《诠释启示录》第十一章（654–658）
第十一章
654 这里“埃及”象征与属灵分离的属世人，以及由此而来从自我之爱的邪恶——也就是从自己聪明的骄傲——涌出的伪谬，这一点现在要说明：因为人的属世与他的属灵分离时——这主要是出于自我之爱发生的——那时就从那爱的邪恶涌出伪谬；因为一切伪谬都是出于邪恶的，伪谬就是邪恶的辩护，意愿的邪恶借着思想的观念在理解力中成形，那些观念就称为伪谬；又因为从自我之爱的邪恶涌出的伪谬带有骄傲——因为那时人从自我思想——所以这里“埃及”也象征自己聪明的骄傲。
【2】但因为“埃及”象征属世人，兼有两种意义，就是既与属灵人结合、也与属灵人分离，因而既在良善的意义上也在邪恶的意义上，所以“埃及”也象征属世人所特有的种种事物，它们一般涉及认知和知识；因为属世人的真理与伪谬被称为认知和知识；而真理本身一旦获得生命——这是借着信仰的生命也就是仁义发生的——就属于他的属灵人。这些以及它们的情感与乐趣，并不像属世人的认知和知识那样显明地为人的感官和视觉所察觉；因为人只要活在世上，就属世地思想、属世地说话，而这被他以某种视觉——也就是他的理解力——所感觉和察觉；但他的属灵思想——与真理的情感或伪谬的情感相结合的——直到人脱去属世的身体、穿上属灵的身体，才显现出来，那是在死后或离开这个世界并进入灵界之后；那时他属灵地思想、属灵地说话，而不再像从前那样属世地思想、属世地说话。这种事发生在每一个人身上，无论他是纯粹属世的，还是同时也是属灵的；纯粹属世人死后的思想仍是属灵的，却是粗劣的，没有真理的聪明和良善的情感；因为它由对应的观念构成，那些观念虽显为物质的，却仍不是物质的。但关于纯粹属世人在灵界中的属灵思想以及由此而来的言语，若主愿意，别处还要多说。
【3】圣言中“埃及”象征属世人，兼有良善与邪恶两种意义，因而象征属世人所特有的一切，其原因是：在教会为代表性教会的时代，埃及培养各种科学，尤其是对应与表象的科学；但因为他们照着对应为自己制造了偶像，而当他们从内层人变成完全外层人时，就开始以神圣的仪式敬拜那些偶像，于是那些偶像就成了他们的偶像；因此他们把属灵与属天事物的表象变成了偶像崇拜的，甚至变成了巫术的；所以圣言中“埃及”在与前者相对立的邪恶意义上，就象征属世人虚假的知识，以及偶像崇拜的和巫术的事物。
【4】“埃及”象征这些事，可以从圣言中极多地方看出；但在我们从圣言证实这一点之前，必须知道：每个人里面都有一个内层，它从天堂之光看见，这内层称为内在属灵人，或内在属灵心智；又有一个外层，它从世界之光看见，这外层称为外在属世人，或外在属世心智。教会中的每一个人，内层必须与外层结合，或者说内在属灵人必须与外在属世人结合；当它们结合时，属灵人——因为处在天堂之光中——就管理处在世界之光中的属世人，像主人管理仆人一样治理他，像师傅教导门徒一样教导他；由于那种结合，人就成为教会之人，并成为天使。但当属世人不与属灵人结合、也不顺服于属灵人时——这主要是在属灵人被关闭时发生的（凡否认圣言与教会的神性的人，属灵人就被关闭，因为那时他们从天堂之光什么也看不见）——那时属世人在属灵事物上就是瞎眼的，并借着他的理性歪曲教会的一切真理，又借着自己里面的观念把它们变成伪谬。关于这件事，也就是关于属灵人与属世人的结合，以及属世人与属灵人的分离，圣言中多处论述，尤其是在论到埃及的地方；
【5】因为“埃及”象征属世人，既与属灵人结合，也与属灵人分离；凡论述与属灵分离的属世人的地方，埃及就被责备并弃绝。又因为“埃及”在广义上象征属世人，所以“埃及”也象征真实的知识和虚假的知识；因为属世人中的真理与伪谬被称为知识；又因为真实的知识和虚假的知识由“埃及”来象征，所以“埃及”也象征信仰，因为信仰是真理的，真理是信仰的；因此与仁义结合的信仰也由良善意义上的“埃及”来象征，而与仁义分离的信仰则由邪恶意义上的“埃及”来象征；因为与仁义结合的信仰，是在属灵人与属世人结合时存在的，那时“埃及”象征真实的知识；而与仁义分离的信仰，是在属世人与属灵人分离时存在的，那时“埃及”象征虚假的知识；因为属世人与属灵人分离时，人就没有任何真理；即便他从圣言或教会的教义汲取真理，仍借着自己思想的观念把它们歪曲了；因此，在这样的教会之人那里，一切真理都成了伪谬。
【6】这些是关于圣言中埃及之含义的说明：因此首先要从圣言证明，“埃及”象征与属灵结合的属世人，或者说借着属灵之光的流入而得生命的知识；或者同样的事，与仁义结合的信仰，这信仰本身才是信仰；然后再证明，在相反的意义上“埃及”象征与属灵分离的属世人，或者说没有借着任何属灵生命的流入而得生命的知识；或者同样的事，与仁义分离的信仰，这信仰本身并不是信仰。“埃及”象征与属灵结合的属世人，以及借着属灵之光的流入而得生命的知识——这本身是真实的知识或属世人的真理——以及同样的事，与仁义结合的信仰——这本身才是信仰——这一点从下列经文可以看出：
【7】《以赛亚书》中说：
“当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为‘灭亡城’。（原文直译是‘太阳城’。）当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。……埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他。……耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及―我的百姓，亚述―我手的工作，以色列―我的产业，都有福了！”（赛19:18–25）
这里“埃及”指与属灵结合的属世人，因而指教会以外的列邦与人民；因为他们不在真理中，曾是属世的人；但当他们听见福音时，就承认主，并由此受教义真理的教导而领受了信仰。“主的降临”由那里五次所说的“当那日”来理解。“当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言”象征在他们那里将有许多照着教会本身教义真理的教义事物；“五”象征许多，“城”象征教义事物，“埃及地”象征这样的外邦教会，“迦南的方言”象征教会教义的真理；“有一城必称为太阳城”（原文）象征在各事中都有仁义之良善的教义；“城”是教义，“太阳城”（希伯来语“Cheres”意指太阳及其光辉）是仁义的良善以及由此而来的信仰；
【8】“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱”象征那时对主的敬拜——出于仁义的良善以及由此而来信仰的真理——将在属世人的一切事物中；“耶和华的坛”象征出于仁义之良善的敬拜，“柱”象征出于信仰之真理的敬拜，“在埃及地中”象征处处并在属世人的一切事物中，“边界”象征真实的知识；
【9】“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者”象征他们因缺乏真理以及由此而来的属灵良善而痛苦，以及主的降临，他们将从祂领受那些；“哀求”象征痛苦，“欺压”象征缺乏真理以及由此而来的属灵良善，“救主和护卫者”（原文：救主和君王）象征主——祂因爱的良善被称为“救主”，因信仰的真理被称为“君王”；“耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华”象征承认主以及祂的神性；“也要献祭物和供物”象征照着祂出于圣言的诫命——因而出于教义的真理和爱的良善——敬拜主；“耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们”象征试探，以及由此而来的归向，并借着真理从伪谬得医治；
【10】“当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述”象征那时他们的理性将借着真实的知识被打开，使人能理性地、因而聪明地注视属世人的知识；“埃及”是属世人的知识，“亚述”是理性；“当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福”象征属灵之光流入二者；“以色列”是属灵人，他有从天堂而来的光，“埃及”是属世人，他有从世界而来的光，“亚述”是理性人，他是中间的，从属灵领受光并传递给属世、光照他；“万军之耶和华赐福给他们”象征从主流入；“说：埃及——我的百姓”象征被光照的属世人；“亚述——我手的工作”象征不是出于自己而是出于主的理性人；“以色列——我的产业”象征属灵人——他被称为“产业”，因为一切属灵都是主的，就是从祂发出的神性，天堂与教会由此而来。若没有灵义，谁能理解那些预言呢？
【11】《弥迦书》中说：
“当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。”（弥7:12）
这些也是论主在外邦人中建立教会说的；那些话描述那教会从一个边界到另一个边界的扩展：迦南地的一个边界是幼发拉底河，另一个边界是埃及河；真理从一个边界到另一个边界的扩展由“从这海到那海”来象征，良善从一个边界到另一个边界的扩展由“从这山到那山”来象征。
【12】象征教会的迦南地，其扩展是从埃及河到亚述河（幼发拉底河），这一点从摩西书可以看出：
“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。”（创15:18）
又在《列王纪上》中说：
“所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。”（王上4:21）
因为本身是属灵的教会，终止于属世人，也就是终止于他的理性和知识；因为理性在内层属世人中，就是他的理解力；知识同样在他里面；理性借着知识而生，因为它在其中看见自己的结论，如同在镜子中，并借着它们证实自己，但仍是出于属灵的；没有属灵，人就没有理性，也没有真实的知识，而代代理性的是诡辩，代替真实知识的是虚假的知识；因此这二者构成由“迦南地”所象征之属灵教会的边界。
【13】《以西结书》中说：
“人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢？亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长；深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。所以他高大超过田野诸树；发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它；松树不及它的枝子；枫树不及它的枝条；神园中的树都没有它荣美。我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”（结31:2–9）
因为“埃及王法老”象征属世人的理解力——它借着理性地看见的真实知识而生出并形成——所以这里称他为“亚述”，亚述象征理性，并由“香柏树”及其高大、枝条的长度与繁多来描述；这是因为圣言中“香柏树”也象征理性。（但这里所引的大部分上文第650d节已解释。）因为理性在理解力事物上是这样的，属世在真实知识上也由此是这样的，所以说“神园中的香柏树不能遮蔽它”，“松树不及它的枝子”，“神园中的树都没有它荣美”；“神的园”象征教会之人——处在纯正真理中的人——的聪明；“香柏树”象征他那出于属灵源头的理性；“松树”象征属世人的觉察力；“荣美”象征真理的情感以及由此而来的聪明；“因枝条蕃多而成为荣美”象征理性地觉察到的真实知识的丰富；“神园伊甸园中的树都嫉妒它”象征出于属天良善的真理之觉察，由此有智慧；“树”在论述属天人时象征觉察，在论述属灵人时象征认知；“神园中的伊甸”象征出于爱之良善的智慧；这里由“亚述”和“香柏树”所理解并描述的就是法老和埃及，这一点也可从本章末节看出，那里说“法老和他的群众乃是如此”。因为属灵人的一切聪明与智慧终止于属世，并在那里显明自己，所以在上引经文中，埃及王法老——象征在属世人中借着真实知识而生出并形成的理解力——被比作“神园中的香柏树”；因此埃及地就被理解为“神的园”；正如摩西书中所说：
“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。”（创13:10）
【14】属世人就其理解力而言，正如上文《以西结书》中那样，也被亚述王的臣仆西拿基立所描述，但是借着亵渎的话：
“你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。”（王下19:23, 24）
这些所象征的与上引经文相同，也就是教会之人借着真实知识所形成、并由神性属灵所光照的理性事物；但亚述王——这里象征颠倒的理性——想要摧毁它们，因为他向犹大王希西家开战；但因为他亵渎那些事物，并威胁要摧毁教会从首先到末后的一切——这些是在人里面从属灵形成于他的理性和属世中的——所以那一夜耶和华的使者击杀了“十八万五千人”（第35节）。那里“亚述王许多的战车”象征教义的伪谬；他想要上去的“山顶、黎巴嫩极深之处”象征他想要摧毁的教会的一切良善与真理；他想要砍伐的“高大的香柏树和佳美的松树”象征理性的和属世的真理就其觉察而言；“肥田的树林”象征知识；他要用脚掌踏干的“埃及的河”象征属世人出于属灵源头的科学，他要用自己的感官把它消灭并抹去；“亚述王的脚掌”是感官以及由此而来的诡辩，这诡辩单单出于谬误；“埃及的河”是属世人出于知识的聪明，当这些知识被应用于证实属灵的教会真理时，它们就是出于属灵源头的。
【15】因为凡教会要栽植于其中的人，首先必须在知识上受教导（因为若没有借着知识——也包括从世俗事务和交往而来的种种经验——对属世人的教导，人就不能成为理性的；若不成为理性的，也就不能成为属灵的；因为人的理性一方面与属灵——也就是与天堂——结合，另一方面与属世——也就是与世界——结合）；又因为教会要在以色列人当中建立，所以他们当中的属世人首先必须受教导，也就是在属世地、也知识地被理解的真理中受教导。为了代表并象征这一点，就发生了这样的事：亚伯拉罕——他的后裔将代表教会，他自己是教会的头——与妻子寄居埃及，并在那里住了一段时间（创12:10及以下）；
随后，雅各与他的众子——那时称为以色列的众子——奉命下到埃及，住在歌珊——那是埃及地最好的地方——并在那里长久居住（创46章及以下）；
这是为了他们首先在知识上和属世上受真理的教导，然后才在属灵上受教导；
【16】因为每个人都借着知识地、属世地被理解的真理为自己获得理性，属灵可以流入其中并运行；因为人借着理性——也就是他的理解力——汲取天堂之光，也就是属灵之光，并借着被属灵光照的理性注视认知和知识，从中选取那些与天堂和教会的纯正真理与良善——也就是属灵的——相符的，并弃绝那些不相符的；人就这样在自己里面建立教会；因此论到亚伯拉罕和雅各说，他们因迦南地有饥荒而下埃及寄居；说“因饥荒”，是因为“饥荒”象征缺乏真理与良善的认知，以及同时对它们的渴望；圣言中“寄居”象征受教导。
【17】由此明显，大卫书中这些话所理解的是什么：
“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。……它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。”（诗80:8, 9, 11）
“从埃及挪出的葡萄树”象征以色列人所代表的教会；“赶出外邦人”象征借着真理被赶出的属世人的邪恶；“栽上”、“预备地方”、“深深扎根”象征照着次序的教导；这次序是：先领受认知和知识，然后在旷野中受试探，此后被引入迦南地，也就是被引入教会；那些按次序由“你把这树栽上，预备了地方，它就深深扎根，爬满了地”来象征；“发出枝子，长到大海”象征聪明的增长以及扩展直到教会良善与真理的末后；“发出蔓子，延到大河”象征直到理性。（“河”——也就是幼发拉底河——象征理性，见上文第569节。）
【18】《何西阿书》中说：
“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（何11:1）
“以色列”在灵义上象征教会，在至高的意义上象征主——祂既是天堂的一切，也是教会的一切；又因为以色列的众子将代表教会，并且照着神性次序，他们首先要在那些将服务于理性并由此服务于属灵的事物中受教导，所以他们首先寄居埃及，然后被领到旷野，好受试探，并借着那些试探驯服属世人；因为人除非把空虚和虚假的知识移除，从而洁净属世人——这尤其借着试探发生——否则就不能成为理性的。
【19】因为“以色列”在至高的意义上所理解的是主，所以祂自己在婴孩时也被带到埃及，照着《马太福音》中这些话：
“有主的使者向约瑟梦中显现，说：起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你……约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来。”（太2:13–15）
这些也象征主最初的教导，因为主也像别人一样受教导，但祂从自己的神性比一切别人更聪明、更智慧地汲取了一切；但这里退到埃及只是代表教导；因为正如以色列和犹太教会的一切表象都指向祂，所以祂也在自己里面代表并成全了那些，祂就这样成全了律法的一切。因为表象是天堂与教会的末后，而一切在先的——也就是理性的、属灵的和属天的——都进入末后并在其中；因此主借着那些处在末后中；又因为在末后中有一切能力，所以祂从首先借着末后征服了一切地狱，并使天堂中的一切恢复秩序。因此主在世上的全部生命都是代表性的，甚至包括福音书中所记关于祂受难的一切，那些代表那时教会反对神性、反对天堂与教会的良善与真理是怎样的。
【20】由此可以看出，在论到主所要建立的教会的下列地方，“埃及”所理解的是什么。《以赛亚书》中说：
“耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。”（赛45:14）
这些是论主说的，那一整章都论述祂；“埃及劳碌得来的”和“古实的货物”象征出于获取真理与良善之认知的属世之爱的乐趣；认知本身由“西巴人”来象征，他们因良善而被称为“身量高大的人”，因为“长度”象征良善及其性质，“宽度”象征真理及其性质；他们将归向教会、承认并敬拜主，由“必归你，也要属你，又向你下拜”来象征；他们那里的属世人将服务于属灵人并从而服务于主，由“带着锁链过来”来象征；因为那些属世人的贪欲被约束的人，就说是“带着锁链走”；他们将承认唯有主是神，由“祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神”来理解。
【21】大卫书中说：
“埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！”（诗68:31, 32）
“埃及的公侯”（原文：从埃及来的肥美者）象征那些处在求知真理之情感中的外邦人；“古实”象征那些从属世人的乐趣汲取那些真理的人；“古实”象征这一点，从提到它的其他地方可以看出（如创2:13；番3:5, 9, 10；但11:43）；外邦人将从主领受天堂与教会的真理与良善，由“列国要向神歌唱，歌颂主”来象征。
【22】《何西阿书》中说：
“他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。”（何11:11）
这些也是论主在外邦人中建立教会说的；说“如雀鸟从埃及”，是因为“雀鸟”象征出于真实知识的思想；说“如鸽子从亚述地”，是因为“鸽子”象征出于属灵的理性良善，“亚述”就是理性本身；“使他们住自己的房屋”象征借着出于良善的真理所形成的心智内层，这样就可以免受邪恶之伪谬的侵扰。
【23】《以赛亚书》中说：
“以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”（赛27:12, 13）
“到那日”象征主的降临；耶和华所要打拾的“从大河直到埃及小河”象征一切将服务于属灵的理性真理和知识真理；说“穗”（原文）是因为它是谷的容器，谷象征服务于属灵人营养的真理与良善；主召集人归向教会，由“当那日，必大发角声”来象征；那些否则会因把知识应用于证实伪谬的诡辩而灭亡的人将归向教会，由“在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来”来象征；他们将敬拜主，并从他们当中形成教会，由“他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”来象征；“圣山”象征就生活的良善而言的教会，“耶路撒冷”象征就教义的真理而言的教会；这些话固然是论被掳到亚述和埃及的以色列众子说的；但那里以及别处的“以色列众子”所理解的是外邦人，教会从他们而来；他们在亚述和埃及的“被掳”象征属灵的被掳，也就是人因宗教的伪谬而有的被掳。
【24】《撒迦利亚书》中说：
“我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩……耶和华必经过苦海，击打海浪……亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。”（亚10:10, 11）
这些也是论主恢复教会说的；“领他们出埃及地”和“招聚他们出亚述”象征与上文《以赛亚书》中刚刚解释过的相同的事；“基列地”和“黎巴嫩”象征属世人中教会的良善与真理；“必经过苦海，击打海浪，亚述的骄傲必致卑微，埃及的权柄必然灭没”象征属世人的邪恶与伪谬以及证实那些的、出于知识的诡辩将怎样被驱散；“经过苦海”象征试探，“浪”象征伪谬与邪恶，“亚述的骄傲”象征出于自己聪明之骄傲的诡辩，“埃及的权柄”（原文：杖）象征证实的知识。
【25】《以西结书》中说：
“主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。”（结29:13–16）
这里“埃及”象征那些出于属世之光处在道德生活中的人那里的教会；他们将要经受的试探——免得属世人管辖属灵人——由“四十年”来象征；他们用来证实伪谬的知识，由耶和华所要“从各民中招聚”的“埃及”来象征；借着真理之认知光照他们，由“使他们归回巴忒罗地”来象征，那地因他们将为自己获取的认知而被称为“他们贸易之地”，因为“贸易”象征获取并传达认知；免得属世人的知识自高，并在自高中损害教会的真理与良善并管辖它们，由“必成为低微的国，也不再自高于列国之上；我必减少他们，以致不再辖制列国”来象征；前一处的“列国”象征教会的真理，后一处的“列国”象征教会的良善。
【26】《撒迦利亚书》中说：
“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节。……凡不上耶路撒冷敬拜大君王——万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。”（亚14:16–18）
这些也是论主的降临以及祂所建立的教会说的；他们所要敬拜的“大君王——万军之耶和华”所理解的是主；“住棚节”象征借着真理栽植良善；凡不归向祂教会的人就没有从主而来的真理与良善的流入，由“凡不上来的，必无雨降在他们的地上”来象征；那些单单出于知识处在属世之光中、不能借着真理把良善栽植在他们里面的人，将处在各种邪恶与伪谬中，由“埃及族若不上来，耶和华也必用这灾攻击列国”来象征。
【27】《以赛亚书》中说：
“因为我是耶和华——你的神，是以色列的圣者——你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。……因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。”（赛43:3, 4）
这些也是论主说的，并论到那些承认祂、并出于情感从祂领受真理之人的救赎；救赎由“赎价”以及“代替你”、“替换你的生命”来象征；出于属灵情感而求知真理的属世情感，由“埃及、古实和西巴”来象征；他们由此而来的聪明由“人”来象征，从他们而来的教会由“百姓”来象征。
【28】因为“埃及”象征属世人，而属灵人的一切聪明终止并建立在属世人中，以及他的认知和知识中，所以人若没有那些，就不是聪明和智慧的，甚至不是理性的；因为属灵人与属世人如同原因与结果一样合而为一，并借着对应合而为一；因此在古时，当代表性教会也在埃及时，埃及王或法老被称为“智慧人的子孙”、“古王的后裔”（赛19:11）；
埃及又被称为“支派的房角石”（第13节）；
因为“支派”象征教会一切真理与良善的总和，“房角石”象征它们的根基。
【29】因此论到所罗门——他代表就属天国度和属灵国度而言的主——也说，他的智慧“超过东方人和埃及人的一切智慧”（王上4:30）；
“东方人”所理解的是那时一切处在真理与良善之认知中并由此成为智慧的人；“埃及人”所理解的是一切从科学——尤其从对应学——受教并由此处在聪明中的人。因此埃及人的科学也被称为“金银的宝藏”和“宝物”，《但以理书》中说：北方王“必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物”（但11:42, 43）。
【30】因此也吩咐以色列人出埃及时，向埃及人要金器银器和衣裳，他们就这样夺了埃及的财物（出12:35, 36）；
“金器银器”和“衣裳”象征真理与良善的科学和认知，它们从埃及被夺去，是因为埃及人把那些应用于证实邪恶与伪谬，并把它们变成了偶像崇拜的和巫术的；因此当埃及人被剥夺那些之后，就变成了纯粹属世的，不久就被淹没在红海中；这些代表那些滥用科学来证实邪恶与伪谬之人的命运；因为他们死后被剥夺一切真理与良善的认知；当被剥夺那些之后，就被投入地狱，这也由埃及人淹没在红海中来代表。
【31】因为“埃及”象征人借以有聪明的科学，所以论到推罗说，埃及绣花细麻布作了它的篷帆，可以作它的大旗（结27:7）；
“推罗”象征真理的认知，“埃及绣花细麻布”象征出于属灵真理的知识；“绣花”是知识，“细麻布”是属灵真理；“篷帆”和“大旗”象征显明，因为属灵真理借着科学被显明，它们借着那些向属世人的视觉和觉察显现。
【32】因为一切服务于属灵人证实真理的知识都是从主来的，也就是它们被应用于证实天堂与教会的真理与良善的一切，所以约瑟被带到埃及，并在那里作了全地的主宰（创41章）；
因为“约瑟”在至高的意义上所理解的是就神性属灵而言的主，因而也是建立在属世人知识之上的教义真理（如上文第448节所说）；又因为属世人或人的属世必须顺服于属灵，好能服务于证实并实行属灵人的旨意，所以约瑟为了代表那种统治，就作了埃及的主宰；在他的管理下，埃及有丰富的粮食或谷物，甚至邻近的地区以及迦南地本身都从那里得滋养。
【33】因为所罗门代表就属天国度和属灵国度二者而言的主，而凡属于那两个国度的人，都借着真理与良善的认知以及证实那些的知识而处在聪明与智慧中，所以所罗门“娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城”（王上3:1）；
后来又为法老的女儿在廊子旁建造一宫（王上7:8）；
这些也代表：一切聪明与智慧所建立其上的科学，由良善意义上的“埃及”来象征。又因为教会的每一个人都有属灵、理性和属世，所以所罗门建造了三座房屋：神的殿或圣殿为属灵，黎巴嫩林宫为理性（因为“香柏树”以及由此而来的“黎巴嫩”象征理性），法老女儿的宫为属世；这些奥秘在圣言的历史之义中并不显现，却仍隐藏在它的灵义中。
【34】以上论述了“埃及”在良善意义上的含义；现在接着也要论述“埃及”在邪恶或相反意义上的含义：在这意义上，“埃及”象征与属灵分离的属世人，或者说与属灵良善分离的真实知识——这本身是伪谬；或者同样的事，与仁义分离的信仰——这本身并不是信仰。因为人生来是属世的，首先从师傅和父母、又从读书、同时从世上的生活汲取知识；人若不变成属灵的，也就是不重生，就把他所汲取的知识应用于证实属世人的欲望和乐趣，总之应用于他的种种爱——这些爱都是反对神性次序的；这样的属世人就是相反意义上“埃及”所象征的，如下列经文可以看出：
【35】《以西结书》中说：
“因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，我就必将他交给列国中大有威势的人；他必定办他。我因他的罪恶，已经驱逐他。外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中……地上的众民已经走去，离开它的荫下。空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下……它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。……它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流；我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。……在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。”（结31:10–18）
“法老”象征与“埃及”相同的事，也就是就其科学以及由此而来的聪明而言的属世人；出于科学的自己聪明的骄傲，由“它高大，树尖插入云中，心骄气傲”来理解；“云中”（原文：缠结之中）象征属世人的知识；知识被应用于证实邪恶与伪谬的贪欲，由“我将他交给列国中大有威势的人”来象征；“列国中大有威势的人”象征邪恶的伪谬；邪恶的伪谬将摧毁他，由“外邦人将它砍断，列邦中强暴的将它弃掉”来象征；
【36】一切真实的知识和理性的事物因邪恶与伪谬而被驱散，由“它的枝条落在山间和一切谷中”来象征；教会的一切真理被驱除，由“地上的众民已经走去，离开它的荫下”来象征；伪谬的思想和情感取而代之，由“空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下”来象征；一切都被定罪并成为地狱的，由“都被交与死亡，到阴府去了，在下坑的人中间”来象征；“人子”（原文）是那些处在自己聪明中的人，“坑”是那些处在教义伪谬中的人所在之处；阻挡任何真实的知识和理性的事物进入，由“我为它遮盖深渊，使江河凝结”来象征；也不让属灵真理进入，由“使大水停流”来象征；他也没有理性，由“使我使黎巴嫩为它凄惨”来象征；
【37】他也没有任何属于教会的真理之认知，由“田野的诸树都因它发昏”来象征；他因自己聪明的骄傲而不再有任何真理的理解力，也不再有任何良善之认知的觉察，由“在荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢”来象征；良善的认知因被应用于邪恶而完全颠倒了，由“你要与伊甸的诸树一同下到阴府”来象征；“伊甸的树”是出于圣言的良善之认知，属世人把它们颠倒并歪曲了；他们将在地狱中与那些借着与仁义生活分离的信仰在自己里面灭绝了一切真理的人同在，由“在未受割礼的人中，与被刀杀的人一同躺卧”来象征；圣言中“被刀杀的人”所理解的是那些借着伪谬在自己里面灭绝了真理的人；这一切都是论被剥夺了从属灵人而来之光的属世人说的，由“法老和他的群众乃是如此”来象征；“法老”是属世人，“他的群众”是那里的一切知识。
【38】同卷书中说：
“人子啊，你要发预言说……哀哉这日！……因为……是密云之日，列国受罚之期。必有刀剑临到埃及……人民必被掳掠，基址必被拆毁……扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起必倒在刀下……埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。……我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝。……我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉……必不再有君王出自埃及地……我必在埃及中使火着起……我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”（结30章摘要）
这些是从那一章摘要摘取的；是因教会因偏袒从属世人而来之邪恶的伪谬而荒废所发的哀叹；因为从与属灵分离的属世人涌出一切邪恶以及由此而来的伪谬，它们颠倒并摧毁教会的真理与良善；对那种荒废的哀叹，由“哀哉这日！是密云之日，列国受罚之期”来象征；“密云之日”是教会因不理解真理——因而因伪谬——而有的状态，“列国受罚之期”是教会因邪恶而有的状态；伪谬将借着应用于邪恶而摧毁整个属世人以及其中的一切，由“必有刀剑临到埃及，人民必被掳掠，基址必被拆毁”来象征；
【39】不再有借着属世人的知识对真理的证实和坚固，由“扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微”来象征；伪谬将摧毁真理的理解力，由“从色弗尼塔起必倒在刀下”来象征；教会的一切以及教会教义的一切都将灭亡，由“埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废”来象征；从属世人而来的邪恶贪欲，由耶和华所要在埃及中使着起的“火”来象征；不再有从属世人而来对真理的证实，由“帮助埃及的，都被灭绝”来象征；自我之爱的贪欲以及由此而来的伪谬将荒废，由“巴比伦王尼布甲尼撒的手，和他的百姓”来象征；
【40】教会就这样因将要对仁义的良善和信仰的真理施暴的邪恶之伪谬而荒废，由“列国中强暴的必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人”来象征；这样就不理解真理，由“我必使江河干涸”来象征；因为教会中良善的地位被邪恶占据、真理的地位被伪谬占据，由“将地卖在恶人的手中；藉外邦人的手使这地和其中所有的变为凄凉”来象征；没有任何作元首的真理，因而没有任何从主而来的生命真理，由“必不再有君王出自埃及地”来象征；只有从自我之爱而来的邪恶将占据属世人，由“我必在埃及中使火着起；我将埃及人分散在列国”来象征；由此教会的一切都被驱散，由“我必将他们四散在列邦”来象征。
【41】《以赛亚书》中说：
“论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为‘坐而不动的拉哈伯’。”（赛30:6, 7）
“南方的牲畜”象征从属世人而来、熄灭教会之人本应从圣言领受之光的贪欲；“艰难困苦之地”象征既没有仁义之良善也没有信仰之真理的教会；在他们前面的“公狮和母狮”象征摧毁教会真理与良善的伪谬的权能；“蝮蛇和火焰的飞龙”象征狡猾奸诈地诡辩的感官；“把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上”象征感官人和属世人的知识，他们从那些作出一切结论；“财物”和“宝物”是出于圣言的真理与良善的认知，这里却是虚假的知识，因为出于自己的聪明；“驴”是感官人的事物，“骆驼”是属世人的事物；“埃及”——“徒然无益的”——象征感官和属世二者，它们就本身来看是没有良善、没有真理的。
【42】同卷书中说：
“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。……埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。”（赛31:1, 3）
这些描述那些想要从自己——因而从自己的聪明——在属于天堂与教会的事物上有智慧、而不从主有智慧的人的状态；因为这样的人是纯粹属世的，因此从感官的谬误和被错误应用的知识中取出一切，就颠倒并歪曲教会的真理与良善；所以论到他们说，“祸哉！那些下埃及求帮助的……却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华”；出于感官谬误的幻想，由他们所仗赖的“埃及的马”来象征；借着知识以大量数目证实的教义伪谬，由“倚靠甚多的车辆”来象征；由此而来用以攻击真理的诡辩，由他们所倚靠、以为极其强壮的“马兵”来象征；属世人不能从自己理解神性，由“埃及人不过是人，并不是神”来象征；聪明是出于没有生命的自我，由“他们的马不过是血肉，并不是灵”来象征；“埃及的马”是本身死的幻想，因为是谬误，“血肉”是人的自我，“灵”是从主而来的生命。
【43】《耶利米书》中说：
“论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒……所打败的。……像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士……都出去吧！……埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。”（耶46:2, 7–9, 11；并参14–26）
这里“埃及”也象征与属灵分离的、带着其知识的属世人——这是借着自己聪明的骄傲发生的，这骄傲借着出于知识的诡辩摧毁教会的真理与良善——这一点从在灵义上看这些话的每一细节可以看出；因为“埃及王在幼发拉底河边的军队”象征被错误应用的知识，以及由此而来的诡辩；“巴比伦王尼布甲尼撒所打败的”象征它因自己聪明的骄傲而灭亡；“像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢”象征自己的聪明及其试图摧毁教会真理的伪谬；“埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾”象征属世人从自己或从自我反对教会真理而诡辩；“他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民”象征试图并渴望毁灭教会及其教义的真理与良善；“马匹上去吧！车辆急行吧！勇士都出去吧”象征借着出于谬误的幻想，以及借着被知识证实的教义伪谬——他们由此自以为强壮；
【44】“刀剑必吞灭得饱足，必饮血饮足”象征属世人因伪谬以及因对真理的歪曲而全然被摧毁；“埃及的民哪，可以上基列取乳香去”象征圣言字义的真理，以及由此而来的诡辩和辩护；因为“基列”象征出于圣言字义的诡辩，伪谬借此被证实——基列离幼发拉底河不远，那里有蜡、香膏和没药，并且成了玛拿西子孙和迦得半支派的产业（创31:21；37:25；民32:29；书13:25）；因此“基列”除了别的以外，还象征出于圣言字义的诡辩，“乳香”象征应用以及由此对伪谬的证实，“埃及的民”（原文：处女）象征伪谬的情感——这样的教会所具有的；“你虽多服良药，总是徒然，不得治好”象征无论那样的事物怎样繁多，都毫无帮助，因为真理本身就这样被歪曲了。
【45】摩西书中说：
“埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。……耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落……水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（出14:23–28；参出15:19, 21）
“法老的马”象征幻想——因为是谬误——也就是从颠倒的理解力应用于证实伪谬的知识；“他的车辆”象征伪谬的教义事物；“马兵”象征由此而来的诡辩；“车辆的轮子”象征诡辩的能力。（但这些在《天堂的奥秘》8208–8219, 8332–8335, 8343节已解释。）
【46】因为“埃及的马”象征那些事，所以摩西定下这条律例：百姓若要立王，就要立耶和华神从以色列众子中所拣选的人为王，不可立外邦人——不是弟兄的——为王，“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。”（申17:15–17）
这些为王所定下的事象征什么，除非知道灵义中“王”、“以色列的众子”、“埃及”及其“马”、“妃嫔”、“金银”象征什么，否则谁也看不见；“王”象征出于良善的真理，“以色列的众子”象征由那些处在出于良善之真理中的人所构成的教会，“埃及”象征属世人，“他的马”象征知识，“妃嫔”象征真理与良善的情感，“金银”象征教会的真理与良善，在相反的意义上则象征教会的伪谬与邪恶；又因为“王”象征出于良善的真理，“以色列的众子”象征由那些处在出于良善之真理中的人所构成的教会，所以说“百姓若要立王，就要立耶和华神从以色列众子中所拣选的人为王，不可立外邦人——不是弟兄的——为王”；“外邦人——不是弟兄的”象征不相符的宗教，以及其中没有良善的伪谬；
【47】又因为“埃及”象征属世人，“马”象征虚假的知识——也就是幻想——所以说“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹”；因为“妃嫔”象征真理与良善的情感——当一个男人有许多妻子时，那些情感就变成邪恶与伪谬的情感——所以说“也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”；又因为“金银”象征教会的真理与良善，这里则是伪谬与邪恶——当它们单单从属世人被注视时——所以说“也不可为自己多积金银”。但更贴近本题：那些话所定下的是，真理不可管辖良善——当属世人管辖属灵人时就会发生这种事；免得发生这种事，由“不可使百姓回埃及去，从那里加添马匹”，以及“不可多立妃嫔”来象征；因为“妻和夫”象征与真理之情感相对应的良善之情感，这种对应存在于一个男人与一个妻子的婚姻中，而不存在于与多个妻子的婚姻中。同样的事在《王法》中也有更充分的规定（撒上8:10–18）。因为所罗门不仅从埃及为自己买马，而且还多立妃嫔，并积聚金银，所以他就成了拜偶像的，他死后国度也分裂了。
【48】《以赛亚书》中说：
“论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。……我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。……海中的水必绝尽，河也消没干涸。……江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残。……打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧。……你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？……琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。……埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。”（赛19:1–17）
“埃及”象征与属灵分离的属世人，这一点也可以从在灵义上看这些话看出来；当人在生活中不仰望主，却仰望自己和世界时，他就变成纯粹属世的；由此就有自己聪明的骄傲，这是有学问的人共有的，并在他们那里颠倒理性，关闭属灵心智。为了知道属世人由“埃及”来象征，自己的聪明由“它的河”来象征，伪谬由“埃及河的水”来象征，我愿按次序解释从那一章摘要引到这里的话。“耶和华乘驾快云，临到埃及”象征借着属世属灵的神性真理对属世人的察访，因为察访是查究人是怎样的，查究是借着神性真理进行的；“快云”象征属世属灵的神性真理，人就其属世而言是怎样的，由此显现；“埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化”象征属世人中偶像崇拜所出自的伪谬的堆积和混乱，以及它因察访而生的恐惧；
【49】“我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们”象征那里掌权的是伪谬的邪恶和邪恶的伪谬；“残忍主”是伪谬的邪恶，“强暴王”是邪恶的伪谬；“海中的水必绝尽，河也消没干涸”象征属世人中没有任何真理，因而没有任何聪明；“江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干”象征他从真理转向伪谬；因此聪明——因为没有从属灵人而来之光中的真理——将是死的；“苇子和芦荻都必衰残”象征从圣言字义而来对真理与良善的一切觉察都将消失，那字义否则是感官人所有的；“打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱”象征教导和训诲的人徒然劳苦，想借着出于圣言的真理改革属世人；“打鱼的”和“在水上撒网的”象征从圣言——尤其从它的字义——教导和训诲属世人的人；“鱼”象征由此而来的认知，“哀哭”和“衰弱”象征劳苦；
【50】“用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧”象征那些属世地教导属灵真理的人；“梳好的麻”是属灵真理，“白布”（原文：帷幔）是出于属灵源头的属世真理，“造”和“织”那些是教导；“你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢”象征属世人从属灵而来的智慧与聪明已经消亡；因为属世人被形成，是为了从属灵人领受聪明与智慧，这是在两个人如同原因与结果合而为一时发生的；“琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑”象征出于属灵之光的智慧与聪明的真理在属世人中变成了疯狂的伪谬；琐安和挪弗在埃及地，象征属世人从属灵之光而来的光照；“当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路”象征属世人被颠倒了，而教会的一切真理与良善本建立在属世人中；“埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就”象征他们不再有真理的聪明，也不再有真理的科学，因而既没有属灵真理，也没有属世真理。
【51】《以西结书》中说：
“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我——耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，把你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。……埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。……所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉……因为法老说：‘这河是我的，是我所造的’，所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。……埃及城……变为荒废，共有四十年。”（结29:1–12）
这些话也描述因出于科学以及由此而来自己聪明的骄傲而被剥夺一切真理与良善的属世人；因为“埃及王法老”象征属世人的科学以及由此而来自己的聪明，所以说“我与你这卧在自己河中的大鱼为敌”；“大鱼”象征属世人的知识总体，这里是虚假的知识，“河”象征自己的聪明；说“这河是我的，是我为自己造的”象征聪明是从我来的，不是从主来的；那些话就这样含有自己聪明的骄傲；“我必用钩子钩住你的腮颊”象征因说谎而受管教；“又使江河中的鱼贴住你的鳞甲”象征出于感官谬误的最下等虚假知识；“鱼”是知识，“鳞甲”是感官的谬误，也就是最下等的知识；
【52】“把你并江河中的鱼都抛在旷野”象征被剥夺真理以及一切借以有聪明的知识；“你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋”象征毫无连贯、毫无恢复的宗教；“我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”象征被伪谬的情感和思想所吞灭；“埃及一切的居民……就知道我是耶和华”象征好让他们知道并相信，甚至属世人中的一切真理与良善也都是从主来的；“因向以色列家成了芦苇的杖”象征倚靠感官人的知识——也就是教会之人那里的谬误；（“芦苇的杖”象征那种倚靠，见上文第627b节。）“他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩”象征因他们的信仰，真理的一切权能都消亡；“他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰”象征因倚靠那些，领受爱之良善的能力就消亡；
【53】“我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除”象征伪谬将摧毁属世人中一切真理的聪明和良善的情感；“埃及地必荒废凄凉”象征由此属世人没有任何真理、没有任何良善；“因为法老说：这河是我的，是我所造的”象征因着自己聪明的骄傲；“使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉”象征教会在属世人中从首先到末后的毁灭；“埃及城变为荒废，共有四十年”象征出于纯粹伪谬的教义事物，直到不再有任何残余的真理；“四十年”象征教会荒废的完整时期，以及试探的完整持续。
【54】《列王纪下》中说：
“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”（王下18:21）
“苇杖”以及“倚靠它”象征与上文刚刚所说相同的事。因此大卫书中也说：“求你叱喝芦苇中的野兽……神已经赶散好争战的列邦。”（诗68:30；原文直译有“勇士的聚集，驱散列民”之意）；
“芦苇中的野兽”象征出于感官人知识——也就是谬误——的伪谬之情感或贪欲；它们被称为“勇士的聚集”，因为它们有力地说服；又因为它们驱散教会的真理，所以说“驱散列民”。
【55】《何西阿书》中说：
“以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。……他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。……他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”（何7:11, 13, 16）
那里论述以色列的骄傲，由此象征在属于教会之事上自己聪明的骄傲；“埃及”象征属世人及其科学，这一点从可以看出：这位先知多处论述的“以法莲”象征教会的理解力及其在属世中的教义真理；（“以法莲”象征这一点，见上文第440节；）因此“以法莲好像鸽子愚蠢无知”象征如今没有理解力，因为没有真理，也没有真理与良善的情感；“他们求告埃及，投奔亚述”象征他们倚靠属世人的知识以及由此而来骗人的诡辩；“他们因离弃我，必定有祸”象征背离出于圣言的真理；“因违背我，必被毁灭”象征因后退而被剥夺一切真理；“他们的首领必倒在刀下”象征首要的真理将因伪谬被摧毁；“因舌头的狂傲；这在埃及地必作人的讥笑”象征从属世人而来对教义的毁谤，以及对此的藐视。
【56】同卷书中说：
“以色列啊……你行邪淫离弃你的神……他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。……看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。”（何9:1, 3, 6）
那一整章论述圣言的理解力丧失，这里就是“以法莲”；“以色列行邪淫离弃你的神”象征圣言的真理被歪曲；“不得住耶和华的地”象征他们没有天堂中那样的良善生活；“以法莲却要归回埃及”象征真理的理解力丧失，他们由此变成了属世的；“必在亚述吃不洁净的食物”象征充斥邪恶之伪谬的理性；“看哪，他们逃避灾难”象征因歪曲真理而背离主；“埃及人必收殓他们”象征他们变成了纯粹属世的；“摩弗人必葬埋他们”象征借着把圣言字义的真理应用于邪恶的伪谬而有的属灵死亡；“用银子做的美物”象征真理的认知；“蒺藜必长在其上”象征邪恶将颠倒那些；“帐棚中必生荆棘”象征敬拜中邪恶的伪谬。
【57】同卷书中说：
“他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王。”（何11:5）
“以色列不归回埃及”象征已成为属灵的教会之人不会变成属世的；“亚述人却要作他们的王”象征那时出于伪谬的诡辩将掌权。教会之人从属灵变成属世，是在他把信仰与仁义分离时，也就是信圣言却不照着其中的诫命生活时，以及他把聪明归给自己而不归给主时；由此有骄傲，人就因这骄傲变成属世的；因为人首先是属世的，然后变成理性的，最后变成属灵的；人是属世的时候就在埃及，变成理性的时候就在亚述，变成属灵的时候就在迦南地，也就是在教会中。
【58】同卷书中说：
“以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。”（何12:1）
“以法莲”象征真理的理解力已丧失的教会；“吃风”象征领受伪谬；他所追赶的“东风”象征真理的枯干和驱散；“把油送到埃及”象征爱的良善因属世人的知识而被颠倒。（但这些上文第419e节已更充分解释。）
【59】《以赛亚书》中说：
“耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。”（赛30:1–3）
“祸哉！这悖逆的儿女”象征为那些背离之人的定罪而哀叹；“同谋，却不由于我”象征关于天堂之事从自己而不从主而来的思想和结论；“结盟，却不由于我的灵”象征出于地狱伪谬的敬拜，而不是出于神性真理；“起身下埃及去，并没有求问我”象征出于属世人的自我，而不是出于圣言；“投在埃及的荫下”象征不要信靠并信仰属世人——那不在任何天堂之光中的人——所提示的事物；“所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧”象征从自己的聪明以及从属世人的科学没有任何抵挡邪恶的能力；“羞辱”和“惭愧”象征他们因邪恶而被轻看时的状态。
【60】《耶利米书》中说：
“这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华——你神引你行路的时候，你离弃他吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？……你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。”（耶2:17, 18, 36）
这些也是论教会之人——他因教义的伪谬以及由此而来生活的邪恶而变成外层的、纯粹属世的——说的；“耶和华引你行路的时候，你离弃他”象征背离，不愿被主借着引导的真理改革；“你为何在埃及路上要喝西曷的水呢”象征单单从属世人受教导，由此有纯粹的伪谬；“你为何在亚述路上要喝大河的水呢”象征由此而来的诡辩，由此有信仰的伪谬；“你为何东跑西奔要更换你的路呢”象征强烈抗拒被改革以致变成属灵的；“你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样”象征被属世人以及由此而来的诡辩所引导的颠倒而卑劣的状态，因为这样就被从自我而来的伪谬与邪恶所引导。
【61】《耶利米哀歌》中说：
“我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。……我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。……我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。……奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。”（哀5:2, 4, 6, 8）
“我们的产业归与外邦人”象征教会的真理变成了伪谬；“我们的房屋归与外路人”象征教会的良善变成了邪恶；“我们出钱才得水喝”象征从我们自己受教导，由此有纯粹的伪谬；“我们的柴是人卖给我们的”象征从我们自己受教导，由此有纯粹的邪恶；因为人是白白地、或“不用银钱、不用价值”从主受教导并被改革的（赛55:1），所以“出钱”喝水、“花钱”买柴取暖，就象征从我们自己；又因为从我们自己受教导就是从属世人及其知识以及由此而来的结论受教导，所以说“我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱”；“埃及”象征由此有伪谬的属世人，“亚述”象征从伪谬诡辩、由此有邪恶的属世人；又因为属世人的事物相对来说是服事的——因为属世人被造成是为了服务于属灵人——所以当属世人管辖属灵人时，奴仆就掌权了；这由“奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手”来理解。
【62】《耶利米书》中说：
“倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华——你们神的话，说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不致无食饥饿。我们必住在那里。’……你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。……以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。”（耶42:13–18及以下）
在圣言的历史中，也在它的预言中，屡次读到以色列百姓热切渴望“回埃及去”，这事被禁止，并且若不听从就向他们宣告灾祸和刑罚；但至今没有人知道原因。原因是：以色列的众子将代表教会从它最初的起源直到终结；教会首先在人里面借着属世人中的科学和认知形成，属世人首先由此被栽培；因为每个人生来是属世的；因此他首先必须被栽培，好最终也能服务于人的聪明与智慧作根基；然后借着栽植在属世人中的科学和认知，理解力被形成，使人成为理性的；但为了从理性变成属灵的，他必须全然受试探，因为借着那些试探，理性被驯服，免得它从属世唤起那些偏袒贪欲并摧毁它的事物；最后当人借着那条路成为理性的之后，他就变成属灵的，因为理性是属灵与属世之间的媒介，因此属灵流入理性，并借着它流入属世；
【63】总之，人首先要用科学充实记忆，然后借着那些栽培他的理解力，最后栽培意愿；记忆是属世人的，理解力是理性的，意愿是属灵的；这就是人改革与重生的道路。因为这个原因，以色列的众子首先被领到埃及，然后到旷野受试探，最后到迦南地；因为如前所述，他们将代表教会从最初起源到最终终结。他们在埃及的寄居和旅居代表属世人的教导；在旷野四十年的飘流代表试探，理性人借此形成；他们最后被引入的迦南地代表教会——它本身是属灵的。
【64】但不愿被改革并重生的人，就停在第一条路上，并一直是属世的；因此以色列的众子——因为他们不愿——就多次渴望“回埃及去”，关于他们那种贪欲，《出埃及记》中屡次记载；因为他们是属世的，很难变成属灵的，但他们仍必须代表属灵教会的事物；因此他们被领到埃及，然后到旷野，最后到迦南地，这些代表教会在人里面的起源、进程，以及最后的建立。由此现在可以看出，为什么如此严厉地禁止以色列的众子“回埃及去”；因为借着那事他们就会代表从属灵人变成了属世的；当属灵人变成属世的时，他就不再看见任何真理、觉察任何良善，却落入各种伪谬与邪恶中。
【65】但来解释那些话本身：“倘若你们说：‘我们不住在这地’，说：‘我们却要进入埃及地’”象征厌恶教会之人所处的属灵状态，并渴望属世的状态以及属世人的事物；“在那里看不见争战，听不见角声，也不致无食饥饿”象征那时不被邪恶与伪谬侵扰，那时也不受试探；“争战”象征被伪谬与邪恶侵扰和争战，“不致无食饥饿”象征不渴望良善——这是那些处在伪谬与邪恶中的人、因而那些纯粹属世的人所有的；邪恶与伪谬不侵扰他们，因为他们就在那些当中，并且对真理与良善一无所知；“我们必住在那里”象征属世的生活；
【66】“你们若定意要进入埃及，在那里寄居”象征若出于爱渴望属世的生活；“你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们”象征摧毁真理的伪谬；“你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们”象征缺乏真理与良善的认知；“你们必死在那里”象征由此教会荒凉并被定罪；“凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死”象征与前面相同的事（“瘟疫”象征一切良善与真理的荒废）；“无一人存留，逃脱”象征真理与良善将全然无一存留；“以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱”象征定罪的一切；“你们不得再见这地方”象征他们那里将不再有任何属于教会的事物。
【67】《以西结书》中说：
“人子啊，有两个女子，是一母所生，她们在埃及行邪淫……她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。……阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人……阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行……自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫……因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她……她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑；行淫乱比她姊姊更多。她贪恋邻邦的亚述人……阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像……都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像；他们的故土就是迦勒底……巴比伦人就来……与她行淫玷污她……她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，贪恋情人身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。阿荷利巴啊……我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你……所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人……同着他们的还有亚述众人……他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及……你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒马利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。”（结23:2–33及以下至章末）
为了知道“埃及”象征属世人——这里是与属灵分离的——“亚述”象征理性——这里是出于属世人事物的诡辩——我也愿摘要解释那些话：“有两个女子，是一母所生，她们在埃及行邪淫”象征对真理与良善的歪曲；又因为雅各的子孙是纯粹属世的人，就领受了埃及人的偶像崇拜，由此象征他们歪曲了教会的一切真理；“姊姊名叫阿荷拉，就是撒马利亚，妹妹名叫阿荷利巴，就是耶路撒冷”象征雅各后裔所代表的属灵教会和属天教会二者；在撒马利亚的以色列人代表属灵教会，在耶路撒冷的犹太人代表属天教会，二者出于同一母亲，就是神性真理；
【68】“阿荷拉归我之后行邪淫”象征歪曲圣言中的神性真理；“贪恋邻邦亚述人，与亚述人中最美的男子放纵淫行”象征借着许多诡辩来证实；“自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼时埃及人与她行淫”象征他们仍旧继续偶像崇拜；“因此我将她交在她所爱的亚述人手中”象征证实偶像崇拜的诡辩；“他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她”象征被剥夺一切真理与良善，以及由此在他们那里教会的灭绝；“下体”是剥夺，“儿女”是真理与良善，“阿荷拉”是教会；“她妹妹阿荷利巴看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑；行淫乱比她姊姊更多”象征属天教会的荒废——在耶路撒冷的犹太民族所代表的；说她“比她姊姊更丑地败坏了爱”，是因为她颠倒并奸污了圣言以及由此而来教义的良善；因为败坏或颠倒教会良善的人，比败坏其真理的人罪更大；
【69】“贪恋亚述人”象征借着反对真理与良善的诡辩；“又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像”象征出于感官谬误——也就是感官人的——的幻想，以及由此而来的论证，歪曲由此而来；“都是军长的形状，仿照巴比伦人、迦勒底人的形像”象征好像首要真理——当优于其余的——的表象；“巴比伦人就来……与她行淫玷污她”象征与从自我之爱而来之邪恶的伪谬结合；“她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子”象征她证实了自己的偶像崇拜以及从属世人领受的邪恶之伪谬，并这样增添了自己被歪曲的事物；“贪恋情人身壮精足，如驴如马”象征对他们那些事物的爱之贪欲，因为出于他们意愿的自我，以及由此而来理解力的自我；“驴的肉”是意愿的自我，“马的精”（原文）是由此而来理解力的自我，这些颠倒一切；
【70】“这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳”象征从幼年就栽植的对伪谬的爱，以及由此而来的乐趣；“阿荷利巴啊，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你，就是巴比伦人、迦勒底的众人，并同着他们的亚述众人”象征教会因从自我之爱而来的邪恶、以及从自己聪明之骄傲而来的伪谬而被摧毁——这些里面有对教义良善与真理的灭尽仇恨；“他们必掳去你的儿女”象征他们将摧毁的教会的真理与良善；“你所遗留的必被火焚烧”象征由此而来的其余将因属地的种种爱而灭亡；“他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器”象征他们将剥夺一切聪明和科学——也就是教会的华美；“这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了”象征这样真理就不能再被歪曲；“使你不再仰望亚述，也不再追念埃及”象征当不再有任何真理的理解力、也不再有任何真理的科学时；“你必酩酊大醉，满有愁苦”象征在属灵事物上的疯狂和厌恶；“令人惊骇凄凉的杯”象征全然荒废并荒凉教会一切良善与真理的邪恶之伪谬。
【71】同卷书中说：
“你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱……你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。”（结16:26, 28, 29）
这些是论耶路撒冷的可憎之事说的，耶路撒冷象征就教义而言的教会；“行淫”象征歪曲教义和圣言的真理；因此“和邻邦放纵情欲的埃及人行淫”象征被属世人歪曲——那里有一切邪恶与伪谬；“肉”（原文）象征住在属世人中的人的自我，它本身无非是邪恶以及由此而来的伪谬；“又与亚述人行淫”象征借着诡辩歪曲；“仍不满意”象征无止境地歪曲真理的贪欲；“多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底”象征被感官人歪曲——那里只有谬误，人从那些全然弃绝、否认甚至亵渎真理；“贸易之地”象征一切伪谬从那里获取之处，感官是一切邪恶以及由此而来伪谬的源头；人也首先生为感官的，然后变成属世的，再变成理性的，最后变成属灵的；凡歪曲教会真理的人，就再变成属世的，最后变成感官的；“你仍不满意”象征摧毁教会真理的巨大贪欲。
【72】《约珥书》中说：
“埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。”（珥3:19）
“埃及必然荒凉”象征属世人没有真理，因而处在纯粹的伪谬中；“以东变为凄凉的旷野”象征属世人没有良善，因而处在纯粹的邪恶中；“因向犹大人所行的强暴，又因流无辜人的血”象征因为他们对圣言的真理与良善施暴，把那些颠倒了。
【73】以色列众子与埃及人之间的战争，以及以色列众子与亚述人之间的战争，还有亚述人与埃及人之间的战争，也含有同样的事（如王下23:29至末了；第24章；赛10:3–5）；又在《列王纪上》中，罗波安王年间埃及王上来攻击耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，又夺去所罗门制造的盾牌，以及其他许多事物（王上14:25, 26）；
因为在圣言的一切历史中，正如在它的预言中一样，都有灵义；圣言的一切历史都是天堂与教会之属灵与属天事物的表象，其中的话都是象征性的；“埃及王夺了耶和华殿和王宫里的宝物”以及其他许多事物，代表教会就良善与真理之认知而言因属世人中被错误应用的知识而荒废。
【74】属世人顺服于属灵人时是怎样的，以及与属灵人分离时是怎样的，在《出埃及记》中按那里的内义被充分描述：属世人顺服并从而与属灵结合时是怎样的，在那里论述约瑟、以及被约瑟召到那里并住在歌珊地——那是埃及地最好的地方——的以色列众子时被描述；论述约瑟时，描述主对属世人的统治，因为“约瑟”在灵义上所理解的是主，“埃及”是属世人，“以色列的众子”是属灵人。此后，属世人与属灵分离时是怎样的，由法老来描述——他使以色列的众子作苦工；然后它就教会一切真理与良善而言的荒废，由在那里所行的神迹——也就是一次次的灾祸——来描述；最后它的毁灭由法老和他的全军淹没在红海中来描述。
【75】借以在灵义上描述与属灵分离的属世人之荒废的神迹，是下列这些：
亚伦的杖变成蛇；河里的水变成血，以致鱼都死了，河也发臭（出7章）；
从江河池塘生出青蛙遍满埃及地；地上的尘土变成虱子；成群的苍蝇飞进法老的宫殿、他仆人的房屋，以及埃及全地（出8章）；
人和牲畜身上生出起泡的疮；搀杂着火的大冰雹降在埃及（出9章）；
蝗虫被放到地上，吃尽菜蔬和树上一切的果子；埃及全地有幽暗（出10章）；
埃及地一切头生的都死了（出11章）；
最后，以色列人向埃及人要了金器银器和衣裳（出12:35, 36）——这些象征良善与真理的认知——之后，埃及人就被淹没在红海中（出14:28）——这象征地狱。借着这一切描述属世人怎样被荒废，也就是当他从自己弃绝教会的一切真理与良善、领受伪谬与邪恶，直到不再有任何教会的真理与良善存留时。 （但这一切就其灵义而言，在《天堂的奥秘》中已充分解释，可参看那里。）由此可以看出“埃及的灾祸和疾病”象征什么（申7:15；28:60）；
“被埃及河淹没”象征什么（摩8:8；9:5）；
又为什么埃及被称为“作奴仆之家”（弥6:4）；
以及“含地”（诗105:23）；
还有“铁炉”（申4:20；王上8:51）。这些是关于埃及的。
655 “就是他们的主钉十字架之处。”这象征主被那些出于地狱之爱而产生的邪恶以及由此而来的伪谬所弃绝并定罪。这一点从下列事实可以看出：出于地狱之爱而产生的邪恶本身以及由此而来的伪谬，弃绝并定主的罪；那些邪恶以及由此而来的伪谬由“所多玛和埃及”来象征；所以论到耶路撒冷城说，它按着灵意这样称呼，因为“按着灵意称呼”象征邪恶本身以及由此而来的伪谬。
【2】地狱分为两个国度，与诸天中的两个国度相对立：与属天国度相对立的国度在后面，那里的人称为恶精灵；那国度在圣言中由“魔鬼”来理解。与属灵国度相对立的国度在前面，那里的人称为恶灵；那国度在圣言中由“撒但”来理解。这些地狱，或者说地狱所分为的这两个国度，由“所多玛”和“埃及”来理解。无论说邪恶以及由此而来的伪谬，还是说那些地狱，都是一样的，因为一切邪恶以及由此而来的伪谬都从那里升起。
【3】“耶路撒冷的犹太人把主钉了十字架”，象征他们所爱的邪恶以及由此而来的伪谬把祂钉了十字架；因为圣言中论主受难所记的一切，都代表那民族当中教会败坏的状态；尽管他们拥有圣洁的圣言，却借着遗传的传统歪曲了其中的一切，甚至在他们那里不再有任何神性良善与真理存留；而当圣言中的神性良善与真理不再存留时，出于地狱之爱的邪恶与伪谬就取而代之，那些就是把主钉十字架的。（主的受难象征这类事物，见上文第83、195c、627c节。主被称为“被杀”象征祂被弃绝和否认，也见上文第328节。犹太人是这样的，见上文第122、433e、619a节；又见《新耶路撒冷及其属天教义》248节。）
【4】因为这里说“主钉十字架之处”，所以要说明“钉十字架”或“挂在木头上”在犹太人那里象征什么。他们那里有两种死刑：钉十字架和用石头打死；“钉十字架”象征因摧毁教会中的良善而来的定罪和咒诅，“用石头打死”象征因摧毁教会中的真理而来的定罪和咒诅。“钉十字架”之所以象征因摧毁教会中的良善而来的定罪和咒诅，是因为他们所挂在其上的“木头”象征良善，在相反的意义上象征邪恶，两者都属于意愿；“用石头打死”之所以象征因摧毁教会中的真理而来的定罪和咒诅，是因为用来打死人的“石头”象征真理，在相反的意义上象征伪谬，两者都属于理解力。因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切，都是代表性的，并由此是象征性的。（“木头”象征良善，在相反的意义上象征邪恶；“石头”象征真理，在相反的意义上象征伪谬，见《天堂的奥秘》643、3720、8354节。）但因为至今不为人所知，犹太人与以色列人的十字架刑和石刑从何而来，而知道这一点又是重要的，所以我还要从圣言引证，使人知道这两种刑罚也是代表性的。
【5】“挂在木头上”或“钉十字架”是因摧毁教会中的良善而判处的，并这样代表出于地狱之爱的邪恶——定罪和咒诅从那里来——这一点可以从下列经文看出。摩西书中说：
“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话……本城的众人就要用石头将他打死。……人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（申21:18, 20–23）
“不听从父母的话”在灵义上象征违背教会的诫命和真理而生活；所以对他的刑罚是用石头打死；要用石头打死他的“本城的众人”象征那些处在教会教义中的人；“城”象征教义。“人若犯该死的罪，你将他挂在木头上”，象征若他行了反对圣言和教会之良善的恶，这因为是该死的罪，就要挂在木头上，因为圣言中的“木头”象征良善，在相反的意义上象征邪恶。“尸首不可留在木头上过夜，必要当日葬埋”象征免得成为永远定罪的代表；“免得玷污你的地”象征免得成为教会的绊脚石。
【6】《耶利米哀歌》中说：
“因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。”（哀5:10–13）（本书拉丁原文作“孩童倒在木头下”。）
“锡安”所理解的是属天教会，这教会处在对主之爱的良善中，犹太民族代表那教会；“犹大城邑的处女”象征出于爱之良善的真理情感；出于良善的真理因出于邪恶的伪谬而灭亡，由“他们吊起首领的手”来象征；不受尊敬的“老人的面”象征智慧的良善；被带去推磨的“少年人”象征出于良善的真理，“推磨”象征从圣言为自己获取伪谬并证实它们；“倒在木头下的孩童”象征正在生出的良善因邪恶而灭亡。
【7】因为“膳长”象征与“饼”相同的爱的良善，“酒政”象征与“酒”相同的教义真理，所以膳长因得罪法老王而被挂起来（创40:19–22；41:13）。（这些在《天堂的奥秘》5139–5169节有解释。）因为“摩押”所理解的是那些玷污教会良善的人，又因为“巴力・毗珥”象征对良善的玷污，所以百姓与摩押女子行淫、跪拜她们的神、并与巴力・毗珥联合之后，百姓的一切首领都在日头面前被挂起来（民25:1–4）。“与摩押女子行淫”象征玷污教会的良善，“在日头面前被挂”象征因摧毁教会的良善而来的定罪和咒诅。
【8】因为“艾城”象征良善的认知，在相反的意义上象征对邪恶的证实，所以艾王被挂在木头上，后来被扔在城门口，城也被焚烧（书8:26–29）。又因为五个“亚摩利王”象征摧毁教会良善与真理的邪恶以及由此而来的伪谬，所以那些王被约书亚挂起来，后来被扔在玛基大洞里（书10:26, 27）。“玛基大洞”象征出于邪恶的可怕伪谬。
【9】“挂在木头上”或“钉十字架”象征摧毁教会良善之邪恶的刑罚，也见于《马太福音》：
“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”（太23:34）
主所说的一切，都是从神性说的；但从中说出的神性，是照着对应落入属世思想的观念以及由此而来的词语中，正如这里和福音书别处一样；又因为一切词语都有灵义，所以在那意义上，“先知、智慧人和文士”所理解的不是那些人，而是代之以教义和圣言的真理与良善；因为天使所有的属灵思想和由此而来的说话是没有人的观念的；因此“先知”象征教义的真理，“智慧人”象征教义的良善，“文士”象征教义所从出的圣言；因此可知，“杀害”关系到作为“先知”的教会教义真理，“钉十字架”关系到作为“智慧人”的教义良善，“鞭打”关系到作为“文士”的圣言；这样，“杀害”象征扑灭，“钉十字架”象征摧毁，“鞭打”象征歪曲。他们从一个教义伪谬迷失到另一个，由“从这城追逼到那城”来象征；“城”象征教义。这就是那些话的灵义。
【10】同卷书中，耶稣对门徒说，祂必须上耶路撒冷去受难，“人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，……交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”（太20:18, 19；可10:32–34）这些话的灵义是：神性真理在那单单教义伪谬和生活邪恶掌权的教会中将被亵渎，它的真理将被歪曲，它的良善将被摧毁。“人子”象征神性真理，也就是圣言；“耶路撒冷”象征单单伪谬和邪恶掌权的教会；“祭司长和文士”象征对良善的玷污和对真理的歪曲，两者都出于地狱之爱；“定他死罪，交给外邦人”象征把神性真理和神性良善判定给地狱，并交给由此而来的邪恶与伪谬；“外邦人”象征来自地狱、摧毁教会良善的邪恶；“戏弄，鞭打，钉十字架”象征对教会和圣言之真理的亵渎、歪曲和败坏，以及对良善的玷污和摧毁（如上所说）；“第三日他要复活”象征主人性的完全荣耀化。
【11】由此可以看出，主的钉十字架在灵义上象征什么，以及那时各种戏弄——如“把荆棘编的冠冕戴在祂头上”，“用苇子打祂”，“吐唾沫在祂脸上”，以及福音书中所记的许多事——象征什么；也就是说，犹太民族那样恶毒地对待那就是主的神性真理和良善本身；因为主愿意在自己身上代表那教会的恶毒状态。这也由“……他要担当他们的罪孽”（赛53:11）来象征；因为常见的是，先知为自己承担教会恶毒之事的代表；例如先知以赛亚被吩咐赤身赤脚行走三年，以代表教会毫无良善与真理（赛20:3, 4）；先知以西结被绳子捆绑围困一块刻有耶路撒冷的砖，并吃用牛粪烤的大麦饼，以代表教会的真理与良善这样被伪谬所围困、被邪恶所玷污（结4:1–13）；先知何西阿被吩咐娶淫妇为妻，并生淫乱的儿女，以代表那时教会是怎样的（何1:1–11）；别处也有类似的事。这就是“担当以色列家的罪孽”或教会的罪孽，经上明明这样说（结4:5, 6）。由此可以看出，论主受难所记的一切，都是那时犹太民族当中教会状态的代表。
【12】以上是论“挂在木头上”或“钉十字架”的刑罚。另一种刑罚——也就是“用石头打死”——象征因摧毁教会真理而来的定罪和咒诅，这里不是从圣言证实的地方；但仍可从圣言中提到“用石头打死”的地方看出：如出21:28–33；利24:10–17, 23；民15:32–37；申13:10；17:5–7；22:20, 21, 24；结16:39–41；23:45–47；太23:37；路13:34；20:6；约8:7；10:31, 32；以及其他地方。
656 解释 第9–10节
“从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。”
第9节：“从各民、各族、各方、各国中，有人观看”，象征在一切处在宗教、教义与生活的伪谬和邪恶中的人那里（657节）；“他们的尸首三天半”，象征神性真理与神性良善的完全灭绝（658节）；“又不许把尸首放在坟墓里”，象征对他们的弃绝与定罪（659节）。第10节：“住在地上的人就为他们欢喜快乐”，象征那些反对教会的良善与真理的人那里出于地狱之爱的快乐（660节）；“互相馈送礼物”，象征他们的结合（661节）；“因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”，象征在荒废的教会中因他们而来的心里的焦虑（662节）。
657 （第9节）“从各民、各族、各方、各国中，有人观看。”这象征在一切处在宗教、教义与生活的伪谬和邪恶中的人那里。这一点从“观看”的含义可以看出：它是知道、觉察和理解；从“民和族”的含义可以看出：他们是处在教义与宗教的伪谬中的人；圣言中的“民”所理解的是一切处在真理或伪谬中的人，无论他们属于教会，还是出于某种宗教而在教会之外（见第175a、331、625节）；圣言中的“族”所理解的是一切处在教义的真理或伪谬中的人，因为“族”象征教义的一切真理与伪谬（见上文第330、430、431、454节）；由此可以看出，“民和族”象征一切处在宗教与教义的真理或伪谬中的人；这里是处在伪谬中的人，因为经上说“他们要观看见证人的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里”；又从“方和国”的含义可以看出：他们是处在教义与生活的邪恶中的人；因为“方”（原文直译是“舌头／方言”）象征教义并因此象征宗教的良善或邪恶（见上文第330、455、625节）；“国”象征生活的良善或邪恶（也见上文第175、331、625节）；由此可以看出，“方和国”象征一切处在教义与生活的良善或邪恶中的人；这里是处在邪恶中的人，因为论到他们说，他们要“观看大城里街上见证人的尸首，又不许把尸首放在坟墓里”。
658 “他们的尸首三天半。”这象征神性真理与神性良善的完全灭绝。这一点从“尸首”——也就是“见证人”的尸首——的含义可以看出：他们是那些在自己里面灭绝了一切神性真理与神性良善的人；因为他们所杀的“两个见证人”象征爱与仁义的良善，以及教义与信仰的真理（见上文第228、635节）；因此他们被杀后的“尸首”象征那些已经灭绝了；但因为爱与仁义的良善以及教义与信仰的真理，只能在那些处在教义伪谬和生活邪恶中的人那里被灭绝，所以所理解的就是这些人，因为别人并不看见爱之良善与教义真理已经灭绝；因为每一个人都是照着自己状态的品质来看属于主的事物，并因此看属于天堂与教会的事物，他是从那状态来看的；所以他不能不照着那状态是怎样来看：例如，那否认主以及祂在天堂与教会中的神性的人，就看不见那些事物，因为他是从否定来看的；因此他看不见活着的见证人，而只看见他们的“尸首”如同尸体，也就是把爱之良善与教义真理看作无有，因而看作已灭绝的；又从“三天半”的含义可以看出：它是完全的，这里是完全的灭绝。
【2】“三天半”之所以是完全的，是因为“三”象征从始至终的完整时期或持续；因此，像这里一样论到教会时，“三天半”象征直到终结，并同时直到它的新开端；所以下文接着说“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面”，并且“他们就站起来”，这些象征旧教会终结之后新教会的开端；因为在教会的终结，一切爱之良善与教义真理都灭绝了；但那时也要被复苏，这是在主于其中建立新教会的那些人中间成就的，这也由进入他们里面的“生气”来象征。“三天半”之所以也象征完全的或圆满的状态，还因为这数目与“七”的数目所象征的相同，它是七的一半，而减半的数目以及加倍的数目，所象征的都与被减半或加倍的那个数目相同；“七”的数目象征一切，也象征圆满与完全，并且论到天堂与教会的圣洁（关于这数目的含义，见上文第20、24、257、300节）。较大的、由较小数目合成的数目，与产生它们的那些简单数目——借着相乘而来——所象征的相同，也见上文（第430a、b节）；“三”象征从始至终、或大或小的完整时期（上文第532节）。