《诠释启示录》第十一章（696–700）
第十一章
696 “凡敬畏你名的人，连大带小。”这象征凡以任何宗教敬拜主的人。这一点从“敬畏主神的名”的含义可以看出：它是敬拜主（下文说明）；又从“大带小”的含义可以看出：它是出于任何宗教；因为“小”所理解的是对教会的真理与良善所知甚少的人，“大”所理解的是所知甚多的人，因而也就是少敬拜主和多敬拜主的人；因为人在多大程度上知道信的真理并照着那些真理生活，就在多大程度上敬拜主，敬拜不是出于人，是出于人里面从良善而来的真理，因为那些是从主而来的，主也在其中。之所以“凡敬畏你名的人，连大带小”所理解的是凡以任何宗教敬拜主的人，是因为刚才上文提到“仆人众先知”和“众圣徒”，由他们所理解的是教会内一切处在教义真理中、并照着那些真理生活的人；因此“凡敬畏你名的人，连大带小”所理解的是教会外一切照自己的宗教敬拜主的人；因为那些敬拜主、并照自己的宗教生活在某种信和仁义中的人，也敬畏神的名；事实上这一节论述对一切恶人和善人的最后审判，最后审判临到教会内的一切人，也临到教会外的一切人；那时凡敬畏神、并出于宗教生活在互爱、内心正直和真诚中的人都得救；因为凡那样的人，就灵魂而言，都借着对神的仰望之信以及仁义的生活，与天堂天使结合，并这样与主联结而得救；因为各人死后都到灵界中那些与他同类的人那里去，他在尘世生活时就灵而言曾与那些人结合。
【2】“大带小”之所以象征少与多——也就是少敬拜主和多敬拜主的人，因而少或多地处在出于良善的真理中的人——是因为圣言的灵义抽象于对人的一切顾及，单单直观事物本身；而在“大带小”这语词中有对人的顾及，因为所理解的是敬拜神的人；因此在那意义上，代之以所理解的是少与多，也就是少或多地出于真正的真理与良善而敬拜的人。刚才上文的“仆人众先知”和“众圣徒”也一样，在灵义上所理解的不是先知和圣徒，而是抽象于人的教义真理以及照着那些真理的生活；当那些被理解时，也包括一切处在教义真理中并照着那些真理生活的人，因为那些事物在作为主体的天使和人里面；但那时单单思想天使和人是属世的，而思想构成天使和人的教义真理和生活则是属灵的。由此可以看出，天使所在的灵义怎样区别于人所在的属世之义，也就是说：人思想的每一细节中都附着某种出于人、出于空间、出于时间和出于物质的东西，而天使则抽象于那些来思想事物。因此天使的说话为人无法理解，因为它出于对事物的直观，以及由此而来抽象于那些事物的智慧，因而相对而言不定于属世世界所特有的那些事物。
【3】“敬畏你的名”之所以象征敬拜主，是因为“敬畏”象征敬拜，“你的名”象征主；因为前一节说二十四位长老感谢“昔在、今在、以后永在的主神”；因此“敬畏你的名”所理解的是敬拜主。新旧约圣言中都提到“耶和华的名”、“主的名”、“神的名”以及“耶稣基督的名”；那里“名”所理解的是借以敬拜的一切，因而爱与信的一切，在至高之义上所理解的是主自己，因为哪里有祂，哪里就有爱与信的一切；这些以及那些由“耶和华的名”、“主神的名”和“耶稣基督的名”来理解，见上文第102、135、224节，也可以从主这些话看出：
“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19, 20）
那里“奉主的名同心合意”和“奉祂的名聚会”，所理解的不是单单在名上，是在属于主的那些事物中，也就是借以敬拜的信的真理和爱的良善。
【4】论到主时，“敬畏”之所以象征敬拜和尊敬，是因为在敬拜及其一切事物中有圣洁可敬的畏惧，也就是祂当受尊荣，绝不可受伤害；因为这就像孩子对父母、父母对孩子、妻子对丈夫、丈夫对妻子，以及朋友对朋友那样，其中有恐怕伤害他们的畏惧，也有尊重；那带着尊重的畏惧存在于一切爱和一切友谊中，甚至到这样的程度：没有这样畏惧和尊重的爱与友谊，就像没有盐的食物，是淡而无味的。因此“敬畏主”就是出于这样的爱来敬拜祂。
【5】说“敬畏你的名”象征敬拜主，而这里“敬畏祂的人”所理解的却是教会外一切人——主对他们来说是未知的，因为他们没有圣言——原因是：凡对神有人性观念的人，仍被主所接纳，因为在人性形式下的神就是主；而凡不把神思想为人的人，无论在教会内还是教会外，当他们进入自己的属灵生命时——这是在离开这个世界之后发生的——就不被主所接纳，因为他们没有关于神的任何确定观念，只有不确定的观念，那等于毫无观念；即便有某种观念，也终必消散。因此凡从地上来到灵界的人，首先被察看他们曾有并带来怎样的关于神的观念；若他们没有把祂思想为人的观念，就被送到教导之处，在那里受教：主是天地的神，思想神时必须思想主，否则就不会有与神的任何联结，因而也不会有与天使的结合；那时凡过仁义生活的人都领受教导并敬拜主。但凡说自己曾有信、却没有信的生活——也就是仁义——的人，就不领受教导；因此他们被分开，被打发到诸天之下的地方，有的到地狱，有的到圣言中称为“下地”的地，在那里遭受艰难。然而外邦人——对他们来说宗教的律法就是生活的律法——比基督徒更容易领受关于主的教义；这尤其是因为他们没有别的关于神的观念，只有关于神性之人的观念。说这些是为了使人知道，为什么“敬畏你的名”所理解的是敬拜主。
【6】圣言许多地方说“敬畏耶和华神”，由此所理解的是敬拜；因此要略说“敬畏神”特别所理解的是怎样的敬拜。对耶和华神的一切敬拜都当出于爱的良善、借着真理；单单出于爱的良善的敬拜不是敬拜；单单出于真理而无爱的良善的敬拜也不是敬拜；两者都必须有，因为敬拜的本质是爱的良善，但良善借着真理而存在并成形；因此一切敬拜都当借着出于良善的真理。因为是这样，所以圣言多数地方在说“敬畏耶和华神”时，也说“谨守”并“遵行祂的话和诫命”；因此那里“敬畏”象征借着真理的敬拜，“谨守并遵行”象征出于爱的良善的敬拜，因为“遵行”属于意愿，因而属于爱和良善，“敬畏”属于理解力，因而属于信和真理；因为信的一切真理本来属于理解力，爱的一切良善本来属于意愿。由此可以看出，“敬畏耶和华神”是论借着教义真理——也称为信的真理——的敬拜说的。之所以那种敬拜由“敬畏耶和华神”来理解，是因为神性真理造成畏惧，因为它把恶人定罪到地狱；神性良善却不然；神性良善在多大程度上被人并天使借着真理领受，就在多大程度上除去定罪。由此可以看出，人在多大程度上处在爱的良善中，对神的畏惧就在多大程度上存在；又人在多大程度上处在爱的良善中并因此处在真理中——也就是良善在多大程度上在他的真理中——惊恐和恐怖就在多大程度上消失，并成为带着尊敬的圣洁畏惧。因此可知，敬拜中的畏惧在各人那里按他生命的状态而不同；又圣洁连同尊敬——那是处在良善中的人那里畏惧中所含的——也按意愿对良善的领受、理解力对真理的领受——也就是心里对良善的领受、灵魂对真理的领受——而不同。
【7】但刚才所说的，可以从圣言下列经文更清楚地看出。摩西书中说：
“以色列啊，现在耶和华―你神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华―你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他……。你要敬畏耶和华―你的神，事奉他……。”（申10:12, 20）
说“敬畏耶和华神”、“遵行祂的道”、“爱祂”以及“事奉祂”，借这一切描述借着出于良善的真理的敬拜；借着真理的敬拜由“敬畏耶和华神”和“事奉祂”来理解，出于良善的敬拜由“遵行祂的道”和“爱祂”来理解；因此也说“尽心”和“尽性”；“心”象征属于意愿的爱与仁义的良善，“性”象征属于理解力的教义与信的真理；因为心对应于爱的良善，在人里面对应于他的意愿，性对应于信的真理，在人里面对应于他的理解力；因为“性”所理解的是人的气息或呼吸，也称为他的灵。（圣言中“性”象征信的生命，“心”象征爱的生命，见《天堂的奥秘》2930、9050、9281节。）
【8】同卷书中说：
“你们要顺从耶和华——你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。”（申13:4）
“顺从耶和华神”、“谨守祂的诫命”以及“专靠祂”，象征生活的良善，因而爱的良善，敬拜从那里而来；“敬畏耶和华神”、“听从祂的话”以及“事奉祂”，象征教义的真理，因而借以敬拜的信的真理。因为对主的一切敬拜都当借着出于良善的真理，不是借着没有良善的真理，也不是借着没有真理的良善，所以圣言的每一细节中都有良善与真理的婚姻，如刚才所引之处，以及下文。（关于圣言每一细节中良善与真理的婚姻，见上文第238节末、288b、660节。）
【9】同卷书中说：
“你要敬畏耶和华——你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。”（申10:20）
这里“敬畏耶和华神”和“事奉祂”也含有敬拜的真理；“专靠耶和华神”和“指着祂的名起誓”含有敬拜的良善；因为“专靠”是爱的良善的用语，凡爱人的就专靠；“指着耶和华的名起誓”也一样，因为借此证实他将要去做。“事奉”之所以含有敬拜的真理，是因为圣言中的“仆人”所理解的是处在真理中的人，这是因为真理服事良善（见上文第6、409节）。
【10】同卷书中说：
“好叫你……敬畏耶和华——你的神，谨守他的一切律例诫命……。你要敬畏耶和华——你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神。……耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华——我们的神。”（申6:2, 13, 14, 24）
借着出于良善的真理，或者说借着出于爱的信的敬拜，这里也同样被描述；“敬畏耶和华神，事奉祂”所理解的是借着信的真理的敬拜，“谨守并遵行律例和诫命”以及“指着耶和华的名起誓”所理解的是出于爱的良善的敬拜；因为“谨守并遵行律例和诫命”是生活的良善，这与爱的良善相同，凡爱人的就活着；“指着耶和华的名起誓”也一样，因为“起誓”是用生命来证实。“敬畏耶和华并事奉祂”是照着教义真理的敬拜，上文已经说过。构成敬拜的有两样，就是教义和生活；没有生活的教义不构成敬拜，没有教义的生活也不构成敬拜。
【11】下列经文中也一样。同卷书中说：
“要招聚……民……，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华——你们的神，谨守、遵行这律法的一切话。”（申31:12）
同卷书中说：
“你若不谨守遵行这书上所写律法的一切话，不敬畏这荣耀可畏的名，就是耶和华―你神的名……。”（申28:58）
同卷书中说：
王“要将……律法书，为自己抄录一本，……要平生诵读，好学习敬畏耶和华——他的神，谨守遵行这律法……和……律例。”（申17:18, 19）
同卷书中说：
“你要谨守耶和华——你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。”（申8:6）
同卷书中说：
“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命……。”（申5:29）
在这些地方，凡说“敬畏耶和华神”的，也都加上“谨守并遵行律法的诫命”，以及“遵行祂的道”，原因是，如上文所说，对神的一切内在属灵敬拜——在于生活的良善——都当照着教义的真理，因为那些要教导；照着教义真理的敬拜由“敬畏耶和华”来象征，出于生活良善的敬拜由“谨守诫命”和“遵行祂的道”来象征；“遵行耶和华的道”是照着教义真理生活；又因为照着教义真理的敬拜由“敬畏耶和华”来理解，所以说要从律法“学习敬畏耶和华”。但应当知道，“敬畏耶和华”是当存在于外在属世敬拜中的内在属灵敬拜；内在属灵敬拜是思想和理解真理，因而以尊敬和圣洁的方式思想神，这就是“敬畏祂”；外在属世敬拜是遵行那些，这就是“谨守诫命和律法的话”。
【12】大卫的书中说：
“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！”（诗86:11）
“指教道路”象征教导人当照之生活的真理；因此说“照你的真理行”；爱的良善当与信的真理联结，由“使我专心敬畏你的名”来象征；“心”象征爱，“敬畏”象征信的圣洁，这些在敬拜中当“专心”或同在。
【13】同书中说：
“凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！”（诗128:1）
这里“敬畏耶和华”也是以尊敬和圣洁的方式思想神，“遵行祂的道”是照着神性真理生活；借着这两者做成敬拜。但在外在敬拜——也就是照着神性真理生活——中，当有内在敬拜，也就是“敬畏耶和华”；因此说“敬畏耶和华的……遵行他道”。同书中说：
“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！”（诗112:1）
与上文相同，因为“甚喜爱耶和华的命令”是爱那些命令，因而意愿并遵行那些命令。
【14】《耶利米书》中说：
“……还没有……惧怕，没有遵行我……所设立的法度律例。”（耶44:10）
“没有惧怕”表示没有出于圣言真理来思想神，因而没有圣洁和尊敬地思想；“没有遵行神的法和律例”表示也没有照着那些生活；“诫命”是内在敬拜的律法，“律例”是外在敬拜的律法。
【15】《玛拉基书》中说：
“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”（玛1:6）
说“尊敬”和“敬畏”，是因为“尊敬”是论出于良善的敬拜说的，“敬畏”是论借着真理的敬拜说的；（“尊敬”是论良善说的，见上文第288、345节；）因此也论父亲说“尊敬”，论主说“敬畏”，因为耶和华出于神性良善称为“父亲”，出于神性真理在那里称为“主”。
【16】同卷书中说：
“我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他已经敬畏我……。”（玛2:5）
这里“利未”所理解的是就神性人性而言的主，“生命和平安的约”象征祂的神性与祂自己的合一，“敬畏”和“敬畏”象征圣洁真理，合一借着它做成。
【17】《以赛亚书》中说：
“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。”（赛11:2, 3）（本书拉丁原文作“祂的焚香在敬畏耶和华中”。）
这些也是论主说的，借这些话描述神性真理，其中并由此有一切智慧和聪明；主在世上时在祂里面的神性真理，以及祂的人性荣耀化之后从祂发出的神性真理，由“住在祂身上的耶和华的灵”来理解；祂由此有神性智慧和神性权能，由“智慧和聪明的灵”以及“谋略和能力的灵”来理解；祂由此有全知以及敬拜中的圣洁本身，由“知识和敬畏耶和华的灵”来理解；又因为“敬畏”象征出于神性真理的敬拜的圣洁，所以加上“祂的焚香在敬畏耶和华中”，“焚香”象征出于神性属灵层面——也就是神性真理——的敬拜；（“焚香”象征这个，见上文第324、491、492、494、567节；）说“智慧、聪明、知识和敬畏的灵”，“灵”所理解的是发出的神性，“智慧的灵”所理解的是神性属天层面，也就是至内层或第三层天堂天使所领受的发出的神性；“聪明的灵”所理解的是神性属灵层面，也就是中间层或第二层天堂天使所领受的发出的神性；“知识的灵”所理解的是神性属世层面，也就是最末层或第一层天堂天使所领受的发出的神性；“敬畏耶和华的灵”所理解的是出于那些神性的敬拜的一切圣洁。
【18】《耶利米书》中说：
“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们……得福乐，又要与他们立永远的约，……且使他们有敬畏我的心，不离开我。”（耶32:39, 40）
“我要使他们同心同道，好叫他们敬畏我”象征一个意愿和一个理解力来敬拜主；“心”象征意愿的良善，“道”象征引导的理解力的真理，“敬畏”象征由此而来敬拜的圣洁。“与他们立永远的约，且使他们有敬畏我的心”象征借着爱的良善以及敬拜中那良善的真理的联结；“约”是联结，“心里的敬畏”是出于爱之良善中的真理的敬拜的圣洁；“不离开我”象征为了联结。因为与主的联结是借着出于良善的真理做成的，不是借着没有良善的真理，也不是借着没有真理的良善，所以那里两者都说了。
【19】大卫的书中说：
“亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！……你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！”（诗115:10, 11）
“亚伦家”象征一切处在爱的良善中的人；“敬畏耶和华的”象征一切处在出于那良善的真理中的人。《启示录》中说：
有一位天使有永远的福音，说：“应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（启14:7）
“敬畏神，将荣耀归给他”象征出于圣洁真理敬拜主；“敬拜祂”象征出于爱的良善。大卫的书中说：
“愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！……耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”（诗33:8, 18）
同书中说：
“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147:11）
因为“敬畏耶和华”象征对神性真理的领受，“慈爱”象征对神性良善的领受，所以说“耶和华的眼目”和“耶和华喜爱”看顾“敬畏他的人和仰望他慈爱的人”。
【20】《以赛亚书》中说：
“所以，刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏你。”（赛25:3）
这里出于良善的敬拜也由“荣耀”来象征，因为“荣耀”是论爱的良善说的；出于真理的敬拜由“敬畏主”来象征，如上所说；“刚强的民”象征处在出于良善的真理中的教会之人，因为一切权能都从那里而来；“强暴之国的城”象征那些处在教义真理中、并借那些真理处在爱的良善中的人；又因为一切属灵权能都从那里而来，所以称他们为“强暴之国”。从那些话也清楚可以看出，圣言的每一细节中都有良善与真理的婚姻，因为“荣耀”是论良善说的，“敬畏”是论真理说的，两者都在敬拜中；“民”是论那些处在真理中并借那些真理处在良善中的人说的，“国”则是论那些处在良善中并出于良善处在真理中的人说的；又因为从良善与真理的联结而来灵界中的一切权能，所以“民”称为“刚强”，“国”称为“强暴”。
【21】“敬畏耶和华”象征其中有借着真理而来的圣洁的敬拜，也见于下列经文。《以赛亚书》中说：
“这百姓……心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（赛29:13）
同卷书中说：
“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”（赛50:10）
《耶利米书》中说：
“万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。”（耶33:9）
大卫的书中说：
“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。……耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”（诗34:7, 9）
同书中说：
“那没有更变、不敬畏神的人……。”（诗55:19）
同书中说：
“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。”（诗111:10）
因为“敬畏”关系到神性真理——敬拜中的圣洁以及智慧和聪明从那里而来——所以说“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行的是聪明人”，也就是聪明。同书中说：
“你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！”（诗22:23）
《路加福音》中说：
“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。”（路1:50）
【22】“敬畏耶和华神”含有并由此象征以之为圣洁并尊敬，因而以圣洁和尊敬来敬拜，这一点也可以从下列经文看出。摩西书中说：
“你们要守我的安息日，敬我的圣所。”（利19:30；26:2）
同卷书中说：
“……耶和华所……行的是可畏惧的事。”（出34:10）
同卷书中，雅各“就惧怕，说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’”（创28:17）
论到神性以及天堂与教会的圣洁时，“敬畏”象征尊敬并以尊敬的态度对待，从那些地方可以看出；又从下列事实可以看出：希伯来语中那象征敬畏的同一个词，也象征尊敬和尊崇。这一点也可以从《路加福音》这些话看出：
“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。……他……心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人……。’”（路18:2, 4）
说“惧怕神”和“尊重世人”，因为惧怕象征更高程度上的尊敬。
【23】《马太福音》中，耶稣说：
“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28；路12:4, 5, 7）
但这里“怕”象征恐怕属灵地死去，因而是属世的惧怕，也就是惊恐和惶恐；而属灵的畏惧是圣洁的畏惧，它按爱的品质和程度不同地存在于一切属灵的爱中。属灵的人处在这样的畏惧中；他也知道主不向任何人行恶，更不会把任何人连身体带灵魂灭在地狱里，却向众人行善，并愿意把各人连身体带灵魂提到祂自己那里、提到天堂；因此他的畏惧是圣洁的畏惧，恐怕人借着生活的邪恶和教义的伪谬转离那神性之爱在他自己里面，并这样伤害它。但属世的惧怕是对危险、刑罚以及由此对地狱的惊恐、惶恐和恐怖，那惧怕也按爱的品质和程度不同地存在于一切肉体的爱中；有那样惧怕的属世人，不知道别的，只知道主向恶人行恶，定他们的罪，把他们扔进地狱并刑罚他们；因此他们惧怕并惊恐主。犹太和以色列民族大多数人曾处在这样的惧怕中，原因是他们是属世人；因此圣言中常说他们“在耶和华面前惊惶战兢”，也说他们“处在惊惶和战兢中”；因此论以色列人说，当神性律法或神性真理从西乃山颁布时，他们“都发颤”（出20:18–20；申5:23–25）。
【24】那种惧怕，部分地由雅各向拉班所起誓的“以撒所敬畏的”（创31:42, 53）来理解；（本书拉丁原文作“以撒的惊恐”。）因为圣言中“亚伯拉罕”、“以撒”和“雅各”所理解的是主；“亚伯拉罕”是就神性属天层面而言的主，“以撒”是就神性属灵层面而言的主，“雅各”是就神性属世层面而言的主；“以撒”所象征的神性属灵层面是神性真理，那真理使属世人惊恐；又因为拉班是属世人，所以雅各向他指着“以撒的惊恐”或恐怖起誓。《以赛亚书》中所理解的几乎是同样的惧怕：
“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”（赛8:13）
那里“怕”是论属灵的人说的，“畏惧”是论属世的人说的。免得属灵的人处在属世人所处的那样惧怕中，所以说“不要害怕”。《以赛亚书》中说：
“雅各……以色列……，你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”（赛43:1）
《路加福音》中说：
“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路12:32）
《耶利米书》中说：
“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你；……雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。”（耶30:9, 10）
以及其他许多地方。此外，“惧怕”、“恐怖”、“惊惶”以及类似的词象征心灵的各种激动和心智状态的改变，见上文第667、677节。
697 “你败坏那些败坏世界之人。”这象征那些摧毁教会的人下到地狱。这一点从“败坏”的含义可以看出：论到那些摧毁教会的人时，它是定罪和地狱；因为当“你的仆人众先知和众圣徒……得赏赐”象征那些处在出于良善的真理中——因而构成教会——的人得救并得着天堂时，“败坏”教会就象征定罪和地狱；又从“地”的含义可以看出：它是教会（见上文第29、304、413b、417a节）；因此“败坏地”象征摧毁教会。圣言中“地”所理解的是教会，上文多处已经说明，也见于《天堂的奥秘》。圣言中“地”之所以象征教会，有许多原因；也就是说，当圣言中不特别提名某地——如埃及地、以东地、摩押地、亚述地、迦勒底地、巴比伦地以及其他——时，“地”所理解的是迦南地；而就属灵观念而言的人，对那地不能思想地，因为那是属地的、不是属天的，却思想那里的民族就教会而言是怎样的；同样，当人的观念中有教会、宗教或敬拜，并从那观念提名各地时，那时所思想的不是地，却是那地的民族就教会、宗教或敬拜而言是怎样的；因此当人读圣言提到“地”时，属灵的天使所思想的是教会；而天使所思想的，就是圣言的灵义，因为圣言的灵义是为天使的，也是为属灵的人的；因为圣言在字句上是属世的，但内里或在其怀中却是属灵的；当属世的被除去时，内里或怀中的属灵就显露出来。
【2】此外，灵界中——也就是灵和天使所在的世界中——也有地，正如人在其中的属世世界一样，那些地就外在表象而言完全相似；那里有平原、山谷、山、冈，也有江河和海，还有田地、草地、树林、园囿、乐园；那里的那些地，就外貌而言，完全按着住在其上之人当中教会的状态而美丽，也按着他们当中教会的改变而改变；一句话，那里的地与居民对爱的良善和信的真理的领受有完全的对应；因此圣言中的“地”也象征教会；因为地怎样，那里的教会也就怎样；对应造成这样。在那世界中，地本身与教会合而为一，正如对应物与它所对应的事物合而为一，正如结果与其有效原因，正如眼睛与其视觉，正如说话与其理解，正如行动与意愿，正如脸面的表情与思想的情感，一句话，正如工具与其主体——论到这些说它们构成一件事；灵界中地的品质与教会的品质也是这样。由此可以看出，为什么圣言中的“地”象征教会，以及这里为什么“败坏地”象征摧毁教会。
【3】下列经文中也一样。《以赛亚书》中说：
“使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆……的，是这个人吗？……你败坏你的国，杀戮你的民。”（赛14:16, 17, 20）
这些是论明亮之星说的，那里所理解的是巴比伦，从上下文可以看出；他所使之战抖并败坏的“地”象征教会；他所使之震动的“列国”象征总教会所分成的各教会；他所使之如同荒野的“世界”象征总教会；他所倾覆的“城邑”象征其教义的真理；他所杀戮的“民”象征教会之人，他摧毁了他们的属灵生命。
【4】《耶利米书》中说：
“你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山……。”（耶51:25）
这些也是论巴比伦说的，它被称为“行毁灭的山”，因为“山”象征统治之爱，那里是统治天堂和地的爱，教会的良善与真理被用来服事那爱作为手段；因此“毁灭天下”象征摧毁教会。
【5】《但以理书》中说：
从海中上来的第四兽“必吞吃全地，并且践踏嚼碎。”（但7:23）
这“兽”也象征统治整个天堂和整个地的爱，那爱是属于巴比伦的人所特有的（见上文第316e、556a节）；因此“吞吃、践踏并嚼碎地”象征完全摧毁教会。谁看不出，并不是有什么兽要从海中上来，吞吃、践踏并嚼碎全地，是某种邪恶和属魔鬼的爱要这样对待教会？摩西书中说：
“……不再有洪水毁坏地了。”（创9:11）
那里的“地”也象征教会，那教会曾被洪水以前的人所摧毁，却不再被摧毁。
【6】《以赛亚书》中说：
“耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地……。地必全然空虚，尽都荒凉……；地上悲哀衰残，世界败落衰残……；地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭。……天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，……大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。”（赛24:1, 3–6, 18–20）
这里“地”所理解的不是地，是教会，各人都能看出；之所以这样论教会说，是因为灵界中天使和灵所住的那些地，按着那里居民当中教会状态的改变，会像这里所说的那样改变，甚至震动。说“耶和华使地空虚，变为荒凉”，又说“全然空虚，尽都荒凉”，是因为当那里居民当中的教会荒废时，那里的地就完全改变面貌；那里先前使之繁盛的乐园、花圃、草地以及其余的都消失；代之而起的是令人不悦的事物，如沙地、岩石、长满荆棘蒺藜的田野，以及对应于那些荒废教会的伪谬与邪恶的类似事物。教会就爱与仁义的良善而言的荒废，由“使地空虚”来象征；就教义与信的真理而言的荒凉，由“变为荒凉并尽都荒凉”来象征；改变本身由“翻转大地”来象征。“地上悲哀衰残，世界败落衰残；地被咒诅吞灭”象征那里不再有任何事物生长繁盛，却变得贫瘠并充满无用之物，因此地说“悲哀”、“衰残”并“被咒诅吞灭”；因为这些是在那里的居民不再关心教会圣洁事物时发生的，所以说“因为他们犯了律法，废了律例，背了永约”。因为那里的地有时被淹没，有时被震动，也处处裂开并朝向下面升起的地狱敞开，这是按着伪谬与邪恶被爱的品质和程度、以及由此教会的良善与真理被歪曲和否认的程度做成的，所以说“天上的窗户都开了，地的根基也震动了，地全然破坏，东倒西歪好像醉酒的人”；这些事在灵界中当教会的状态在那里变为相反时，也实际发生。由此可以看出，为什么这里以及圣言别处的“地”所理解的是教会。
698 第19节。“当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”
第19节。“神天上的殿开了”，象征新天和新教会——那里有对主的敬拜——的显现（699节）；“在他殿中现出他的约柜”，象征借以与主联结的神性真理（700、701节）；“有闪电、声音、雷轰”，象征那时在较低处——恶人所在之处——有出于邪恶与伪谬反对良善与真理的思想冲突、骚乱和推理（702节）；“地震”，象征他们那里就属于天堂与教会的事物而言状态的改变（703节）；“大雹”，象征摧毁教会真理与良善的地狱伪谬（704节）。
699 （第19节）“神天上的殿开了。”这象征新天和新教会——那里有对主的敬拜——的显现。这一点从“殿”的含义可以看出：它是天堂和教会，这里是新天和新教会；它们的显现由“殿开了”来象征。（“殿”在至高之义上象征就神性人性以及从祂发出的神性真理而言的主，在相对之义上象征天堂和教会，见上文第220、391b、c、e、630节。）这里“殿”之所以象征有对主敬拜的新天和新教会，是因为本章论述最后审判之前状态的改变，也就是把恶人与善人分开，并把恶人从他们先前在的地方挪开；当这做成时，较高诸天中的人就看见新天和新教会；当善人还与恶人结合时，那些不能显现，因为他们的内层被关闭，免得被恶人伤害——他们就外在而言与恶人有交通；但当恶人被分开并挪开时，善人那里本为属天的内层就被打开；这些一打开，天堂和教会就显明；因为属天和属灵的内层在多大程度上被打开，天堂就在多大程度上显明为那些有天堂和教会在其中的人那里的教会是怎样的。
【2】没有人能从自己的聪明知道是这样，因为这些是天堂的奥秘，必须从启示来学习。因为谁能知道最后审判是怎样做成的，以及灵界中怎样的改变在它之前，怎样的改变在它之后？但为了使人知道，这些向我显明了；因此这里可以从启示来描述它们。之所以说有对主敬拜的新天和新教会，是因为在新天和新教会中，唯独主受敬拜；那里神性并不区分为三个位格，却区分为一个位格中的三一，关于那三一，见《新耶路撒冷及其属天教义》280–310节所写的。这也是《启示录》中论新耶路撒冷时所理解的：
“我未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿。”（启21:22）
“主神全能者和羔羊”所理解的是就神性本身和神性人性而言的主；那里“未见有殿”，是因为“殿”在至高之义上象征就神性真理和敬拜而言的主（如上文第220、391b、c、e、630节所说明），又因为“新耶路撒冷”所理解的是就教义而言的教会，或者说新耶路撒冷的教义。然而天堂中仍有殿，在其中传讲主，并教导神性真理。
700 “在他殿中现出他的约柜。”这象征借以与主联结的神性真理。这一点从“约柜”的含义可以看出：它是从主发出的神性真理（下文说明）。之所以现出“约柜”，是因为“殿”显现了；耶路撒冷圣殿的中间有约柜，其中存放着两块法版，在总的意义上，那些法版象征从主发出的神性真理，因而象征主自己——祂是诸天中的神性真理，因此主在《约翰福音》中也称为道（约1:1, 2, 14）。“约柜”之所以象征这个，是因为会幕代表三层天堂；它的院子代表最末层或第一层天堂；幔子以前的帐幕本身——那里有陈设饼的桌子、香坛和灯台——代表中间层或第二层天堂；幔子以内的约柜——其上有施恩座和基路伯——代表至内层或第三层天堂；约柜中的律法本身代表就神性真理或圣言而言的主；又因为与主的联结是借着圣言，所以那约柜称为“约柜”；因为“约”象征联结。（会幕或帐幕代表天堂的形式，连同院子代表三层天堂，至圣所——也就是至内层，约柜在那里，法版在约柜中——代表第三层或至内层天堂，律法或见证代表主自己，见《天堂的奥秘》3478、9457、9481、9485节。又“帐幕”与“殿”一样，在至高之义上象征主，在相对之义上象征天堂和教会，并由此象征那里敬拜的圣洁，见9457、9481、10242、10245、10304、10545节。“约”在圣言中象征联结；教会的一切内在和外在事物都是约的标记，并称为“约”，因为借着它们有联结，也见《天堂的奥秘》665、666、1023、1038、1864、1996、2003、2021、2037、6804、8767、8778、9396、9416、10632节。因此在西乃山颁布的律法称为“约”，其中有那律法的约柜称为“约柜”，也见6804、9416节。）
【2】约柜连同其中所含的约或见证，象征就神性属天层面——也就是至内层或第三层天堂中的神性真理——而言的主，这一点可以从圣言中论约柜所说的看出。如摩西书中说：
“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……都要照我所指示你的样式。……要用皂荚木做一柜，……要里外包上精金，四围镶上金牙边。……也要铸四个金环……。必将我所要赐给你的法版放在柜里。要用精金做施恩座，……要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。……二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。……我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:8–22）
“你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，……绣上基路伯。要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。”（出26:31–34）
上文说过，有约柜、灯台、陈设饼桌子和香坛的帐幕，连同院子，代表三层天堂；幔子以内——有约柜，其中有律法或见证——的地方代表第三层天堂；那地方之所以代表那天堂，是因为律法在那里，由律法所理解的是就神性真理或就圣言而言的主，因为那“律法”在广义上象征这个，而从主发出的神性真理形成诸天。这被第三层天堂的天使极为纯净地领受，因为他们借着对主之爱与主联结；因为那天堂中的一切天使都处在对主之爱中；因此他们在自己里面看见神性真理仿佛是内植的，尽管它不断地从主流入；因此那天堂比其余较低的诸天更被称为在主里面，因为它在从祂发出的神性中。
【3】那天堂由其中有律法——也就是主——的约柜来代表；因此约柜里外都包上金子，约柜上有施恩座，施恩座上并从施恩座而出有两个纯金的基路伯；因为“金”出于对应象征爱的良善，第三层天堂的天使就在那良善中；“施恩座”象征主对一切出于爱的良善的敬拜的垂听和领受；“基路伯”象征主的天意和守护，免得人除非借着爱的良善就不能靠近；那天堂连同那里的天使也被守护，免得除非出于从祂而来的对祂之爱的良善，没有任何事物被提到主自己那里。因为对神的一切敬拜都经过诸天直到主，并在路上被洁净，直到被提到第三层天堂，并在那里被主靠近和领受；其余不洁净的在路上被除去。因此金的基路伯被安在约柜上的施恩座上；因此那地方称为“圣所”，也称为“至圣所”，并借着幔子与帐幕的外部隔开。
【4】帐幕连同院子代表三层天堂，也可以从下列看出：在以色列人当中所设立的一切，都是属天事物的代表；因为那教会本身是代表性的教会；因此尤其帐幕连同祭坛是敬拜中至圣的，因为在祭坛上借着燔祭和祭物做成敬拜，在帐幕中借着烧香、借着每天点着的灯，以及借着每天摆在桌子上的饼做成敬拜；这一切代表天堂和教会中的一切敬拜，帐幕本身连同约柜代表诸天本身；因此那帐幕称为“耶和华神的居所”，正如天堂本身也这样称呼。诸天由帐幕来代表，也可以从下列看出：它的样式是主在西乃山上向摩西指示的；凡主以样式所指示的，都代表天堂或属于天堂的事物。帐幕的样式在西乃山上向摩西指示，从对摩西所说的这些话可以看出：
“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……都要照我所指示你的样式；……要照着在山上指示你的样式。”（出25:8, 9, 40）
因此称为“圣所”，并说“使我可以住在他们中间”。至于约柜本身、其上的“施恩座”、施恩座上的“基路伯”、约柜四围的“金牙边”、“杠的四个金环”、以及“幔子”、“钩子”和其余事物各象征什么，见《天堂的奥秘》9484–9577、9670–9680节的解释。
【5】整个帐幕的圣洁本身出于见证，也就是刻着律法的两块石版，原因是“律法”象征就神性真理而言的主，并因此就圣言而言的主，因为圣言是神性真理。主是道，从《约翰福音》可以看出，那里说：
“太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间。”（约1:1, 2, 14）
称为“见证”和“约”的律法被放在约柜中，摩西所写的书也同样，从他书中这些话可以看出：
“必将我所要赐给你的法版放在柜里。”（出25:16；40:20）
“我……将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”（申10:5）
论到摩西所写的律法书：
“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人……将这律法书放在……约柜旁，可以在那里作见证。”（申31:24–26）
由此清楚，约柜里面只有刻着律法的两块石版，摩西的书在它旁边。约柜中只有两块约版，从《列王纪上》可以看出：
“约柜里惟有两块石版，就是……摩西在何烈山所放的。……除此以外，并无别物。”（王上8:9）
放在约柜旁的摩西的书后来被取出并保存在圣殿中，可以从大祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书，交给沙番，沙番告诉王并在王面前诵读看出（王下22:8–11）。
【6】约柜代表就神性真理而言的主，并由此象征从主而来的神性真理，因而圣言，也可以从主从那里与摩西说话看出；因为经上说：
“必将……法版放在柜里……。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:21, 22）
别处说：
“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。”（民7:89）
主之所以从那里与摩西说话，是因为律法在那里；那“律法”在广义上象征就圣言而言的主，主从圣言与人说话；之所以“从施恩座以上、二基路伯中间”，是因为“施恩座”象征除去出于邪恶之爱的伪谬，以及那时的领受和垂听，“基路伯”象征守护，免得人除非借着爱的良善就不能靠近。
【7】因为主在天堂和教会中就是神性真理或圣言，这由封在约柜中的“律法”来理解，又因为主的同在是在律法或圣言中，所以约柜在哪里，耶和华或主就在哪里，从摩西书中这些话可以看出：
“摩西说：‘求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。’以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！’”（民10:31–36）
从这一切细节清楚，那里借“约柜”所理解的是耶和华或主，因为祂同在于约柜中的律法，因而同在于圣言。因为那里借“律法”并因此借约柜所理解的是主，所以摩西说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”约柜停住时又说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”但那些话还含有更内在的事，也就是：主借着祂的神性真理引导人，并保护他们免受从地狱而来的伪谬与邪恶，尤其在试探中，那些特别由“以色列人在旷野四十年的行程”来象征。祂不断地借着祂的神性真理引导他们，由“耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方”来象征；“耶和华的约柜”所理解的是就神性真理而言的主，“行三天的路程”所理解的是从始到终的眷顾和引导；
【8】“寻找”象征作为目的的得救；免受从地狱而来的伪谬与邪恶的保护，由“日间有耶和华的云彩在他们以上”来象征，也由约柜往前行时摩西的话“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”来象征；“日间耶和华的云彩”也象征借着最末层中的神性真理——如同圣言字义中的那样——而来的保护；因为主借着这个甚至也能被恶人靠近，并保护圣言的内层——那些是属天的和属灵的；（“云”象征圣言的那个，见上文第594节；）“仇敌”和“恨你的人”象征从地狱而来的伪谬与邪恶（“仇敌”是伪谬，“恨你的人”是邪恶）；因此也象征就那些而言的地狱。试探之后植入人的出于良善的真理，由“约柜停住的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！’”来象征；“约柜停住”象征试探之后、邪恶与伪谬被除去时的状态；“回到”象征那时主的同在，因为在试探中主显得仿佛不在；“以色列的千万人”象征所植入的出于良善的真理，教会从那些而来。（“万”是论真理说的，“千”是论良善说的，见上文第336节。）
【9】大卫的书中这些话也象征同样的事：
“我们听说约柜在以法他，我们在基列・耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所！愿你的祭司披上公义！愿你的圣民欢呼！”（诗132:6–9）（本书拉丁原文作“我们听说祂在以法他，我们在树林的田野中寻见了祂”。）
那诗篇明明论述主，那里借“大卫”所理解的也是主，从“我们……寻见了祂……在树林的田野中”以及“在他脚凳前下拜”可以看出；“以法他”是主降生的伯利恒，由“以法他”象征就属世之义而言的圣言，由“伯利恒”象征就灵义而言的圣言，祂愿意在那里降生，因为主就是圣言；“树林的田野”象征属于圣言属世之义的事物，因而属于字义的事物；圣言的灵义也由“祂的居所”来象征，并因此也象征天堂，因为天堂在那意义中；他们所要下拜的“脚凳”象征圣言的属世之义，并因此也象征地上的教会，因为教会在那意义中；（主的“脚凳”是地上的教会，见上文第606节；）
【10】耶和华所要兴起进入的“安息之所”象征主里面神性与人性的合一，以及祂与天堂和教会的联结；又因为当主征服了地狱并在那里和诸天中把一切安排有序时，主有安息和平安，那些在天堂和教会中的人也有，所以说“求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所”；“你”所理解的是主自己，“你有能力的约柜”所理解的是从祂发出的神性真理，因为主借着这个有神性权能；将披上公义的“祭司”和将欢呼的“圣民”象征与“以色列的千”和“万”相同的事物，“祭司”是处在良善中的人，“圣民”是处在真理中的人，因而抽象地是天堂和教会的良善与真理。（“祭司”在抽象意义上象征教会的良善，见上文第31b节末；“圣民”在那意义上象征教会的真理，也见上文第204、325a节；那诗篇更多内容见上文第684c节。）
【11】因为“约柜”出于其中的律法象征就神性真理而言的主，又因为全能属于主，是出于神性良善、借着神性真理，所以借着约柜做成了神迹：如借着它约旦河的水裂开，使以色列人从干地上过去；耶利哥城的墙倒塌；亚实突人的神大衮在它面前仆倒；亚实突人、迦特人、以革伦人和伯示麦人因它受灾；乌撒因摸它而死；约柜被抬进他家的俄别以东蒙福。又因为那些历史含有奥秘，唯独借着它们的灵义才能显明，所以我也要解释那些，好叫人知道约柜在狭义和广义上象征什么。第一，论约旦河的水裂开，使以色列人从干地上过去。《约书亚记》中说：约书亚和以色列众人都来到约旦河；过了三天，约书亚吩咐说：“你们看见耶和华的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近。”祭司抬起约柜，在百姓前头走。约书亚说：“你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”又对百姓说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里。……等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”祭司到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水便在极远之地、……亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，……众人都从干地上过去。耶和华对约书亚说：“……你们从……约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”以色列人就……按着……支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，……带到他们所住宿的地方。众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就……过去。祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处。……他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。（书3:1–17；4:1–20）圣言的一切历史，与它的预言一样，都含有灵义，其中所论述的不是以色列人和列国列民，是教会及其建立与进展；因为这是圣言的属灵之物，而历史是含有属灵之物的属世之物。因此圣言中所描述的一切神迹，如在埃及、后来在迦南地所行的神迹，也含有属于天堂和教会的那些事物；因此那些神迹也是神性的。
【12】上述神迹象征把忠信的人引入教会，并借着教会引入天堂。这里“以色列人”在灵义上所理解的是忠信的人，他们在忍受试探——由他们在旷野的漂流来象征——之后，被引入教会；因为以色列人所进入的“迦南地”象征教会，“约旦河”象征进入教会的第一步；“约旦河的水”象征引入的真理，也就是圣言字义那样的真理，因为那些是首先引入的。但这里“约旦河”及其水象征导向地狱的邪恶的伪谬，因为那时迦南地充满拜偶像的民族，那些象征各种邪恶与伪谬，构成地狱；因此那些要被赶出，好叫迦南地——也就是教会——得以建立。因此约柜——象征就神性真理而言的主——在百姓前头行，百姓跟着约柜，并吩咐与约柜相离约二千肘；“二千肘”象征结合的程度，因为“二”象征结合，而距离象征按领受神性真理的品质而来的结合的品质；祭司抬约柜，因为“祭司”象征出于神性良善的神性真理，或者说出于爱的良善的教义真理，唯独这些引入。
【13】如今因为唯独主除去并驱散从地狱而来的邪恶的伪谬，并借着祂的神性真理把忠信的人引入教会和天堂，又因为约柜和其中所封的律法代表就神性真理而言的主，所以吩咐约柜在百姓前头行并这样引导他们。因此一当抬约柜的祭司的脚沾了约旦河的水，那些水就裂开退去，百姓从干地上过去，这事做成之后水又流回。那时同样的水象征引入的真理；因为约旦河是迦南地的第一个边界，当以色列人进入那地时，那地代表教会，那河代表引入教会。
【14】因为约旦河的水象征引入的真理，所以吩咐他们从河中取十二块石头，带到他们住宿的第一个地方，这是因为“石头”象征真理，“按以色列支派数目的十二块石头”象征教会的真理。约书亚把那些石头立在耶利哥东边的吉甲，因为“吉甲”象征属世真理的教义，那教义用来引入教会。从这少许可以看出，这神迹代表了怎样属于天堂和教会的事物，以及“约柜”因其中的律法象征就神性真理而言的主，因此它称为“普天下主的约柜”，意思是借着神性真理与主联结，因为“约”所象征的联结是借着从主发出的神性真理做成的。
【15】借着约柜做成的第二个神迹是耶利哥城墙的倒塌，《约书亚记》中这样记述：耶利哥城关得严紧；耶和华对约书亚说：“我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角；……众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，……各人都要往前直上。”于是约书亚照所说的，第一日绕城一次，然后回营住宿；次日也一样。七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前，一面走一面吹；带兵器的在前面，后队随着约柜。六日都是这样。第七日他们绕城七次；到了第七次，百姓呼喊；城墙就塌陷，百姓便上去进城，……将城中所有的，不拘男女老少，……都……杀尽。……又用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”（书6:1–26）若不知道迦南地中被焚烧的“耶利哥城”、倒塌的“城墙”、被灭绝的“居民”、放在耶和华殿库中的“金、银、铜铁器皿”，以及“吹角”和“呼喊”、还有“六日围绕、第七日七次”各象征什么，就没有人能知道这神迹中所含的神性。“耶利哥城”象征对良善与真理之认知的教导，人借那些认知被引入教会；因为耶利哥是离约旦河不远的城，那河象征引入教会（如上所说）；迦南地一切地方从至古时期就象征属于教会的属天与属灵事物；又因为以色列人要代表教会，圣言要在他们当中写成——其中要提名那些地方并象征属于天堂与教会的事物——所以以色列人被引入那里；因此“约旦河”象征那引入，“耶利哥”象征教导；又因为“耶利哥”象征教导，也象征生活的良善，因为人若不处在生活的良善中，就不能在教义真理上受教。但当迦南地被拜偶像的民族所占时，那地中地方和城邑的象征就变为相反，于是“耶利哥”象征对真理与良善的亵渎。由此可知，城本身象征败坏并亵渎教会真理与良善的伪谬与邪恶的教义，“城墙”象征守护那教义的邪恶的伪谬，“居民”象征亵渎的人；又因为一切亵渎都出于在承认真理与良善之后的地狱之爱，所以那城被火焚烧，居民被灭绝，城墙倒塌；因为“火”象征地狱之爱，“灭绝”象征彻底除灭，“城墙倒塌”象征暴露于一切邪恶与伪谬。
【16】祭司吹角象征出于神性良善宣告神性真理；百姓的呼喊和欢呼象征同意和证实；围绕城象征察看伪谬与邪恶，并借着从主而来的神性真理的流入驱散它们；这流入由抬着约柜绕城来象征。祭司是七个，城被围绕六日，第七日七次，象征圣洁以及对神性真理的圣洁宣告，“七”象征圣洁，在相反的意义上象征亵渎；又因为一边是圣洁、一边是亵渎，所以有七个祭司拿七个羊角，城被围绕七次。
【17】金子、银子和铜铁的器皿被放在耶和华殿的库中，因为那些象征属灵和属世的真理与良善的认知，“金和银”是属灵真理与良善的认知，“铜铁的器皿”是属世真理与良善的认知，那些在亵渎的人那里变为可怕的伪谬与邪恶；但因为它们仍是认知，尽管被应用于邪恶，却仍可为善人用来应用于良善，因此那些被放在耶和华殿的库中。这也是从恶人夺来赐给善人的“锭银”所理解的；也是“不义的钱财”所理解的；也是以色列人从埃及人那里取来、后来献给帐幕的“金、银和衣服”所理解的；因为认知无论在恶人还是善人那里都是一样的，只是应用不同。
【18】重修耶利哥的人当受咒诅，“立根基的时候必丧长子，安门的时候必丧幼子”，象征若在耶路撒冷以外的地方代表对神性真理的教导——耶路撒冷象征就真理与良善的教义以及出于圣言的教导而言的教会——就从最初到最末亵渎神性真理。这亵渎在亚哈王手下由伯特利人希伊勒做成，记在《列王纪上》16:34；并说亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比以色列诸王更甚（16:30, 33）。从借着约柜做成的这神迹可以看出，约柜因其中的律法代表就神性真理而言的主，并由此象征从主发出的神性真理。
【19】第三个神迹是亚实突人的神大衮在约柜面前仆倒，以及亚实突人、迦特人、以革伦人和伯示麦人因约柜受灾，《撒母耳记上》中这样记述：以色列人出去与非利士人打仗，被非利士人击败，约死了四千人。长老说：“我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，……救我们脱离敌人的手。”他们就从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来，……以利的两个儿子与约柜同来。约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼；非利士人听见，……就惧怕，说：“神到了营中。……谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在埃及行各样灾殃的就是这些神。”非利士人仍与以色列人打仗，以色列人又大败，步兵被杀的约有三万；神的约柜被掳去，以利的两个儿子也死了。非利士人将神的约柜运到亚实突，抬进大衮庙，放在大衮旁边。次日清早，大衮面伏于地，倒在耶和华的约柜前；他们把大衮放回原处。又次日清早，大衮仍旧面伏于地，……并且大衮的头和两手都在门坎上折断。耶和华的手重重加在亚实突人身上，使他们生痔疮。亚实突人说：“以色列神的约柜不可留在我们这里。”非利士人的首领说：“不如将以色列神的约柜运到迦特去。”他们就运到迦特。耶和华的手攻击那城，使城里的人……都生痔疮。他们又将神的约柜运到以革伦；以革伦人喊叫说要被杀了；没有死的人都生了痔疮。首领们说当把约柜送回本地。约柜在非利士人的田野七个月，他们请祭司和占卜的人，问当怎样处置耶和华的约柜、怎样送回。祭司说不可空手送回，当献赔罪的礼物，……就是痔疮的像和老鼠的金像各五个，……并做一辆新车，将两只未曾负轭的母牛套在车上，……把耶和华的约柜放在车上，将金器放在柜旁的匣子里；……看它是否直往伯示麦的境界去。他们就这样行。母牛直行大道往伯示麦去，一面走一面叫；非利士人的首领跟在后面。车到了伯示麦人约书亚的田间，就在那里站住，那里有一块大石头。他们劈开车的木头，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金器的匣子从车上抬下来，放在那大石头上；伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。但伯示麦人因为观看来耶和华的约柜，耶和华就击杀他们……。基列・耶琳人就将耶和华的约柜接上去，抬到山上亚比拿达的家中，在那里二十年。撒母耳说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”（撒上4:1–11；5章；6章；7:1–3）约柜被非利士人掳去，非利士人因约柜在亚实突、迦特、以革伦生痔疮，老鼠毁坏他们的地，以及那里和伯示麦许多人死亡，这一切象征什么，若不晓得非利士人——特别是亚实突人、迦特人、以革伦人、伯示麦人——代表并由此象征什么，以及“痔疮”、“老鼠”、它们的“金像”，还有“新车”和“母牛”象征什么，就无法知道。显然这些是属于教会事物的代表，否则非利士人何必受那样的灾，约柜又何必那样送回？
【20】非利士人代表并由此象征那些不以爱与仁义的良善为意，因而也不以生命的良善为意，却把宗教的一切放在知识和认知中的人；因此他们就像今日那些把唯信——也就是与仁义分离的信——当作教会的本质和得救的本质的人。这就是他们被称为“未受割礼的”的缘故；因为“未受割礼”象征缺少属灵的爱，因而缺少良善；又因为他们对应于教会之内的那样的人，所以他们不是属灵的，而仅仅是属世的；因为凡不以仁义与生命的良善为意的人，就变成仅仅属世的，甚至感官的，只爱属世的事物，也不能属灵地理解任何真理；他所属世地领受的真理，或被他歪曲，或被他玷污。圣言中的“非利士人”所理解的就是这样的人。由此可以看出，为什么非利士人如此多次与以色列人打仗，有时非利士人得胜，有时以色列人得胜。当以色列人偏离律例和诫命、不照着去行时，非利士人就得胜；当以色列人照着那些生活时，以色列人就得胜。照诫命和律例生活，就是他们那里爱的良善和生命的良善。那时以色列人被非利士人打败，是因为他们偏离了对耶和华的敬拜，去拜别神，尤其拜亚斯他录，这从撒母耳对他们所说的话可以看出（撒上7:3）。约柜被非利士人掳去，也是出于同样的缘故。
【21】既知非利士人代表并由此象征那些不以爱、仁义和生命的良善为意的人，就可以知道为什么他们因约柜而生痔疮并因此而死，以及为什么老鼠毁坏他们的地；因为“痔疮”象征被那些毫无良善的人那里那样的生活邪恶所玷污的真理；因为“血”象征真理，痔疮的脓血象征被玷污的真理，“后部”——痔疮所在之处——象征属世之爱，在那些不属灵的人那里就是对世界的爱；而“老鼠”象征感官之人的伪谬，这些伪谬吞噬并耗尽教会的一切事物，如同老鼠毁坏田地和庄稼，也毁坏地下的菜蔬。他们受这些灾，是因为他们是那样的人；因为毫无良善的人玷污真理，也毁坏教会的一切事物。这些事因约柜而发生，是因为“约柜”象征从主发出的神性真理，而这真理只在那些处在爱的良善、并因此处在生命的良善中的人那里才是纯正的；当神性真理流入那些不处在良善中的人时，就产生与他们教义的伪谬和生活的邪恶相对应的结果，正如在灵界中，当神性真理流入那样的人时，真理的玷污和良善的毁坏就以痔疮和老鼠的形像显现出来。
【22】亚实突人的神大衮因约柜的临近和同在而被摔在地上，后来它的头和两手掌被摔在庙的门坎上，是因为“大衮”象征他们毫无聪明、毫无权能的宗教，因为毫无属灵的良善；“头”象征聪明，“手掌”象征权能；这些因神性真理的同在而从他们的宗教中被除去；“门坎”象征沟通，那些被除去之后就没有与天堂的沟通。这一切也对应于今日那些处在唯信中、毫无仁义生活的人那里的情形；因为在灵界中，当神性真理临近他们时，他们的宗教显为毫无聪明、毫无权能，并且他们与天堂的沟通也被切断。
【23】祭司和占卜的人劝他们制作痔疮和老鼠的金像，放在新车上约柜的旁边，并用未曾负轭的两只母牛套在车上，是因为“金”象征医治并洁净人脱离伪谬与邪恶——由“痔疮和老鼠”来象征——的爱的良善；所以金像被献上作为赔罪的礼物，象征借着爱的良善的洁净；“新车”象征尚未被伪谬玷污的属世真理的教义；“未曾负轭的母牛”象征尚未被邪恶的伪谬所役使的属世良善。因此母牛直行大道往伯示麦去，一面走一面叫，象征它们被引导到真理，并出于情感渴望真理。这一切也表明，那时的祭司和占卜的人仍知道对应，所以他们建议用这样的代表来平息灾殃。
【24】约柜连同礼物被放在母牛所停之处旁边的大石头上，是因为“石头”象征秩序最末层中的神性真理。非利士人的祭司和占卜的人建议这样做，是因为对应和代表的知识在那时是普通的知识，因为那是他们的神学；凡拥有圣言的人，以及与他们邻近的人，都知道那些。伯示麦人因观看约柜而被击杀，象征那些出于好奇、而非出于生活的情感去靠近圣言内层的人受到伤害；因为神性真理若不被爱的良善所领受，就定人的罪。
【25】第四，借着约柜做成的两个神迹——乌撒之死和俄别以东蒙福——《撒母耳记下》中这样记述：大卫起来，与跟随他的众人前往巴拉犹大，要从那里将神的约柜运上来；那约柜名叫坐在二基路伯上万军之耶和华。他们将神的约柜从亚比拿达家抬出来，放在新车上；亚比拿达的儿子乌撒和亚希约赶这新车。大卫和以色列全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜；耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，就怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可到我这里来？”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。他们将神的约柜抬进去，安放在所预备的帐幕里，大卫给耶和华献燔祭和平安祭。（撒下6:1–17）这些历史在内义或灵义中含有许多字义——也就是历史之义——所不能显明的事：例如约柜从亚比拿达家运到俄别以东家、最后运进大卫的城——也就是锡安——所含的；运约柜时他们用各样乐器演奏、大卫自己跳舞所含的；约柜放在套着牛的新车上所含的；还有亚比拿达的儿子乌撒死去、俄别以东和他的家蒙福所含的。这一切虽然是历史，却在怀中隐藏着属于天堂与教会的事物，正如约柜本身因其中的律法而代表就神性真理而言的主；因此它被称为“名叫坐在二基路伯上万军之耶和华的神的约柜”。约柜这时从亚比拿达家先运到俄别以东家、最后运进大卫的城——也就是锡安——含有奥秘，人若不晓得“基比亚”以及那里的“巴拉犹大”——亚比拿达在那里——象征什么，以及“迦特”——俄别以东在那里——象征什么，并最后“锡安”——大卫在那里——象征什么，就无法知道。迦南地中一切地区及其城邑都是代表性的，正如灵界中各地区及其城邑那样。在灵界中，每一地区、每一城里，处在爱的良善中的人住在东方和西方——处在清晰的爱的良善中的人朝东，处在模糊的爱的良善中的人朝西；而朝南和朝北住的是处在真理之光中的人——处在清晰的真理之光中的人朝南，处在模糊的真理之光中的人朝北。迦南地及其地区和那些地区的城邑也一样；就方位而言，它们对应于灵界的地区和那些地区的城邑；但有这样的区别：在地上不可能像灵界中的灵和天使那样，按爱的良善和真理之光把人安排在各自的方位上；因此在迦南地及其城邑中，是地方本身在代表，而不是人。这从迦南地按支派拈阄分给各支派为业可以看出，那些支派代表教会；也从耶路撒冷和锡安代表教会本身可以看出——耶路撒冷代表就教义真理而言的教会，锡安代表就爱的良善而言的教会。因此，人若晓得“基比亚”以及那里的“巴拉犹大”——亚比拿达在那里——就天堂与教会而言象征什么，以及“迦特”——俄别以东在那里——象征什么，就可以知道把约柜从亚比拿达运到俄别以东、最后运进锡安象征什么。
【26】从这些城的含义可以看出，约柜的搬运代表教会在人里面从最末到至内的进展，如同从一个天堂进入另一个，直到最高的、也就是第三层天堂。“巴拉犹大”——亚比拿达在那里——象征教会的最末，称为属世的，因为这由亚比拿达所在的“基比亚”来代表。而“迦特”——俄别以东在那里，因此他被称为迦特人——象征教会的属灵；这含义是在以色列人从非利士人手中夺取了从以革伦直到迦特的城邑之后才有的（撒上7:13–15）。而“锡安”——大卫在那里——象征教会的至内，称为属天的。
【27】由此清楚，约柜的搬运象征教会在人里面从最末到至内的进展；这是因为那样的进展是借着神性真理做成的，神性真理由约柜来象征；因为教会之人从属世进展到属灵，并借着属灵进展到属天，并且这是不断地从主、借着祂的神性真理做成的；属世是生命的良善，属灵是对邻舍之仁义的良善，属天是对主之爱的良善。三层天堂的良善也有同样的进展，因此按次序经过它们的上升也被代表了。
【28】约柜被抬上来时他们用各样乐器演奏，大卫跳舞，代表出于从主而来对真理与良善的情感、借着神性真理——由“约柜”来象征——的流入而来的喜乐和快乐；他们从亚比拿达家到俄别以东家的第一段路程中所奏的乐器，象征出于对真理的属世与属灵情感而来的心里的喜乐；大卫跳舞以及欢呼和角声，象征出于对属灵与属天良善的情感而来的心里的快乐。乐音的和谐出于灵界，象征情感及其喜乐和快乐（见上文第323、326节）。“锡安”象征第三层天堂，并因此象征教会的至内（亦见上文第405节）。
【29】约柜放在套着牛的新车上被运来，代表并由此象征出于爱的良善的真理教义；“车”象征真理的教义，“牛”象征爱的良善，两者都在属世人中；因为“约柜”所象征的神性真理安歇并建立在出于良善的属世真理的教义上。因此约柜在被祭司抬进锡安之前，先被放在车上；祭司抬约柜象征出于良善的属灵真理的服事。
【30】亚比拿达的儿子乌撒因伸手扶住约柜而死，是因为“用手触摸”象征交通，与主的交通是借着爱的良善做成的，而乌撒并未像祭司和利未人那样受膏——爱的良善的代表是借着膏抹赐给他们的（膏抹象征这事，见第375节）。此外，乌撒代表那些没有爱的良善、却想从自己靠近神性真理的人；那样的靠近是致命的，因为神性真理若不在良善中被领受，就定人的罪。因此经上说耶和华因这错误向乌撒发怒，击杀了他。
【31】俄别以东和他的家因约柜蒙福，是因为出于世界良善的祝福象征出于天堂良善的祝福，那些单单从主而来、借着领受约柜所代表的神性真理；那些处在属灵良善中的人有那些良善，迦特的俄别以东就代表那样的人（如上所说）。
【32】最后，把约柜抬进锡安和大卫为它所支的帐幕，象征升入第三层天堂，以及神性真理与爱的良善的联结；因为“锡安”代表教会的至内，并因此代表诸天的至内，也就是最高或第三层天堂，那里的天使处在对主之爱的良善中，神性真理也铭刻在他们心上。因此约柜在那里安放在帐幕中，象征神性真理在那天堂中与爱的良善联结。
【33】把约柜抬进所罗门所建圣殿的至内层也象征同样的事，《列王纪上》中这样记述：所罗门在殿中间预备了一个内殿，安放耶和华的约柜；在内殿里用橄榄木做两个基路伯，安在内殿中间，使他们的翅膀伸展到两边的墙上，翅膀在殿中间彼此相接；又用金子包裹基路伯。所罗门将耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。以色列的众长老都来了，祭司抬起约柜，将耶和华的约柜和会幕，并帐幕里一切圣洁的器皿都带上来；所罗门和聚集到他那里的全会众，都在约柜前献祭。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在基路伯的翅膀底下；因为基路伯张开翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠；这杠头从圣所往内殿前面可以看见，在殿外却不能看见。所罗门说：“我已经为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的。”（王上6:19, 23, 27, 28；8:1–8, 21）正如会幕中的约柜代表主所在的第三层天堂，幔子外的帐幕本身代表第二层天堂，院子代表第一层天堂，圣殿也是这样；因为圣殿连同院子代表三层天堂。因此，圣殿之内或圣殿之外、院子之内，没有一样事物不代表属于天堂的某种事物；这是因为那时主在代表中同在；因为主降临以前的教会是代表性的教会，最后如同在以色列人中间所设立的教会那样。但主降世时，那些代表的外在就被废除了；因为教会的代表所预表和象征的是主自己；又因为那些是外在的事物，仿佛是遮盖主的幔子，所以当祂来到时，那些幔子就被除去，祂与天堂和教会一同显现出来。
【34】由此可以看出，圣殿中的内殿——如同会幕中一样，约柜在那里——代表就神性真理而言的主，并因此代表第三层天堂，那里的天使借着对主之爱与主联结，因而有神性真理铭刻在他们心上。圣殿中的“基路伯”、它们的“翅膀”以及也被提到的“杠”各象征什么，略说几句。“基路伯”象征守护，免得人除非借着爱的良善就不能靠近主；因此它们是用“橄榄木”做的，那木头象征爱的良善（见上文第375节）；“基路伯的翅膀”象征从第三层天堂所处的神性属天层面降下来、并在第二层天堂被领受的神性属灵层面；因此翅膀“在殿中间彼此相接”，并由此“伸展到两边的墙上”。“杠”——约柜用它们来抬——则象征神性权能，因而与“膀臂”所象征的相同。从这些以及前面所说的可以看出，圣言中的“约柜”或“约柜的约”象征什么。
【35】此外，“约柜”所理解的，与《但以理书》中主降世时将要止息的“常献的祭”相同，也就是总体上教会的代表。《耶利米书》中说：
“我必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。耶和华说：你们在国中生养众多；当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。”（耶3:15, 16）
这些是论主的降临、以及那时犹太教会代表性礼仪的废除说的。那时被代表性外在礼仪所遮盖的教会内层事物要被显明，人那时也要成为内层的或属灵的，由“必给合主心的牧者，他们必以知识和智慧牧养你们”来象征；“牧者”所理解的是那些教导良善、并借着真理引导人到良善的人。真理的增多和良善的结果，由“那些日子人必增多，在地上结果子”来象征。那时要借着圣言的内层、而不是单单代表并象征内层事物的外层与主联结，由“人必不再提说耶和华的约柜”来象征；这里“耶和华的约柜”象征那时要被废除的敬拜的外在，正如“常献的祭”要止息一样（见但8:13；11:31；12:11）。敬拜不再是外在的，而是内在的，由“不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造”来象征。由此也可以看出，约翰在神殿中所见的“约柜”——也就是这里所论的异象——是神性真理的显现，借着这真理有新天和新教会与主的联结；它这样被看见，是为叫圣言在字义上处处相似，由那些属于敬拜的外在、并代表内在的事物所构成；正如上文（但8:3, 4）“坛”和“香”在宝座前被看见一样；因为圣言的字义由纯粹的对应所构成，那些对应曾存在于代表性的教会中，并从那里被取来用于圣言，天堂与教会的内层事物——也就是属灵与属天的事物——就包含在其中。