《诠释启示录》第十一章（638–649）
第十一章
638 （第4节）“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台。”这象征对主之爱的良善和对邻舍之仁义，以及教义与信仰的真理，天堂和教会从这些而来。这一点从“橄榄园”、“橄榄树”和“橄榄”的含义可以看出：在广义上，它们是主的属天国度，以及由此而来的属天教会；这教会与其他教会的区别在于，构成那教会的人处在对主之爱和对邻舍之爱中；因此“橄榄油”和“橄榄”象征这两种爱，或者说这两种爱的良善；（“橄榄树”和“橄榄”象征那教会，或者说教会的那些良善，将从下文看出；）又从“灯台”的含义可以看出：在广义上，它是主的属灵国度，以及由此而来的属灵教会；又因为那教会的主要事物是教义的真理和信仰的真理，所以这些也由“灯台”来象征。（这些在灵义上由“灯台”来理解，见上文第62节。）
【2】经上说“两个见证人就是两棵橄榄树和两个灯台”，其实是四个，原因是“二”象征联结以及由此而来的一；因为有两个构成一，就是良善和真理；良善若无真理就不是良善，真理若无良善就不是真理；所以当这两者构成一时，它们才首先是并存在；这联结为一被称为属天的婚姻，天堂和教会就从那婚姻而来。由“两棵橄榄树”所象征的属天良善，与由“两个灯台”所象征的属灵良善，情形也相同；因为主属天国度中的良善是对主之爱的良善，那良善的真理称为对弟兄和同伴之爱的良善；主属灵国度中的良善是对邻舍之仁义的良善，那良善的真理称为信之良善。但若不晓得属天良善是怎样的、属灵良善是怎样的、以及两者有何区别，就很难对这些有正确的观念。由此可以看出，为什么“两个见证人”被称为“两棵橄榄树和两个灯台”。（“二”象征联结为一，或者说属天的婚姻，见上文第532节末尾。）
【3】“橄榄树”之所以象征属天教会，是因为“树”总的来说象征领悟和认知，而每一个教会之所以是教会，是由于真理与良善的认知，并照着对那些认知的领悟；又因为“油”象征爱的良善（见上文第375a、d、e节），所以“橄榄园”和“橄榄树”象征那良善掌权的教会。有三样树主要象征教会，就是“橄榄树”、“葡萄树”和“无花果树”；“橄榄树”象征属天教会，“葡萄树”象征属灵教会，“无花果树”象征外在的属天教会和属灵教会。
【4】上文所描述的那些事物由“两棵橄榄树”和“两个灯台”来象征，每个人都能从下列事实看出并断定：它们被称为“见证人”，因而为主作见证，也就是承认并告白祂；又在下文论到它们说“兽把它们杀了”，后来“有生气从神那里进入它们里面”；这些话不能论到橄榄树和灯台来说，除非“橄榄树”和“灯台”象征天使和教会之人从主而来的那些事物，那些事物为主作见证，或者说使天使和人为祂作见证；因为天使和人不能出于自己为主作见证，而是他们里面从主而来的良善与真理作见证，也就是主借着在他们里面属于祂的良善与真理作见证。
【5】圣言许多地方提到园子和树林，又提到橄榄园和葡萄园，以及各种树，如“橄榄树”、“葡萄树”、“无花果树”、“香柏树”、“杨树”、“橡树”；但至今无人知道，这些各自都象征某种属于天堂与教会的属灵事物，只知道“葡萄园”象征教会；其实不仅“葡萄园”象征教会，“橄榄园”也是，“香柏树林”或“黎巴嫩”也是；甚至连那些树——如“橄榄树”、“葡萄树”、“无花果树”、“香柏树”——也是；又因为它们象征教会，以及属于教会的属灵事物，所以圣言中如此多次提到它们。
【6】至于园子和树林：“园子”或“乐园”特别象征属于教会之人的聪明和智慧；“树林”或“丛林”象征属世人的聪明，这聪明就本身来看是知识，为属灵之人的聪明效力；而“橄榄园”和“葡萄园”象征教会，“橄榄园”象征属天教会，或者说处在对主之爱的良善中的教会，“葡萄园”象征属灵教会，或者说处在对邻舍之仁义的良善中、并由此处在信之真理中的教会；“橄榄树”和“葡萄树”也象征同样的事，原因是“油”象征对主之爱的良善，“酒”象征对邻舍之仁义的良善和信的良善；而“无花果树”象征这两种教会，既属天的也属灵的，但是外在的。这些之所以象征那些事物，是出于灵界中的代表，因而出于对应；因为在至内层天堂——那里是主的属天国度，对主之爱掌权——橄榄园和无花果树构成他们的乐园和树林；而在第二层天堂，葡萄园和多种果树构成那些；在最外层天堂也一样，但有所不同，就是那天堂中的树不那么高贵。诸天中之所以有这类事物，是因为它们对应于那些天堂中天使的智慧、聪明、爱、仁义和信。由此现在可以看出，为什么“见证人”被称为“橄榄树”；就是因为“橄榄树”所理解的是一切构成主之属天教会的人，也就是那些处在对主之爱的良善中、以及对弟兄和同伴之爱的良善中的人。
【7】圣言中“橄榄园”、“橄榄树”和“橄榄”象征这类事物，可以从下列经文看出。《撒迦利亚书》中说：
“旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。……这两根橄榄枝……这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”（亚4:3, 11, 12, 14）
那里论述所罗巴伯为房屋或圣殿奠基；“房屋”或“圣殿”象征教会；所以先知看见灯台，旁边有两棵橄榄树，几乎与约翰在《启示录》中所见的相同；“两棵橄榄树”和“橄榄枝”象征属天的良善，也就是对主之爱和对弟兄同伴之爱；后一种良善由“在灯盏左边的橄榄树”来象征，前一种由“在右边的橄榄树”来象征。这良善的真理由“站在普天下主旁边的受膏者”来理解；“站在祂旁边”象征从祂而有并存在。
【8】因为“橄榄树”象征那些良善，所以房屋或圣殿中间的基路伯是用橄榄木做的，至圣所的门和门柱也是（王上6:23–33）；因为“基路伯”以及圣殿至圣所的“门”和“门柱”，象征守护，使人只能借着爱的良善到主那里；“至圣所”象征主所在之处；“橄榄木”象征爱的良善，因为“橄榄园”、“橄榄树”和“橄榄”象征属于爱的属天事物。
【9】因为“橄榄园”和“橄榄树”象征处在对主之爱中的教会，所以用来膏抹教会一切圣物的圣膏油，是用橄榄油掺上香料做成的（出30:23, 24）；因为教会的一切事物，在多大程度上出于对主之爱，就在多大程度上是神圣的神性事物；因此借着那油引入了对主以及天堂和教会的代表。（关于那些事的解释，见《天堂的奥秘》。）
【10】同样，会幕中灯台所用的，是捣成的清橄榄油，每晚点着（出27:20；利24:2）；那里的“灯”或“灯台”象征主的属灵教会，灯盏中点燃的“火”象征属灵之爱，也就是对邻舍之爱；从中取火的“捣成的清橄榄油”也象征同样的事（关于这事，也见《天堂的奥秘》该处）。
【11】“橄榄树”和“橄榄”象征爱的良善，还可以从下列经文看出。《何西阿书》中说：
“我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。”（何14:5, 6）
这些是论属灵教会说的，由“以色列”来象征；“向他如甘露”象征他属灵的存在和新生；重生或改造的第一种状态，由“如百合花开放”来象征；“百合花”象征果实之前的开花；重生的第二种状态，由“扎根”来象征，这状态是他在属世层中的存在，因为根栽在那里；第三种状态由“枝条必延长”来象征，这些象征记忆知识之真理和认知的增多；第五种状态——也就是结果的状态——由“荣华如橄榄树”来象征；“橄榄树”象征爱的良善，“荣华”是就那良善说的；（“荣华”是就爱的良善说的，见上文第288、345节；）第六种状态——也就是聪明和智慧的状态——由“香气如黎巴嫩”来象征；“香气”象征领悟，“黎巴嫩”象征理性，聪明和智慧从那里来。
【12】大卫的书中说：
“至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。”（诗52:8）
说“像神殿中的青橄榄树”，是因为“青橄榄树”象征借着圣言的真理而生的爱的良善，“神的殿”象征教会。
【13】同书中说：
“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！”（诗128:3, 4）
这些话在属世之义——也就是字义——上所理解的是妻子和儿女，以及婚姻和生育的喜乐；但在内义——也就是圣言的灵义——上，“妻子”象征对真理的情感，“儿女”象征由此而生的真理本身；因为凡其中有生命的真理，都从对真理的情感而生。又因为“妻子”象征那种情感，所以她被比作多结果子的葡萄树，因为“葡萄树”象征教会，“多结果子的葡萄树”象征就对真理之情感而言的教会；“家”象征属灵的心智，“内室”象征属世人中的一切；“儿女”象征从那属灵情感而生的真理；这些被比作“橄榄栽子”，因为借着真理产生爱与仁义的良善，这些就是“橄榄”；“围绕桌子”象征属灵的领受和滋养所带来的喜乐。
【14】摩西书中说：
“耶和华―你的神领你进……地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的。”（申6:10, 11）
这些话在灵义上所理解的，与历史之义完全不同；因为在灵义上，他们所要被领进的“迦南地”象征教会；所以“城邑”、“房屋”、“水井”、“葡萄园”和“橄榄园”象征属于教会的事物；“又大又美的城邑”象征教导爱与仁义之良善的教义事物；“装满各样美物的房屋”象征凡属于智慧的事物；“凿成的水井”象征属世人中凡属于聪明的事物，也就是认知和知识；“葡萄园和橄榄园”象征教会在真理与良善方面的一切。
【15】论到挪亚，经上记着：他从方舟放出鸽子，到了晚上鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，他就知道地上的水退了（创8:10, 11）。这些话在灵义上描述教会之人的重生，由“挪亚和他的儿子们”来象征；这里借着再次放出的“鸽子”，描述相继的第二种状态，就是当属灵的良善借着真理——伪谬被移除之后——开始存在的时候；因为“叶子”象征真理，“橄榄”象征由此而生的良善，“水”象征伪谬。（但这些在《天堂的奥秘》870–892节有更充分的解释。）
【16】《撒迦利亚书》中说：
“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”（亚14:4）
这些话象征什么，上文（第405d节）已经解释并说明：“橄榄山”象征神性之爱。因为橄榄山在耶路撒冷东边，“耶路撒冷”象征就教义而言的教会；而每一个教会，以及教义的每一个真理，都从在东方的主得光照并领受光；天堂中的东方是主显为日头之处；又因为“日头”象征神性之爱，所以“东方”以及耶路撒冷东边的“橄榄山”也象征同样的事。因为那山——如上所说——象征主的神性之爱，所以主常住在那山上；照福音书所说：耶稣“每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿”（路21:37；22:39；约8:1）；又在那山上与门徒谈论最后的审判（太24:3及以下；可13:3及以下）；又从那里进耶路撒冷去受苦；此外还有许多事（太21:1；26:30；可11:1；14:26；路19:29, 37；21:37；22:39；约8:1）。这一切都是因为“橄榄山”象征神性之爱；又因为那些事物是象征性的——它们是天堂与教会的代表——那时它们就把主与天堂和世界联结起来。至内层或第三层天堂的天使也住在东方的山上，那里橄榄园比别处更盛开。
【17】《耶利米书》中说：
“从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶。”（耶11:16, 17）
这里犹大家和以色列家被称为“青橄榄树，又华美又结好果子”，因为“橄榄树”和它的“果子”象征爱的良善，“青”和“华美”象征那良善的真理，聪明从那里来；因为“犹大家”象征就爱之良善而言的教会，“以色列家”象征就那良善之真理而言的教会；“起名”象征它的品质。那教会因邪恶之爱而灭亡和荒废，由“耶和华点火在其上，枝子也被折断”来描述；“火”象征邪恶之爱，“枝子”象征真理，当它们因那爱而灭亡时，就说被“折断”。这事归给耶和华，是出于表象，就是惩罚的一切邪恶看起来好像出于神，因为祂是全能的却不转开；他们不知道，转开惩罚的邪恶是违背秩序的；因为若转开，邪恶就会增长，直到不再有任何良善存留。
【18】《以赛亚书》中说：
“在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。”（赛24:13）
这些话也是论教会在属天良善和属灵良善方面的荒废；属天良善是对主之爱的良善，属灵良善在其本质上是出于那良善的真理；属天良善由“橄榄”来象征，属灵良善——也就是出于属天良善的真理——由“葡萄”来象征；荒废由打完和摘完之后的“所剩无几”来象征。
【19】摩西书中说：
“你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。”（申28:39, 40）
“葡萄园”象征属灵教会，“橄榄树”象征属天教会；因此“葡萄园”也象征教会的真理，“橄榄树”象征它的良善；所以“栽种修理葡萄园却不得喝葡萄酒”象征尽管教会被建立、教义的真理被教导，真理却并不感动人、成全人；“酒”象征教义的真理；“因为被虫子吃了”象征伪谬将摧毁它们；“全境有橄榄树”象征爱的良善将借着圣言、并借着出于圣言的讲道，遍及整个教会；“不得其油抹身”象征却不能享受任何良善以及由此而来的喜乐；“橄榄不熟自落”象征那良善将灭亡。这些是论到咒诅说的，若他们去拜别神、不遵守律例典章。
【20】《弥迦书》中说：
“踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。”（弥6:15）
《阿摩司书》中说：
“我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。”（摩4:9）
“园”象征属于属灵聪明的事物；“旱风和霉烂”象征最末层中的——或者说出于肉体感官的——邪恶与伪谬；“葡萄树”象征属灵的真理，或者说教会较内层的真理；“无花果树”象征外层的良善与真理，这些也称为道德的；而“橄榄树”象征教会的良善；“剪虫”象征摧毁良善的伪谬。
【21】《哈巴谷书》中说：
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食。”（哈3:17）
这里的“无花果树”也象征教会的外在，“葡萄树”象征它的内在，“橄榄园”象征它的良善，“田地”象征人里面的教会本身。
【22】《撒母耳记上》中说：
王“也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。”（撒上8:14）
这里的“田地”、“葡萄园”和“橄榄园”也象征同样的事。那里论述王的权利，由此所理解和描述的，是属世人统治属灵之人；也就是说，他将摧毁教会的一切真理与良善，并使它们为属世人效力，因而为邪恶与伪谬效力。
【23】《士师记》中，约坦对那些立亚比米勒为王的示剑人说：
“有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘颻在众树之上呢？’树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘颻在众树之上呢？’树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘颻在众树之上呢？’众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’”（士9:7–16）
约坦这些话所象征的是：示剑人不愿让属天良善——也就是“橄榄树”——作王管理他们，也不愿让那良善的真理——也就是“葡萄树”——作王，也不愿让道德良善——也就是外在的属天和属灵良善，由“无花果树”来象征——作王；而愿让在他们看来好像良善的伪谬之恶——也就是“荆棘”——作王。从这荆棘出来的火，是贪欲的邪恶；“黎巴嫩的香柏树”是出于真理的理性。从上引经文可以看出，“橄榄树”和“葡萄园”在多数地方一并提到，这是因为圣言的每一个细节中都有良善与真理的婚姻；因为“橄榄树”和“油”象征教会的良善，“葡萄园”和“酒”象征那良善的真理。（“油”象征爱的良善以及由此而来天堂的喜乐，见上文第375节；“酒”象征仁义的良善和信的真理，见第376节。）
639 “立在世界之主面前的。”这象征从主发出的神性事物，并且是祂在天堂和教会中的。这一点从“世界之神”的含义可以看出：祂是主，祂是天地的神；特别是天堂和世上教会的神，因为圣言中的“地”象征教会，而教会既在天堂也在世上；那里的“地”也理解天堂和教会，是因为灵界中同样有地，正如自然界中一样，并且就外在表象而言，那世界中的事物与这世界中的事物完全相似；因此“世界之神”所理解的是天地的神，特别是天堂和世上教会的神；（主是天地的神，祂自己在《马太福音》中教导：
耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18））又从“站在祂面前”的含义可以看出：它是从祂而有，因而也是祂在天堂和教会中的。
【2】圣言中论到天使和教会之人，处处说他们“站在神面前”，也说他们“行在祂面前”；那里在灵义上，“站在神面前”象征从祂而有，“行在神面前”象征照着从祂而来的存在而生活；因为天堂和世界的一切存在都从主发出，因为那发出的神性创造并形成了天堂和世界的一切；这发出的神性在《约翰福音》中称为“道”（1:1–3），那里的“道”是发出的神性，也称为神性真理，一切事物都从它被造成、被创造。这发出的神性环绕着显为日头的主向四面八方延伸，所以它本义上被称为“站在祂面前”，因为它从每一个方位和每一个边界仰望主，以祂为公共的中心；而这在其本质上就是主在天堂中，因为它是发出的神性；那发出的就是发出者的，甚至就是祂自己，正如从日头发出的热和光就是日头的一样。所以一切接受这称为神性真理之发出神性的天使，都转向主，并因此不断地在祂的面前；因为——如上所说——发出的神性仰望主为它所从出并所归向的中心；因而那些接受神性真理、仿佛是神性真理之形式的天使也是这样。因此天使被称为“站在主面前”，因为论到神性真理，本义上才说“站”，因为它环绕着显为日头的主。
【3】“站在神面前”象征处在神性真理中，因而与主同在，也见于下列经文。《路加福音》中说：
“天使回答说：‘我是站在神面前的加百列。’”（路1:19）
《列王纪上》中说：
“我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。”（王上22:19）
《耶利米书》中说：
“约拿达必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:19）
大卫的书中说：
“王后……站在你右边。”（诗45:9）
《路加福音》中说：
“你们要时时警醒……得以站立在人子面前。”（路21:36）
《启示录》中说：“因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6:17）；“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围”（启7:11）；“我看见那站在神面前的七位天使”（启8:2）；《撒迦利亚书》中，两棵橄榄树和橄榄枝，就是“两个受膏者站在普天下主的旁边”（亚4:11, 12, 14）；以及其他地方。论到主自己也说祂“站着要审判”，因为这是论从主发出的神性——也就是神性真理——说的，审判是从那神性真理而来。《以赛亚书》中说：
“耶和华起来辩论，站着审判众民。”（赛3:13）
大卫的书中说：
“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。”（诗82:1）
“神的会”和耶和华站在他们中间的“诸神”，所理解的是天使，他们在灵义上象征神性真理；又因为主在天堂中就是神性真理，所以那里论到祂说“站”。由此现在可以看出，“站在世界之神面前”象征从主发出的神性，这神性是祂在天堂和教会中的；这也由“两棵橄榄树”和“两个灯台”来理解——经上说它们“站在世界之神面前”——因为它们象征良善与真理，因而象征发出的神性。（也见上一节，第638节。）
640 解释 第5–6节
“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”（启11:5, 6）
第5节：“若有人想要害他们”，象征主守护他们，使他们丝毫不被伤害（641节）；“就有火从他们口中出来，烧灭仇敌”，象征那些企图加害他们的人，将落入来自地狱的邪恶与伪谬中，这些邪恶与伪谬毁灭他们（642节）；“凡想要害他们的都必这样被杀”，象征他们将照着加害的企图而灭亡（643节）。
第6节：“这二人有权柄……叫天闭塞不下雨”，象征那些弃绝从主发出之天堂与教会的良善与真理的人，不领受任何从天堂而来的流入（644节）；“又有权柄叫水变为血”，象征在他们那里真理变为出于邪恶的伪谬（645节）；“并且能……用各样的灾殃攻击世界”，象征在他们那里教会因邪恶的贪欲而灭亡（646节）；“随时随意”，象征每当人攻击那些为主作见证、并使人借以承认并告白主的爱之良善和教义之真理，企图加害它们的时候（647节）。
641 （第5节）“若有人想要害他们。”这象征主守护他们，使他们丝毫不被伤害。这一点从下文可以看出；因为接着说：“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌”；又说：“凡想要害他们的都必这样被杀。”从这些话以及更后面的话可以看出，“若有人想要害他们”象征主的守护，使他们丝毫不被伤害。这话是论“两个见证人”说的，他们象征对主之爱的良善和对邻舍之仁义的良善的教义，这是生活的教义，信仰的教义当为它效力；这些教义将在教会终结时被宣讲。
【2】这两节下文所包含的是什么，上文已经说过；但因为这些事是人所不知的，所以再说明一下。当教会的终结临近时，圣言、教会和敬拜的内层就被启示并教导；原因是，好叫善人与恶人分离；因为圣言、教会和敬拜的内层——也就是属天的和属灵的——被善人所接受，却被恶人所弃绝；由此就有分离。此外，在教会终结时所启示的圣言之内层，也给那时所建立的新教会用作教义和生活。事实如此，可以从下列事实看出：当犹太教会的终结临近时，主自己就开启并教导了圣言的内层，尤其启示了圣言中论到祂自己的预言；这些被开启和启示之后，教会的外在就被废止了，那些外在主要在于祭物以及礼仪和律例，这些遮盖了祂，并代表、因而象征祂所启示的教会内层；这样的事将要发生，先知书中多处已经预言了。
【3】今日也发生了同样的事；因为主如今乐意启示许多天堂的奥秘，尤其是圣言至今完全不为人所知的内义或灵义；并连同它教导纯正的教义真理。这启示由《马太福音》中“主的降临”来理解（24:3, 30, 37）。教会终结时启示的原因，就是上面所说的，好叫借着启示使善人与恶人分离，并建立新教会；这不仅在世人居住的自然界中，也在灵与天使居住的灵界中；因为两个世界中都有教会，两边都有启示，并借着启示有分离，也有新教会的建立。由此可以看出，那些话象征主的守护，使他们不被伤害。
【4】若看我们地球上教会相继的状态，就可以看出，它们就像人被改造和重生时相继的状态；就是说，人要成为属灵的人，先是受孕，然后出生，再长大，此后越来越被引向聪明和智慧。从远古时代直到犹太教会终结的教会，就像人受孕、出生、长大，那时受教并被教导那样增长；而犹太教会终结之后，或者说从主的时候直到今日，教会相继的状态，就像人在聪明和智慧上增长，或者说被重生那样。为了这个目的，当主在世时，圣言、教会和敬拜的内层被祂启示了；如今又再度启示更内层的；内层启示到什么程度，人就能智慧到什么程度；因为成为更内层的就是成为更有智慧的，成为更有智慧的就是成为更内层的。
642 “就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。”这象征那些企图加害他们的人，将落入来自地狱的邪恶与伪谬中，这些邪恶与伪谬毁灭他们。这一点从“火”的含义可以看出：它是两种意义上的爱，这里是自我之爱和世界之爱，以及由此而来各种邪恶与伪谬之爱（见上文第68、504、539节）；因此可知，“有火从他们口中出来”象征那些想要害他们或加害他们的人，将落入来自地狱的各种邪恶与伪谬中；又从“烧灭仇敌”的含义可以看出：它是他们将因邪恶的伪谬而灭亡；因为圣言中“仇敌”象征邪恶的伪谬，“敌人”象征邪恶，而邪恶与伪谬之爱就是那毁灭的。
【2】经上说“有火从他们口中出来”，但这是照着表象说的；正如也说“有火和火焰从神口中出来”，以及“怒气和烈怒从祂鼻中发出”，其实从祂并不发出任何怒火和烈怒；因为祂是良善本身、爱本身、怜悯本身，从这些不可能发出任何火、怒气和烈怒；但仍然这样说，是因为看起来是这样。看起来是这样，是因为当邪恶的和地狱的灵为了加害而攻击任何神性事物时——例如亵渎主或圣言，或教义的某个良善与真理，或主所守护的某个善灵或天使时——那恶灵立刻就使自己失去主的守护；因为一切灵，无论恶的还是善的，都在主的守护中；当他失去这守护时，就落入来自地狱的各种邪恶与伪谬中，同时也落入那些出自地狱、被称为惩罚者的人手中；这些人就照着他所企图做或已经做的邪恶来惩罚并折磨他。由此可以看出，并不是主向他们行任何恶，而是恶灵自己向自己行恶，也就是他自己里面的邪恶本身行恶。
【3】由此明显，当经上说“若有人想要害两个见证人，就有火从他们口中出来，烧灭他们”时，当如何理解；（两个见证人是爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理，这些是神性的，因为它们从主而来在天使和人里面；）也就是说，并不是从他们发出火，而是从企图加害他们的邪恶本身发出，如刚才所说；这与说火、怒气和烈怒从耶和华发出，当同样理解。（但这些在《天堂与地狱》545–550节有更充分的说明，那里论述主并不把任何人投入地狱，而是灵自己投入自己。）
643 “凡想要害他们的都必这样被杀。”这象征他们将照着加害的企图而灭亡。这一点从“想要害”的含义可以看出：它是加害的企图，因为愿意就是企图；又从“被杀”的含义可以看出：它是灭亡，这里是就属灵生命而言，这生命单单因邪恶以及邪恶的伪谬而灭亡，属灵的死亡就从那里来（见上文第315、589节）。这里再次说“若有人想要害他们”，是因为所理解的是，每一个人都照着意愿或照着加害的企图而灭亡；因为意愿构成每一个人的生命。每一个人之所以照着加害“两个见证人——就是两棵橄榄树和两个灯台”——也就是爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理——的意愿而灭亡，是因为他们处在相反的意愿中，而对爱之良善和教义之真理的相反意愿就是地狱，对立到什么程度，就是地狱到什么程度；因此“都必这样被杀”，也就是说，想要害他们到什么程度，就灭亡到什么程度。此外，每一个人和灵都在主的守护中，恶人与善人一样；凡在主守护中的人，恶就不会临到他；因为主的意愿是不叫一人灭亡，也不叫一人受惩罚。但每一个人，在多大程度上禁戒作恶，就在多大程度上在主的守护中；而在多大程度上不禁戒，就在多大程度上使自己远离主的守护；在多大程度上使自己远离，就在多大程度上被来自地狱的恶灵所伤害，因为那些灵里面有不断加害别人的欲望；在多大程度上在主的神性守护之外——也就是在多大程度上作恶——就在多大程度上落入那些以惩罚并剥夺属灵生命之物来加害他们的人的权下。简言之，人想要害爱的良善和教义的真理到什么程度，就在多大程度上“被火烧灭并被杀”，也就是在多大程度上被邪恶和邪恶的伪谬所占据，并在多大程度上属灵地死去；而这并不是出于神性，而是出于每一个人所行的邪恶本身。
644 （第6节）“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨。”这象征那些弃绝从主发出之天堂与教会的良善与真理的人，不领受任何从天堂而来的流入。这一点从“叫天闭塞”的含义可以看出：它是使任何从天堂而来的流入都不得领受（下文说明）；从“雨”的含义可以看出：它是使肥沃的真理，也就是良善所从出的、从天堂流下的真理（也下文说明）；又从“他们的传道”的含义可以看出：它是关于主、关于祂的降临、关于对祂之爱的良善和对祂之信的真理的预言；这启示，以及出于启示在教会终结时的宣讲，主要就是“两个见证人传道的日子”所理解的。之所以主要是主在教会终结时由两个见证人来宣讲，是因为“两个见证人”——也就是对主之爱的良善和对主之信的真理——主要为主作见证；所以下文说“预言中的灵意乃是为耶稣作见证”（启19:10）。
【2】“叫天闭塞”之所以是阻止任何从天堂而来的流入被领受，是因为接着说“不下雨”，这象征神性真理从天堂的流入；因为众所周知，一切爱的良善和一切信的真理都从天堂流入，也就是从主借着天堂流入人里面，并且是不断地流入；因此可知，这两者——爱的良善和信的真理——绝不是人的，而是主在他里面的。这两者在多大程度上没有邪恶与伪谬拦阻，就在多大程度上流入；邪恶与伪谬就是闭塞天、使它们不能流入的。因为邪恶与良善、伪谬与真理是对立的；所以哪里有一个，另一个就不能在；因为人里面的邪恶拦阻良善进入，伪谬拦阻真理进入；而良善使邪恶被移除，真理使伪谬被移除；它们的对立就像天堂与地狱的对立；所以一个不断企图摧毁另一个，并尽其所能地摧毁。
【3】每一个人里面也都有两层心智，一层内在的，称为属灵的心智，另一层外在的，称为属世的心智；属灵的心智被造是为了领受从天堂而来的光，属世的心智被造是为了领受从世界而来的光；所以属灵的心智——也就是人的内在心智——是他里面的天堂，属世的心智——也就是人的外在心智——是他里面的世界。内在心智——也就是人里面的天堂——在多大程度上人承认主的神性，就在多大程度上被打开；而人在多大程度上处在爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理中，就在多大程度上承认。但这内在心智——也就是人里面的天堂——在多大程度上人不承认主的神性、不过爱与信的生活，就在多大程度上不被打开；又在多大程度上人处在邪恶以及由此而来的伪谬中，就在多大程度上被关闭；当它被关闭时，属世的心智就成了人里面的地狱；因为属世心智中有他的邪恶与伪谬；所以当属灵心智——也就是他里面的天堂——被关闭时，属世心智——也就是地狱——就掌权。由此可以看出，“叫天闭塞不下雨”当如何理解。
【4】这话是论“两个见证人”说的，说他们有权柄“叫天闭塞”；其实并不是他们闭塞，而是在教会终结时掌权于教会之人当中的邪恶与伪谬闭塞；这话论见证人说，正如上文说“有火从他们口中出来，烧灭仇敌”，其实并不是从他们发出任何火来烧灭（如上面两节所说）。“不下雨”之所以象征没有神性真理从天堂的流入，是因为构成雨的“水”象征圣言的真理，以及由此而来教义与信仰的真理（见上文第71、483、518、537、538节）；又因为雨水从天上的云降下，所以“降雨”象征神性真理从主在天堂中的流入；又因为雨使地肥沃，所以“雨”象征使教会肥沃并结果的神性真理；因此“雨”也象征属灵的祝福。
【5】圣言中的“雨”所理解的不是雨，而是流入的神性，人借着它增长并结果于聪明和智慧，以及爱的良善和信的真理；“降雨”象征流入——这一点可以从下列经文看出。摩西书中说：
“我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
这里教义被比作雨，因为“雨”象征发出的神性真理，一切教义都从那里来；因为圣言中一切比喻也都出于对应。因为“雨”象征流下的神性真理，所以说“我的教训要淋漓如雨”；“露”象征良善，这也由“言语”来象征，所以说“我的言语要滴落如露”；由此而来的聪明和智慧，由“细雨降在嫩草上”和“甘霖降在菜蔬中”来象征；因为正如田野的草和菜蔬因雨水和露水而生长，聪明和智慧也因神性真理从主的流入而增长。摩西把这话放在前面，是因为那一章论述以色列十二支派，他们在灵义上象征教会的一切真理与良善，因而象征教义的全部。
【6】同卷书中说：
“你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地。……他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油。……你们要谨慎，免得……去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产。”（申11:11, 14, 16, 17）
这里描述迦南地及其肥沃；但因为那地在灵义上所理解的是教会，所以描述的一切都象征属于教会的事物；如“山”、“谷”、“五谷”、“新酒”、“油”、“出产”、“雨”。“有山有谷之地”象征教会较高的和较低的，或者说内在的和外在的；教会的内在在内在之人——也称为属灵之人——里面，教会的外在在外在之人——称为属世之人——里面。这两者都是这样，以致能领受神性真理的流入，由“雨水滋润”来象征。神性真理在两种状态中流入——也就是当教会之人处在属灵状态和处在属世状态时——由“按时降秋雨春雨”来象征；因为教会之人交替地处在属灵状态和属世状态中；神性真理在属灵状态中的流入和领受，由“秋雨”或早雨来理解，在属世状态中由“春雨”或晚雨来理解。由此而来属于教会之人的属灵和属天的良善与真理，由他们所收藏的“五谷、新酒和油”来理解。教义和敬拜的伪谬将拦阻神性真理流入并被领受，因而没有任何属灵生命的增长，由“若事奉别神，就不下雨，地也不出产”来象征；“别神”象征教义和敬拜的伪谬。
【7】同卷书中说：
“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。”（利26:3, 4）
这里“按时所降的雨”和“地的出产”也象征与上面相同的事；又因为那时的教会是代表内层属灵事物的外在教会，所以当他们遵行律例、谨守诫命并遵行时，他们就按时得雨，地也出土产，田野的树也结果；但雨和由此而来的出产仍是代表并象征的，“雨”象征流入的神性，“出产”象征教义的真理和对真理的理解，“树上的果子”象征爱的良善和对良善的意愿。
【8】这一点可以从下列事实看出：在亚哈的日子，因为他们事奉别神并杀害先知，雨被止住，以色列地因此有三年半的饥荒（王上17、18章；路4:25）。这是代表，并由此是象征：因邪恶的伪谬——由他们所拜的“别神”和“巴力”来象征——而不能领受任何从天堂流入的神性真理；“杀害先知”也象征摧毁神性，因为圣言中的“先知”象征出于圣言的真理教义。
【9】《以赛亚书》中说：
“我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。”（赛5:6）
这里也说耶和华“使葡萄园荒废”，“命云不降雨在其上”，其实这并不是耶和华——也就是主——做成的；因为祂不断地流入，无论在恶人还是善人那里，这由“降雨给义人，也给不义的人”来理解（太5:45）；但原因在于教会之人不领受任何神性真理的流入；因为那不领受的人，就关闭自己里面领受的心智内层，这些被关闭时，流入的神性就被弃绝。被荒废的“葡萄园”象征教会；“不再修理，不再锄刨”象征不能被耕耘并这样预备来领受；要生长的“荆棘蒺藜”象征邪恶的伪谬；“命云不降雨”象征从天堂没有任何神性真理的流入被领受。
【10】《耶利米书》中说：
“因此甘霖停止，春雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。”（耶3:3）
同卷书中说：
“心内也不说：我们应当敬畏耶和华―我们的神；他按时赐雨，就是秋雨春雨……你们的罪孽使这些事转离你们。”（耶5:24, 25）
《阿摩司书》中说：
“在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。”（摩4:7, 8）
《以西结书》中说：
“人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。其中的先知同谋背叛。”（结22:24, 25）
《撒迦利亚书》中说：
“地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王―万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。”（亚14:17）
这些地方的“雨”也象征领受神性真理的流入，属灵的聪明从那里来；因邪恶与伪谬——它们拒绝并弃绝那流入——而没有任何流入所带来的那种聪明，由“无雨”来象征。
【11】《耶利米书》中说：
“他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水……耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。”（耶14:3, 4）
“贵胄”所理解的是教导并引导的人，“家僮”是被教导并被引导的人；“水”象征教义的真理；“没有水的池”象征其中没有真理的教义事物；“无雨降在地上”象征因教会中的伪谬而没有任何神性真理的流入被领受；“蒙羞抱头的耕地的”象征教导的人以及他们的悲痛。
【12】《以赛亚书》中说：
“你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。”（赛30:23）
这些是论主将要来的时候说的；从祂发出之神性真理的流入，由“主必降雨在种子上”来象征；“雨”是神性的流入，“种子”是圣言的真理；“撒在地里”象征栽种并在自己里面形成教会；耶和华所赐的“地所出的粮”象征借着被神性流入所复苏的圣言之真理而产生的爱与仁义的良善；“肥美丰盛”象征充满爱的良善和由此而来的真理，因为“肥美”是就良善说的，“丰盛”是就真理说的；“牲畜必在宽阔的草场吃草”象征它们因神性流入而扩展和增多，以及由此而来的属灵滋养；“牲畜”是人里面的良善与真理，“那日”是主的降临，“宽阔的草场”是借以有神性流入和属灵滋养的圣言；说“宽阔”是就真理的扩展和增多说的。
【13】同卷书中说：
“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛55:10, 11）
这里把从神口中出来的话比作从天而降的雨雪，因为“话”所理解的是从主发出的神性真理，它借着圣言流入我们，正如借着从天而降的“雨雪”一样；“雨”象征适合人的属灵真理，“雪”象征属世真理，当它只在记忆中时就像雪，但借着爱就变成属灵的，正如雪因热变成雨水一样；“滋润地土，使地上发芽结实”象征使教会复苏，好产生教义与信仰的真理以及爱与仁义的良善；教义与信仰的真理由“使撒种的有种”来象征，爱与仁义的良善由“使要吃的有粮”来象征；“决不徒然返回，却要成就我所喜悦的”象征它将被领受，人将由此被引导仰望主。
【14】《以西结书》中说：
“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产。”（结34:26, 27）
“耶和华山的四围”所理解的是一切处在教义真理以及由此而来仁义之善中的人；“按时降雨”象征神性真理照着领受的情感和意愿而适宜地流入；又因为由此有良善的结果和真理的增多，所以称为“福如甘霖”，并说“田野的树必结果，地也必有出产”；“田野的树”和“地”象征教会和教会之人，“田野树上的果子”象征良善的结果，“地的出产”象征它的真理的增多。
【15】《约珥书》中说：
“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华―你们的神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。”（珥2:23, 24）
“锡安的民”象征那些处在纯正真理中、并借这些而有爱之良善的人；因为“锡安”象征属天教会，这教会借着纯正真理而处在对主之爱的良善中。主带着爱的良善流入他们，并从那良善流入真理，由“赐给他们合宜的秋雨”来象征；圣言中的“公义”是就爱的良善说的，“义人”所理解的是那些处在那良善中的人（见上文第204a节）。祂带着爱的良善不断地流入真理，由“降下秋雨春雨”来象征；由此他们有对弟兄和同伴之爱的良善，由“禾场必满了麦子”来象征；由此他们有对主之爱的真理与良善，由“酒榨与油榨必有新酒和油盈溢”来象征。属于主之属天教会的人，有对弟兄和同伴之爱的良善；这爱在属于主之属灵教会的人那里，称为对邻舍的仁义。
【16】《撒迦利亚书》中说：
“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。”（亚10:1）
这里的“雨”也象征神性真理从主的流入，人由此有属灵的聪明；“甘霖”象征大量流入的神性真理；“使田园生长菜蔬”象征出于圣言的真理与良善的认知，以及由此而来的聪明。
【17】大卫的书中说：
“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。”（诗65:9, 10）
那里的“地”象征教会；“满了水的河”象征充满真理的教义；“浇透犁沟，润平犁脊，降甘霖”象征以良善与真理的认知充满；“预备五谷”象征滋养灵魂的一切；所以接着说“这样浇灌了地”，也就是教会；“其中发长的，蒙你赐福”象征不断地重新产生并使真理生出。
【18】同书中说：
“神啊，你降下大雨。”（诗68:9）（原文直译是“慈惠之雨”。）
同书中说：
“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺。”（诗72:6, 7）
这些地方的“雨”也不象征雨，而象征神性真理流入人里面，人由此有属灵的生命。《约伯记》中说：
“我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”（伯29:22, 23）
那里的“雨”所理解的是某人说出并流入别人里面的真理，这一点是明显的；因为“话”、“言语”和“张开口”象征借着说话从某人发出的真理；因此说“雨”和“春雨”，又说“滴”，这些在那里象征说话。
【19】《耶利米书》中说：
“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”（耶10:12, 13；51:16；诗135:7）
造地者用能力所预备的“世界”象征整个地球上的教会；“能力”象征神性真理的权能；祂用智慧和聪明所铺张的“穹苍”象征对应于地上教会的诸天中的教会；“智慧”和“聪明”象征发出的神性，天使和人的良善之智慧和真理之聪明从那里来；“铺张”象征诸天总体上的形成和扩展，以及每一个领受者里面聪明和智慧的扩展。“他一发声，空中便有多水激动”象征从发出的神性有无数的属灵真理；“声”象征发出的神性，“水”象征真理，“多”象征丰富。“使云雾从地极上腾”象征最末层中的真理，正如圣言字义中的真理，属灵的真理在其中；“地极”象征教会的最末层，“云雾”象征为那些处在最末层之人预备的真理，“上腾”是从那些最末层并在那些最末层中赐下属灵真理，这些真理尤其使教会结果。“造电随雨而闪”象征因神性真理流入他们而来的光照；“从他府库中带出风来”象征圣言中来自天堂的属灵事物。
【20】《路加福音》中说：
“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’；果然就有。起了南风，就说：‘将要燥热’；也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”（路12:54–56）
借着这个比喻，主教导说，他们看见地上的事，却看不见天上的事；这比喻本身，正如圣言中一切比喻一样，也是从对应取来的；因为“西边起的云彩”象征主在教会终结时降临——这是圣言所预言的；“云”象征字义上的圣言，“起”象征祂的降临，“西”象征教会的终结；“就说要下一阵雨”象征那时神性真理的流入；“看见南风起”象征关于祂降临的宣讲；“就说将要燥热”象征那时神性良善的流入。这些话也象征出于良善的真理与出于邪恶的伪谬之间的争竞和争战，因为“雨”和“热”也象征那些争竞和争战；因为这比喻是在主说了这些话之后接着说的：祂来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵；父亲要与儿子相争，儿子与父亲相争，母亲与女儿相争，女儿与母亲相争（路12:51–53）；这些话象征那种争竞和争战；“雨”也象征那个，下文将说明。因为那比喻就灵义来看包含祂的降临，以及他们因伪谬所造成的盲目而不承认祂——尽管他们本可以从圣言知道——所以接着说：“假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”也就是祂降临的时候，以及那时邪恶之伪谬与良善之真理相冲突的时候。
【21】《何西阿书》中说：
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:3）
这些是论主和祂的降临说的；又因为一切神性真理都从祂发出，天使和人的生命与拯救从那里来，所以说“他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”；“滋润田地”象征使教会肥沃，当真理增多、聪明由此增长，以及良善结果、属天之爱由此增长时，就说教会肥沃。
【22】《撒母耳记下》中说：
“以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：……他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒下23:3, 4）
这些也是论主说的，祂因从祂发出的神性真理而称为“以色列的磐石”。神性真理从祂的神性良善发出，由“像日出的晨光”来理解；比作光，因为“光”象征发出的神性真理；比作清晨，因为“早晨”象征神性良善；比作升起的日头，因为“东方”和“日头”象征神性之爱。这些毫无幽暗，由“无云的晨光”来象征。教会之人因领受并在领受之后出于主之神性良善的神性真理而得的光照，由“雨后的晴光”来象征；“晴光”象征光照，“雨”象征流入以及由此而来的领受。属于教会的人由此有知识、聪明和智慧，由“地发生嫩草”来象征；“嫩草”象征属灵的滋养，与“草场”相同，因而也象征知识、聪明和智慧，这些是属灵的食物；“地”象征教会和教会之人。
【23】《马太福音》中说：
“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:44, 45）（本书拉丁原文此处还作“要祝福咒诅你们的，要善待恨你们的”。）
首先描述对邻舍的仁义，就是也愿仇敌得益处、向仇敌行善，由“爱他们”、“祝福他们”和“为他们祷告”来象征；因为纯正的仁义只看重别人的益处；那里“爱”象征仁义，“祝福”象征教导，“祷告”象征代求；原因是仁义里面有行善的目的。这就是人里面的神性本身，正如在重生之人里面一样，由“这样就可以作你们天父的儿子”来象征；“天父”是发出的神性，因为一切接受它的人都称为“父的儿子”，也就是主的儿子；祂使之升起照好人、也照歹人的“日头”象征流入的神性良善；祂使之降给义人、也给不义之人的“雨”象征流入的神性真理；因为发出的神性——也就是“天父”——同样流入恶人和善人，但对它的领受在于人；尽管并不像出于人自己那样出于人，而像出于他自己那样；因为领受的能力不断地赐给他，并且也流入，只要人——也出于那不断赐下的能力——移除拦阻的邪恶；那能力本身看起来好像是人的，其实是主的。
【24】由此现在可以看出，圣言中的“雨”象征神性真理从主的流入，人由此有属灵的生命；这是因为构成雨的“水”象征教义的真理和信的真理。但因为“水”在相反的意义上也象征教义和信仰的伪谬，所以“暴雨”或“大雨”，以及“洪水”和“洪水泛滥”，也不仅象征摧毁真理的伪谬，也象征试探，人在其中或屈服或得胜。这些由《马太福音》中的“雨”来象征：
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌……凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24–27）
这里的“雨”和“水”所理解的是试探，人在其中得胜或屈服；“水”象征在试探中通常流入的伪谬；“水”——也就是那里因雨而来的洪水——象征试探；吹来并撞击的“风”象征由此涌现的思想，因为试探是借着恶灵把伪谬注入思想而发生的；它们所撞击的“房子”象征人，特别是他的心智，心智由理解力或思想和意愿或情感构成；那只以心智的一部分——也就是思想或理解力——领受主的话，也就是神性真理，而不以另一部分——也就是情感或意愿——一同领受的人，就在试探中屈服，并落入严重的伪谬，也就是出于邪恶的伪谬；所以说“倒塌得很大”；而以两部分——既以理解力又以意愿——领受神性真理的人，就在试探中得胜。那房子所根基的“磐石”象征就神性真理而言的主，或者说被灵魂和心——也就是信和爱，或者说理解力和意愿——所领受的神性真理；而“沙土”象征只被记忆并由此稍稍被思想所领受的神性真理，因而散乱而不连贯，因为它被伪谬插入并借着观念被歪曲。由此可以看出，“听见却不去行”所理解的是什么。这些话有这个含义，从那里紧接在前的话可以更清楚地看出。
【25】“暴雨”或“大雨”也象征伪谬的泛滥，见《以西结书》：
“所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：‘墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。’……所以主耶和华如此说：‘我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙。’”（结13:11, 13, 14）
“抹上未泡透灰”象征借着谬误证实伪谬，伪谬借这些谬误看起来好像真理；“大冰雹”象征没有良善的真理，因而没有任何属灵生命的真理，这些内里全都是伪谬；因为死的观念使它们只是外壳，就像毫无生气的图画；属世人中那些没有属灵之物流入的记忆知识之真理就是这样。“暴雨”和“狂风”象征大量涌入的伪谬和幻想，以及对真理的争竞，这些使人看不见任何真理，并这样毁灭人。
【26】同卷书中说：
“我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。”（结38:22）
“歌革”所理解的是那些处在毫无内在敬拜之外在敬拜中的人；又因为那敬拜同样由外壳构成，里面的核已经腐烂或被虫蛀空，所以说“暴雨”和“大冰雹”，它们象征大量涌入的伪谬和幻想，这些毁灭人；伪谬的邪恶和邪恶的伪谬由“火”和“硫磺”来象征。
【27】经上说淹没全地、除了挪亚和他儿子们之外灭绝所有人的“洪水”（创7、8章），也象征伪谬的泛滥，上古教会最终由此被摧毁；“挪亚和他的儿子们”象征新教会，这教会当称为古教会，以及上古教会荒废之后它的建立。（但那些章节中描述洪水以及挪亚一家得救的各项，见《天堂的奥秘》中的解释。“水”象征真理，在相反的意义上象征伪谬，见上文第71、483、518、537、538节；“洪水”象征伪谬的泛滥和试探，也见上文第518e节末尾。）
645 “又有权柄叫水变为血。”这象征在他们那里真理变为出于邪恶的伪谬。这一点从“有权柄”——论到象征爱之良善和教义之真理的“橄榄树”和“灯台”时——的含义可以看出：它们本身并没有那种权柄，也就是把真理变为伪谬的权柄，因为那与它们的本性相反，它们的本性是把伪谬变为真理，因为它们里面的良善不作恶；但看起来好像它们有那种权柄，也好像它们做成那事，因为当它们被伤害时就发生那事；其实是来自地狱的邪恶，或者说地狱——一切邪恶都从那里来——“叫水变为血”，也就是叫真理变为出于邪恶的伪谬。又从“水”的含义可以看出：它们是真理（见上文第71、483、518、537、538节）；又从“血”的含义可以看出：它是圣言的真理以及由此而来出于圣言的教义真理，在相反的意义上则是伪谬，特别是被歪曲了的圣言之真理；因为“流血”象征对仁义施行强暴，也对圣言中的神性真理施行强暴。（但关于“血”在两种意义上的含义，见上文第329节。）
646 “并且能……用各样的灾殃攻击世界。”这象征在他们那里教会因邪恶的贪欲而灭亡。这一点从“地”的含义可以看出：它是教会（上文多处已说明）；又从“灾殃”的含义可以看出：它们是摧毁属灵生命、因而摧毁教会的事物，这些总的来说归结为自我之爱和世界之爱的欲望，因而归结为邪恶的贪欲（也见上文第584节）。因此，“叫水变为血”象征在那些想要害并加害“两个见证人”——也就是承认并告白主的天堂与教会的良善与真理——的人那里，良善变为邪恶，真理由此变为伪谬。
【2】事实如此，每个人都能从下列事实看出并断定：一切爱的良善和信的真理都从主而来；那些不承认并告白主的人，就不能领受任何爱的良善和信的真理；因为借着不承认和否认，他们向自己闭塞了天，也就是弃绝了一切从天堂而来、或者说借着天堂从主而来的良善与真理的流入；因此他们处在自己的自我中，这自我就本身来看无非是邪恶以及由此而来的伪谬；所以他们只能思想和意愿从自我之爱和世界之爱以及这些爱的贪欲涌出的事物，而完全不能思想和意愿从对主之爱和对邻舍之爱涌出的事物；凡单单从自我之爱和世界之爱以及这些爱的贪欲来意愿和思想的人，只能意愿邪恶、思想伪谬。事实如此，凡知道一切良善与真理都从主而来、一切邪恶与伪谬都从人的自我而来的人，都能看出并断定。
【3】应当知道：人在多大程度上承认主，并照祂的诫命生活，就在多大程度上被提升到自我之上；这提升是从世界之光进入天堂之光。人被提升到自我之上，当他活在世上时并不知道，因为他感觉不到；但仍然有提升，或者说好像有人内层理解力和内层意愿被吸引向主，并因此有人就其灵而言脸面转向祂。这事在善人死后就显明出来，因为那时他的脸面不断地转向主，并好像被吸引向祂，如同向公共的中心（关于这转向，见《天堂与地狱》17、123、142–145、253、272、552、561节）。
【4】但因为按照神性秩序，哪里有吸引，哪里就当有推动——因为没有推动就没有吸引——所以按照神性秩序，人里面也当有推动；这推动虽然也是从主而来的，但看起来好像是从人而来的，这表象使人觉得好像是人的。这好像从人而来、对应于从主而来之吸引的推动，就是承认，因而就是出于对主的承认和告白、并出于照主的诫命生活而来的领受。这当出于人及其生活的自由；但人仍当承认这也是从主而来的，尽管因人处在模糊的领悟中，他感觉不到别的，只感觉好像出于自己。说这些话，是为了使人知道：那否认主的人，只能处在邪恶以及由此而来的伪谬中，因为他不能从自我被挪开，也就是被提升到自我之上；也不能处在从主而来的任何吸引中，因而也不能就其心智的内层而言转向主。
647 “随时随意。”这象征每当人攻击那些为主作见证、并使人借以承认并告白主的爱之良善和教义之真理，企图加害它们的时候。这一点从“随时随意”——论到“两个见证人”，也就是那些承认并告白主的人——的含义可以看出：并不是他们自己愿意并做成至此所提到的那些恶；而是恶人自己向自己做成那些恶，当他们攻击从主发出的良善与真理、企图加害它们的时候。因为在圣言的字义中，发怒、烈怒、向恶人发狂、向他们行恶、甚至愿意行恶，都归给耶和华神，也就是主；其实主从不发怒、从不烈怒，也从不愿意并向任何人行恶；因为主从良善带着良善、从真理带着出于良善的真理流入每一个人，祂愿意把所有人都吸引到自己这里并拯救他们。由此可以看出，“见证人随时随意”所理解的，并不是他们愿意的时候，而是恶人愿意的时候，也就是他们出于意愿行恶的时候；也就是攻击从主而来之天堂与教会的良善与真理、企图加害它们的时候。
【2】主——因而也就是人里面和天使里面属于主的爱之良善和信之真理——不愿意向任何人行恶，这一点可以从下列事实看出：主神并不是任何人里面邪恶的原因；那不是邪恶原因的，也不是惩罚的原因；而是人里面的邪恶本身才是原因。在灵界——天堂和地狱所在之处——一切都如此安排，以致主从不把任何人投入地狱，而是恶灵自己投入自己（见《天堂与地狱》545–550节）；这是因为主不是邪恶的原因；那不是邪恶原因的，也不是出于邪恶所产生之任何结果的原因。由此现在明显，这一节所包含的——就是“两个见证人有权柄叫天闭塞不下雨”，“又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”——不当按字义来理解，而当按灵义来理解；灵义就是：那些向“两个见证人”行恶的人，自己给自己招来这类事物；因为人向它们行恶到什么程度，就在多大程度上向自己闭塞天，在多大程度上在自己里面把真理变为伪谬，并在多大程度上借着邪恶的贪欲毁灭自己。
648 解释 第7–8节
“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”（启11:7, 8）
第7节：“他们作完见证的时候”，象征在教会的终结，那时主的神性不再被承认，因而也不再有爱的良善和教义的真理（649节）；“那从无底坑里上来的兽必与他们交战”，象征来自地狱之爱的攻击（650节）；“并且得胜，把他们杀了”，象征由此摧毁教会的一切良善与真理（651节）。
第8节：“他们的尸首就倒在大城里的街上”，象征它们因教义的邪恶与伪谬而灭绝（652节）；“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，象征因自我之爱的邪恶以及由此而来的伪谬（653、654节）；“就是他们的主钉十字架之处”，象征主被那些出于地狱之爱而产生的邪恶以及由此而来的伪谬所弃绝并定罪（655节）。
649 （第7节）“他们作完见证的时候。”这象征在教会的终结，那时主的神性不再被承认，因而也不再有爱的良善和教义的真理。这一点从“见证”的含义可以看出：它是对主里面神性的承认，以及由此而来爱的良善和教义的真理（下文说明）；又从“作完”的含义可以看出：它是终结；又因为这事在教会的终结时完结，所以这里的“作完”象征教会的终结；因为那时不再有对主里面神性的任何承认，因而也不再有任何爱的良善和教义的真理。
【2】“见证”象征这个，可以从至此论“两个见证人”所说的看出；也就是说，他们所理解的是爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理，因为这些主要为主作见证；因为这些是从祂而来的，并且是祂在人里面的；因此“他们的见证”象征关于这些的宣讲。对主里面神性的承认由这里的“见证”来象征，这一点从《启示录》下文可以看出，那里说“预言中的灵意乃是为耶稣作见证”（启19:10）；因为人若不从心里承认这个，并从属灵的信来相信，就不能有任何能力领受爱的良善和教义的真理。
【3】在教会的终结，主的确被宣讲，教义上也把与父之神性相同的神性归于祂；但几乎没有人思想祂的神性，原因是他们把那神性置于祂人性之上或之外；所以当他们仰望祂的神性时，并不仰望主，却仰望父，好像仰望另一个；其实那称为“父”的神性是在主里面，正如祂自己在《约翰福音》中所教导的（约10:30, 38；14:7）。因此，人思想主，无非像思想一个普通人；他的信也从那思想流出，无论他口头上怎样说相信祂的神性。每个人若能的话，就当省察自己对主的思想观念是不是这样；而当是这样时，就不能借着信和爱与祂联结，也不能借着联结领受任何爱的良善和信的真理。因此，在教会的终结，就没有对主的任何承认，也就是对主里面和从主而来之神性的承认。人们以为主的神性被承认，是因为教会的教义如此说；但当神性与祂的人性分离时，祂的神性就不是内在地被承认，而只是外在地被承认；外在地承认只是口头上而不是心里，或者说只是说话而不是信。
【4】事实如此，可以从来生中的基督徒看出，那里心里的思想被显明出来。当允许他们从教义和从听道所说的来说话时，他们就把神性归于主，并称之为他们的信；但当省察他们内层的思想和信时，他们对主并无别的观念，只像对一个没有神性的普通人。人的内层思想是他的信所从出的；又因为那是他的灵的思想和由此而来的信，所以明显，在教会终结时，基督教界中并没有对主里面和从主而来之神性的任何承认。简言之，对主之神性的承认固然是外在的，却毫无内在的；外在的承认只属于属世人，内在的承认才属于他的灵本身；死后外在的就被平息，内在的才是他的灵的。由此多少可以看出下文当如何理解；就是“从无底坑里上来的兽必……得胜，把两个见证人杀了”，以及“他们的尸首就倒在……所多玛和埃及……城里的街上”，但后来“有生气……进入他们里面”。