《诠释启示录》第十一章（650–653）
第十一章
650 “那从无底坑里上来的兽必与他们交战。”这象征来自地狱之爱的攻击。这一点从“兽”的含义可以看出：它是属世人的情感，兼有正反两义（下文说明）；从“无底坑”的含义可以看出：它是地狱（见上文第538节）；又从“交战”的含义可以看出：它是攻击；因为圣言中的“争战”所象征的，不是我们世界中那种争战，而是灵界中那种争战，那些全都是借着出于邪恶的伪谬反对出于良善的真理的争斗；圣言中的“争战”象征这类事物，将在下文再次提到“争战”的地方看出。由此可以看出，“从无底坑里上来的兽必与他们——也就是见证人——交战”，象征地狱之爱将借着邪恶的伪谬攻击良善的真理。
【2】在说明“兽”象征属世人的爱或情感之前，先说一说攻击。地狱之爱首先是自我之爱；因为自我之爱是对人的自我之爱，而人的自我无非是邪恶；所以人在多大程度上处在那爱中，就在多大程度上反对主，并因此反对爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理，因而反对那“两个见证人”。因此，自我之爱掌权的那些地狱，是更凶残、更恶毒的地狱，并与主正相对立，因而不断地攻击爱与信的良善，因为这些单单从主而来，并且这些在人和天使里面就是主。那些地狱比其余的更凶残，可以从下列事实看出：它们不断地吐出向那些告白主之神性的人施行杀害的气，因而也向那些处在对主之爱的良善和对主之信的良善——从主而来——中的人施行杀害的气。
【3】那些地狱比其余的更恶毒，是因为人在多大程度上处在自我之爱中，同时又处在自我聪明之爱中，他的属世之光就在多大程度上处在某种仿佛光辉之中；因为自我之爱就像火，点燃那光；因此他们能巧妙地思想和推理，反对神性，反对天堂与教会的一切。有时我听见这样的人时感到惊讶，以为他们比别人更容易被引导接受信仰；但我察觉到这是不可能的；因为肉体的、属世的和属世界的事物在多大程度上处在光中，属天的和属灵的事物就在多大程度上在他们那里处在幽暗中；那幽暗看起来完全是暗黑的，其中混杂着火样的东西。这些事若有篇幅展开经历，我本可以用许多经历来证实。这里“从无底坑里上来、与两个见证人交战并把他们杀了的兽”，特别所理解的就是自我之爱。
【4】“兽”象征属世人正反两义上的爱或情感，可以从圣言中许多地方看出；又因为至今不为人所知，并且看起来好像很奇怪——“兽”竟象征属世人的爱或情感——所以必须从圣言来证实。属世的情感之所以由“兽”来象征，是因为那些情感与兽的情感完全相似；因此，那不借着天堂的良善与真理而穿上属灵情感的人，与兽几乎没有分别。因为人比兽多被赋予属灵地思想和由此意愿的能力，人借此能卓越地看见并领悟抽象的事物；若这属灵的能力不借着真理与良善的认知、然后再借着信和信的生活而被复苏，人就不比兽更好，只不过因那更高的能力而能思想和说话罢了。
【5】因为属世人的情感由“兽”来象征，所以当那些情感在灵界中以相似的动物形式被呈现给人看见时，就完全显为各种兽的形状；例如显为羔羊、绵羊、山羊、山羊羔、公山羊、牛犊、公牛、母牛，也显为骆驼、马、骡、驴，又显为熊、老虎、豹子、狮子，还显为多种狗和蛇。但这些只是灵里面那些情感的表象；当这些显现时，那里也知道它们不仅从那里来，也知道从谁而来；但一当他们里面的情感止息，那些表象也就止息。由此也可以看出，为什么圣言中如此多次提到“兽”。
【6】但来看证实的经文。大卫的书中说：
“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6–8）
这些是论主说的，那一整章都论述祂，以及祂对天堂与教会一切事物的统治。属于天堂与教会的事物，在这里和圣言别处都由“耶和华手所造的”来理解；又因为祂对那些事物有统治权，又因为圣言中属灵事物用属世事物来表达——圣言在内里是属灵的——所以“羊群”、“牛群”、“田野的兽”、“空中的鸟”和“海里的鱼”所理解的并不是那些事物本身，而是属于天堂与教会的属灵事物。“羊群”和“牛群”象征属灵的事物，以及出于属灵起源的属世事物；“羊群”——也就是“羔羊”、“山羊羔”、“山羊”、“绵羊”、“公绵羊”——是属灵的；“牛群”——也就是“牛犊”、“公牛”、“母牛”、“骆驼”——是出于属灵的属世事物；“田野的兽”象征属世人的情感，“空中的鸟”象征由此而来的思想，“海里的鱼”象征属世感官之人的记忆知识；否则，描述主对别的事物的统治有什么意义呢？
【7】同书中说：
“神啊，你降下大雨；你产业……疲乏的时候，你使他坚固。……你的会众住在其中。”（诗68:9, 10）（本书拉丁原文作“你的野兽，就是你的会众，住在其中”。）
那里明显以“野兽”指领受从主而来之神性真理流入的民；因为象征教会的“神的产业”被称为“你的野兽，就是你的会众，住在其中”；“慈惠之雨”象征出于神性怜悯的神性真理的流入。
【8】同书中说：
耶和华“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。……他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物……你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。……那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。”（诗104:10–12, 14, 20, 25）
这些也是论主说的，借这些话描述外邦人当中教会的建立；所以“野兽”、“牲畜”和“飞鸟”象征属于教会之人的那些事物。
【9】应当知道：许多地方有时说“牲畜”（bestia），有时说“野兽”（fera），而“野兽”所理解的并不是通常对猛兽所怀的那种观念；因为希伯来语中的“野兽”出于一个象征生命的词；因此有些地方宁可把“野兽”译作“动物”；这一点也可以从下列事实看出：基路伯所显为的“四个活物”——它们象征神性天意和守护——在《以西结书》（第1、10章）中被称为“野兽”（ferae）；约翰在《启示录》中论到“宝座周围的四个活物”时也一样，那些所理解的也是基路伯。但圣言中仍清楚区分“牲畜”和“野兽”；“牲畜”象征属于意愿的属世人情感，“野兽”象征属于理解力的属世人情感。因为希伯来语中的“野兽”出于象征生命的词，所以亚当的妻子夏娃也从这个词得名。先说这些，是为了使人知道“野兽”和“牲畜”在本义上象征什么。
【10】“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿”象征什么，上文（第483a节）已经解释过。“耶和华使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物”，象征借着出于圣言的真理教导并滋养属世人和属灵人，好叫由此有爱与仁义的良善；“草”象征属世人的真理，也就是记忆知识之真理（见上文第507节）；“六畜”象征愿意受教并在属灵上得滋养的情感；“菜蔬”象征属灵人的真理，“人”象征由此而来的聪明，“食物”或“饼”象征借着真理得滋养的爱与仁义的良善。因为“黑暗”和“夜”象征属世人的光，这光相对于属灵人的光就像黑夜；“林中的百兽”象征对记忆知识的情感；“又大又广的海”象征属世层本身；“无数的爬物”象征那里的记忆知识；“大小活物”象征各种情感——由此明显，“你安置黑暗，作成黑夜，林中的百兽就都爬出来……那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有”象征什么。
【11】同书中说：
“又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多；也不叫他们的牲畜减少。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。”（诗107:37–39）
那一整章论述主的降临和祂所行的救赎；那时他们将有真理，教会将借这些真理栽种在他们里面，由“种田地，栽葡萄园”来象征；由此他们将有教会的良善，真理也将由此增长，由“得享所出的土产”、“耶和华赐福给他们，叫他们生养众多”来象征；那时属世人的一切良善情感都将存留，由“也不叫他们的牲畜减少”来象征；那些情感否则将因邪恶而灭亡，由“因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下”来象征。
【12】同书中说：
“所有在地上的，大鱼和一切深洋……野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟……”（诗148:7, 10）
那诗篇列举了许多世上没有生命的事物来赞美耶和华；如“火”、“冰雹”、“雪”、“雾气”、“狂风”、“大山”、“小山”、“树木”、“果子”、“香柏树”，这里还有“野兽”、“牲畜”、“爬物”和“飞鸟”；但这些并不能赞美耶和华。谁看不出，若不是其中每一项都象征人里面能赞美——也就是敬拜——耶和华的事物，在神性圣言中列举这类事物就是多余的？从对应的知识可知，“大鱼”象征总体上属世人的记忆知识，“深洋”和“海”象征记忆知识所在的属世层本身，“野兽”和“牲畜”象征属世人的情感——既有属于理解力的，也有属于意愿的，“爬物”象征属世人最末层的感官层，“有翅膀的飞鸟”象征由此而来的思想。
【13】同书中说：
“他……为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。”（诗147:8, 9）
这些各项也象征属于天堂与教会的属灵事物。这对单单教导人通往天堂之路——也就是信的真理和爱的良善——的圣言有什么意义呢，若说耶和华“为地降雨，使草生长在山上，赐食给走兽和啼叫的小乌鸦”？但当“雨”所理解的是神性真理的流入，“山”是爱的良善，“使草生长”是借着出于圣言的认知教导属世人，“走兽”是渴望由此得滋养的属世人情感时——滋养由“赐食”来象征——这些话就配得上神性圣言；又当“小乌鸦”象征处在因谬误而来之幽暗光中的属世人时——许多外邦人就曾如此——所以说“赐食给啼叫的小乌鸦”，因为他们能呼求耶和华，而字面上的小乌鸦却不能。
【14】同书中说：
“因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。”（诗50:10, 11）
这些话固然是论祭物说的，就是主不以祭物为喜悦，而以心里的承认和呼求为喜悦；但“树林中的百兽”、“千山上的牲畜”、“山中的飞鸟”和“野地的走兽”仍象征与上面相同的事物，也就是属于教会之人的那些事物。
【15】同书中说：
“你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”（诗36:6）
“人”和“牲畜”象征内在情感——这是属灵的，聪明从那里来——以及外在情感——这是属世的，与聪明对应的知识从那里来。
【16】下列经文中的“人”和“牲畜”也象征同样的事。《耶利米书》中，以色列的神说：
“我用大能……创造大地和地上的人民、牲畜。”（耶27:5；32:17）
同卷书中说：
“日子将到……我要把人的种和牲畜的种，播种在……犹大家。”（耶31:27）
同卷书中说：
“你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音……”（耶33:10–12）
同卷书中说：“这地是荒凉、无人民、无牲畜……”（耶32:43）；同卷书中说：“又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。”（耶21:6）；同卷书中说：“因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。”（耶50:3）；同卷书中说：“我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上……”（耶7:20）；《以西结书》中说：“若有一国犯罪干犯我……我必……使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除”（结14:13, 17, 19）；同卷书中说：“我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜”（结25:13）；同卷书中说：“我必从埃及多水旁除灭所有的走兽；人脚兽蹄必不再搅浑这水。”（结32:13）；同卷书中说：“我必使人和牲畜在你上面加增”（结36:11）；《西番雅书》中说：“我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼……我必将人从地上剪除。”（番1:2, 3）；《撒迦利亚书》中，来量耶路撒冷的天使说：“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。”（亚2:4）；同卷书中说：“……应当手里强壮。那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安……”（亚8:9, 10）。
【17】这些地方的“人”象征内在的或属灵的，“牲畜”象征外在的或属世的；因而“人”象征对真理的属灵情感——一切聪明从那里来——“牲畜”象征与属灵对应的属世情感。外在的或属世的之所以由“牲畜”来象征，是因为人就其外在或属世人而言无非是兽；因为他享有相似的欲望、快乐、食欲和感官，以致人在这些方面与兽完全相似；所以属世人可以称为动物性的人。而内在的或属灵的之所以由“人”来象征，是因为人就其内在或属灵而言才是人；那一层享有如同天堂天使所有的那种对良善与真理的情感；人借着自己里面的那一层来管理作为兽的属世或动物性之人。
【18】因为属灵人和属世人由“人”和“牲畜”来象征，所以在创造的记事中（创1章）记着，在同一日——就是第六日——牲畜被造了，人也被造了；随后又记着，人被赋予管理牲畜的权柄。关于同一日创造牲畜和人，以及人管理牲畜，创世记中这样记着：
“神说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。……神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’……有晚上，有早晨，是第六日。”（创1:24–31）
那一章在灵义上描述上古教会之人的新造或重生；因此那里的“牲畜”象征外在的或属世人，“人”象征内在的属灵人，“管理牲畜”所理解的是属灵人管理属世人。
【19】那教会之人被赋予认识属世人一切情感的能力，好管理它们，由创世记中这些话来象征：
“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字；那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。”（创2:19, 20）
“起名”在灵义上象征认识事物的品质，或者说它是怎样的；这里就是认识属世人的一切情感、欲望、快乐、食欲，以及思想和倾向是怎样的，以及它们怎样与属灵人的情感和领悟和谐并对应。因为从创造起，属灵人就被赋予看见属世人的一切、并同时领悟它与属灵层的和谐与不和谐的能力，好叫他能管理属世人，接纳和谐的、弃绝不和谐的，并这样即使就借着属世人所做成的结果而言，也成为属灵的。（但这些在《天堂的奥秘》142–146节有更充分的解释。）
【20】因为圣言中“人”本义上象征内在的或属灵的人，“牲畜”象征外在的或属世的人，所以照神的吩咐，一切牲畜和飞鸟都与挪亚一同进入方舟，创世记中这样记着：
“耶和华对挪亚说：……凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母……。”他就带了“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟。”（创7:1–9）
挪亚的“洪水”在灵义上描述上古教会的毁灭，以及对那教会之人的最后审判；“挪亚和他的儿子们”在同一意义上所理解和描述的是随后的教会，这教会当称为古教会；因此与挪亚一同进入方舟的“牲畜”所理解的，是对应于属灵情感的属世人情感，那些就是那教会之人所有的。（但这些也见《天堂的奥秘》中的解释。）
【21】因为“人”象征内在的属灵人，“牲畜”象征外在的或属世人，又因为“埃及”象征与属灵分离的属世人——这属世人完全败坏了，不再是人而只是兽——所以在论述埃及毁灭的地方，记着耶和华降雨雹，其中夹杂着火，击打田间一切的，从人到牲畜（出9:22–25）。（关于这事，也见《天堂的奥秘》。）为了代表同一事物并由此象征，耶和华也击杀“埃及地一切头生的，无论是人是牲畜……”（出12:12, 29）。反过来，在以色列人——教会由他们来代表——那里，却吩咐把人和牲畜中一切头生的献给耶和华（民18:15）。因为这类事物由“人”和“牲畜”来代表并由此来象征，所以出于古教会所领受的圣礼，尼尼微王宣告禁食，吩咐人与牲畜都不可尝什么、不可喝什么，人与牲畜都当披上麻布（拿3:7, 8）。
【22】因为“牲畜”象征正反两义上的情感，所以禁止制造任何兽的像，摩西书中论这事说：
“……或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。”（申4:17, 18）
原因是，雅各的后裔——他们因在他们中间有教会的代表而被称为“以色列人”——处在毫无内在的外在中，也就是说，大多数是纯粹属世的；所以若他们为自己制造象征情感及类似事物的任何兽或鸟的像，就会把那些做成偶像来拜。这也是为什么埃及人——在他们那里代表性事物比其他民族更为人知——为自己制造兽的像，如牛犊、蛇和许多别的；起初并不是为了敬拜，而是为了象征；但他们的后裔从内在变成外在，因而变成纯粹属世的之后，就不把那些看作代表和象征，而看作教会的圣物，并因此给它们加上偶像崇拜的敬拜。因此雅各的后裔——因为他们完全是外在的人，因而心里是拜偶像的——就被禁止为自己制造那些像。
【23】例如，他们在埃及拜牛犊，后来在旷野也拜，是因为“牛犊”象征属世人的最初情感连同其中天真的良善；外邦人处处拜蛇，是因为“蛇”象征属世人最末层的感官层及其谨慎；其余也是如此。
【24】因为“牲畜”象征属世人的各种事物，所以也有几次吩咐，当把城邑和地区完全毁灭时，也要杀牲畜；原因是“牲畜”代表那些被毁灭之人所有的邪恶和亵渎。因为各种牲畜都象征属于教会之人的各种事物，所以也定下了律法，哪些可吃、哪些不可吃（利11章）：“可吃的”象征良善，“不可吃的”象征邪恶；因为那时的教会是代表性的教会，所以凡吩咐他们的各项都是代表并象征的，尤其是牲畜；关于这事，摩西书中这样记着：
“所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来…………使自己成为可憎恶的……你们要归我为圣。”（利20:25, 26）
【25】由此现在可以看出，为什么准许用各种牲畜献祭，如用羔羊、绵羊、山羊羔、山羊、牛犊、公牛，以及鸽子和斑鸠；就是因为它们象征出于属灵起源的属灵事物和属世事物；例如“羔羊”象征天真，“绵羊”象征仁义，“牛犊”和“公牛”象征对应于属灵人情感的属世人情感。因此，献祭所用的牲畜按献祭的原因而有分别，若不是出于牲畜的各项祭物都象征属于教会的事物，就不会这样做。
【26】因为今日教会之人很难被说服相信圣言中的“牲畜”和“野兽”象征属于教会之人的良善与真理的情感，原因是看起来很奇怪——兽的事物竟象征人的事物——所以我还要从圣言再引更多证实的经文。《以西结书》中说：
“你要向埃及王法老和他的众人说……亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大……所以他高大超过田野诸树……空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。……因它高大，树尖插入云中，心骄气傲……外邦人……将它砍断弃掉……空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下。”（结31:2, 3, 5–7, 10, 12, 13）
“埃及王”和他的“众人”象征属世人连同其中的记忆知识；“黎巴嫩中的香柏树亚述”象征一方面出于记忆知识、另一方面出于属灵真理之流入的理性；“枝条荣美，影密如林”象征借着以记忆知识为中介的理性真理而来的聪明。
【27】“高大超过田野诸树”象征被提升直到出于属灵的较内层理性；“众水使枝条增多”象征借着出于圣言之真理认知的属灵真理而来的丰富；在枝子上搭窝的“空中的飞鸟”象征理性中的属灵思想，因为理性是内在属灵人与外在属世人之间的中介；在枝条下生子的“田野的走兽”象征对理性所领悟之记忆知识的情感。
【28】在它荫下居住的“大国的人民”象征属世人中情感的良善；“树干高大”象征聪明；但在它败落的树上和枝条上居住的“空中的飞鸟”和“田野的走兽”象征思想的伪谬和欲望的邪恶，这些临到他是因为他“高大”——也就是因自我聪明之爱而骄傲。思想的真理及其情感由“空中的飞鸟”和“田野的走兽”来象征，这一点是明显的，因为也说“大国的人民都在它荫下居住”。
【29】《但以理书》中说：
“我看见地当中有一棵树，极其高大。……高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。……有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心；给他一个兽心……”（但4:10–16）
这是巴比伦王尼布甲尼撒的梦，由此描述属天教会的建立及其增长直到顶峰，后来又因统治欲甚至要管辖教会的圣物、并擅自夺取对天堂的权利而毁灭。
【30】地当中的“树”象征那教会；它的“高”象征领悟以及由此而来之智慧的扩展；“从地极都能看见”象征它的扩展直到教会的最末层；“叶子华美”和“果子甚多”象征真理与良善的认知和情感以及由此而来的聪明；“可作众生的食物”象征出于良善以及由此而来之真理的属天滋养；“卧在荫下的田野的走兽”和“宿在枝上的天空的飞鸟”象征良善的情感以及由此而来对真理的思想和领悟，这些因为是属灵的食物，所以说“凡有血气的都从这树得食”。
【31】但因出于自我之爱而对天堂与教会圣物的统治——巴比伦人最终擅自夺取对这些的权利——接着描述它的毁灭，用这些话：“有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！将果子分散！走兽应当离开树下，飞鸟也必离开树枝。”因为在他们那里，自我之爱以及由此而来的心高气傲增长，直到他们擅自夺取对教会圣物、甚至对天堂的权利；当这事发生时，教会的一切就灭亡了，对良善与真理的一切领悟和认知也都灭亡了；因为心智的内层——属灵之物所在之处——被关闭，外层——属世之物所在之处——掌权，人就这样变成感官的，甚至与兽几乎没有分别。
【32】他们所要留在地内的“树墩”象征圣言，这时只按字面被理解，只是坐落在记忆中并由此发出到说话中的认知；“铁圈和铜圈”象征内层的真理与良善被关闭并用链锁住在最末层中；“铁”是最末层中的真理，“铜”是最末层中的良善，这些与内层分离时就是伪谬和邪恶。又因为那时教会之人就其理解力和意愿而言几乎变成了兽——因为情感的邪恶和思想的伪谬掌权——所以说“使他与地上的兽一同吃草”，以及“使他的心改变，不再是人的心，给他一个兽心”。这改变和颠倒是因擅自夺取对教会圣物并最终对天堂的权利而发生的，从那一章第30–32节可以看出，那里说：“王说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：……国位必离开你……你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，……等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”
【33】“尼布甲尼撒”作为巴比伦王，起初象征属天教会及其增长直到智慧的顶峰，这一点也可以从《但以理书》中他梦见雕像之处看出；那里说：“天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。”（但2:37, 38）雕像的“金头”象征属天教会，这是一切中为首的。那教会起初由“巴比伦王”来象征，是因为后来变成巴比伦或巴别的教会，开始于对主的敬拜和出于对主之爱的敬拜，那时在他们那里掌权的是借着天堂圣洁的良善与真理来扩展并成全那教会的热心；但这是出于一个尚隐藏的原因，就是统治的欲望，这欲望却要等到逐渐才爆发出来。但关于这事，到论述巴比伦的地方再说更多。
【34】《何西阿书》中说：
“当那日，我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻。”（何2:18, 19）
这些是论主所建立的新教会说的，那里论述的就是这个。那时耶和华——也就是主——并不是要与田野的走兽、空中的飞鸟和地上的昆虫立约，而是要与教会将在其中被建立的人立约，这一点是明显的；所以那些事物象征人里面的事物；就是说，“田野的走兽”象征对真理之认知的情感，“空中的飞鸟”象征出于属灵的理性思想，“地上的昆虫”象征属世人的记忆知识，特别是感官的记忆知识。那时“折断弓刀”象征祂将摧毁攻击教义真理的伪谬；真理与伪谬之间、良善与邪恶之间将不再有任何分裂，由“我必聘你永远归我为妻”来象征。
【35】《以赛亚书》中说：
“野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。”（赛43:20）
这里的“野地的走兽”、“野狗”和“鸵鸟”所理解的不可能是那些动物，因为它们不能尊重耶和华；所理解的是教会之人，从下文可以看出，因为说“好赐给我的百姓、我的选民喝”；所以“野地的走兽”象征对真理之认知的情感，“野狗”象征属世的观念，“鸵鸟”象征感官的情感；因为感官被真理所感动，并在黑暗中看见真理，正如鸵鸟在夜间看见对象。
【36】因为象征这些，所以明显所理解的是新教会将在其中被建立的外邦人；因为他们在改造之前处在这样模糊的情感和属世的思想中。“使旷野有水，使沙漠有河”象征使先前处在无知中的人充满真理以及由此而来的聪明；“水”是真理，“河”是聪明，“旷野”和“沙漠”是无知；“赐给耶和华的百姓和祂的选民喝”象征教导那些处在信之真理和仁义之善中的人；“百姓”是就处在信之真理中的人说的，“选民”是就处在仁义之善中的人说的。
【37】《约珥书》中说：
“粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？……牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。……田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。”（珥1:16, 18, 20）
这些是论教会的状态说的，那时那里不再有教义的真理和生活的良善；“从神殿中断绝的粮食”象征出于良善之真理的属灵滋养；“神的殿”象征教会。“牲畜哀鸣；牛群混乱”象征属世人中对真理之情感以及由此而来之认知的缺乏，并由此而来的悲痛；“牛群”象征属世人事物的全部。
【38】“无草”象征没有教导；“羊群也受了困苦”象征属于信和仁义的属灵真理与良善的缺乏；“田野的走兽向你发喘”象征那些处在属世情感中、并由此渴望真理与良善之认知之人的悲痛；“溪水干涸”象征教义的真理被属世之爱所消散；“火也烧灭旷野的草场”象征那爱以及由此而来对真理之认知的摧毁；“旷野的草场”是这样的人里面理解和意愿的事物，这些本来是要领受教会真理与良善的。
【39】同卷书中说：
“地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华―你们的神欢喜……”（珥2:21–23）
这些是论主所建立的教会说的；不要惧怕、要欢喜快乐的“地”象征教会及其喜乐；它被主建立，由“耶和华行了大事”来象征；因此“祂田野的走兽”所理解的是那些处在良善情感中、并渴望从圣言受教的人；“走兽”是那些处在属世人良善情感中的人，“田野”是出于圣言的教义事物。
【40】“旷野的草发生”象征在先前没有的人那里将有真理与良善的认知；“树木结果”象征借着那些认知产生生活的良善；因为“树”象征教会之人，特别是充满认知的心智，“果子”象征生活的良善；“无花果树、葡萄树也都效力”象征从属世良善并同时从属灵良善产生效果。因为“田野的走兽”、“树”、“无花果树”和“葡萄树”象征属于教会之人的那些事物，所以说“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华欢喜”；“锡安的民”所理解的是属于属天教会的人，“快乐”是就良善的喜乐说的，“欢喜”是就真理的愉悦说的。
【41】《以西结书》中说：
“主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候……那日在以色列地必有大震动，甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动……”（结38:18–20）
“歌革”象征毫无内在圣洁的外在圣洁，因而也象征那些处在这种圣洁中的人；“震动”象征教会状态的改变；“海中的鱼、天空的鸟、田野的兽、地上的昆虫和众人……都震动”象征人就其里面属于教会的那些事物而言的一切都将改变；“海中的鱼”是记忆知识，“天空的鸟”是由此而来的思想，“田野的兽”是由此而来的情感，“地上的昆虫”是肉体感官中的思想和情感，“人”是从最初到最末的这一切。否则，这些在耶和华面前震动有什么意义呢？
【42】《撒迦利亚书》中说：
“那日，耶和华必使他们大大扰乱……犹大也必在耶路撒冷争战。……那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。”（亚14:13–15）
这样描述旧教会的末状态和新教会的初状态：旧教会的末状态由“大大扰乱，犹大攻击耶路撒冷”来描述，所理解的是那时的改变，以及邪恶之爱反对教会教义真理的争战；“马匹、骡子、骆驼、驴和一切牲畜的灾殃”象征伤害并摧毁教会以及教会之人属灵生命的那些事物；“马、骡、骆驼、驴”是属于他们理解力和意愿的事物，因而也是属于他们认知和情感的事物；至于“马”、“骡”、“骆驼”和“驴”具体象征什么，别处已经说过；这里只说“牲畜”象征属世人的情感，“牲畜的灾殃”象征对那情感的伤害和摧毁。
【43】《耶利米书》中说：
“这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。”（耶12:4）
“地”所理解的是教会；“通国的青草”象征已生出和正在生出的教会真理；“悲哀”和“枯干”象征灭亡并被贪欲所消散；被灭绝的“牲畜和飞鸟”象征良善的情感以及由此而来对真理的思想。这些将因教会中的邪恶而灭亡，下文就说明了；所以也说“因其上居民的恶行”。
【44】《以赛亚书》中说：
“都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上；冬天，野兽都卧在其中。”（赛18:6）（本书拉丁原文作“山中的飞鸟和地上的走兽将被撇下；但飞鸟必憎恶它，地上的一切走兽必藐视它”。）
这些是论“翅膀荫下的地”说的，所理解的是教会，它因所处的幽暗而把幻想当作属灵真理来接受，并因此从无知陷入对那些真理的否认；那里的“飞鸟”和“走兽”也象征对真理的思想和对良善的情感，无论理性的还是属世的，这些被称为“憎恶”和“藐视”；飞鸟和一切走兽并不会憎恶和藐视，这一点是明显的；而是良善的情感和真理的思想——也就是处在这些当中的人——才会。
【45】《何西阿书》中说：
“……这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”（何4:2, 3）
这里的“田野的走兽”、“空中的鸟”和“海中的鱼”也象征与上面相同的事物。
【46】《以西结书》中说：
“人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。……我必显我的荣耀在列国中……”（结39:17–21）
这些话是论召集外邦人归入教会、以及他们在爱之良善——也就是生活之善——中领受教义真理、并由此而来在属灵事物上的聪明说的；所以要聚集从四方来赴以色列山上大祭的“各类的飞鸟”和“田野的走兽”，所理解的是一切无论在对真理之领悟和对良善之情感方面处于何种状态的人；“各类的飞鸟”所理解的是一切无论有何种对真理之领悟的人，“田野的一切走兽”是一切无论有何种对良善之情感的人；“从四方聚集”象征从教会之外各处而来的人。
【47】“大祭”象征出于信和爱对主的敬拜，因为祭物总的来说代表那个；“以色列山”象征属灵之爱的良善；“吃肉、喝血”象征把爱的良善和那良善的真理据为己有；“吃勇士的肉，喝地上首领的血”象征那种据为己有；“勇士”（或公牛）象征属世人的情感，“地上的首领”象征教会主要的真理；“公绵羊”、“羊羔”、“公山羊”、“公牛”、“巴珊的肥畜”象征凡属于天真、爱、仁义和良善的事物；“巴珊的肥畜”是出于属灵起源的属世人良善。
【48】由此明显，“吃饱了脂油”和“喝醉了血”象征什么，就是被一切爱的良善和信的真理所充满；“在主的席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士”象征从圣言得到充分教导；“马”象征对真理的理解，“车”象征真理的教义，“勇士和战士”象征与邪恶之伪谬争战并摧毁它的良善之真理。因为这些话是论召集外邦人归入主的教会说的，所以说“我必显我的荣耀在列国中”；“荣耀”象征在光中的神性真理。
【49】“各类的飞鸟”和“田野的走兽”象征那些事物，可以从至此所解释的地方看出；也可以从《以赛亚书》中这句话看出：“主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。”（赛56:8, 9）主所要招聚的“以色列被赶散的”，象征教会中一切处在出于良善之真理中、并与那里处在出于邪恶之伪谬中的人分离的人；这些也由“主耶和华田野的走兽”来理解，因为“田野”象征就教义真理之栽种而言的教会。而教会之外的外邦人由“林中的走兽”来象征；“林”象征属世和感官的人，“走兽”象征他的知识以及由此而来模糊的聪明。“田野的走兽”和“林中的走兽”象征那些事物，这一点是明显的，因为说“田野的走兽啊，林中的走兽啊，都来吞吃吧”；“吞吃”象征教导和据为己有。
【50】因为圣言中大多数事物也有相反的意义，“牲畜”和“野兽”也是如此；在相反的意义上，“牲畜”象征邪恶的情感，也就是玷污并摧毁教会良善的贪欲，“野兽”象征歪曲并这样摧毁教会真理的贪欲。
【51】在相反的意义上，“牲畜”和“野兽”出现在下列经文中。《以西结书》中说：
“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫……他必牧养他们，作他们的牧人。……我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。……他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；却要安然居住，无人惊吓。”（结34:23, 25, 28）
这些是论主的降临，以及天堂和那些将进入新天之人的蒙福状态说的。“耶和华所要兴起的牧人仆人大卫”所理解的是主，祂因服事和服侍——也就是行功用——而称为“仆人”（见上文第409b节）；“与他们立平安的约”象征借着从祂发出的神性事物——也就是爱的良善和出于圣言的教义真理，因而借着圣言——与主联结；“使恶兽从境内绝迹”象征邪恶的欲望和贪欲不再侵袭并毁灭他们。
【52】“安居在旷野，躺卧在林中”象征他们将免受那些事物的侵扰而得安全，尽管他们在那些事物当中；“旷野”和“林”是那些事物和那样的人所在之处。（这些所理解的与《以赛亚书》11:7–9相同。）因为邪恶与伪谬的贪欲毁灭教会之人，所以说“他们必不再作外邦人的掠物，恶兽也不再吞吃他们”；因为“外邦人”象征邪恶的贪欲，“地上的野兽”象征伪谬的贪欲。
【53】《耶利米书》中说：
“我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？……你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！许多牧人毁坏我的葡萄园……”（耶12:8–10）
这些是论教会因邪恶的伪谬而荒废说的；“产业”象征教会；向神发声的“林中的狮子”象征总体上的邪恶之伪谬；“斑点的鸟兽”象征出于伪谬的推理；要聚集来吞吃的“田野的走兽”象征借着伪谬摧毁教会真理的贪欲；又因为所理解的是这样被摧毁的教会，所以说“许多牧人毁坏我的葡萄园”；“葡萄园”象征属灵教会，或者说就对真理之情感而言的教会。因为“葡萄园”象征教会，所以可知“田野的走兽”象征歪曲并这样摧毁教会真理的贪欲。
【54】《以赛亚书》中说：
“在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见。”（赛35:9）
那里论述主的降临，以及祂在诸天和地上的国度；“狮子”和“猛兽”象征与上面相同的事物。那里的“猛兽”所理解的不是猛兽，每个人都能看出。
【55】《何西阿书》中说：
“我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛；在那里我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。”（何13:8）
这里的“狮子”和“田野的走兽”也象征与上面相同的事物。
【56】《西番雅书》中说：
“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是各国的走兽必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。”（番2:13–15）
这样描述教会因出于自我聪明的教义伪谬而荒废。耶和华伸手所攻击的“北方”象征处在伪谬中的教会；耶和华所要毁灭的“亚述”象征出于伪谬的推理；祂使之荒凉、又干旱如旷野的“尼尼微”象征教义的伪谬；“群畜”、“各类的走兽”、“鹈鹕”和“箭猪”象征对伪谬的情感，以及内层和外层的伪谬本身。
【57】它们所宿的“柱顶”（原文是石榴）象征从圣言而来被歪曲了的真理认知；“窗户的啼声”象征伪谬的宣讲；“门槛的荒凉”象征真理的全然凄凉；被露出的“香柏木”象征丧失了的理性；“欢乐安然居住的城”象征他们所喜爱并安息于其中的伪谬教义；“心中说：惟有我，除我以外再没有别的”象征自我聪明的骄傲；“走兽躺卧之处”象征教会在真理方面荒废的状态；“凡经过的人都必摇手嗤笑”象征那些处在教义真理与良善中的人对那些事物的藐视和弃绝。
【58】摩西书中说：
“我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。”（利26:6）
“赐平安在地上，你们躺卧，无人惊吓”象征因信靠主而免受伪谬侵入教会的守护；“叫恶兽从地上息灭”象征免受对伪谬的情感和贪欲；“刀剑不经过地”象征伪谬不再摧毁真理。
【59】同卷书中说：
“我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。”（出23:28–30）
“打发黄蜂飞在你前面”象征那些处在出于邪恶之伪谬中之人的惧怕；“把希未人、迦南人、赫人撵出去”象征出于邪恶之伪谬的逃遁；“不在一年之内将他们从你面前撵出去”象征他们匆忙的逃遁或移除；“恐怕地成为荒凉”象征那时属灵生命的缺乏和稀少；“野地的兽多起来害你”象征出于自我之爱和世界之爱的愉悦而来之伪谬的涌入；“渐渐地将他们从你面前撵出去”象征按秩序逐步移除；“等到你的人数加多”象征照着良善的增长；“承受那地为业”象征当处在良善中并被重生的时候。（但这些在《天堂的奥秘》9331–9338节有更充分的解释。）
【60】摩西书中这些话也象征同样的事：
“耶和华―你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。”（申7:22）
以色列人所撵出并将要撵出的迦南地的“国”，象征各种邪恶与伪谬；“迦南地”象征教会，“以色列人”象征教会之人。所以“野地的兽多起来害他们”象征出于邪恶的伪谬之贪欲。因为人被改造和重生、直到教会在他里面，是渐渐被改造和重生的；因为他重新受孕、出生、长大，这是随着他从出生和遗传而来的邪恶以及由此而来的伪谬被移除而做成的；这不是一瞬间做成的，而是借着显著的一生历程做成的。由此明显，在灵义上，“国不在一年之内被撵出，乃是渐渐，免得野地的兽多起来害你”所理解的是什么；因为若邪恶以及由此而来的伪谬被骤然移除，人就几乎没有任何生命了；他生来进入的生命，是出于贪欲的邪恶以及由此而来之伪谬的生命，这些在多大程度上有良善与真理进入，就在多大程度上被移除；因为借着这些，那些才被移除。
【61】因为“野兽”在灵义上象征出于邪恶的伪谬之贪欲，“飞鸟”象征由此而来的思想和推理，又因为教会之人借着这些在属灵上灭亡，所以圣言中论述教会荒废的地方，处处说他们“被交给野兽和飞鸟吞吃”；如下列经文。大卫的书中说：
“林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。”（诗80:13）
《何西阿书》中说：“我也必毁坏她的葡萄树和无花果树……我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。”（何2:12）；《以西结书》中说：“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子……”（结5:17）；这些是论耶路撒冷说的，所理解的是教会。同卷书中说：“……在田野间的，必交给野兽吞吃……”（结33:27）；同卷书中说：“因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。”（结34:5, 8）；同卷书中说：“我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。”（结29:5）；同卷书中说：“我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。”（结32:4）；《耶利米书》中说：“他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物”（耶16:4；19:7；34:20）；《以西结书》中说：“我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。”（结39:4）；大卫的书中说：“把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交与地上的野兽”（诗79:2）；《耶利米书》中说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；”（耶15:3）。
【62】这些地方的“野兽和飞鸟”象征出于邪恶之贪欲和推理的伪谬。又因为迦南地的“国”象征宗教和敬拜的邪恶与伪谬，所以雅各的子孙不埋葬他们用战争所杀之国的尸首，却留给飞鸟和野兽吞吃；但这不是出于神性的吩咐，而是出于那民族固有的凶残，因而出于许可，好叫这类事物被代表。
【63】大卫的书中说：
“耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。”（诗74:18, 19）
辱骂耶和华的“仇敌”象征地狱以及由此而来的邪恶；亵渎祂名的“愚顽的民”象征反对教义真理的伪谬；处在真理中的人称为“民”，在相反的意义上处在伪谬中的人也是，他们就是“愚顽的民”；“耶和华的名”象征教义和教会的一切真理。“不要将斑鸠的性命交给野兽”象征不要把属灵的良善交给那些处在邪恶贪欲中的人；“受苦人的性命”象征被邪恶与伪谬所压迫的属灵生命。
【64】《哈巴谷书》中说：
“你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。”（哈2:17）
“向黎巴嫩行强暴”象征对理性人从圣言所领悟之真理施加的暴力，因为“黎巴嫩”象征就理性人对真理之领悟而言的教会；“向野兽施行残害，使他们惊惶”象征借着邪恶的贪欲摧毁真理；“杀人流血”象征借着邪恶对圣言之真理施加的暴力；“向国内的城并城中一切居民施行强暴”象征借着伪谬对教会及其出于圣言之教义的真理与良善施加的暴力。
【65】摩西书中说：
“我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。”（申32:24）
“野兽的牙齿”象征就邪恶之贪欲而言的感官层；因为“牙齿”对应于人生命的最末层，也就是感官层；“土中爬行的毒液”象征由此而来的伪谬，这些借着感官之人的谬误狡诈地歪曲真理。
【66】《以西结书》中说：
“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。”（结8:10）
这些以及向先知所显的许多事物，象征以色列人所处的可怕贪欲和伪谬，因为他们处在外在中、完全不在内在中；凡是这样的人，就把一切代表变成偶像崇拜；因此有他们的偶像崇拜，也有许多外邦人的偶像崇拜。那时，古人因良善情感和谨慎的象征而为自己所造的“走兽”和“爬物”的像，就代表了邪恶与伪谬的可怕贪欲；当与属灵分离的属世人注视圣物时，情形就是这样；因此它们被称为“以色列家的偶像”。它们所画在其上的“墙的四围”象征属世人中处处的内层；因为“屋顶”象征至内层，“地板”或“地面”象征最末层，“墙”象征内层，“房屋”象征人本身就其心智的事物而言；属世人有内层和外层，内层属世是人污秽之物所住之处，外层属世并不公开那些，却装作良善、公正和诚实。
【67】因为“野兽”和“牲畜”象征属于理解力的良善和属于意愿的良善——这些就是情感——所以古人知道对应，就做成代表性和象征性的像，起初并不拜那些；但后裔从内在变成纯粹外在之后，就把那些当作本身是神性的来拜；因此野兽和牲畜就成了偶像；如《以赛亚书》中所说：“彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。”（赛46:1）《以赛亚书》中有论到“南方牲畜”的预言（赛30:6及以下）；这些象征对良善的玷污和对真理的歪曲，各种邪恶与伪谬由此在那些教会中只处在外在的人那里产生；称为“南方的牲畜”，是因为在那些拥有圣言——因而能处在真理之光中，也就是“南方”——的人那里。
【68】《但以理书》中，他在夜间的异象中看见四只兽从海中上来：“头一个像狮子，有鹰的翅膀……又有一兽如熊，就是第二兽……又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀……见第四兽甚是可怕，极其强壮……”（但7:2–7）那里的“海中的兽”象征统治欲，圣言和教会的圣物被用作这欲望的手段；“四只兽”象征这欲望相继的增长；所以最后一只兽被称为“甚是可怕，极其强壮”。（但这些部分已在上文第316c、556a节解释过。）
【69】《启示录》中几乎也象征同样的事：从海中上来的兽（启13:1–10）；从地中上来的兽（启13:11–18）；朱红色的兽（启17:3）；从无底坑上来的兽（启17:8）；（关于这些兽，又见启19:19, 20；20:10。）但每一种“兽”具体象征怎样的邪恶与伪谬的贪欲，将在下文论述那些兽的地方看出。
【70】由此现在可以看出，《马可福音》中这些话所理解的是什么：“圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天……并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”（可1:12, 13）主在旷野四十天，代表祂所受之一切试探的持续——这些试探是祂在全地之上一切人中所受最猛烈的；因为“四十天”象征试探的完整时期和持续；因而并不是说祂只在那时受试探，而是从幼年直到祂在世上生命的末了；祂最后的试探是在客西马尼；因为借着试探祂征服了一切地狱，也使祂的人性荣耀化。（但关于主的试探，见《新耶路撒冷及其属天教义》302节。）又因为试探是借着来自地狱的恶灵和恶精灵——因而借着地狱——发生的，邪恶与伪谬以及它们的欲望和贪欲从那里升起，所以那里与祂同在的“野兽”所理解的不是野兽，而是地狱以及从那里升起的邪恶；来伺候祂的“天使”所理解的不是天使，而是神性真理，祂借这些凭自己的权能得胜并征服了地狱。（圣言中的“天使”象征神性真理，见上文第130、200、302、593节。）
651 “并且得胜，把他们杀了。”这象征由此摧毁教会的一切良善与真理。这一点从“得胜并把两个见证人杀了”的含义可以看出：它是摧毁“两个见证人”所象征的那些事物，也就是爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理。与属灵人情感分离的属世人情感——也就是出于地狱之爱而产生的各种邪恶贪欲——将摧毁那些事物，由“从无底坑里上来的兽”来象征；这事将在教会终结、最后审判到来时发生，上文已经说过。“杀”在圣言中象征属灵地杀，这里就是摧毁爱的良善和教义的真理，见上文第315节。
652 （第8节）“他们的尸首就倒在大城里的街上。”这象征它们因教义的邪恶与伪谬而灭绝。这一点从“尸首”的含义可以看出：它是爱的良善和教义的真理（由“两个见证人”来象征）已经灭绝了；因为“被杀”象征灭绝，这里是属灵地灭绝，因为在那些已经在自己里面彻底摧毁了那些事物的人那里。论到主也一样说祂“被杀”和“死了”，这象征从祂发出的神性——也就是神性良善和神性真理——被弃绝了；这样，在那些弃绝它的人那里，主就是被杀的、死了的（见上文第83节）。又从“大城里的街”的含义可以看出：它是教义的真理与良善，在相反的意义上是教义的伪谬与邪恶；因为“街”象征引导的真理，在相反的意义上是引导的伪谬（下文说明），“城”象征教义（见上文第223节）。说“大城”，是因为“大”是就良善说的，在相反的意义上是就邪恶说的，而“多”是就真理说的，在相反的意义上是就伪谬说的（见上文第223b、c、336a、337节）。由此现在明显，“两个见证人的尸首倒在大城里的街上”象征爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理，因教义的伪谬与邪恶而灭绝。因为象征教义的邪恶与伪谬，所以接着说“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及”，“所多玛”象征爱的邪恶，“埃及”象征由此而来的伪谬，两者都是教义的，这些在教会终结时毁灭教会（见以下各节）。
【2】“街”之所以象征教义的真理，在相反的意义上象征教义的伪谬，是因为“路”在灵义上象征引导到良善的真理，在相反的意义上象征引导到邪恶的伪谬（见上文第97节）；而街是城里的路；又因为“城”象征教义，所以“街”象征教义的真理与伪谬。灵界中也有城，城里也有街，正如世界中的城一样；每一个人就其真理的情感以及由此而来的聪明而言是怎样的，单单从他们所住的地方以及他们所走的街就可以认出来。那些处在对真理的清晰领悟中的人，住在城的南方，也在那里行走；那些处在对爱之良善的清晰情感中的人，住在东方，也在那里行走；那些处在对爱之良善的模糊情感中的人，住在西方，也在那里行走；那些处在对真理的模糊领悟中的人，住在北方，也在那里行走。反过来，在那些处在出于邪恶之伪谬说服中的人所住的城里，情形也一样。由此可以看出，“街”为什么象征引导的真理或伪谬。
【3】这类事物由“街”来象征，可以从下列经文看出。《耶利米书》中说：
“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有；若有，我就赦免这城。”（耶5:1）
因为“耶路撒冷的街”和它的“宽阔处”象征照着教会之人情感和领悟之状态的教义真理，又因为“耶路撒冷”象征就教义而言的教会，所以说“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去……在宽阔处寻找”；又因为“公义”是就真理说的——因为一切审判都出于作为真理的律法和诫命——又因为“诚实”象征教义与信仰的真理，所以说“看看有一人行公义、求诚实没有”。“宽阔处”特别象征城的角落，也就是人们所住的方位；又因为灵界中每一个人都照着对良善的情感和对真理之清晰或模糊的领悟住在城里，所以“宽阔处”象征照着各人情感和领悟的真理与良善。
【4】《以赛亚书》中说：
“并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。”（赛59:14）
圣言中的“公平”和“公义”象征真理和良善；这些不在，由“公平转而退后，公义站在远处”来象征。他们从教义的真理迷失了，因而生活中也没有真理——也就是生活的良善——由“诚实在街上仆倒，正直也不得进入”来象征；因为一切生活的良善都是借着教义的真理为自己获取的，人从这些学习当怎样生活。因为“街”象征引导之真理所在之处，所以说“诚实在街上仆倒”。
【5】《那鸿书》中说：
“车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去。”（鸿2:4）
因为“车辆”象征真理的教义事物，“街”和“宽阔处”象征照着各人的情感和领悟（如上所说），所以说“车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去”；“急行”象征把伪谬说成真理，“奔来奔去”象征迷失。
【6】《士师记》中说：
“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。……以色列中的官长停职……”（士5:6, 7）（本书拉丁原文作“大道止息，行人走弯曲的路，村里止息”。）
这些在底波拉和巴拉的歌中，那里论述教会中真理的凄凉，以及后来它的恢复；凄凉由“大道止息，行人走弯曲的路，村里止息”来描述；“大道”和“小路”所象征的与“街”和“宽阔处”相同，就是引导的教义真理；“走弯曲的路”象征从真理迷失。
【7】《以赛亚书》中说：
“荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。”（赛24:10, 11）
“荒凉的城”象征其中没有真理只有伪谬的教义；“家”象征意愿的良善以及由此而来的生活；由此明显，“荒凉的城拆毁了；各家关门，使人不得进去”象征什么。“在街上因酒有悲叹的声音”象征因真理缺乏并与伪谬混杂而来的哀叹；“酒”象征教会出于圣言的真理；所以说“在街上”，因为“街”也象征那个，并在那里寻求。“喜乐”和“欢乐”这样说，是因为“喜乐”是就出于良善情感的愉悦说的，“欢乐”是就出于真理情感的愉悦说的；这些愉悦将止息，由“一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐尽都离开”来象征；“地”象征教会。
【8】《耶利米书》中说：
“我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。”（耶49:25, 26；50:30）
“可称赞的城”象征神性真理的教义；“喜乐的城”象征那里出于良善与真理情感的愉悦；“少年人”象征借着真理成为聪明的人；对真理之聪明将灭亡，由“少年人必仆倒在街上”来象征；“兵丁”象征与伪谬争战的真理；对真理反对伪谬的防卫将没有，由“一切兵丁必默默无声”来象征。
【9】《以西结书》中说：
“你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。”（结11:6）
圣言中的“被杀的人”所理解的是那些因伪谬而灭亡的人，因为用来刺透人的“刀”象征摧毁真理的伪谬；这里的“城”也如上一样象征真理的教义；由此明显，“城中被杀的人”象征什么。“使被杀的人充满街道”象征真理因伪谬而荒废。
【10】《耶利米哀歌》中说：
“素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。……现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识……他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污……仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。”（哀4:5, 8, 14, 18）
这里的“街”也象征引导到生活之善的教义真理，或者说当照着生活的真理。那里论述就真理而言被荒废的、拥有圣言的教会；所以“素来吃美好食物的，现今在街上变为凄凉”象征那些从圣言汲取纯正真理的人，不再有任何真理；“美好食物”是出于圣言的纯正真理。“素来卧朱红褥子的，现今却拥抱粪堆”象征那些从圣言汲取纯正良善的人，所有的无非是出于邪恶的伪谬；“朱红”象征圣言的纯正良善，特别是对真理的属天之爱，“粪堆”象征出于邪恶的伪谬。“拿细耳人的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识”象征神性真理处在这样的幽暗中，以致没有人看见；拿细耳人代表就神性真理而言的主；因此他们象征从主而来的神性真理。“他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污”象征圣言的真理因被歪曲而不再被看见；“瞎子”象征那些看不见真理的人。“人追赶我们的脚踪，使我们不能行在街上”象征诱惑，使人不知道当怎样生活；“追赶脚踪”象征借着伪谬诱惑，“行”象征生活；因此“行在街上”象征照着真理生活。
【11】《西番雅书》中说：
“我―耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。”（番3:6）
被剪除的“列国”象征教会的良善；成为荒场的“城角”象征总体上它的真理与良善；（这些由“角”来象征，见上文第417节。）将荒凉以致无人经过的“街道”象征教义的真理；因为将被拆毁以致无人无居民的“城邑”象征教义事物；圣言灵义中的“人”和“居民”所理解的是一切处在真理与良善中的人，因而抽象地说就是真理与良善。
【12】《撒迦利亚书》中说：
“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城……将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上……城中街上必满有男孩女孩玩耍。”（亚8:3–5）
这些是论主的降临以及祂所建立的新教会说的；“锡安”所理解的是就爱之良善而言的教会，“耶路撒冷”是就教义真理而言的教会；所以耶路撒冷称为“诚实的城”。将坐在耶路撒冷街上的“年老的男女”所理解的是借着教义真理成为聪明和智慧的人；城中街上将满有玩耍的“男孩女孩”象征对真理与良善的情感以及它们的喜乐，那些照教义真理生活的人将充满这些。
【13】《耶利米书》中说：
“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。”（耶11:13）
“犹大啊，你神的数目既然与你城的数目相等”象征伪谬与教义事物一样多；“城”象征教义事物，“神”象征宗教的伪谬。“你为那可耻之物所筑的坛也与耶路撒冷街道的数目相等”象征敬拜与教义伪谬一样多；这里的“街道”象征教义的伪谬，“坛”象征敬拜。所理解的是出于伪谬的敬拜，因为所说的是“烧香的坛”；因为“香”象征属灵的良善，这在其本质上是出于良善的真理，在相反的意义上是出于邪恶的伪谬。（“香”和它的“坛”象征这些，见上文第324、491、492、567节。）
【14】同卷书中说：
“他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后……我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音……止息了。”（耶7:17, 18, 34）
这些在灵义上象征什么，上文（第555d节）已有充分解释；“犹大城邑”象征教会的教义事物，“耶路撒冷的街”象征它的教义真理。
【15】同卷书中说：“……就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？”（耶44:9）“犹大地”象征就良善而言的教会，这里是就邪恶而言；“耶路撒冷的街”象征教义的真理，这里是它的教义伪谬。
【16】《以西结书》中说：
“他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民；你坚固的柱子必倒在地上。人必以你的财宝为掳物……”（结26:11, 12）
“巴比伦王尼布甲尼撒”象征对真理的亵渎以及由此而来对它的摧毁。他将借着感官之人的谬误摧毁教会的一切真理，由“他必用马蹄践踏你一切的街道”来象征。他将借着伪谬摧毁真理，由“用刀剑杀灭你的居民”来象征。这样也摧毁一切出于真理的敬拜，由“你坚固的柱子必倒在地上”来象征；因为“柱子”象征出于真理的圣洁敬拜；又因为一切权能都是出于良善的真理，所以称为“坚固的柱子”。他也将摧毁真理的认知，由“掳去你的财宝”来象征。（“财宝”和“财富”是真理的认知，见第236节。）
【17】同卷书中说：
“又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的……”（结16:24, 25, 31）
古人那里“高处”象征天堂，“高”也是；因此有在高山上献祭的礼仪，以及代之以建造高台的礼仪；所以出于教义邪恶与伪谬的敬拜，由“在各街上和各街头建造高台”来象征。又因为那敬拜变成了偶像崇拜，所以说他们“使美貌变为可憎的”；“美貌”所理解的是真理以及由此而来的聪明，因为灵界中每一个人都照着出于良善的真理以及由此而来的聪明而是美的。
【18】《阿摩司书》中说：
“在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号……”（摩5:16）
“在各街上必有哀号的声音；在各宽阔处必有人说：哀哉！哀哉”象征因真理与良善处处荒废而来的悲痛；“又必叫农夫来哭号”象征教会之人因此而来的悲痛；“农夫”象征教会之人，因为“田地”象征就真理之栽种而言的教会。
【19】大卫的书中说：
“我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上也没有哭号的声音。”（诗144:13, 14）（本书拉丁原文略有不同。）
“仓盈满，能出粮食”象征出于圣言的教义事物，因而也是教义一切真理所在的圣言，属灵的教导和滋养从那里来；“羊在街上孳生千万”象征属灵的良善与真理，“千万的羊群”是良善，“千万”是真理；“驮着满驮的牛”象征属世的良善及其情感；“没有闯进来”象征它们连贯；“没有出去”象征没有任何丧失；“街上没有哭号”象征无处因它们的缺乏而哀叹。
【20】《约伯记》中说：
神“降雨在地上，赐水于田里；”（伯5:10）（本书拉丁原文作“将水洒在街上”。）
“降雨在地上”象征神性真理流入教会之人的一切；“将水洒在街上”象征神性流入教义的真理，好借这些使人成为属灵的。
【21】《以赛亚书》中说：
“他们在街市上都腰束麻布；在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。”（赛15:3）
这些是论摩押地的亚珥城说的，它象征那些处在出于属世人之真理中之人的教义。因他们教义伪谬而来的悲痛——从最初到最末——由“腰束麻布，在房顶上和宽阔处哀号”来象征；“房顶”是他们里面的内层，“街”是外层。《耶利米书》中说：“在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭。”（耶48:38）这些也象征与刚才上面相同的事。
【22】《但以理书》中说：
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（但9:25）
那不知道圣言灵义的人，可能以为这里的“耶路撒冷”象征耶路撒冷，它将被重建，又以为“街”和“濠”是城的街和那里的濠，经上也说这些将被重建；但“耶路撒冷”所理解的是主所建立的教会，“街”和“濠”所理解的是教义的真理，“街”是真理，“濠”是教义。那些七的数目在那里象征什么，这里不是解释的地方。
【23】由此现在明显，《启示录》下文中“新耶路撒冷的街”也象征同样的事：“十二个门是十二颗珍珠……城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”（启21:21）随后又说：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子。”（启22:1, 2）但这些见下文。
【24】《以赛亚书》中说：
“你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中。”（赛51:20）
这些也是论耶路撒冷说的，也就是就教义而言被荒废的教会；“众子”所理解的是那些处在教义真理中的人；“发昏，在各市口上躺卧”象征被剥夺一切真理；“市口”或街的起头象征进入真理之处，因而也是一切真理。
【25】《耶利米哀歌》中说：
“孩童和吃奶的在城内街上发昏。……你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。”（哀2:11, 19）
“孩童和吃奶的”象征天真，也象征那些借着出于圣言的认知、在重生之人里面首先生出并复苏的良善与真理；这些因为是最初的，所以也是无邪无害的。它们全然缺乏，由“在城内街上发昏，在各市口上发昏”来象征；说“受饿”，因为“饥荒”象征剥夺、缺乏、无知，以及同时对认知的渴望（见上文第386节）。
【26】《那鸿书》中说：
“她的婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁着。”（鸿3:10）
这里的“婴孩”所理解的也是首先生出并复苏的真理；“在各市口上被摔死”象征被驱散并灭亡；“尊贵人”象征爱的良善；“拈阄”象征被消散；“大人”象征良善的真理；“被链子锁着”象征被伪谬捆绑，以致真理不能发出。这些是论“流血的城”说的，它象征圣言之真理被歪曲的教义。
【27】《耶利米书》中说：
“因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。”（耶9:21）
这里的“死亡”所理解的是属灵的死亡，这是在伪谬被信为真理、真理被信为伪谬、并照着那个生活的时候发生的；“窗户”象征出于理解力的思想，“宫殿”象征人心智的内层以及由此而来更高的事物；由此明显，“死亡上来，进了窗户，入了宫殿”象征什么。这里的“孩童”也如上一样象征借着出于圣言的认知首先生出的真理，“少年人”象征借以有聪明的、已获取的真理，“街”和“宽阔处”象征引导到聪明和智慧的教义真理和生活真理；由此明显，“剪除街上的孩童、宽阔处的少年人”象征什么。
【28】同卷书中说：
“因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。”（耶6:11）
这里“街中的孩童”和“少年人”也象征与上面相同的事物；“夫和妻”象征与良善联结的真理以及由此而来的聪明，“年老的与日子满足的”象征智慧。
【29】因为“街”象征引导的教义真理，在相反的意义上象征伪谬，所以“街上的泥土”、“污泥”和“粪土”象征邪恶之爱的伪谬，如下列经文。《以赛亚书》中说：“他们的尸首在街市上好像粪土。”（赛5:25）同卷书中说：“将他们践踏，像街上的泥土一样。”（赛10:6）《弥迦书》中说：“他必被践踏，如同街上的泥土。”（弥7:10）大卫的书中说：“我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。”（诗18:42）这些也出于灵界中的表象；在那里伪谬出于邪恶掌权的城里，街显为充满粪土、污泥和泥土。由此可以看出，主吩咐祂所差去传福音的七十个人说：“无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。”（路10:10, 11）象征什么。
【30】因为“城的街”象征当照着生活的教义真理，所以习惯在街上教导和祷告。《撒母耳记下》中说：“不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐……”（撒下1:20）《马太福音》中说：“你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。……你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”（太6:2, 5）《路加福音》中说：“那时，你们要说：我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。”（路13:26, 27）
【31】从“街”象征引导的教义真理，也可以看出，主在比喻中为什么说，家主吩咐仆人，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来（路14:21）。“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”在属世之义上所理解的不是那些人，而是在属灵之义上；也就是说，因为他们没有圣言，处在对真理的无知以及由此而来良善的缺乏中，却仍渴望借以有良善的真理。外邦人就是这样的，主的教会后来从他们当中被建立。
【32】因为“城的街”既象征教导并引导的真理，也象征伪谬，所以到所多玛来的天使说，他们要在街上过夜（创19:2）。也因此定下了这条律例：以色列人若察觉某城里有人事奉别神，就要用刀杀那城的居民，将那城尽行毁灭，把一切财物堆积在街的当中，用火焚烧那城和财物（申13:14, 16, 17）。“别神”象征敬拜的伪谬；“刀”象征借着真理摧毁伪谬，“财物”象征对真理的歪曲，“火”象征邪恶之爱的刑罚以及对它的摧毁。
【33】从上引圣言中的这些地方可以看出，“两个见证人的尸首被扔在大城里的街上——这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及”象征什么；随后又说“不许把尸首放在坟墓里”。因为犹太和以色列民族有这样的习俗：把所杀的仇敌扔在路上和街上，不埋葬，以表示他们那样恨恶那些人；但这仍代表地狱的邪恶与伪谬，这些不能复活进入生命，也就是说，那些处在地狱邪恶与伪谬中的人不能。
【34】这一点也可以从《耶利米书》看出：先知说预言，说：“……他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。”（耶14:15, 16）“先知”所理解的是真理的教义，那里是伪谬的教义，因为他们预言伪谬；又因为“街”象征伪谬所在之处，所以说“必被抛在耶路撒冷的街道上”。
653 “这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及。”这象征因自我之爱的邪恶以及由此而来的伪谬。这一点从“所多玛”的含义可以看出：它是自我之爱以及由此而来各种邪恶（下文说明）；又从“埃及”的含义可以看出：它是与属灵分离的属世人，以及由此而来各种邪恶的伪谬（也下文说明）。“所多玛和埃及”所理解的是耶路撒冷，因而也是良善——也就是爱的良善——被玷污、真理——也就是教义的真理——被歪曲的教会，这一点是明显的；因为接着说“就是他们的主钉十字架之处”；因为自我之爱的邪恶和教义的伪谬就是把主钉十字架的；所以犹太人——因为他们处在那些邪恶与伪谬中——就把祂钉了十字架；但关于这事见下文。
【2】这里首先说明，圣言中的“所多玛”象征自我之爱，以及由此而来的一切邪恶；因为各种邪恶都从自我之爱涌出。凡只爱自己的人，就爱他的自我；因而把他意愿和理解力的一切都沉浸在自我中，甚至不能从自我被提升到天堂和主那里；因此他从天堂之光什么也看不见，只从世界之光看见，而这光与天堂之光分离时，在属于天堂与教会的属灵事物上就是纯粹的幽暗；所以人越爱自己，就越藐视属灵事物，甚至否认它们。因此，人借以处在天堂之光中的属灵心智的内层也被关闭；人就这样变成纯粹属世的，而纯粹属世的人偏爱各种邪恶。因为人生在其中的邪恶住在属世人中；这些邪恶在多大程度上人领受天堂之光的内层心智被打开，就在多大程度上从属世人被移除。人的自我也住在属世人中，而人的自我无非是邪恶。
【3】因此，“所多玛”象征自我之爱以及由此而来各种邪恶，可以从圣言中提到所多玛的地方看出，如下列经文。《以西结书》中说：
“你的姊姊是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。……你一切所行的倒比她们更坏。……你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事……”（结16:46–50）
那里论述耶路撒冷的可憎之事，主要是他们玷污了圣言和教会的良善与真理；“撒马利亚”——以色列人在那里——象征属灵教会，在那里属灵的良善——也就是对邻舍之仁义的良善——是本质的；而“耶路撒冷”——犹太人在那里——象征属天教会，在那里属天的良善——也就是对主之爱的良善——是本质的。因为天堂以及由此而来的教会分为两个国度，属灵国度和属天国度（关于这些国度，见《天堂与地狱》20–28节）；这些国度由以色列人——其京都是撒马利亚——和犹太人——其京都是耶路撒冷——来代表。
【4】属灵的良善——也就是对邻舍之仁义的良善——所对立的是地狱的邪恶，也就是世界之爱的邪恶；属天的良善所对立的是魔鬼的邪恶，也就是自我之爱的邪恶。各种邪恶都从自我之爱涌出，并且比从世界之爱涌出的恶劣得多（见《新耶路撒冷及其属天教义》65–83节）；因此论耶路撒冷记着比论撒马利亚更可怕、更可憎的事；因此耶路撒冷不仅被称为“所多玛”，而且还说她所行的比所多玛更坏；因为说“所多玛尚未行你和你众女所行的事”。所多玛的邪恶是自我之爱的邪恶，这样来描述：“所多玛的罪孽是这样：心骄气傲，粮食饱足，大享安逸”，以及“并没有扶助困苦和穷乏人的手”；“骄傲”所理解的是自我之爱；“粮食饱足”是对天堂与教会一切良善与真理的藐视和厌恶；“大享安逸”是安然无虑、不为任何邪恶焦虑；“不扶助困苦穷乏人的手”象征毫无怜悯。因为自我之爱是所多玛的爱，所以说“她的众女骄傲，在我面前行可憎的事”；骄傲的“众女”象征那爱的贪欲，“在耶和华面前行可憎的事”象征反对神性本身的一切邪恶。
【5】因为“迦勒底人”象征出于圣言之教义真理的亵渎和玷污，“巴比伦的居民”象征爱之良善的亵渎和玷污，所以他们的倾覆也比作所多玛和蛾摩拉的倾覆。《耶利米书》中说：
“有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民……必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑一样。”（耶50:35, 40）
《以赛亚书》中说：
“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。”（赛13:19）
“所多玛”象征自我之爱的邪恶，“蛾摩拉”象征那爱的伪谬；又因为自我之爱不承认教会的任何真理，所以说“必无人住在那里，也无人在其中寄居”；“人”象征聪明，“人子”象征教会的真理。
【6】因为“以东”象征处在出于自我之爱的伪谬中、并由此玷污教会良善的属世人，所以他的荒废也比作所多玛和蛾摩拉的倾覆。《耶利米书》中说：
“以东必令人惊骇……必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。”（耶49:17, 18）
《西番雅书》中说：“摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。”（番2:9）如上所说，“摩押”所理解的是出于自我之爱玷污教会良善的属世人；“亚扪人”是歪曲教会真理的人；又因为由此有一切良善与真理的荒废，所以说“变为刺草、盐坑、永远荒废之地”；一切良善的荒废由“刺草之地”来象征，一切真理的荒废由“盐坑”来象征。“所多玛”和“蛾摩拉”也象征同样的事。
【7】因为“犹大”象征属天之爱——也就是对主之爱，一切良善从那里来——在相反的意义上则象征魔鬼之爱——也就是自我之爱，一切邪恶从那里来——所以教会的荒废（由“犹大”和“耶路撒冷”来象征）也比作所多玛和蛾摩拉的倾覆。《以赛亚书》中说：
“耶路撒冷败落，犹大倾倒……他们的面色证明自己的不正……好像所多玛一样。”（赛3:8, 9）
同卷书中说：
“你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！”（赛1:10）
“耶和华的话”所理解的是神性良善，“我们神的训诲”所理解的是神性真理；因为论述良善时说“耶和华”，论述真理时说“神”。又因为对那些处在自我之爱中的人来说，神性良善成了邪恶，所以说“他们的罪如所多玛一样”，又说“你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话”；又因为对那些处在自我之爱的邪恶中的人来说，神性真理成了伪谬，所以说“你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲”。
【8】摩西书中说：
“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。”（申32:32）
这些是论雅各后裔那里从自我之爱的邪恶涌出的可怕伪谬说的。（但这些上文第519b节已解释。）《耶利米哀歌》中说：
“素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。”（哀4:5, 6）
这些是论那些出于主之属天国度和属天教会的人、当他们变成相反时说的；因为属天之爱转变为自我之爱，也就是魔鬼之爱；那些话就是论他们说的。“吃美好食物”、“卧朱红褥子”、“在街上变为凄凉”、“拥抱粪堆”象征什么，上一节（第652b节）已解释；论到他们的罪孽“比所多玛的罪还大”，是因为他们有圣言，本可以从中知道天堂与教会、或者说教义与生活的真理与良善，却把那些玷污了，而这是所多玛的居民所不能做的；因为那知道主的旨意却不去行的，比那不知道的罪更大。又凡自我之爱掌权的人，都藐视天堂与教会的圣物，并否认主的神性；又为了证实从那爱涌出的邪恶，他们或玷污圣言，或把圣言当作并非因别的缘故而成圣的著作弃绝——只不过因为它被接受罢了。因此，那些出于自我之爱做这些事的人，就被比作所多玛和蛾摩拉。
【9】那些被主教导教会的真理与良善、却仍弃绝并否认它们的人，所行的比所多玛更坏，这一点从主论到迦百农的话可以看出。《马太福音》中说：
“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。……当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”（太11:23, 24）
因为主离开拿撒勒以后，就住在迦百农（太4:13），并在那里行神迹（太8:5–14；约4:46至末了）。主论到那些门徒在其中宣讲祂的降临或福音却不被接受的城，也说了同样的话，《马太福音》中说：
“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”（太10:14, 15；可6:11；路10:10–12）
因为除了那些处在自我之爱中的人以外，没有人内在地弃绝教会的圣物、并否认主的神性；那些处在世界之爱以及由此而来之邪恶中的人，也能弃绝教会的圣物，却不是内在地，也就是不是出于心里的证实。
【10】论到那些玷污圣言的真理与良善、以证实邪恶与伪谬的先知和百姓，也说了同样的话，《耶利米书》中说：
“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。”（耶23:14）
那里的“先知”所理解的是教导教义真理与良善的人；在抽象意义上——也就是纯正的灵义——所理解的是出于圣言的教义，因而也是就教义而言的圣言；所以“可憎恶的事”象征心里反对圣言之真理与良善的证实；“行奸淫，说话凭虚假”象征歪曲圣言的良善与真理；“行奸淫”是借着邪恶与伪谬歪曲圣言的良善，“虚假”是伪谬，“说话凭虚假”是活在伪谬中。证实邪恶以及由此而来它们对良善的权能，由“坚固恶人的手”来象征；坚持教义的邪恶与伪谬，由“无人回头离开他的恶”来象征；因此说“他们都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉”；“像所多玛”象征处在从自我之爱涌出的邪恶中，“居民像蛾摩拉”象征出于教义伪谬的邪恶生活。
【11】毁灭所多玛和蛾摩拉的邪恶，由摩西书中这些事来描述：他们想要对天使行强暴，因此被击打眼瞎，以致找不到天使所在的门；因此耶和华将硫磺与火从天上降与所多玛和蛾摩拉，倾覆那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了（创19:1–28）。“想要对天使行强暴”象征想要对神性良善和神性真理行强暴，因为那些由“天使”来象征；他们被击打以致“找不到门”的“眼瞎”，象征对神性以及天堂与教会圣物的全然弃绝和否认，甚至不能看见并承认任何属于天堂与教会的事物；这由“找不到天使所在的门”来象征。“硫磺”象征借着伪谬摧毁教会良善与真理的贪欲，“火”象征自我之爱和一切毁灭的邪恶，这里是它们的毁灭。
【12】“所多玛”和“蛾摩拉”所理解的是从自我之爱涌出的一切邪恶与伪谬，这是我从天堂得知的；因为当那些处在出于那爱之邪恶中的人灭亡时——如最后审判之日所发生的——就显为好像硫磺与火从天降下；这也是我看见过的。这样的事将在最后审判之日发生，主在《路加福音》中也预言了：
“又好像罗得的日子……到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:28–30）
【13】因为那些出于自我之爱、借着反对天堂与教会之真理与良善的伪谬来证实自己处在邪恶中的人，在自己里面彻底拔除了一切教义和圣言的真理，以及属灵和属天之爱的良善，所以在他们那里有全然的荒废；这在摩西书中这样描述：
“又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长―好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样―”（申29:23）
“硫磺”象征一切良善因出于邪恶的贪欲而荒废；“盐”象征一切真理因出于那些贪欲的伪谬而荒废；“全地都被焚烧”象征教会因自我之爱而荒废；“不被耕种，也不长草”象征教会的真理完全没有可接受性；（“草”象征正在生出的教会真理。）又因为出于自我之爱对良善与真理的荒废是这样的，所以说“好像所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的倾覆一样”；“押玛和洗扁”象征邪恶与伪谬的认知。这样的事将在最后审判之日发生，由“人子显现的日子”来象征。