《诠释启示录》第十一章（701–704）
第十一章
701 因为约柜称为“约柜”，所以还要从圣言证实：它之所以称为“约柜”，是因为律法在其中；而“律法”——在广义上所理解的是圣言——象征就神性真理而言的主，神性真理就是圣言，因而象征从主而来、主也在其中的神性真理或圣言，因为一切神性真理都从祂发出；这被人所领受时，就做成与主的联结；这联结就是“约”所象征的。主与人的联结以及人与主的联结是怎样做成的，也要略说。主不断地带着光照的光、以及知道并理解真理并意愿并实行真理的情感流入一切人；又因为那光和那情感不断地从主流入，所以可知，人在多大程度上领受那光，就在多大程度上成为理性的；在多大程度上领受那情感，就在多大程度上成为智慧的，并被主引导。那情感连同光把人从婴孩起从圣言、从出于圣言的教义、从传道所学得的那些真理吸引到自己这里，并与自己联结；因为一切情感都愿意被与它相合的认知所滋养。从那联结形成人的属灵情感或爱，人借此与主联结，也就是主借此把人与自己联结。
【2】但为了领受那光和那情感，人也被赐下选择的自由，这自由因为出于主，所以也是主在人里面的恩赐，永不从他夺去；因为那自由属于人的情感或爱，因而也属于他的生命。人出于自由能思想和意愿邪恶，也能思想和意愿良善。因此，人在多大程度上出于那属于他的爱并因此属于他生命的自由，思想伪谬并意愿邪恶——那些反对圣言的真理与良善——就在多大程度上不与主联结；而在多大程度上思想真理并意愿良善——那些出于圣言——就在多大程度上与主联结，主也使那些成为他的爱，并因此成为他的生命。由此可以看出，那联结是相互的，也就是主与人的联结，以及人与主的联结；圣言中“约”所理解的就是这样的联结。
【3】若有人相信人对于自己的得救不能做什么，因为看见真理的光和实行真理的情感，以及思想并意愿那些的自由，都从主而来，其中毫无出于人的，他就大错了；但因为那些向人显为仿佛在他自己里面，并且当被思想和意愿时显为仿佛出于他自己，所以因着那表象，人应当仿佛从自己思想并意愿那些，却仍当承认它们是从主而来的；否则没有任何真理与良善，或者说信与爱，能归给人。凡垂下手、等候流入的人，什么也领受不到；也就没有与主的相互联结，因而也不在约中。是这样，可以清楚地从下列看出：主在圣言一千处地方说过，人要行良善，不可行恶；祂绝不会这样说，除非人被赐下某种借以能行的东西，并且那赐给他的向他显为仿佛是他自己的，尽管并不是他的。因为是这样，所以主在《约翰福音》中这样说：
“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）
【4】“约”象征借着理解力和意愿，或者说心和灵魂——也就是爱和信——领受神性真理而与主联结，并且那联结是相互做成的，这一点可以从圣言中提到“约”的地方看出。因为从圣言清楚：一、主自己称为“约”，因为联结是由祂、借着从祂发出的神性做成的。二、发出的神性——也就是神性真理，因而圣言——是约，因为它联结。三、吩咐给以色列人的诫命、典章、律例对他们是约，因为那时借着那些有与主的联结。四、此外凡联结的都称为约。
【5】第一，主自己称为“约”，因为联结是由祂做成的，从下列经文可以看出。《以赛亚书》中说：
“我——耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光。”（赛42:6）（原文直译是“使你作众民的约”。）
这些是论主说的，祂被称为“众民的约和外邦人的光”，因为“约”象征联结，“光”象征神性真理；“民”所理解的是处在真理中的人，“外邦”所理解的是处在良善中的人（见上文第175、331、625节）；“凭公义召祂”象征建立公义，借着把恶人与善人分开，拯救善人而定恶人的罪；“搀扶手并保守”象征出于地狱无法抵挡的神性全能；耶和华要做成，象征主里面的神性。
【6】同卷书中说：
“……我要……使你作众民的中保；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。”（赛49:8）（原文直译是“使你作众民的约”。）
这些也是论主说的；“作众民的约”象征好叫有与祂并借着祂的联结；“复兴遍地”象征教会；“承受荒凉之地为业”象征恢复教会已丧失的良善与真理。
【7】大卫的书中说：
“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；……我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。”（诗89:3, 4, 28）
这里“大卫”所理解的是就君王职分而言的主（见上文第205节），祂出于良善称为“所拣选的”，出于真理称为“仆人”；“与祂立约并起誓”象征主的神性与祂的人性的合一，“立约”是合一，“起誓”是证实它；“建立你的后裔直到永远”象征从祂而来的神性真理的永恒；“存留我的慈爱直到永远”象征从祂而来的神性良善的永恒；“我的约必要坚定”象征祂里面神性与人性的合一。当“大卫”所理解的是就神性人性和其君王职分而言的主时，那些话就有这意义；字义中这样说，是因为那里论述大卫，而与大卫并没有永恒的约。
【8】《撒母耳记下》中说：
“以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：……他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。……关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？”（撒下23:3–5）
这些是大卫说的；“以色列的神”和“以色列的磐石”所理解的是就神性真理而言的主；“他必像日出的晨光……使地发生嫩草”象征什么，见上文第644节。这描述从主发出的神性真理，一切真理的萌发和良善的结果都从它而来。“我家在神面前并非如此”象征教会借着神性真理与主联结；“大卫的家”是教会；“神却与我立永远的约”象征从祂的人性与神性的合一，祂有与教会之人的联结；“关乎……一切……他岂不为我成就吗”象征祂由此统治一切并拯救凡领受的人。
【9】《玛拉基书》中说：
“你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。……我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我。……真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。……你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。”（玛2:4–6, 8）
“耶和华与利未的约”在至高之义上象征主里面神性与人性的合一，在相对之义上象征主与教会的联结；因为主由“利未”来理解，正如由“大卫”来理解，但“利未”是就神性良善——也就是主的祭司职分——而言，“大卫”是就神性真理——也就是主的君王职分——而言。主由“利未”来理解，从“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话”可以看出；“真实的律法”象征出于神性良善的神性真理，“嘴”象征真理的教义和教导；后来又说：
“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2:7）
“生命和平安的约”象征那合一和那联结（刚才上文所说），主自己由此成为生命和平安，人由此有永生，并有免受邪恶与伪谬——因而免受地狱——侵扰的平安；祂的“敬畏”象征什么，见上文第696节。那些违背神性真理而生活的人，由“你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约”来理解；“偏离正道”和“在律法上跌倒”象征违背神性真理而生活，“废弃与利未的约”象征败坏与主的联结。
【10】同卷书中说：
“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”（玛3:1）
那里所宣告的是主的降临，这一点是清楚的；主在那里出于神性良善称为“主”，出于神性真理称为“立约的使者”（见上文第242d、433b、444b节，其余也在那里解释）。由此可以看出，论到主时，“约”所理解的或是祂自己，或是祂里面神性与人性的合一；论到那些在天堂和教会中的人时，所理解的是借着从祂发出的神性与祂联结。
【11】第二，发出的神性——也就是神性真理，因而圣言——是约，因为它联结，从下列经文可以看出。摩西书中说：摩西从西乃山下来，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西将耶和华的话都写在书上。……又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西将燔祭牲的血一半洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”……他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。（出24:3, 4, 7, 8, 10）神性真理——对我们来说就是圣言——是约，从这一切在内义或灵义上看的细节可以清楚；因为对这些百姓说这些话的摩西，代表律法，也就是圣言，从多处说“摩西和先知”、别处说“律法和先知”可以看出；因此“摩西”代表律法，律法在广义上象征圣言，也就是神性真理。同样可以从“西乃山”象征天堂——神性真理从那里而来——看出；也可以从“念给百姓听的约书”象征圣言看出；也可以从“血”——一半洒在百姓身上——也象征神性真理，也就是圣言，并因为这联结，所以称为“立约的血”看出。又因为一切借着神性真理的联结都是与主的联结，所以摩西、亚伦和他的儿子们、以及七十长老看见了“以色列的神”——也就是主。所看见的是“祂脚下”的，因为当“主”指圣言时，“祂的脚”指最末层中的圣言，也就是字义中的圣言，因为以色列人没有从内里看圣言；“彷佛有平铺的蓝宝石”象征因内在真理——也就是圣言的灵义——而透明。（这些在《天堂的奥秘》9371–9412节有详细解释。）
【12】“约”所象征的联结是怎样的，也可以从上文看出，也就是说，它就像世上常立的约那样，是一方与另一方的；主与人所立的约也同样必须是主一方和人一方的；必须双方都有，才会有联结。主一方的事记在前一章，也就是：祂要赐福给他们的粮和水，除去他们的疾病，他们要得迦南地从红海直到幼发拉底河（出23:25–31）。这里“赐福粮和水”在内在灵义上象征良善的结果和真理的增多，“粮”象征天堂与教会的一切良善，“水”象征那良善的一切真理；“除去疾病”象征除去出于地狱的邪恶与伪谬，因为那些在灵义上是疾病；“得地从红海到幼发拉底河”象征教会在其一切延伸中，凡借着神性真理与主联结的人都从主得着那教会。但人一方的事记在前三章，并简略地由上文所引“摩西从西乃山下来向百姓宣告的耶和华的话和典章”来理解，百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”因此摩西把燔祭牲的血分成两半，一半——属于主的——留在盆里，另一半洒在百姓身上。
【13】主与人的联结是借着神性真理做成的，这也由福音书中的“血”来理解：
“耶稣……又拿起杯来，……说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血……。’”（太26:27, 28；可14:23, 24；路22:20）
这血称为“新约的血”，因为“血”象征从主发出的神性真理，“约”象征联结。（“血”象征从主发出、被人领受的神性真理，见上文第329、476节；“喝”象征领受、据为己有并这样联结，也见上文第617节。）
【14】《撒迦利亚书》中也一样：
“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。”（亚9:11）
这些是论主说的，那一章明明论述祂；“立约的血”与上文一样，象征借以与主联结的神性真理。“无水的坑中被囚的人”所理解的是谁，见上文第537节。
【15】因为主称祂的血——所理解的是从祂发出的神性真理——为“新约的血”，所以要略说“旧约”和“新约”所理解的是什么。“旧约”所理解的是借着赐给以色列人的那样神性真理的联结，那真理是外在的，因而是内在神性真理的代表。他们没有别的神性真理，因为他们不能领受别的，因为他们是外在的、属世的人，不是内在的或属灵的人，这一点从下列可以看出：那些知道主降临的人，对祂没有别的思想，只想到祂是一位要把他们抬到全世界万民之上的王，并这样在地上与他们建立国度，而不是在诸天中并由此在凡信祂的人当中的地上建立国度。因此“旧约”是借着摩西五经中所含、称为“诫命、典章、律例”的那样神性真理的联结，然而其中内里仍隐藏着如同天堂中那样的神性真理，那是内在的、属灵的。这神性真理在主在世时被揭露；又因为唯独借着这个才有主与人的联结，所以这就是“新约”所理解的，也是“祂的血”所理解的，因此祂的血称为“新约的血”。“酒”也有同样的含义。
【16】这“新约”——主来到世上时要与祂立的——在旧约圣言中多处论到。如《耶利米书》中说：
“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我……领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。……那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”（耶31:31–34）
耶和华——也就是主——“要与以色列家和犹大家另立新约”，所理解的不是与以色列人和犹大立约，是与凡从主而来处在教义真理和对主之爱的良善中的人立约。这些人在圣言中由“以色列人”和“犹大”来理解，见上文第433节；“日子将到”象征主的降临，这一点是清楚的。那时将借着内在属灵的神性真理有与主的联结，由“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”来理解；这象征他们那时要在自己内里领受神性真理；因为属灵的神性真理是被人内里领受的，因而与以色列人和犹太人领受的方式不同——他们是外在领受的；因为当人在自己内里领受神性真理——也就是使之成为他的爱并因此成为他的生命——时，真理就从真理本身被认识，因为主流入人里面属于祂的真理并教导他；这就是“他们各人不再教导自己的邻舍……说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我”所理解的。由此做成的联结本身——也就是“新约”所象征的——由“我要作他们的神，他们要作我的子民”来理解。
【17】同卷书中说：
“他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我……；又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。”（耶32:38–40）
这些也是论主以及与祂的新约说的；由此而来的联结由“我要作他们的神，他们要作我的子民”来理解，并进一步由“使他们同心同道，好叫他们永远敬畏我”、“并不离开他们”、“使他们有敬畏我的心，不离开我”来描述；“同心同道敬畏我”象征一个意愿良善和一个理解真理来敬拜主；又因为联结是相互的——也就是主与他们的联结以及他们与主的联结——所以说祂不离开他们，“使他们得福乐”，他们也不离开祂。由此清楚，“永远的约”——祂要与他们立的——象征什么，也就是借着属灵神性真理的联结，那真理被领受时构成人的生命，永恒的联结从那里而来。
【18】《以西结书》中说：
“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。……我——耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。……我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。”（结34:23–25）
这些也是论主说的；“大卫”——他要牧养他们并在他们中间作王——所理解的是就神性真理而言的主，祂因服事而称为仆人；借着神性真理与主的联结由祂要与他们立的“约”来理解；这称为“平安的约”，因为人借着与主的联结有免受地狱邪恶与伪谬侵扰的平安；因此也加上“使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中”，“恶兽”象征从地狱而来的伪谬与邪恶，“安居在旷野，躺卧在林中”象征他们处处安全，免受伪谬与邪恶的一切侵扰。
【19】同卷书中说：
“我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。……并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。”（结37:24, 26, 27）
这里“大卫”所理解的也是主，因为显然大卫不会再来作他们的王和牧人；主出于神性真理称为“王”，因为这是主的君王职分，而神性良善是祂的祭司职分；主称为“牧人”，因为祂要用神性真理牧养他们，并由此引导到爱的良善，并这样引导到祂自己；又因为由此有联结，所以说“我要与他们立平安的约，作为永约”。“平安的约”象征什么，刚才上文已经说过；“我要作他们的神，他们要作我的子民”也象征联结。祂要在他们中间设立的“圣所”和与他们同在的“居所”，象征天堂和教会，它们出于爱的良善称为“圣所”，出于那良善的真理称为“居所”，因为主住在出于良善的真理中。
【20】《何西阿书》中说：
“当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻。”（何2:18, 19）
这些论述主所建立的新教会。显然主那时不是要与田野的走兽、空中的飞鸟和地上的昆虫立约，因此那些象征人里面的事物；“田野的走兽”象征对真理与良善的情感，“空中的飞鸟”象征属灵的思想，“地上的昆虫”象征属世人的知识。（其余象征什么，见上文第650节。）由此清楚，主所要立的约是属灵的约，或者说借着属灵真理的约，不是借着与以色列人所立的那样属世真理的约；后者是“旧约”，前者是“新约”。
【21】因为主从西乃山颁布的“律法”在广义上所理解的是圣言，所以写着那律法的版在摩西书中也称为“约版”：
“我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。……过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。”（申9:9, 11）
这些“版”——也就是写在其上的律法——所理解的是借以与主联结的神性真理，因此它们称为“约版”；又因为一切联结，如同约一样，是一方与另一方做成的，因而彼此交替，所以有两块版，并且是石版；之所以是石的，是因为“石头”象征最末层中的神性真理（见《天堂的奥秘》643、3720、6426、8609、10376节）。因此存放那些版的约柜称为“约柜”，在以色列人那里这是他们敬拜中至圣的，上一节已经说明。
【22】第三，吩咐给以色列人的诫命、典章、律例对他们是约，因为那时借着那些有与主的联结，从下列经文可以看出。摩西书中说：
“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命……。我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。……你们若厌弃我的律例……背弃我的约……。”（利26:3, 9, 15及以下）
他们所要谨守遵行的律例和诫命记在前一章，他们若谨守那些诫命和律例所要得享的良善，以及若不谨守所要临到的邪恶，记在这一章。但他们所要得享的良善是属地和属世界的良善，邪恶也同样，因为他们是属地的、属世的人，不是属天的、属灵的人，因而对内里影响人或内里苦害人的良善与邪恶一无所知；然而他们所当谨守的外在仍内里含有属天和属灵的事物，与主的联结本身借那些做成；又因为那些在天堂中被觉察，所以以色列人所当谨守的外在称为“约”。（主与以色列人借那些手段的联结是怎样的，见《新耶路撒冷及其属天教义》248节。）
【23】下列经文中“约”也有同样的含义。摩西书中说：
“耶和华吩咐摩西说：‘你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。’”（出34:27）
同卷书中说：
“所以你们要谨守遵行这约的话……。今日，你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁……都站在……，为要你顺从耶和华——你神今日与你所立的约，向你所起的誓。这样，他要……今日立你作他的子民，他作你的神。我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在……的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。”（申29:9, 10, 12–15）
《列王纪下》中说：
“王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把……约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。”（王下23:1–3）
以及其他地方（耶22:8, 9；33:20–22；50:5；结16:8；玛2:14；诗78:37；50:5, 16；103:17, 18；105:8, 9；106:45；111:5, 9；申17:2；王上19:14）。在这一切地方都提到“约”，由此所理解的是以色列人所当谨守的外在。
【24】但至于主与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，这与祂与雅各后裔所立的约不同，是主一方的约——他们的后裔要繁多，迦南地要赐给他们的后裔——以及亚伯拉罕、以撒、雅各一方的约——一切男子都要受割礼。与雅各后裔的约不同，从摩西书可以看出：
“耶和华——我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。”（申5:2, 3）
关于先前的约，摩西书中记着：耶和华领亚伯拉罕走到外边，说：“你向天观看，数算众星……。你的后裔将要如此。”又说：“你取一只三岁的母牛，一只三岁的母山羊，一只三岁的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。……日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。”（创15:5–18）后来又说：“我要与你立约，使你的后裔极其繁多。……我与你立的约是这样：你要作多国的父。……我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业。……你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约……。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。……我要与以撒坚定我的约。”（创17章）由此清楚与亚伯拉罕所立的是怎样的约，也就是“他的后裔要极其繁多，迦南地要赐给他的后裔为业”。借以坚立约的诫命、典章、律例本身没有提名，但仍由“三岁的母牛、母山羊、公绵羊”以及“斑鸠和雏鸽”来象征，因为那些动物象征属于教会的事物，“迦南地”本身象征教会。又因为主预见亚伯拉罕从雅各而来的后裔不会守约，所以亚伯拉罕看见“冒烟的炉并烧着的火把从肉块中经过”；“冒烟的炉”象征浓密的伪谬，“烧着的火把”象征雅各后裔所要陷入的可怕邪恶。这也由《耶利米书》33:18–20证实。亚伯拉罕把母牛、母山羊、公绵羊劈开，一半对着一半地摆列，是照着双方立约的仪式。（这些在《天堂的奥秘》1783–1862节有充分解释。）
【25】约是借着割礼立的，因为割礼代表从自我之爱和世界之爱——也就是肉体和属地的爱——中洁净并除去那些；因此割礼也是用石刀做的，那象征教义的真理，借着那真理做成从邪恶与伪谬中的一切洁净和除去。（但那一章中论这约的细节，见《天堂的奥秘》1987–2095节；关于割礼，见2039节末、2046节末、2632、2799、4462、7044、8093节。）但因为“亚伯拉罕、以撒、雅各”在内义上所理解的是主，所以“他们的后裔”象征凡属于主的教会的人，那教会由他们的后裔所要承受的“迦南地”来理解。
【26】也曾与挪亚立约：人不再被洪水灭绝，虹要在云中作那约的记号（创6:17, 18；9:9–17）。借着神性真理与主的联结也含在那约中，从《天堂的奥秘》对上述经文的解释可以看出（659–675、1022–1059节）。“云中的虹”——也就是彩虹——在这里象征重生，这是借着神性真理和照着真理的生活做成的；因此那虹被取作约的记号，也可见于同书（1042节）。
【27】第四，此外凡联结的都称为约；如安息日，摩西书中说：
“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。”（出31:16）
安息日称为“永远的约”，因为“安息日”在至高之义上象征主里面神性与人性的合一，在相对之义上象征主与天堂和教会的联结，在总的意义上象征良善与真理的联结，那联结称为属天的婚姻。因此“在安息日安息”象征那合一和那联结的状态，因为借着那状态主有平安和安息，并由此天堂和地上有平安和拯救。（“安息日”和那时的“安息”象征这个，见《天堂的奥秘》8494、8495、8510、10356、10360、10367、10370、10374、10668、10730节。）
【28】祭物中的盐也称为“立约的盐”，摩西书中说：
“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。”（利2:13）
素祭上的盐称为“立约的盐”，因为“盐”象征真理对良善的渴望，两者由此联结。（关于“盐”的这含义，见《天堂的奥秘》9207节。）
【29】妻子称为“盟约的妻”，《玛拉基书》中说：
“……因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”（玛2:14）
妻子在这里因与丈夫的联结而称为“盟约的妻”，但这里“妻”象征教会，“幼年的妻”象征古教会，论到犹太教会说它以诡诈待那教会。因为这两者都是代表性的教会，在这方面相似，并这样联结，所以说“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻”。
【30】《约伯记》中说到“与田间的石头立约”：
“……地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。”（伯5:22, 23）
“与田间的石头立约”象征与教会的真理联结，因为“石头”象征真理，“田”象征教会，“约”象征联结；“田里的野兽”象征对伪谬的爱，当借着真理与教会联结时，人“不惧怕”那野兽，那野兽也“与你和好”。
【31】《何西阿书》中也说到“与走兽和飞鸟立约”：
“当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。”（何2:18）
摩西书中说：
“神对挪亚说：……我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，……凡从方舟里出来的活物立约。”（创9:9, 10）
“与走兽、野兽、飞鸟和地上的爬物立约”象征与人里面那些所象征的事物联结，因为“走兽”象征对良善的情感，“野兽”象征对真理的情感，“飞鸟”象征思想的能力，“地上的爬物”象征从那些情感活着的认知能力。
【32】《以赛亚书》中说到“与死亡立约”：
“你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。……你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。”（赛28:15, 18）
“与死亡立约”象征借着从地狱而来的伪谬联结，人由此属灵地死亡；“与阴间结盟”象征仿佛预言那样从地狱而来的占卜。从至此按次序所引的经文可以看出，论到主时，“约”象征借着神性真理的联结。与祂也有借着爱的良善的联结；但因为主流入人是借着良善进入真理，人由此有对真理的情感，并在真理中领受主的良善，由此承认、告白并敬拜主，所以爱的良善借着真理联结，好比春天和夏天太阳的热与地上的结果联结一样。
702 “随后有闪电、声音、雷轰。”这象征那时在较低处——恶人所在之处——有出于邪恶与伪谬反对良善与真理的思想冲突、骚乱和推理。这一点从“闪电、声音和雷轰”的含义可以看出：它们是光照、思想和领悟（见上文第273节）；在相反的意义上，如这里，是思想的冲突和骚乱，以及出于邪恶与伪谬反对教会良善与真理的推理（也见上文第498节）。在狭义上，“闪电”象征理解力的昏暗，“声音”象征推理，“雷轰”象征出于邪恶而定下的伪谬结论；又因为从那些，按他们内层的状态，那时生出情感与思想的冲突和骚乱，以及由此而来出于邪恶与伪谬反对教会良善与真理的推理，所以从与上文相续的次序，这些话象征这些。之所以在较低处出现“闪电、声音和雷轰”，以及“地震和大雹”，是因为在较高处看见了“殿”，并看见“殿中的约柜”，那些象征有对主敬拜的新天的显现，以及借以联结的神性真理的代表，从上文的解释可以看出；因此可知那些是借着从较高诸天的流入在较低处出现的。较高诸天的流入怎样在较低处产生那样的事，先前已经阐明；但因为那些事若不借着活生生的启示以及由此而来对灵界中较高流入较低的认知，就不落入任何人的理解，而这些既已向我启示并由此为人所知，所以我愿意把这奥秘略述一下。
【2】在灵界中——所理解的是诸天和地狱——有这样的安排：诸天如同穹苍，一层在另一层之上；诸天之下是灵人界；这之下是地狱，一层在另一层之下。按着这相继的安排，从主而来的流入做成，因而经过至内层天堂进入中间层，再经过中间层进入最末层，并从那些按次序进入下面的地狱。灵人界居中，领受从诸天也从地狱而来的流入，那里各人按自己生命的状态领受。
【3】但诸天和地狱的那安排，从一个审判到另一个审判经历改变，因为从地上涌来的人——诸天和地狱从他们而来——有各种情感，有的属灵或内在较少或较多，有的属世或外在较少或较多。又因为主不向任何人行恶，却向众人行善，所以祂容许那些在世上出于习俗和习惯在外在中过道德的、仿佛属灵的生活、尽管内里与地狱联结的人，在灵人界各处为自己形成仿佛天堂的东西；那时他们之上的诸天和他们之下的地狱被安排成这样：他们的内层——他们借那些与地狱联结——尽可能被关闭着，而他们的外层——他们借那些与最末层天堂联结——被打开着；那时也规定较高诸天不直接流入，因为借着直接流入，他们属地狱的内层会被打开，而显为仿佛属灵的外层会被关闭；因为较高诸天的流入进入灵的内层——那些是他们自己的——而不进入外层——那些不是他们自己的。
【4】但当那样仿佛天堂的东西增多到这样的程度，以致从地狱而来的流入开始胜过从诸天而来的流入，并由此与他们联结的最末层天堂开始动摇时，最后审判就临近了，并借着从较高诸天的直接流入，在那些新的仿佛天堂中，恶人与善人被分批分开；借着那流入，他们属地狱的内层被打开，显为仿佛属灵的外层被关闭，如上所说。由此如今清楚，为什么显现了“殿”和“殿中的约柜”；那些象征神性真理，较高诸天借此被光照，并从那些流入较低处恶人所在之处；从这流入，在较低处恶人所在之处就看见“闪电”，听见“声音和雷轰”，并发生“地震”，降下“大雹”。从诸天而来的流入——也就是借着诸天从主而来——无非是爱的良善和对真理的情感，但在恶人那里那流入就变为对应于他们的邪恶以及由此而来的伪谬的事物，因而对应于他们邪恶之爱和对伪谬的情感的事物；又因为他们所处的、出于邪恶与伪谬反对教会良善与真理的思想冲突、骚乱和推理，对应于“闪电”、“声音”和“雷轰”，所以那些就由这些来象征；因为这里论述的是最后审判之前不久天堂将要怎样的状态。那些内里邪恶、外在显为良善的人，在他们的内层打开、外层关闭之后，就有出于邪恶与伪谬反对教会良善与真理的思想冲突、骚乱和推理，这是因为在分开的最初状态中，他们的内层与外层有冲突；但一当外层完全关闭，他们被撇在自己的内层中时，冲突就止息；因为那时他们完全处在其邪恶的爱和其伪谬的情感中，并因此处在其生命的快乐中；所以那时他们就把自己投入地狱，到与他们同类的人那里去，这是在最后审判之日做成的。
703 “地震。”这象征他们那里就属于天堂与教会的事物而言状态的改变。这一点从“地震”的含义可以看出：它是教会状态的改变（见上文第400节）。灵界中有地、冈、山，当那里的人当中教会的状态变为邪恶和伪谬时，那些就震动；圣言中所说的“地震”所理解的就是那些地震，也见上文第400、499节。
704 “大雹。”这象征摧毁教会真理与良善的地狱伪谬。这一点从“雹”的含义可以看出：它是摧毁教会真理的地狱伪谬（见上文第503节）；又因为说“大雹”，而“大”是论良善说的，“多”是论真理说的（也见上文第652a、696节），所以“大雹”也象征摧毁教会良善的地狱伪谬。之所以除了“闪电、雷轰和地震”之外，还看见“大雹”，是因为灵界中显现属世世界中所有的一切，如阴云、云、雨、雪和雹，那些固然是表象，却是真实的，出于对应而生；因为属于天使情感以及由此而来思想的属天和属灵的神性事物——因而爱的良善和那良善的真理——当降入紧邻的较低气场时，就披上类似属世事物的形式，并这样呈现在眼前被看见；对应就是这样形成的。闪电、雷轰和雹也一样；雹是这样形成的：当神性真理流下到恶人所在之处——他们借着推理断定伪谬，并借那些攻击真理并摧毁真理——时；因为当神性真理从诸天流入环绕恶人、由他们邪恶的情感以及由此而来伪谬的思想所形成、显为阴云的气场时，那流入就变为各种事物，在那些出于邪恶与伪谬思想反对天堂与教会的良善与真理、并猛烈攻击那些的人那里变为雹；原因是他们的情感以及由此而来的思想——那些是反对真理的伪谬——毫无属天的热；因此从诸天不时降入较低处的雨就凝结成雪或雹，那雹摧毁他们那里一切青绿生长的事物，也摧毁他们的居所，正如埃及的雹所记的那样；之所以摧毁，是因为“青绿生长的事物”象征教会的真理，“居所”象征教会的良善，他们在自己里面摧毁那些。这是出于对应做成的，如上所说。雹也显为凝结成较大或较小的块，按着借伪谬攻击真理是较强还是较轻而定；较大的块在圣言中称为“雹石”，因为“石头”也象征伪谬。由此可以看出，为什么“大雹”象征摧毁教会真理与良善的地狱伪谬。