69:10, 11）

《约伯记》中说：

“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。”（伯16:15, 16）

《以赛亚书》中说：

“我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。”（赛50:3）

大卫的书中说：

“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。”（诗30:11）

这些地方的“麻布”也象征哀恸；“用麻布代替衣服束在身上”象征因教会的真理丧失而哀恸；“腰上和肉上束麻布”象征因教会的良善丧失而哀恸；因为“衣服”象征教会的真理，“腰”和“肉”象征教会的良善。

【19】束麻布只是哀恸和悔改的代表，以及由此而来的象征，而本身并不是哀恸和悔改，这一点从《以赛亚书》可以看出：

“这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳……把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体……吗？”（赛58:5–7）

又《约珥书》中说：

“你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”（珥2:12, 13）