《诠释启示录》第十一章（659–682）

第十一章

659 “又不许［把他们的尸首］放在坟墓里。”这象征对他们的弃绝与定罪。这一点从“不放在坟墓里”或“不得葬埋”的含义可以看出：它是永远的定罪；因为圣言中的“葬埋”象征苏醒进入生命并复活，因为人死了被葬埋时，就被苏醒或复活进入永生。人死后仍像在世上一样继续活着，只是脱去了在自然界中供他使用的属地的或物质的身体，而在属灵的身体中继续他的生命。因此，葬埋不过是仿佛脱去他在自然界中所披戴的外壳。葬埋之所以象征苏醒进入永生或复活，是因为天使不知道人的死是什么，也不知道葬埋是什么，因为他们那里没有死，因而也没有葬埋，他们属灵地觉察一切事物；所以当圣言中提到人的死时，他们所觉察的不是死，而是他从一个世界过渡到另一个世界；提到葬埋时，他们所觉察的是他复活进入生命。由此可知，“不得葬埋”象征不是复活进入生命，而是进入定罪，也就是属灵的死亡。诚然，每一个人离开世界之后都被苏醒并复活，但有的到生命，有的到定罪；又因为“葬埋”象征复活到生命，所以“不得葬埋”象征定罪，这里是论到那些弃绝爱之良善与教义真理——也就是“两个见证人”所象征的——的人；因此，“不许放在坟墓里”（或不得葬埋）除了在那些定这类良善与真理之罪的人的观念中以外，并不表示定罪。因此，“坟墓”以及“葬埋”和“不得葬埋”在圣言中象征什么，可以从下列经文看出来。

【2】“坟墓”因其中有死尸和骨头，象征不洁之物，因而象征地狱之物，这一点可以从圣言中许多地方看出来。《以赛亚书》中说：

“这百姓时常当面惹我发怒；……在坛（原文是砖）上烧香；在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉。”（赛65:3, 4）

“当面惹耶和华发怒”象征违背圣言的真理与良善而犯罪，并偏离其中所吩咐的敬拜，“耶和华的面”是圣言中所启示的事物；“在砖上烧香”象征出于教义伪谬的敬拜，“砖”是教义的伪谬，“烧香”是出于它们的敬拜；“在坟墓间坐着”象征处在污秽的爱中；“在隐密处住宿”（原文直译涉及“荒废之处”）象征停留并生活在伪谬中，“荒废之处”是没有真理的地方；“吃猪肉”象征把地狱的邪恶据为己有。

【3】摩西书中说：

“无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净，……以后……洁净。”（民19:16, 18）

圣言中的“摸”象征相通；因此，为免伪谬与邪恶相通并由此被据为己有，就禁止摸不洁之物，这里就是“被刀杀的”、“尸首”、“人的骨头”或“坟墓”；因为“被刀杀的”象征被伪谬毁灭、并因此被判定下地狱的人；“尸首”象征被邪恶毁灭的人；“人的骨头”象征地狱的伪谬；“坟墓”象征地狱的邪恶。

【4】《以西结书》中说：

“人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。……他们必在被杀的人中仆到。……亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围；他们都是被杀倒在刀下的。……他们的坟墓在坑中极深之处。他的众民在他坟墓的四围……。以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下、未受割礼而下阴府的。”（结32:18, 20, 22–24）

“埃及的群众”象征属世人的知识，这些知识是死的，因为它们不是从属灵人的真理下降并形成为结果、结论和证实；“亚述”象征从这类知识而来的推理；因此“为埃及群众哀号，又要将她与下坑的人一同扔下去”象征因那些处在这类知识中的人被定罪而来的悲痛，“坑”象征这类死的知识掌权的地狱，也就是与真理分离的知识掌权之处，因为它们被用来证实教义的伪谬和生活的邪恶；这里的“被刀杀的”也如上所说，象征那些因伪谬而灭亡的人；“坟墓在四围”象征地狱，那些人因这类知识而在其中；“未受割礼”象征那些处在污秽的爱中、因而处在邪恶中的人。

【5】当知道：各种伪谬与邪恶都对应于自然界中不洁可憎之物，更可怕的伪谬与邪恶对应于属于死尸和发臭粪便之物，较轻的伪谬与邪恶对应于属于沼泽之物；因此，那些处在这类伪谬与邪恶中的人在地狱中的居所显为坑和坟墓；而且你若肯相信，这类恶精灵和恶灵也住在我们世界的坟墓、厕所和沼泽中，尽管他们自己并不知道；这是因为有对应，而对应的事物就相结合。同样也可以由此看出：那些曾是刺客和下毒者、以及以玷污妇女为乐的人，没有什么比尸臭更令他们快乐；那些被统治之爱吞噬、以及以奸淫为乐而不以婚姻为乐的人，没有什么比粪臭更令他们快乐；那些用伪谬坚固自己、并在自己里面熄灭了对真理的情感的人，没有什么比沼泽的气味和臭水更令他们快乐。因此，在对应上，他们的地狱也显为坟墓、厕所和沼泽。

【6】由此也可以看出，“被鬼附的人从坟茔里出来”（太8:28及以下；可5:2, 3, 5；路8:27）是从何而来的；就是因为那些被附的人活在世上时处在出于邪恶的伪谬中，或处在出于圣言的知识中，他们却借着把这些知识用来证实邪恶、并用来摧毁教会的纯正真理——尤其是关于主、圣言和死后生命的真理——而使这些知识成为死的；这些死的知识在圣言中称为“遗传的传统”。因此那些被这类鬼附的人：

“鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。”（太8:31–33）

他们被“赶入猪群”，是因为他们活在世上时处在污秽的贪财中，而这正是“猪”所对应并由此所象征的；他们“投在海里”，是因为这里的“海”象征地狱。

【7】大卫的书中说：

“我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。……岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？”（诗88:4–6, 11）

这些论到试探，在至高之义上论到主的试探；这里描述那些试探是怎样的，也就是说，祂觉得自己仿佛在地狱中与被定罪的人同在，主所忍受的试探是如此猛烈和巨大；因此“我算和下坑的人同列”象征祂觉得自己仿佛在地狱中，“坑”是地狱；“如同无力的人一样”象征那时祂觉得自己仿佛毫无权能，因为试探把人投入伪谬与邪恶中，其中毫无权能；“被丢在死人中”象征在那些毫无真理与良善、因而被弃绝的人中间；“好像被杀的人躺在坟墓里”象征如同那些处在出于邪恶的伪谬中、并因此被判定下地狱的人；“你不再记念的，与你隔绝了”象征那些如此处在邪恶中、以致不能被保持在任何良善中的人；“你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处”象征如同在那些地狱最底层中处在伪谬中的人那里；“岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？”象征在地狱中——邪恶与伪谬在那里并从那里而来——神性良善与神性真理不能被宣告。

【8】这里加上出于悲痛的祈求，愿祂从试探中被解救，其中也有这个理由：“岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？”这象征在地狱中——邪恶与伪谬在那里并从那里而来——神性良善与神性真理不能被宣告；“慈爱”是神性之爱的神性良善，“信实”（原文直译是“真理”）是神性智慧的神性真理，“坟墓”是邪恶所在并从之而来的地狱，“灭亡”是伪谬所在并从之而来的地狱。由此可以看出，“坟墓”所理解的是地狱，因为那些在地狱中的人是属灵上死了的。

【9】《以赛亚书》中说：

“人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:9）（原文直译是“祂把恶人交给他们的坟墓，把富人交给他们的死亡”。）

这些也论到主，这一整章都论到祂，但这里论到祂对地狱的得胜。“交给坟墓的恶人”所理解的是那些将被投入地狱的恶人；这里“坟墓”显然是指地狱，它因其中属灵上死了的人而称为坟墓；“在死亡中被交出的富人”所理解的是教会中那些处在出于邪恶的伪谬中的人，他们因从圣言而来的真理与良善的认知而被称为“富人”；出于邪恶的伪谬由“死亡”来象征，因为处在其中的人是属灵上死了的。

【10】那些对神和邻舍思想邪恶却说得好话的人，以及那些对信仰的真理和爱的良善思想狂妄却说得清醒的人，在内层上是死的，尽管在外层上显得活着；内层上的死由“里面装满了死人的骨头”来象征，外层上显得活着由“外面粉饰”来象征。主在《马太福音》中论到他们说：

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:27, 28）

《路加福音》中说：

“你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”（路11:44）

这些人在灵界中，当外在被除去、内在显露时，就显为各种死尸的形像，其中有的像腐烂的尸体，有的像木乃伊，有的像骸骨。

【11】大卫的书中也说：

“因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。”（诗5:9）

“喉咙是敞开的坟墓”和“用舌头谄媚”象征内层的邪恶与伪谬被外层的良善与真理的言辞所掩盖。

【12】因为“葬埋”象征复活，所以在圣言中论到那些被主重生、并因此被苏醒进入生命的人，也论到那些从前曾在死人中间、却被主复活的人，就说“从坟墓里出来”。在下列地方，“葬埋”就是在这意义上被理解的。

【13】《约翰福音》中说：

“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约5:28, 29）（本书拉丁原文作“听见人子的声音”。）

这些话所理解的，不是那些在坟墓或坟茔里的人要起来，而是那些在属灵的死亡中、因而在邪恶与伪谬中的人，也就是那些在地狱中的人要起来；其中有的要起来得生命，有的要起来受定罪。一切从世界来到灵界的人，无论善人恶人，都要复活，但善人到生命，恶人到定罪。

【14】“从坟墓里出来”或“从坟茔里出来”就是这个意思，这一点从《以西结书》可以更明显地看出来：

“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地。”（结37:12–14）

这些话论到以色列人，他们被掳到亚述和巴比伦；但这不是指他们从那里归回以色列地，而是指那些在属灵的掳掠中——也就是在伪谬与邪恶中——的人，要被主释放并重生；因此他们的重生被比作、并由“开坟墓”和“从坟墓中出来”来描述，因为“葬埋”象征重生与复活；“以色列地”象征教会，重生的人被主引入教会。“必将我的灵放在你们里面，你们就要活了”象征属灵的生命；“安置在本地”象征教会的生命，也就是照着其真理与良善的生命。

【15】《马太福音》中记载，主受难之后，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27:52, 53）

“坟墓开了，已睡圣徒的身体起来”象征那些曾处在属灵死亡中、却被主复活——也就是重生——并被引入属灵生命的人的复苏与复活；“进了圣城，向许多人显现”象征他们进入天堂，天堂在圣言中由“圣城”来理解。“向许多人显现”象征那些处于属灵视觉、也就是处于内在光照中的人看见他们；因为那时在圣城耶路撒冷并不能看见他们，他们也没有进入那个耶路撒冷，因为他们是灵与天使；但那些处于内在光照中的人能看见他们，因为他们是属灵地观看。此外，主的受难与复活代表并象征最后的审判，以及那时善人的复活与恶人的定罪；因为那时主征服了地狱，也荣耀了祂的人性。

【16】因为“地”象征教会，而教会是在那些处于良善与真理中的人那里，所以在圣言中论到那些属于教会的人，就说他们“归到列祖那里”和“归到本民那里”；“归到列祖那里”象征归到那些处于同类良善中的人那里，“归到本民那里”象征归到那些处于同类真理中的人那里；又因为同类的人在来生结合，所以“归到列祖和本民那里”也象征复活进入生命。论到亚伯拉罕、以撒、雅各、亚伦和摩西，以及其他人，都是这样说的。至于“归到列祖那里”和“归到本民那里”并不是指被葬在列祖或本民的坟墓里，这一点从下列可以看出：论到亚伯拉罕死时也说，他“归到他列祖那里”，又“归到他本民那里”，尽管他并没有葬在他列祖或本民的坟墓里，除了妻子撒拉以外，他是在此之前就死了的。耶和华对亚伯拉罕说：

“……平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。”（创15:15）

《列王纪下》中，耶和华论到犹大王约西亚说：

“我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。”（王下22:20）

又论到“归到本民”，摩西书中论到亚伦说：

“亚伦要归到他列祖那里。”（民20:24）（原文直译是“本民”。）

论到摩西说：

“你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦……一样。”（申32:50）（原文直译是“本民”。）

论到亚伯拉罕、以撒、雅各说：

“亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。……以撒……气绝而死，归到他列祖那里。……雅各……气绝而死，归到他列祖那里。”（创25:8；35:29；49:33）

“归到列祖和本民那里”象征归到同类的人那里，也就是归到来生中与他们相似的人那里，因为每一个人死后都到与他相似、他要与之一同永远生活的人那里。“归到列祖和本民那里”不能是指被葬在坟墓里，因为如上所说，论到亚伯拉罕也是这样说的，而他并没有葬在列祖的坟墓里。

【17】由此也可以看出，“葬埋”象征复活进入生命，以及重生；因为重生就是属灵的复活。人若不知道“葬埋”象征这些，就可能以为论到那些死人只是说到他们的坟墓，而毫无更深的含义。

【18】《约伯记》中说：

“你必知道你帐棚平安，……也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”（伯5:24–26）

圣言中的“帐棚”象征敬拜的圣洁和爱的良善，因为上古时代的敬拜是在帐棚中进行的；又因为他们的敬拜出于属天之爱的良善，所以“帐棚”也象征那良善；又因为真正的平安在属天的良善中，所以说“你必知道你帐棚平安”。出于那良善的真理及其增长，由“像地上青草的子孙”来象征，因为“儿子”、“子孙”以及“地上的青草”都象征出于良善的真理；当智慧被吸取之后进入天堂，由“你必寿高年迈才归坟墓”来象征，“年迈”象征智慧，“归坟墓”或“被葬埋”象征复活；因为是这个意思，所以加上“好像禾捆到时收藏”。

【19】从以上少数地方可以看出：“坟墓”因其中有死尸和无生命的骨头，象征地狱之物，但“葬埋”象征弃绝这些并因此象征复活；因为人弃绝或脱去物质身体时，就披上属灵的身体，并与之一同复活。因此，人的死本身在灵义上象征他生命的延续，但在反面意义上象征定罪，也就是属灵的死亡。就人而言，“葬埋”既象征复活，也象征重生，所以就主而言，它象征祂人性的荣耀化；因为主荣耀化了——也就是使成为神性——祂的全部人性，因此第三日祂带着荣耀化的、也就是成为神性的人性复活。若不是如此，就没有人能复活进入生命；因为人复活进入生命唯独出于主，并且是出于祂把神性与祂的人性联合，而从这联合——严格地说，从荣耀化——人才有拯救；这就是主论到那把香膏浇在祂头上的女人所说的话所包含的：

“她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。”（太26:12；可14:8；约12:7）

【20】因为“葬埋”和“葬礼”既象征苏醒进入生命，也象征重生，所以“不得葬埋”和“从坟墓里被拖出来”象征不能复活到天堂，也不能重生，而是复活到地狱，因而象征定罪，如下列经文。《以赛亚书》中说：

“惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。”（赛14:19, 20）

这些论到巴比伦王，他所象征的是对神性真理的亵渎；因此“你被抛弃，不得入你的坟墓”象征被判定下地狱；“好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透的”象征对真理的歪曲及其亵渎；“可憎的枝子”是被歪曲的真理，“以被杀的、被刀刺透的人为衣”是被可怕的伪谬所玷污并彻底毁灭的真理；“像被践踏的尸首”象征完全被弃绝；“不得与君王同葬”象征不与那些处在真理中的人同在；“你败坏你的国，杀戮你的民”象征摧毁教会的真理与良善；“恶人后裔的名，必永不提说”象征伪谬与邪恶的品质永远灭亡。

【21】《耶利米书》中说：

“耶和华……论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母……说：他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”（耶16:3, 4）

这些论到教会在一切良善与真理上的荒废；“儿女”和“父母”在灵义上所理解的不是儿女和父母，而是教会外在与内在的真理与良善，“儿女”是外在的真理与良善，“父母”是内在的真理与良善；他们被称为“父母”，因为他们生出并带出外在的；“必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋”象征因可怕的伪谬而被判定下地狱；“必在地上像粪土”象征地狱的污秽，那就是被判定下地狱的人的最终结局；“被刀剑和饥荒灭绝”象征被伪谬与邪恶所毁灭；“尸首必给飞鸟和野兽作食物”象征他们将成为地狱欲望的掠物，“飞鸟”是对伪谬的思维，“野兽”是对邪恶的欲望。

【22】同卷书中说：

“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。……到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。”（耶25:31, 33）

这些描述教会在其终结——最后的审判发生时——的荒废。“响声达到地极，因为耶和华与列国相争”象征一切属教会的人在被察看、他们的邪恶被揭露时的惊惶，“地”是教会，“列国”是那些处在邪恶中的人，抽象地说是邪恶，“耶和华与他们相争”是察看与揭露。“凡有血气的，他必审问”象征在教会终结时所发生的普遍审判；“至于恶人，他必交给刀剑”象征不忠信的人要因他们的伪谬而灭亡；“从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的”象征那时教会中一切被伪谬毁灭的人；“必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋”象征不会有复活到生命，而是到定罪；“必在地上成为粪土”象征最终成为地狱的污秽。

【23】同卷书中说：

“论到托我名说预言的那些先知……听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。”（耶14:15, 16）

这里“无人葬埋”也象征不是复活到生命，而是到定罪（其余见上文第652节的解释）。同卷书中说：

“到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。”（耶8:1, 2）

“从坟墓中取出来骸骨”象征与诸民分离，也就是与那些在天堂中的人的交往分离，被抛到外面被定罪的人中间，如同最后的审判时对那些在先前的天中表面良善、里面却邪恶的人所做的那样。

【24】这里“要被取出来的骸骨”象征与真理和良善毫无共同之处的伪谬与邪恶；“抛散在日头、月亮，和天上众星之下”象征把它们交给魔鬼的爱，因而交给出于地狱的邪恶与伪谬；因为“日头”象征两种意义上的爱，“月亮”象征出于那爱的两种意义上的信，“天上众星”（原文直译也可作“天上的万象”）象征各种伪谬与邪恶；因此这里“把骸骨抛散”在这些之下，象征把它们完全交给这类事物，使它们无非邪恶与伪谬的爱与欲望；“他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的”象征对外层与内层上这类事物的情感与倾向，以及由此而来的敬拜；“不再收殓，不再葬埋”象征他们永不再回到天堂的群体中，而要留在地狱中的人那里；“必在地面上成为粪土”象征死的和不洁的，如同被抛弃并践踏的东西。由此可以看出，“不得葬埋”和“从坟墓里被拖出来”象征什么。

【25】“葬在陀斐特”和“葬在欣嫩子谷”也象征同样的事，《耶利米书》中说：

“日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。”（耶7:32, 33）

又说：

“我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。……使这城与陀斐特一样。”（耶19:11, 12）

“陀斐特”和“欣嫩子谷”象征地狱，“陀斐特”象征后面的地狱，称为“魔鬼”，“欣嫩子谷”象征前面的地狱，称为“撒但”；因为在耶路撒冷城内和城外，一切地方都对应于灵界中的地方；因为在那个世界中，居所是照着神性秩序安排的；在中间的是那些处在最大光明或智慧中的人，在边界的是那些处在最小光明中的人，在东与西的是那些处在爱中的人，在南与北的是那些处在聪明中的人；整个天堂的秩序是这样，那里每一个群体中也是这样，每一个城中也是这样，甚至每一个家中也是这样；这是因为诸天中较小的形式都是最大形式的样式；又因为“耶路撒冷”象征就教义而言的天堂与教会，所以那里的地方也按方位以及离圣殿和锡安的远近而是代表性的。因此，陀斐特和欣嫩子谷既是最不洁、偶像崇拜最邪恶的地方，就代表并由此象征地狱。由此可以看出“葬在陀斐特和欣嫩子谷”象征什么。

660 （第10节）“住在地上的人就为他们欢喜快乐。”这象征那些反对教会的良善与真理的人那里出于地狱之爱的快乐。这一点从“住在地上的人”的含义可以看出：他们是属教会的人，这里是其中处在邪恶并因此处在伪谬中的人，因而反对教会的良善与真理；又从“欢喜快乐”的含义可以看出：这里它是地狱之爱的快乐；因为一切喜乐和一切快乐都属于爱，每一个人在他的爱得到顺遂、并追求且得着他所爱的时，就欢喜快乐；总之，人的一切喜乐都出于他的爱，而心里的一切忧愁与痛苦都出于对他的爱的对抗。

【2】经上说“欢喜快乐”，是因为良善与真理的婚姻；因为“欢喜”论到良善，因为它关系到爱，它特别属于心和意愿；“快乐”论到真理，因为它关系到对真理的爱，它特别属于心智及其思想；因此我们说“心里的欢喜”和“心智的快乐”。圣言中到处都有成对的两个表达，其中一个关系到良善，另一个关系到真理，这是因为良善与真理的结合构成天堂和教会；因此天堂和教会都被比作婚姻，因为主被称为“新郎”和“丈夫”，天堂和教会被称为“新妇”和“妻子”。因此，凡不在那婚姻中的人，就不是天堂的天使，也不是教会的人；其原因也在于：任何人那里都没有良善，除非它是借着真理形成的；任何人那里也没有真理，除非它因良善而活着；因为一切真理都是良善的形式，一切良善都是真理的存在；又因为一者离了另一者就不存在，所以可知，良善与真理的婚姻在教会之人那里必须存在，正如在天堂天使那里一样。一切聪明与智慧也都出于那婚姻；因为从那婚姻不断地生出真理与良善，理解力与意愿由此被形成。

【3】说这些话，是为使人知道为什么说“欢喜快乐”，就是因为“欢喜”论到良善及其爱或情感，“快乐”论到真理及其爱或情感。圣言别处也多次如此，如下列地方：

“愿天欢喜，愿地快乐！”（诗96:11）

“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！”（诗40:16；70:4）

“惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。”（诗68:3）

“求你使我们……欢呼喜乐。……求你照着你使我们受苦的日子……叫我们喜乐。”（诗90:14, 15）

“你们爱慕耶路撒冷的都要与她一同欢喜快乐；你们为她悲哀的都要与她一同乐上加乐。”（赛66:10）

“住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐。”（哀4:21）

“人倒欢喜快乐，宰牛杀羊。”（赛22:13）

“他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（赛35:10；51:11）

“在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。”（赛51:3）

“求你使我得听欢喜快乐的声音。”（诗51:8）

“欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？”（珥1:16）

“……禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子。”（亚8:19）

“欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音。”（耶7:34；25:10；33:11）

【4】代替“欢喜”，也用“高兴”或“欢呼”，因为高兴如同欢喜，论到良善，因为它关系到爱、心和意愿；如下列地方：

“雅各要快乐，以色列要欢喜。”（诗14:7；53:6）

“我要为你的慈爱高兴欢喜。”（诗31:7）

“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。”（诗32:11）

“锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。”（诗48:11）

“凡投靠你的，愿他们喜乐……又愿那爱你名的人都靠你欢欣。”（诗5:11）

“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！”（诗118:24）

“我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25:9）

“你们当因我所造的永远欢喜快乐。”（赛65:18）

“地土啊……要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。”（珥2:21）

“锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华―你们的神欢喜。”（珥2:23；哈3:18）

“耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！”（番3:14）

“从肥美的田中夺去了欢喜快乐。”（赛16:10；耶48:33）

天使对撒迦利亚说：“你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。”（路1:14）

在所有这些地方，“高兴／欢呼”象征出于爱和对良善的情感的愉悦，“快乐”象征出于对真理的爱和情感的愉快。

661 “互相馈送礼物。”这象征他们的结合。这一点从“馈送礼物”的含义可以看出：它是借着爱与友谊、出于善意而相结合；因为出于这类情感与倾向的礼物，使善人结合，也使恶人结合；这里所理解的是那些反对爱之良善与教义真理的人，这些良善与真理由“两个见证人”来象征，他们被杀后被抛在那按着灵意叫所多玛又叫埃及的大城的街上。当知道：对恶人和邪恶的人来说，没有什么比摧毁爱之良善与教义真理——无论它们在哪里——并加害于拥有这些的人更令他们快乐的了；因为他们对这些怀着仇恨燃烧；因此从这类人所在的地狱中，不断地喷出对属天之爱和属灵之信、因而对天堂、尤其对主自己的致命仇恨；所以每当准许他们作恶时，他们就处在他们心里的快乐中。那些在地狱中的人的兽性就是这样。因此这就是“他们就为他们欢喜快乐”所理解的。此外，恶人彼此结交并结合，为要加害善人；他们被仇恨的快乐——也就是他们的爱的快乐——所结合；这使他们显为心里的朋友，其实却是仇敌。因此这就是“互相馈送礼物”所象征的。

【2】因为礼物俘获人心并使人结合，所以古时有一个习俗：到祭司和先知、以及到首领和王那里去时，要送礼物（撒上9:7, 8）；又有一条律例：

“谁也不可空手朝见……各人要按自己的力量，照……所赐的福分，奉献礼物。”（出23:15；34:20；申16:16, 17）

同样：

“从东方来的博士……拿黄金、乳香、没药为礼物献给”刚出生的主（太2:11）；也如大卫书中所预言的（诗72:10）。又：

坛上的供物——也就是祭牲，以及素祭和奠祭——也称为礼物（赛18:7；57:6；66:20；番3:10；太5:23, 24；及其他地方）；这是因为外在的礼物象征内在的或属灵的礼物，也就是从心里发出、因而属于情感与信仰的礼物；又因为借着这些成就结合，所以在灵义上，“礼物”就神而言象征结合，就人而言象征结合／交往。

662 “因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。”这象征在荒废的教会中因他们而来的心里的焦虑。这一点从“两个见证人”——这里称为“两位先知”——的含义可以看出：他们是教义的良善与真理；从“叫……受痛苦”的含义可以看出：它是心里的焦虑；又从“住在地上的人”的含义可以看出：他们是生活在教会中的人，这里是生活在荒废的教会中的人。因此这些话象征在荒废的教会中的人那里，因爱之良善与教义真理而来的心里的焦虑；因为这里论述的是教会的终结，那时自我之爱与世界之爱、以及它们的欲望和这些欲望的邪恶与伪谬掌权。那时人被爱之良善与教义真理所折磨，因为他们在内层或心里恨恶这些，无论他们嘴上怎样承认；而当任何被恨恶的事物进入时，就有内在的折磨；然而这样的教会之人只要活在世上，并不知道他对这两个见证人怀有如此大的恨恶，也不知道他在内层上被它们所折磨，因为他不知道自己内层思想与情感的状态，只知道外层思想与情感的状态，而这立刻落入言语中。但当他来到灵界时，他的外层思想与情感就沉睡，内层被打开，那时他觉得对爱之良善与教义真理有如此大的、出于恨恶的厌恶，以致不能忍受听见它们。因此，当这样的人进入任何属灵的爱与信掌权的天使群体时，他就受到严重的折磨，这是内层上出于对爱与信的恨恶而来的厌恶的征兆。由此可以看出，“这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”象征什么。“住在地上的人”所理解的是教会中就生活而言处在良善中的人，但这里是处在邪恶中的人，因为这样的人在内层上被爱之良善与教义真理所折磨。“住”象征生活，因而象征生命，这一点可以从圣言中说到“住”的地方看出来（赛9:2；13:20；37:16；耶2:6, 15；51:13；但2:22；4:9；结31:6；何9:2, 3；诗23:6；27:4；80:1；101:7；番3:6；及其他地方）。

663 解释　第11–12节

“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：‘上到这里来。’他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”

第11节：“过了这三天半”，象征当事情完成时，因而象征旧教会的终结与新教会的开端（664节）；“有生气从神那里进入他们里面”，象征光照，以及在一些人那里领受从主而来的神性真理的流入，以作新教会的开端（665节）；“他们就站起来”，象征如同教会中重生之人所有的那种新生命（666节）；“看见他们的人甚是害怕”，象征那些不领受也不承认的人那里的焦虑状态（667节）。第12节：“听见有大声音从天上来，对他们说”，象征主的神性天意（668节）；“上到这里来”，象征分离并由此而来的守护（669节）；“他们就驾着云上了天”，象征就内在事物而言的分离，以及对他们的守护（670节）；“他们的仇敌也看见了”，象征在那些内层上反对圣言与教会的良善与真理的人那里的知道与承认（671节）。

664 （第11节）“过了这三天半。”这象征当事情完成时，因而象征旧教会的终结与新教会的开端。这一点从“三天半”的含义可以看出：它是就旧教会的终结而言的圆满与完成，那时有新教会的开端（见上文第658节）。之所以说“过了这三天半”，是因为圣言中的“日”象征状态，这里是教会的最后状态；因为圣言中一切时间——如“时”、“日”、“周”、“月”、“年”、“世代”——都象征状态，如同这里教会的最后状态，那时不再有任何爱之良善或信仰真理存留。因为“日”象征状态，又因为《创世记》第一章论述上古教会的建立，而它是从一个状态到另一个状态相继建立的，所以那里说：

有晚上有早晨，这是头一日、第二日、第三日、第四日、第五日、第六日，直到第七日完工（创1:5, 8, 13, 19, 23, 31；2:2）；

那里的“日”所理解的不是日子，而是那时人重生的相继状态，以及教会由此在他们中间的建立。圣言别处也是如此。

665 “有生气从神那里进入他们里面。”这象征光照，以及在一些人那里领受从主而来的神性真理，以作新教会的开端。这一点从“从神来的生气”的含义可以看出：它是从主发出的神性真理（下文说明）；又从“进入他们里面”——也就是进入被杀并被抛弃的“见证人”里面——的含义可以看出：它是光照并领受流入，也就是领受“生气”所象征的神性真理；它也指在一些人那里为建立新教会，这一点从下一节可以看出，那里说他们“驾着云上了天”，因此所理解的是在一些人那里；因为“两个见证人”象征爱之良善与教义真理，也指那些拥有这些良善与真理的人，因为凡这样的人都是“见证人”。

【2】当教会的终结临近时，主就预备使新教会接续，因为若没有拥有圣言、并且主在其中为人所知的教会，世界就不能存立；因为没有圣言，并因此没有对主的认知与承认，天堂就不能与人类联结，因而从主发出的神性也不能带着新生命流入；而没有与天堂的联结、并借此与主的联结，人就不是人，而是兽。因此，当旧教会走到终结时，主总是预备新教会。为什么这里所理解的只是新教会的开端而尚未是它的建立，将在下一节的解释中说明。

【3】“从神来的生气”或“神的灵”，以及“圣灵”，所理解的是从主发出的神性，称为神性真理，一切智慧与聪明都从它而来，这一点上文已经说过并说明（第24、183、318节）。这发出的神性就是光照人、并在人被改造和重生时——因而在教会在他那里开始并被建立时——流入他的，这一点可以从上文从圣言所引的地方清楚地看出来（第183节），也可以从《以西结书》中的这些话看出来：

“耶和华……对我说：‘人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（结37:9, 10）

【4】这些论到先知在山谷所见的“枯骨”，它们象征以色列家，如那一章第11节明明所说。“以色列家”象征教会；那家或教会在这里被比作“枯骨”，是因为它没有爱之良善，也没有教义真理。借着吹入新生命、或者说借着重生而建立新教会，由遮盖并包裹骨头的“筋、肉和皮”来描述，尤其由进入它们、使它们活着的“气息”来描述；这里它们里面的“气息”也象征领受神性真理的流入以及由此而来的属灵生命。先知对风说“气息啊，要从四方而来”，是因为“四方”象征灵界中的四个方位，而那里的四个方位象征整体复合中的爱之良善与教义真理。（关于这些的含义，见上文第417、418、419、422节；又见《天堂与地狱》141–150节。）

666 “他们就站起来。”这象征如同教会中重生之人所有的那种新生命。这一点从“站”的含义可以看出：它是存在并生活，也是支撑（见上文第414节）；又从“脚”的含义可以看出：它是属世之物，是神性秩序的最末层，也是先前或较高事物所倚靠、并在其上存立的根基（见上文第69、600、606节）；因此“站起来”（原文直译是“站在脚上”）象征圆满的生命，因为它在最末层中。之所以象征新生命，是因为这里所论的“见证人”曾被杀后又活了。这里“站起来”之所以指教会中重生之人所有的那种生命，是因为这是论到“两个见证人”说的，他们所理解的是一切借着教义真理而处在爱之良善中的人，这样的人就是已重生的；也因为当“脚”所象征的属世之物已经重生时，整个人就有了重生之人所有的那种生命。

【2】主在《约翰福音》中这样教导：

“耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。’”（约13:10）

“洗”象征从邪恶与伪谬中被洁净，也就是重生；因此“洗过澡的人”象征已经就属灵之物——也就是爱之良善与教义真理——而言被洁净、也就是重生的人；这些必须先被领受在记忆和理解力中，也就是必须被知道并承认。“只要把脚一洗”象征那时属世的或外在的人必须被洁净或重生，这是借着照着爱与信的诫命、也就是照着出于圣言的教义良善与真理的生活做成的。当这成就时，人自己就被洁净或重生；因为照着出于圣言的教义良善与真理生活，就是意愿它们并因此实行它们，这与被它们所感动并爱它们是一样的；因为凡成为意愿之物的，就成为情感与爱之物，并因此成为人自己；因为意愿就是人自己，人是他自己的爱和他自己的情感。因此经上说那时“全身就干净了”。

【3】由此可以看出，为什么“站起来”象征重生之人所拥有的那种生命。因此论到先知在山谷所见的、被筋、肉和皮遮盖的“枯骨”，经上说：

“于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来。”（结37:10）

这里“站起来”同样象征如同重生之人所有的那种新生命；因为以色列家被比作的“枯骨”象征他们当中教会的状态，也就是没有爱之良善，也没有教义真理；“被筋、肉和皮遮盖”象征重生；“进入的气息”象征借着神性真理的流入与领受而来的新生命；因此那时说“他们便活了，并且站起来”。

【4】同卷先知书别处，“站起来”也象征同样的事：

“他对我说：‘人子啊，你站起来，我要和你说话。’他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。”（结2:1, 2）

又说：

“我就俯伏于地。……灵就进入我里面，使我站起来。”（结3:23, 24）

之所以这样，是因为“站起来”象征生命本身在其圆满中的状态；而当属世之物从属灵之物而活着时，生命就在其圆满中。因为人生命的最末层在他的属世之物中；这最末层如同人内层与较高部分的根基；这些都终结于最末层并在其中存立，因此若生命不在最末层中，它就不是圆满的，因而也不是完全的。此外，一切内层或较高的事物都一同存在于最末层中，如同在它们的同时存在之物中。因此最末层是怎样的，内层或较高部分也就是怎样的，因为这些使自己适应最末层，因为最末层接受它们。

【5】大卫的书中“站起来”也象征同样的事：

“你使我的脚站在宽阔之处。”（诗31:8）

“宽阔之处”象征出于圣言的教义真理，因此“使我的脚站在宽阔之处”象征使人照着神性真理生活。同卷书中又说：

“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上。”（诗40:2）

“祸坑”象征教义的伪谬，“淤泥”象征生活的邪恶；“使我的脚立在磐石上”所象征的与上文“使我的脚站在宽阔之处”相同，因为“磐石”象征出于圣言的教义真理，在至高之义上象征就神性真理而言的主。因此可以看出，在灵义上：

“他必不叫你的脚摇动”（诗121:3）

象征什么；也就是说，祂不叫属世之物偏离真理；因为属世之物偏离有多少，属于理解力与意愿的内层也就偏离有多少。

667 “看见他们的人甚是害怕。”这象征那些不领受也不承认的人那里的焦虑状态。这一点从“甚是害怕”的含义可以看出：它是焦虑的状态，因为圣言中的“害怕”象征人内层状态的各种变化，所以这里是焦虑的状态；又从“看见他们的人”的含义可以看出：它是那些不能忍受见证人同在的人，因此他们杀了他们并把他们抛弃，所以当看见他们活着时就有心里的悲痛和焦虑，因而所理解的是那些没有领受并承认爱之良善与教义真理的人。这些描述的是在旧教会终结、新教会开端时，那些反对爱之良善与教义真理的人的状态；那时他们因那些领受对主之爱和对祂之信——新教会由这些人所组成——的人的同在而陷入焦虑；但这是在灵界中发生的，不是在自然界中；因为在灵界中有情感的相通；而属灵的情感——属于对主之爱和对祂之信——那时在一些人那里开始，就以这样的焦虑击打恶人。因此这就是“看见他们的人甚是害怕”所理解的。

668 （第12节）“听见有大声音从天上来，对他们说。”这象征主的神性天意。这一点从“从天上来的大声音”的含义可以看出：它是主的神性天意。“从天上来的声音”象征一切从主发出的事物，总的来说称为神性真理，在我们这里在世上称为圣言；因此特别是指圣言中的每一条诫命和吩咐；这被称为“从天上来的声音”，因为它从主经过天堂降下来，并不断地降在那些出于对真理的属灵情感而读圣言的人那里。这里“从天上来的声音”之所以象征主的神性天意，是因为所论述的是天堂的状态以及教会在其终结时的状态，那时主预备，免得有任何突然的变化伤害那些将被分离的人，其中有的要进入天堂，有的要被投入地狱。因此下文接着说，两个见证人奉命“驾着云上了天，他们的仇敌也看见了”，这是为了有分离，免得因他们与恶人同在并由此而来的相通而扰乱照着秩序的事态相继进程（上文已论及）。不过这奥秘不能用几句话说清，下文将尽可能阐明。

669 “上到这里来。”这象征分离并由此而来的守护。这一点从论到见证人——他们象征爱之良善与教义真理——时“上到天上去”的含义可以看出：它是与那些没有爱之良善与教义真理的人分离，因而与恶人分离。又因为分离的原因是免得这些——也就是爱之良善与教义真理——被恶人所伤害，所以“上到这里来”也象征守护。因为若爱之良善与教义真理被传给恶人，他们会以外在的方式领受它们，却会借着在内层上否认并嘲笑它们来伤害它们。这样就会发生：恶人与单纯善良的人相结合，而这些单纯善良的人不能觉察这类人的内层是邪恶的。这些单纯善良的人构成最低层的天堂；因此若不做成这分离，那天堂中的人就会因与恶人的外在相结合而受害（关于这一点，详见《最后的审判》70节）。这就是吩咐两个见证人“上到天上去”所包含的；由此也象征守护。

670 “他们就驾着云上了天。”这象征就内在事物而言的分离，以及对他们的守护。这一点从论到两个见证人时“上到天上去”的含义可以看出：它是与恶人——也就是那些处在出于生活邪恶的教义伪谬中的人——分离，也是守护（见上一节第669节）；又从“云”的含义可以看出：它是神性真理的最末层，或者说圣言的外在，称为字义（见上文第36、594节）。许多恶人也处在这外在中，因为一切过邪恶生活的人，心里都反对圣言、教义和教会的良善与真理，尽管他们可能处在这些的外在中；其原因是，他们从生活而处在对邪恶的爱中，而爱把心智的内层——因而把其灵的思想——拉到自己一边，所以当这类人被留下独自思想时，他们就完全否认他们嘴上在世人面前所承认的那些事物。就是这外在——不虔敬的人和恶人也有的——在这里由“云”来理解。因此，“他们就驾着云上了天”所理解的是就内在而言的分离，而不是就外在而言的分离。之所以是就内在而言的分离，而不是就外在而言，是因为两个见证人的内在是属灵的和属天的，而恶人的内在是地狱的和魔鬼的；属天的和属灵的内在实际上在天堂中；因此说他们“上到那里”，是为了就内在而言与恶人分离，免得他们的内在受害。

【2】要用几句话说明，“被杀后又活了的两个见证人上到天上去”特别包含什么。在教会的终结，当没有信——因为没有仁义——时，圣言中那些将要为新教会的教义与生活服务的内层事物就被揭露出来。当犹太教会的终结临近时，主自己就这样做了；因为那时主自己来到世上，并打开了圣言的内层，尤其是那些关系到祂自己、对祂的爱、对邻舍的爱、以及对祂的信的事物，这些从前隐藏在圣言的内层中，因为它们在其代表性事物中，并因此在教会与敬拜的各细节中。因此，主所揭露的这些真理是内层真理，它们本身是属灵的；这些后来为新教会的教义与生活服务，如刚才上文所说。不过这些真理并没有立刻被领受，而是过了相当长的时间之后才被领受，这从教会历史可以知道；其原因是，它们不能被领受，直到灵界中的一切事物都已整理妥当；因为灵界与世人的自然界相结合，所以若那个世界没有先被整理妥当，自然界中的人就不能理解或觉察爱之良善与教义真理；这就是为什么过了如此长的时间，基督教会才在欧罗巴世界普遍建立；因为自然界中存在的一切结果都源于灵界中的原因，尤其是那些关系到教会事物的。说这些话，是为使人知道，吩咐两个见证人“上到天上去”特别象征什么，也就是免得教会最后时期所揭露的爱之良善与教义真理被恶人所伤害。

【3】上古教会——也就是洪水以前的教会——走到终结时，也是一样；因为那时上古之人当中存在的属天事物的代表性事物，被那些称为“以诺”的人收集成一体，并为洪水之后新教会的用途而保存下来；那教会称为代表性教会，因为它的律法与典章，以及总的来说它的敬拜，都由代表性事物组成，或者说由自然界中对应于灵界中属灵事物的那些事物组成。对这些事物也是一样做的，也就是说，它们借着被接到天堂中而与恶人分离，并这样被守护，直到旧教会走到终结、新教会将要建立之时。这由《创世记》中的这些话来描述：

“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创5:24）

“以诺”、他“与神同行”、以及“神将他取去”象征这些，可见《天堂的奥秘》518–523节，那里有解释。

【4】今日也是一样。这称为基督教会的教会，今日已走到终结，因此主现在已启示了天堂与教会的奥秘，好为新教会——《启示录》中“新耶路撒冷”所理解的——的生活与信仰的教义服务。这教义也被接到天堂中，免得在新教会建立之前被恶人所伤害。因此，这就是论到两个见证人“驾着云上了天”所象征的；也是下一章论述“将要生产的妇人”——龙站在她面前——时所说的：

“她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启12:5）

那里“妇人”和“孩子”特别所理解的是什么，将在下一章的解释中说明。由此现在可以看出，论到两个见证人奉命“驾着云上了天”所包含的是什么奥秘。

671 “他们的仇敌也看见了。”这象征在那些内层上反对圣言与教会的良善与真理的人那里的知道与承认。这一点从“看见”的含义可以看出：它是理解，因而知道并承认（见上文第11、37、260、354、529节）；又从“仇敌”的含义可以看出：他们是反对爱之良善与教义真理的人，因而处在邪恶与伪谬中的人，因为这些人在圣言的灵义上由“仇敌和敌人”来理解。由此可以看出，“他们的仇敌也看见了”象征在那些反对“两个见证人”——也就是反对爱之良善与教义真理——的人那里的知道与承认。

【2】这里所包含的奥秘是这样的：这里的“仇敌”所理解的是那些在内层上反对爱之良善与教义真理、但在外层上却不反对的人；因为这类人嘴上装作朋友，心里却是仇敌；因此他们在世人面前承认对良善与真理的信仰，但在他们的灵里——当他们独自默想时他们就处在那灵中——却弃绝它们。这些就是“看见的仇敌”，因为当这类人处在肉体属世的思想中——每当他们与别人在一起时他们就处在其中——他们就看见，也就是知道并承认良善与真理。但当他们处在属灵属世的思想中——每当他们独自、并思想信仰之事时他们就处在其中——他们就不承认。因此经上说这两个见证人“驾着云上了天”；因为“云”象征圣言、教会和敬拜的外在，他们看见这外在，并从这外在来看。这里的“云”象征这外在，见上一节。

【3】圣言中许多地方提到“敌人”和“仇敌”，它们所理解的是邪恶与伪谬，邪恶由“敌人”来理解，伪谬由“仇敌”来理解；因为圣言在其内层是属灵的，所以在那意义上，“敌人和仇敌”所理解的不能是别的，而只能是属灵的敌人和仇敌。事情就是这样，可以从下列经文看出来。大卫的书中说：

“耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。……有许多人议论我说：他得不着神的帮助。”（诗3:1, 2）

同卷书中说：

“……你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。求你保护我……使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。”（诗17:7–9）

同卷书中说：

“求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”（诗27:12, 13）

同卷书中说：

“我的神啊，求你救我脱离仇敌；……求你救我脱离作孽的人；……他们埋伏要害我的命。”（诗59:1–3）

《以赛亚书》中说：

“……在正直的地上，他必行事不义……。耶和华啊，你的手高举……并且有火烧灭你的敌人。”（赛26:10, 11）

此外先知圣言中还有许多地方提到“敌人和仇敌”，历史圣言中论到“敌人”、“战争”和“争战”的地方也是如此。因为“战争”象征属灵的战争，也就是真理与伪谬之间的战争，因此兵器——如“矛”、“弓”、“箭”和“剑”——象征属于属灵争战的事物，“敌人和仇敌”也是如此。（圣言中的“战争”有这含义，兵器如“弓”、“箭”和“剑”也是如此，上文各处已说明。）

672 解释　第13节

“正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。”

第13节：“正在那时候”，象征在那状态中（673节）；“地大震动”，象征教会之人那里内层状态的显著变化（674节）；“城就倒塌了十分之一”，象征在那些留下来的人那里不再有任何教义真理（675节）；“因地震而死的有七千人”（原文直译是“人名七千”），象征在那状态变化中，他们那里一切良善的真理也都灭亡了，因而天堂与教会的一切也都灭亡了（676节）；“其余的都恐惧”，象征那些在某种程度上属灵的人那里心智的动荡与转离（677节）；“归荣耀给天上的神”，象征他们承认并敬拜主（678节）。

673 （第13节）“正在那时候。”这象征在那状态中。这一点从“时候”（原文直译是“时”）的含义可以看出：它是状态，所以这里是两个见证人上了天、他们的仇敌也看见他们时的那状态。“时”象征状态，因为圣言中的时间以及一切属于时间的表达——如“时”、“日”、“周”、“月”、“年”、“世代”，又如“早晨”、“正午”、“晚上”、“夜间”，以及“春”、“夏”、“秋”、“冬”——都象征生命的状态。（时间有这含义，已在《天堂与地狱》162–169节——那里论述天堂中的时间——加以阐明并说明；也见上文第571、610、664节；“时”象征或大或小的任何状态持续，因而象征时间和状态，见上文第194节；所附的数目限定状态的品质，见第488节。）

674 “地大震动。”这象征教会之人那里内层状态的显著变化。这一点从“大地震”的含义可以看出：它是教会状态的显著变化；因为“地”象征教会，“震动”象征状态的变化，“大”象征显著的。（圣言中“地震”象征教会状态的变化，见上文第400、499节。）

【2】就教会的真理与良善而言的状态变化，显然出于上一节所描述的原因，也就是因为被杀后又活了的两个见证人奉命驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。由此可以看出，其原因是善人与恶人的分离，如上文解释两个见证人上升的各节所说明的。但这若不先说明灵界中的情形如何，就不能呈现给理解力；因为本节所描述的事——“地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神”——是实际发生的事，并且在最后的审判临近时已经发生过，但这是在灵界中，不是在自然界中；因为当那里的善人要与恶人分离、并且善人要受守护免得被恶人伤害时，善人就被从群体中取走，恶人被留下，如主在《马太福音》中所说：

“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”（太24:40, 41）

这些可见《天堂的奥秘》4334、4335节的解释。当善人被取走时，在那些善恶曾同在的群体中，就发生就教会事物而言的显著变化。

【3】但这变化的原因还要进一步揭示。在灵界中有一切情感的相通，有时也有思想的相通；在每一个群体之内有普遍的相通，从群体的中心向四面八方延伸到边界，很像光从中心向周围扩散。从这相通及其延伸而来的情感的变化与变迁，出于从其他群体——无论在上或在旁——而来的情感流入，也出于进入该群体的新人，还出于从该群体中取走少数或许多人。

【4】最后的审判临到其上的那些群体，是由善人也由恶人组成的，但那些恶人是在内层上反对爱之良善与教义真理、在外层上却不反对的那种；因为这些人在外层上能行得正确公正，说得虔诚真实，却不是为了正确、公正、虔诚和真实本身，而是出于在世上养成的习惯，为了名声、荣耀、尊荣、利益，以及属世之爱的各种快乐，也因为法律及其刑罚。因此，尽管他们在内层上是邪恶的，却能与那些在外层和内层上都良善的人同在。所以，当善人要与那些只在外在形式上显为良善的人分离时，他们外在的良善就消失了，内在的邪恶就显露出来；因为他们是借着与同一群体中那些不仅外在而且内在都良善的人的相通而被保持在那外在良善中的，如上文所说。所以当外在良善从恶人那里被取走时，他们的内层就被打开；而这些内层充满纯粹的邪恶与污秽之物，使人对他们本身是怎样的一目了然。因此，这就是“两个见证人奉命驾着云上了天，他们的仇敌也看见了”特别所理解的；也是这里“正在那时候，地大震动”所理解的，也就是说，当那状态临到时，就教会事物而言发生了显著的变化。

675 “城就倒塌了十分之一。”这象征在那些留下来的人那里不再有任何教义真理。这一点从“十”的含义可以看出：它是一切人和一切事物，也是许多人和许多事物；又从“十分之一”的含义可以看出：它是一切和许多（下文说明）；又从“城”的含义可以看出：它是教义，也是教义的真理，因为教义若要成为教会的教义，必须由出于圣言的真理组成（“城”象征教义，见上文第223节）；又从“倒塌”的含义可以看出：它是被分离，因而没有存在；当论到城说“倒塌”时，论到教义真理就说被分离并没有存在。

【2】因为每一事物都按其属世之义上的主体与灵义上的主体的对应，被指定了类似而恰当的表达；这里属世之义上的主体是城，灵义上的主体是教义的真理。那些留下来的人那里不再有真理，这一点从前一节所说的可以得出，也就是说，当善人从善恶曾同在的群体中被取走并接到天堂时，恶人那里就不再有任何教义真理存留，因为那时他们被剥夺了与善人的相通，而正是那相通使他们在外在上仿佛处在真理中，并因此能从教义谈论真理。

【3】因为在灵界中有情感并因此有思想的相通，借着这相通，一个人被另一个人保持，同一群体中的众人彼此互相保持在相似的情感中，并因此在相似的良善中；恶人也这样被善人所保持。但这些恶人是那种能在外在形式上披上圣洁、虔诚、聪明、对教会及其教义的热心的外表，也能在生活上显出从心里公正诚实的外表，而在内层上自己却毫无这类良善的人。留下来的、在“两个见证人”奉命上了天之后不再能有任何教义真理的恶人，就是这样的人。

【4】当知道：灵界中曾有许多由这类人组成的群体，这些群体合在一起就是“先前的天”所理解的，那先前的天已经过去了（启21:1）。（关于这些群体或那先前的天，《最后的审判》这本小书中有许多论述。）在这些群体中有如上所述的恶人，也有与他们结合的善人；只要这些人结合在一个群体中，恶人在外在上就显为像善人一样；但当他们被分离时，他们里面那只是伪装和虚假的外在良善就被分离，内层被揭露出来，而这些内层是地狱的，充满纯粹的邪恶以及由此而来的伪谬。这样的分离以及由此而来的状态，在最后的审判稍前就在灵界中发生了；因此这里所描述的就是那状态；因为这里论述的是教会的最后时期，那时普遍的审判临近。

【5】“十”象征一切人和一切事物，也象征许多人和许多事物，这一点可以从圣言中出现这数目的地方看出来。摩西书中说：

“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”（申4:13）

又说：

“耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上……。”（申10:4）

构成十诫的是“十条话”或“十条诫”，因为“十”象征一切事物，因此“十条话”所理解的是整体复合中的律法。

【6】因为“十”象征一切人，所以：

主把天国比作十个拿着灯出去迎接新郎的童女，其中五个是聪明的，五个是愚拙的（太25:1, 2及以下）。

天国所比作的“十个童女”象征一切属教会的人，因为“十”象征一切，“童女”象征教会；而“五”象征一些人或一部分，因为教会中有些人是聪明的，有些人是愚拙的。圣言中“五”这数目就有这含义。“灯”象征真理与良善的认知，这里是出于圣言的，也象征教义与信仰的真理；“油”象征爱与仁义的良善；“新郎”所理解的是主，“婚筵”所理解的是天堂与教会，它们因良善与真理的婚姻而称为“婚筵”；又因为哪里没有这婚姻，哪里就既没有天堂也没有教会，所以那些知道信仰的真理却没有爱之良善的人称为“愚拙的”，而那些有爱之良善的人称为“聪明的”；因为如上所说，这里的“灯”是信仰的真理，“油”是爱的良善。“童女”象征教会，因为圣言中的“童女”和“女儿”象征对良善与真理的情感，正是因着那情感教会才成为教会。因此在许多地方提到“锡安的童女和女儿”、“耶路撒冷的童女和女儿”、“以色列的童女和女儿”、“犹大的童女和女儿”，这些到处所理解的都是教会。

【7】因为“十”象征一切，也象征许多，所以：

主论到一个贵胄往远方去，召了十个仆人来，交给他们十锭银子去做买卖；买卖之后，一个说他的一锭银子赚了十锭；主人对他说，你可以有权柄管十座城；第二个说，你的一锭银子赚了五锭；主人对他说，你也可以管五座城；第三个把银子包在手巾里，没有去做买卖，主人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的（路19:12–14, 16–20, 24）。

这里也用“十”和“五”，因为“十”象征一切人和一切事物，“五”象征一些人和一些事物。“贵胄往远方去所召来的十个仆人”所理解的是一切在世上的人，特别是一切属教会的人；因为“贵胄”所理解的是主，“往远方去”所理解的是主离开世界，那时祂显为不在；“他交给十个仆人去做买卖的十锭银子”象征出于圣言的一切真理与良善的认知，以及领悟它们的能力；因为“锭”（银子或钱）象征真理的认知和领悟的能力；“做买卖”象征借着这些获取聪明与智慧；获取许多的，由那从一锭赚了十锭的仆人来理解；获取一些的，由那从一锭赚了五锭的来理解；“赐给他们的城”象征教义的真理，“拥有它们”象征聪明与智慧，以及由此而来的生命与幸福。由此可以看出“十座城”和“五座城”象征什么。那些没有获取任何聪明的人，就像刚才上文所说的“愚拙的童女”一样，他们只在记忆中拥有真理，而不在生活中，所以离开世界之后真理就被夺走；而那些在记忆和生活中都拥有真理的人，则在聪明上永远充实自己；因此说“夺过他那没有赚得什么的一锭来，给那有十锭的”。

【8】论到那些：

被交给他连得的人——一个五个，一个两个，一个一个；第一个从五个他连得又赚了五个；第二个从两个又赚了两个；第三个把银子埋在地里，主论到他说，夺过那没有去做买卖赚钱的来，给那有十个他连得的；因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺去（太25:14–30）——也是一样。

这里“五”和“十”也象征一些和许多；因此，第一个从一些真理与良善的认知获取了许多智慧。那没有获取任何聪明的人，他所有的被夺走，并给那有许多的人，因为人死后成为灵时，他把从圣言和教会教义所吸取的一切事物、每一事物都带走。但那些借着这些没有获取任何聪明的人，在内层上是邪恶的，因此他们滥用只在记忆中拥有的天堂与教会的真理与良善，来统治最低层天堂中单纯善良的人，并加害他们。因此这些真理与良善从他们那里被夺走，并给那些有许多的人，因为这些人不滥用它们，而从它们施行功用。

【9】那些在世上没有借着出于圣言的真理与良善的认知获取属灵聪明的人是邪恶的，这一点可以从下列看出：众人都生在各种邪恶中，而这些邪恶只有借着出于圣言的神性真理才能被除去，也就是借着把真理应用于功用，并这样把它们领受在生命中。因此对那些赚得了的人说：

“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21, 23）

对那毫无所赚的人说：

“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”（太25:30）

【10】因为“十”象征一切和许多，所以主在别处也用这数目，凡必须理解为一一切和许多的地方都是如此。《路加福音》中说：

“……一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？”（路15:8）

这里的“十”象征许多。这是论到“女人”说的，又说“她要点上灯，打扫屋子”，是因为圣言的每一细节都有灵义。在那意义上，“女人”象征就对真理的情感而言的教会，因而也象征属于教会的对真理的情感本身；“钱”象征真理；“失落一块钱”象征失落真理或真理的认知中的一个；“点上灯”象征出于情感的自我察看；“打扫屋子”象征走遍整个心智，察看每一细节，看真理藏在哪里。这就是那些话的灵义。“一百”与“十”所象征的相同，也就是许多；因此类似的比喻说到：

一百只羊，若失落一只（太18:12, 13；路15:3–7）。

【11】“十”在下列地方也象征一切和许多。《以赛亚书》中说：

“许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住；……十亩葡萄园只出一罢特酒。”（赛5:9, 10）

这些论到属教会之人那里真理的荒废。“许多房屋将成为荒凉”象征教会之人，特别是就出于良善的真理而言的那些人；“又大又美”论到房屋，象征对良善的情感和对真理的理解，因为“大”论到良善及其情感，“美”论到真理及其聪明；“十亩葡萄园只出一罢特酒”象征在人里面教会的一切事物中，几乎毫无出于良善的真理，因为“罢特”所象征的也与“酒”相同，也就是出于良善的真理；因此“十亩葡萄园”象征人里面教会的一切事物。

【12】摩西书中说：

“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对……。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们……。”（利26:23, 26）

“折断粮杖”象征剥夺属灵的食物，因而剥夺属灵的滋养，因为“粮”所理解的是滋养灵魂的一切，特别是爱的良善；因此“十个女人在一个炉子烤饼”象征在人里面教会的一切事物中，良善与真理如此之少，几乎等于无有；“十个女人”象征教会的一切事物；“饼”象征滋养灵魂的良善与真理；“炉子”象征属灵食物被预备之处，因而象征拥有它的人；“按分量称饼”象征这类属灵滋养之物的缺乏与匮乏。

【13】《撒迦利亚书》中说：

“必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。……在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”（亚8:22, 23）

这些论到外邦人的招集，以及他们被主接入教会；“从诸方言中出来的十个人”象征无论出于何种宗教的一切人，也就是那些“来到耶路撒冷寻求万军之耶和华”的人，即那些愿被接入教会并承认主的人，因此“十个人”所理解的是一切这样的人，“列国的方言”所理解的是他们的宗教原则。但这一段其余的解释见上文第433节，那里说明“耶路撒冷”所理解的不是耶路撒冷城，“犹大人”也不是任何犹大人。

【14】《阿摩司书》中说：

“……我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此我必将城和其中所有的都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。”（摩6:8, 9）

“耶和华所憎恶的雅各的荣华和他的宫殿”象征属教会之人那里对伪谬的爱和对伪谬的信仰，“荣华”是对伪谬的爱，“宫殿”是伪谬本身，它们被称为“宫殿”，因为它们属于骄傲的人，又因为这类人的伪谬在外在形式上被装饰得显为壮丽，其实却是最卑劣的，如同装满垃圾和污秽的茅屋；“交付城和其中所有的”象征定教义的罪，因为它充满邪恶的伪谬并被它们所占有，“城”是教义，“其中所有的”是邪恶的伪谬；因此“那城若剩下十个人，也必都死亡”象征每一个人那里一切良善的真理都要灭亡，“十个人”是一切真理，“城／家”是就良善而言的人，“死亡”是灭亡。

【15】《撒迦利亚书》中说：

先知看见一书卷飞行，“……我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。……这是发出行在遍地上的咒诅。”（亚5:2, 3）

那表示“发出行在遍地上的咒诅”的“飞行书卷”长二十肘、宽十肘，是因为“二十”和“十”象征一切，这里是一切被变为邪恶的良善和一切被变为伪谬的真理；“二十”论到良善及其一切，“十”论到真理及其一切；此外，“长”也象征良善，“宽”象征真理（见上文第355、627、629节；又见《天堂与地狱》197节）。

【16】因为“十”象征一切人和一切事物，所以“十次”象征如此多次并总是，如下列地方。《但以理书》中说：

“……但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅……。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”（但1:19, 20）

摩西书中说：

“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次……，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。”（民14:21–23）

《约伯记》中说：

“你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。”（伯19:3）

这些地方的“十次”象征时时或总是，以及如此多次。

【17】在《但以理书》和《启示录》中，兽有角，有的十个，有的七个，有的三个；这些兽的“角”象征伪谬反对真理、邪恶反对良善的权能，“十角”象征最大的权能。《但以理书》中说：

从海中上来的“……头有十角。……至于那十角，就是从这国中必兴起的十王……。”（但7:7, 20, 24）

这里兽的“十角”象征伪谬反对真理的最大权能；“十王”象征整体复合中的伪谬，“国”象征那被败坏的教会。《启示录》中说：

“……有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。”（启12:3）

又说：

从海中上来的兽“……有十角七头，在十角上戴着十个冠冕……。”（启13:1）

又说：

“……一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角……。你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。”（启17:3, 7, 12）

这些特别象征什么，将在下文的解释中看到。

【18】因为“十”象征一切人和一切事物，所以可知“十分之一”象征一切。因此“十分之一”和“十一奉献”就从这含义而来，这些象征当禾场和酒榨、或者说五谷和酒的十分之一献给利未人时，一切就成为圣洁和蒙福的；对利未人也是一样，当十分之一再被抽取十分之一献给亚伦时。圣言中论到这些这样说：

“你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。”（申14:22）

“你要吩咐利未人说……你们从以色列人中所得的十分之一，……又要从这十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，……就是从禾场上的谷和榨酒池里的酒中取十分之一。……又要将所取的十分之一给祭司亚伦。”（民18:24–28）

【19】“十分之一”象征一切事物中的祝福，因而象征一切成为圣洁和蒙福的，这一点从《玛拉基书》可以看出：

“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3:10）

“敞开窗户，倾福”象征流入的神性，聪明和永生从它而来；这也与上文“雨”所象征的相同（第644节）；这也是若送来十分之一就要赐下的“福”所特有的含义；因此这里的“十分之一”象征一切这样成为蒙福的。为使亚伯拉罕从仇敌那里所取的一切都蒙福，经上说：

他将所得的拿出十分之一来，给麦基洗德——他是撒冷王，又是至高神的祭司（创14:18, 19）。

雅各也同样应许并发誓：

若他平平安安地回到父家，凡耶和华所赐给他的，他必将十分之一献给耶和华（创28:21, 22）。

从这些地方以及其他地方可以看出，圣言中的“十”和“十分之一”象征什么。

【20】“十”之所以象征一切事物，是源于天堂本身；因为天堂在整体和每一部分上都对应于人，因此称为大人。这大人或天堂的一切生命力量都终结于两手和两脚，而手终结于十指，脚终结于十趾；因此，人就权能和支撑而言的一切事物，最终都聚集在十指和十趾中，所以这些象征人的一切事物；此外，圣言中的最末层象征一切。

676 “因地震而死的有七千人”（原文直译是“人名七千”）。这象征在那状态变化中，他们那里一切良善的真理都灭亡了，因而天堂与教会的一切也都灭亡了。这一点从“被杀”的含义可以看出：它是属灵地被杀，也就是因邪恶与伪谬而灭亡（见上文第315、547、572、589节）；从“地震”的含义可以看出：它是教会之人那里内层状态的变化（见上文第674节）；从“人名”的含义可以看出：它是良善的真理以及由此而来的对真理的理解（下文说明）；又从“七千”的含义可以看出：它是天堂与教会的一切事物，因为“七”象征一切事物，并且论到天堂与教会的圣洁（关于这数目的含义，见上文第257节）；当它被十、百或千相乘时，其含义仍然保留，因为这些数目象征一切事物。由此可以看出，“因地震而死的有人名七千”象征在那状态变化中，一切良善的真理都灭亡了，因而天堂与教会的一切也都灭亡了。

【2】“人名”象征良善的真理以及由此而来的对真理的理解，这一点可以从“名”的含义看出：它是人那里事物或状态的品质；又可以从“人”的含义看出：它是聪明，因而也是对真理的理解。“名”之所以象征人那里事物或状态的品质，是因为在灵界中没有像自然界中那样的人名。在灵界中，众人都按他们生命的品质被命名，因此在群体之内和群体之外有所不同。在群体之内，每一个人生命状态的品质是固定的，因为每一个人按他的情感和聪明的品质住在某个方位，也住在离中心某个距离之处；因此他的名与这品质相符。所以，当听见群体中任何人的名时，他的品质也被认出。这就是为什么“名”在灵义上象征事物和生命状态的品质。但在群体之外，这按生命状态的命名不是固定的；因为人灵在进入任何群体之前，要经过许多状态，好脱去与他主导之爱不合的事物，并披上与之相合的事物，然而每一个人仍按他所处的状态被命名，也按对他状态的观念与觉察被命名。灵界中的名是属灵地发出的，见上文第102节；因此圣言中的“名”象征生命状态是怎样的（第148节）。同样，“耶和华的名”和“主的名”象征祂借以被敬拜的一切事物，因而象征爱与信的一切事物（第102、135节）；圣言中的“人”象征对真理的属灵情感，并因此象征对真理的理解（第280、546节）。由此可以看出“人名”象征什么。

【3】为什么良善的真理并因此从它们而来的理解，因“大地震”所象征的显著状态变化而被毁灭，前一节已经说明，也就是说，在教会的终结、最后的审判临近时，那些属灵良善的人从那些只属世良善的人那里被取走；当这成就时，后者那里一切良善的真理并因此一切对真理的理解也被取走；因为那些属世却毫无属灵之物的人，真理与良善住在他们的外层中，而伪谬与邪恶住在他们的内层中；因此当与他们在外层上相通的善人被取走时，外层也被取走，内层被揭露，而这些内层——如上所说——充满纯粹出于邪恶的伪谬。因此这些话象征：那些留下来的人那里，一切良善的真理和一切对真理的理解都灭亡了。

677 “其余的都恐惧。”这象征那些在某种程度上属灵的人那里心智的动荡与转离。这一点从“其余的人”的含义可以看出：他们是那些不单单是外在的和属世的、而在某种程度上也是内在的和属灵的人（下文说明）；又从“恐惧”的含义可以看出：它是心智动荡，并转离那些单单属世、因而处在纯粹伪谬与邪恶中的人。

【2】“恐惧”象征这样的动荡与转离，下文将说明。首先要说一说“其余恐惧并归荣耀给天上的神”的人所理解的是怎样的人，也就是说，他们不单单是属世的，而在某种程度上也是属灵的。因为当单单属世之人那里住在外层中的良善的真理被取走时，他们并不因从地狱而来的伪谬与邪恶的流入而动荡，更不转离；因为他们自己固有的思想与意愿——这些在他们里面一直被内层地隐藏着——是由纯粹的伪谬及由此而来的邪恶、以及邪恶及由此而来的伪谬组成的；当他们处在这些之中时，他们就对真理与良善发怒，并因此急于摧毁它们。这就是为什么恶人当不再处在外层中时，并不害怕邪恶与伪谬，甚至不害怕地狱，因为这些属于他们的爱，因而属于他们生命的快乐。但那些也属灵的人却不是这样；当他们被邪恶与伪谬所侵扰时——这发生在他们与恶人同在时——他们就心智动荡并恐惧；因为他们害怕丧失属灵的生命，为此他们心智动荡并惊惶，恳求主帮助，并转离恶人。

【3】当灵界中的群体被洁净时——这发生在恶人、尤其是假冒为善的人潜入并与那里的善人混杂时（他们同在的征兆是理解力昏暗、丧失对良善的觉察、对真理的情感变得迟钝，以及诸如此类）——就有从地狱而来的流入被放进来，恶人为此欢喜，但善人却心智动荡并转离；这样就有了分离，那些恐惧并转离的人被保全，其余的被赶出去。由此可以看出，为什么说有些人“都恐惧”，以及这为什么象征那些在某种程度上属灵的人那里心智的动荡与转离。

【4】圣言中常说“恐惧”、“惊惶”以及类似的表达，既论到善人也论到恶人；“恐怖”和“惊惶”象征因临近或可见的生命危险而来的心智动荡与状态变化；但这在善人那里是一回事，在恶人那里是另一回事；在善人那里，它是因灵魂临近并可见的危险而来的心智动荡与状态变化，在恶人那里，它是因肉体生命临近并可见的危险而来的。这是因为善人把灵魂的生命——而不是那么把肉体的生命——看作首要的和最终的，而恶人把肉体的生命——而不是那么把灵魂的生命——看作首要的和最终的；事实上，恶人在心里并不相信那生命，即便有些人相信，也只爱属于肉体的事物，如各种欲望和快乐。但善人则相反。

【5】为说明“恐惧”、“惊惶”、“惧怕”以及类似的表达象征因内层状态变化而来的心智动荡，我要从圣言引证一些地方作为证实。大卫的书中说：

“我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。”（诗55:4, 5）

这些论到试探，在试探中邪恶与伪谬从地狱侵入，并激起对定罪的恐怖；因为如上所说，善人因灵魂临近的危险——也就是因邪恶侵入思想与意愿的意图——而恐惧战兢。因此有各种心智的动荡，特别由这里按相继次序提到的“心疼痛”、“死的惊惶”、“恐惧”、“战兢”和“惊恐”来象征。

【6】《以赛亚书》中说：

“海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。”（赛41:5）

这些论到主的降临；“海岛和地极”所理解的是远离教会真理的外邦人；他们的“害怕和战兢”象征因害怕被毁灭而来的心智动荡。

【7】《以西结书》中说：

“手都发软，膝弱如水。……要用麻布束腰，被战兢所盖；各人脸上羞愧……。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。”（结7:17–19）

这些也论到主的降临，是论到那时说的；因邪恶而来的忧伤和因良善而来的喜乐所产生的各种心智动荡，由各种恐惧与忧伤的表达来描述，如“手都发软”、“膝弱如水”、“战兢必遮盖他们”、“各人脸上羞愧”，这些不仅象征各种心智动荡和生命状态的变化，也象征从伪谬与邪恶转离；因为他们所要弃绝的伪谬，由“抛在街上的银子”来象征，邪恶由“看如污秽之物的金子”来象征；“膝弱如水”象征因丧失爱之良善而来的忧伤，以及因它现在被恢复而来的喜乐，“膝”象征对良善的爱，“如水”或“进入水中”象征哭泣。

【8】当神性流入并充满头部内层时，抓住、激动并震动那些内层的圣洁战兢，被称为“害怕”、“恐怖”、“惧怕”，这一点可以从下列经文看出来。《路加福音》中说：

撒迦利亚看见天使就惊慌害怕；因此天使对他说：“不要害怕。”（路1:12, 13）

童女马利亚看见天使时也是一样（路1:29, 30）。主的使者站在牧羊人旁边，主的荣光四面照着他们时，他们就甚惧怕；但天使说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:9, 10）耶稣变了形像，在荣耀中被看见时，经上说彼得、雅各、约翰进了云彩就惧怕（路9:34）。他们听见云彩中有声音说“这是我的爱子”时，就俯伏在地，极其害怕；但耶稣进前来摸他们，说：“起来，不要害怕！”（太17:5–7；可9:6）主医好瘫子时，经上说众人都惊奇，归荣耀与神；他们充满了惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”（路5:26）主使拿因城死人少年复活时，经上说众人都惊奇，归荣耀与神（路7:16）。所以这里《启示录》中也说他们“都恐惧，归荣耀给天上的神”。此外：妇女进了坟墓，看见一个年轻人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐（可16:5, 6）。妇女从坟墓出来时，又害怕又吃惊，大大地惊奇，同时又大大地喜乐；她们什么也不告诉人，因为她们害怕；因此耶稣对她们说：“不要害怕！……告诉我的弟兄。”（太28:8, 10；可16:8）往以马忤斯去的两个门徒对耶稣说：“有几个妇女使我们惊奇。”（路24:22）从这些地方可以断定，圣言中的“恐怖”和“惊惶”所理解的是因这类令人惊奇之事的流入——也与喜乐相连——而来的各种心智动荡。

【9】再者，“恐怖”在灵义上象征因出于地狱的邪恶与伪谬而来的恐怖，因为这些使属灵的人恐惧，它们是属灵之人所爱的良善与真理的对立面，而属灵的人害怕丧失它们。在这意义上，圣言许多地方提到“恐怖”。如《以赛亚书》中说：

“到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。”（赛17:14）

“晚上”象征教会的最后时期，那时只有纯粹的邪恶与伪谬；这些被称为“惊吓”，因为它们是地狱。但“早晨”象征教会的最初时期，那时没有邪恶与伪谬，因此说“未到早晨惊吓就没有了”。

【10】《耶利米书》中说：

“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你……。”（耶30:10）

《西番雅书》中说：

“以色列所剩下的人……吃喝躺卧，无人惊吓。”（番3:13）

“雅各”和“以色列”所理解的是教会中那些处在良善与真理中的人；“无人惊吓使他害怕”象征没有任何出于地狱的邪恶与伪谬要侵扰他们。许多别处也是一样。至于“敬畏神”在灵义上象征什么，将在本章第18节的解释中说明。

678 “归荣耀给天上的神。”这象征他们承认并敬拜主。这一点从“归荣耀”或“荣耀”的含义可以看出：它是承认并敬拜（下文说明）；又从“天上的神”的含义可以看出：祂是主。主是天上的神，祂自己在世上时以及离开世界时都已说明。祂在世上时，在《约翰福音》中说：

“父爱子，已将万有交在他手里。”（约3:35）

“你曾赐给他权柄管理凡有血气的。”（约17:2）

《马太福音》中说：

“一切所有的，都是我父交付我的。”（太11:27）

祂离开世界时对门徒说：

“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）

由此可以看出，主是天上的神。

【2】“归荣耀”之所以是承认并敬拜主，是因为“归荣耀”象征荣耀唯独属于祂，因为祂是天地的神，同时也承认教会的一切事物都从祂而来，因而一切拯救和永生都从祂而来。由此可知，就神而言，“归荣耀”和“荣耀”所理解的是敬拜并崇拜祂。就主而言，“荣耀”在圣言中特有的含义是从祂发出的神性真理，因为这神性真理是天堂的光，天使和人不仅从那光有一切聪明与智慧，也有一切幸福，此外还有诸天中不可言说的一切壮丽；因此这些就是“神的荣耀”特有所象征的；又因为神性真理是荣耀，所以可知“主的荣耀”所理解的是光照天使和人，并赐下聪明与智慧，以幸福与快乐赐福他们，也使诸天中的一切事物壮丽，而这荣耀不是出于对荣耀的爱，而是出于对人类的爱。因此主在《约翰福音》中说：

“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15:8）

又说：

“……你所赐给我的道，我已经赐给他们……。并且我因他们得了荣耀。”（约17:8, 10）

【3】这就是主的荣耀，这一点可以从下列看出：天堂的光——诸天中一切智慧、美丽和壮丽都从它而来——是从显现为日头的主发出的，而向天使显为日头的是主的神性之爱。由此可以看出，天堂的光——其本质是神性真理和神性智慧——是发出的神性之爱；又因为爱所愿望的无非是把属于自己的赐给别人，因而以福乐充满别人，神性之爱岂不更要如此行吗？然而，主不能把祂的荣耀赐给任何人并以智慧与福乐充满他，除非他承认并敬拜主，因为人借此借着爱与信与主联结；因为承认与敬拜若要成为承认与敬拜，就必须出于爱与信；而没有借着这些的联结，就没有任何良善能从主流入，因为它不被领受。凡此都表明，“归荣耀给天上的神”所理解的是承认并敬拜主。

【4】“荣耀”象征从主发出的神性真理，以及主在人那里的荣耀是对神性真理的领受，见上文第33、345节。主的荣耀化出于主自己，而在人与天使那里，它是领受并承认一切良善与真理以及拯救与生命的一切都从主而来，也见上文第288节。

679 解释　第14–15节

“第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”

第14节：“第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了”，象征对教会最终荒废——如今确实临近——的哀叹（680节）。第15节：“第七位天使吹号”，象征神性真理借着诸天从主而来的流入，以及由此而来的最终变化（681节）；“天上就有大声音”，象征较高诸天中的光照与喜乐（682节）；“说：世上的国成了我主和主基督的国”，象征当恶人与善人分离时，诸天与地上的一切都服从主，那时从主发出的神性良善与神性真理被清楚地领受（683、684节）；“他要作王，直到永永远远”，象征祂借着神性真理直到永远的统治（685节）。

680 （第14节）“第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。”这象征对教会最终荒废——如今确实临近——的哀叹。这一点从“灾祸”（原文直译是“祸哉”）的含义可以看出：它是对各种事物的哀叹，尤其是对那些荒废教会的事物的哀叹（见上文第531节）。又因为“三”象征完全的，所以“第三样灾祸”象征最终的哀叹，那时荒废是圆满的。“三”象征完全的，因而象征终结，见上文第435、506、532节。这一点也可以从“快到了”的含义看出：它是确实的、临近的、将要成就的；“快”象征确实，也见上文第7、216节。这第三样快要来的灾祸包含什么，可以从下文看出来，也就是说，它包含教会的最终状态——那时不再有任何真理或良善——以及那时恶人与善人、善人与恶人分离的状态，最后是借着完全的分离所成就的最后的审判，那时恶人被投入地狱，善人被提升到天堂。

681 （第15节）“第七位天使吹号。”这象征神性真理借着诸天从主而来的流入，以及由此而来的最终变化。这一点从论到天使时“吹号”的含义可以看出：它是从主而来的神性真理的流入，以及较低地方——恶人所在之处——由此而来的变化（见上文第489、502节）。“吹号”之所以有这含义，是因为“号筒”和“角”象征将要被启示或已经被启示的神性真理（见上文第55、262节）。“第七位天使吹号”之所以指因从主而来的神性真理流入而来的最终变化，是因为数目“七”象征圆满的和最终的（见上文第20、24、257、300、486节）。关于恶人所在的较低地方中的变化——这些是借着神性真理借着诸天从主而来或强或弱的流入、因而借着各种流入做成的——上文第413、418、419、426、489、493节已充分论述，此处无需再说。借着这些各种流入，恶人与善人分离，恶人被投入地狱，以及许多其他变化被做成，这一点可以从所指出的地方看出来。由此现在可以看出，“七位天使吹号”象征什么。

682 “天上就有大声音。”这象征较高诸天中的光照与喜乐。这一点从“天上大声音”的含义可以看出：它是较高诸天中的光照、智慧与喜乐；因为“声音”在圣言中有各种含义，如神性真理、启示、我们这里的圣言本身，以及圣言的每一条诫命和吩咐；这些由“从天上来的声音”来象征，但“天上的声音”象征天使从之有智慧并因此有喜乐的光照；因为当天使处在光照中时，他们也处在智慧中，那时他们就有“大声音”，借着这些声音他们表达智慧的奥秘；并因此有喜乐，因为天使的喜乐出于智慧；这也是为什么声音称为“大”，因为“大”论到对良善与真理的情感，诸天中的喜乐从那情感而来。之所以所理解的是较高诸天，是因为借着它们并从它们有流入降到较低之处，借着这些流入，那些在外层上与较低诸天中的人相结合的恶人就被分离。只要这结合还存续，就不能有光照或喜乐，但分离成就有多少，光照与喜乐就有多少。因此所理解的是较高诸天；因为在灵界中，较高事物与较低事物之间有这样的关联：较低事物处在秩序中有多少，较高事物也处在秩序中有多少。因为那里的较低事物如同房屋的下层及其根基；因此这些完好有多少，较高部分就稳固、安全、完全有多少，不摇晃、不倾侧、不开裂。或者它们如同人的外层事物，如视觉、味觉、听觉和触觉的器官，这些完好有多少，其内层就清楚地看见、品尝、听见有多少，触觉就敏锐有多少；因为是内层事物在外层中感觉，外层本身毫无感觉。诸天中也是一样；较高诸天终结于较低诸天并倚靠它们，因此它们之间有不间断的纽带，如同在先之物与在后之物之间、或原因与结果之间的纽带；若结果不完全对应于其原因，也就是说，若它没有在自身中形成生效原因中的一切——这些关系到行动的力量与努力——原因就被削弱，并不完全地行动；因为原因的一切都铭刻在结果上，因此唯独原因在行动，没有与原因分离的结果。较高诸天与较低诸天也是一样；原因在较高诸天中，对应于原因的结果呈现在较低诸天中。说这些话，是为使人知道，为什么“天上大声音”象征光照——智慧与喜乐从它而来——在较高诸天中，那时较低诸天被洁净，也就是恶人与善人分离并被除去。