《诠释启示录》第十二章（724–729）

第十二章

724 （第5节）“妇人生了一个男孩子。”这象征为称为新耶路撒冷的新教会预备的真理的教义。这一点从“儿子”的含义可以看出：它是真理，“男孩子”是教会真正的真理；因此也是其教义，因为从圣言而来的教会的真理就是其教义，教义含有为教会预备的真理：而教会真正的教义是良善的教义，也就是生活的教义，那是对主之爱与对邻舍之仁义的教义；但它仍是真理的教义，因为教义教导生活、爱和仁义，就教导而言它是真理；因为当人知道并理解什么是良善、什么是生活、什么是爱、什么是仁义时，他是把那些作为真理来知道并理解的，因为他知道并理解良善是怎样的、当怎样生活、爱和仁义是什么、以及有爱与仁义之生命的人是怎样的；只要那些是知识和理解，它们就无非是真理以及由此而来的教义；但一旦那些从知识和理解转入意愿并由此转入行为，它们就不再是真理而是良善；因为人内在上所愿意的无非是他所爱的，他所爱的对他就是良善。由此可以看出，教会的一切教义都是真理的教义；教义的真理变为良善，并变为爱与仁义的，是当它从教义转入生活之时。这里由“男孩子”所象征的这教义，主要是对主之爱与对邻舍之仁义的教义；因而也是生活之良善的教义，那仍是真理的教义。

【2】爱之良善以及由此而来的生活的教义由这里的“男孩子”所象征，这一点从以下可以看出：生这儿子的“妇人”看见“身披日头，头戴十二星的冠冕”，“日头”象征对主之爱，“十二星的冠冕”象征良善与真理的认知；从那样的妇人和母亲所生的无非是属于爱与良善的事物，因而关于那些的教义；因此这就是“男孩子”。

【3】那教义是为称为新耶路撒冷的新教会预备的，是因为本章所论的这“妇人”就是称为“羔羊的妻”的，她是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（启21:9, 10）；

因此她看见“身披日头”，因为“日头”所理解的是就其神性之爱而言的主（见上文第401、525、527、708节）。“男孩子”之所以象征教会的教义，也是因为圣言中“儿子”象征真理，而教会的教义是真理的一切方面。至于圣言中“儿子”象征真理，从先前论“妇人”、“子宫”和“生产”所说的可以看出；就是“妇人”象征教会，“子宫”象征至内的爱以及从良善接受真理，“生产”象征那些的产生与结果；（论“妇人”见上文第707节，论“子宫”见第710节，论“生产”见第721节；）因此可知，作为所生之物的“儿子”和“女儿”象征教会的真理与良善，“儿子”象征真理，“女儿”象征其良善；总之，地上婚姻以及由此而来的生育的一切名称，都象征属于良善与真理之婚姻的事物；因此借着“父亲”、“母亲”、“儿子”、“女儿”、“女婿”、“媳妇”、“孙子”以及更多名称，象征生育的良善与真理，以及被生的良善与真理，并进一步按次序派生的良善与真理。

【4】但须知，生育的良善与真理是在属灵人中，被生的良善与真理是在属世人中；属灵人中的那些如同父亲和母亲；属世人中的那些因为从那里而来，如同兄弟姊妹；随后重新被生的真理与良善——如同从已婚的儿子以及从出嫁的女儿在亲族之内——是在属世人中，在那些作为父母被提升到属灵人之后；因为一切受孕和一切生产或在子宫中的孕育都在属灵人中做成，而出生本身则在属世人中做成：因此属灵人借着把那些将如同父母生育新事物的真理与良善提升到那里，就不断地丰富起来，那里一切都按着对真理与良善的情感以及它们的远近与亲族，如同天堂的群体一样结合。由此可以看出，那些属灵的生育，如同从父母而来的属世生育一样，繁殖如同地上的家族和家室；又如同树木从种子结果，因此在属灵人中有称为乐园的园子，在属世人中有丛林和树丛，在感官人中有幽暗的森林。

【5】但因为圣言多处说到“儿子”，而人尚不知道那些象征教会与教义的真理，所以愿从许多经文中只引下列几处作为确认：福音书中，耶稣说：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29；可10:29, 30）（本书拉丁原文此处亦列“妻子”。）

“‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路14:26）

谁看不出这里所理解的并不是父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹，也不是房屋和田地，而是属于人自己、称为其自我的那些事物；因为人若要敬拜主并作祂的门徒，得着百倍，并承受永生，就必须撇下并恨恶那些。人的自我是其爱以及由此而来其生命——他生而有之——的事物，因而就是各样邪恶与伪谬；又因为那些是其爱与生命的，所以说他也当“恨恶自己的性命”：这些邪恶与伪谬由“父亲和母亲、妻子、儿女、弟兄和姐妹”所象征；因为属于人爱与生命的一切，或说属于情感以及由此而来思想的一切，或说属于意愿以及由此而来理解力的一切，都是被塑造并联结的，如同从一个父亲和一个母亲降下的世代，也如同家族和家室一样被区分；爱自己以及由此而来的爱世界是它们的“父亲和母亲”，由此而生的情欲及其邪恶与伪谬是“儿女”，那些是“弟兄”和“姐妹”：这些就是所理解的，这一点从主并不愿意人恨恶父亲和母亲，也不恨恶妻子，也不恨恶儿女，也不恨恶弟兄姐妹可以清楚看出，因为那将违背从天堂植入各人的属灵之爱——也就是父母对儿女以及儿女对父母的爱，也违背婚姻之爱——也就是丈夫对妻子以及妻子对丈夫的爱，以及互爱——也就是弟兄姐妹之间的爱；主甚至教导连仇敌也不当恨恶，而要爱。由此可以看出，圣言中血亲、姻亲与近亲的名称所理解的是灵义上的血亲、姻亲与近亲。

【6】同书中，耶稣对门徒说：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。”（太10:21；可13:12）

“父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”（路12:53）

这些也不当按字面理解，从上文可以看出，那里耶稣说祂来不是叫地上太平，就是叫人纷争，并且一家五口将要纷争，三对二，二对三，那些象征伪谬与邪恶将与真理与良善争战，反过来也一样，那是当人进入试探并被改造时做成的；那争战由“纷争”和“起来敌对”所象征：“父亲与儿子相争，儿子与父亲相争”象征邪恶将与真理争战，真理将与邪恶争战；那里的“父亲”是属于人自我的邪恶，“儿子”是人从主而来的真理：对伪谬的情欲将与对真理的情感争战，对真理的情感将与对伪谬的情欲争战，由“母亲与女儿相争，女儿与母亲相争”所象征；那里的“母亲”是对伪谬的情欲，“女儿”是对真理的情感；其余的也一样：事情就是如此，也可从主别处说在祂里面他们将有平安、因而不是纷争看出（约14:27；16:33）。

【7】《路加福音》中，天使对撒迦利亚论到约翰说：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女。”（路1:17）

《玛拉基书》中，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5, 6）

施洗约翰被差在前头，为预备百姓接受主，是借着洗礼；因为洗礼代表并象征从邪恶与伪谬中洁净，也象征借着圣言从主而来的重生；若那代表不在前，主就不能在犹太和耶路撒冷显现、教导并居住，因为主是在人性形式下的天堂之神与地之神，祂不能与那就教义而言在纯粹伪谬中、就生活而言在纯粹邪恶中的民族同在；因此若洗礼所代表的从伪谬与邪恶中洁净不预备那民族接受主，那民族就会因祂神性的临在而以各样疾病灭亡；这就是“免得我来咒诅遍地”所象征的。事情就是如此，在灵界是极清楚的；因为那里那些在伪谬与邪恶中的人，因主的临在而极度痛苦并属灵地死去。

【8】约翰的洗礼之所以能产生那效果，是因为犹太教会是代表性的教会，与他们的一切联结都是借着代表性事物做成的；从那里所吩咐的洗濯也可以看出；就是凡成为不洁的人都要洗濯自己和衣服，并因此被看为洁净；同样祭司和利未人在进入会幕、随后进入圣殿、并履行圣职以前要洗濯自己；同样乃缦借着在约旦河中洗濯而得洁净脱离大麻风；洗濯和受洗本身并不洁净他们脱离伪谬与邪恶，而只是代表并因此象征从那些中洁净，而这在天堂中被接纳如同他们本身已被洁净：这样天堂就借着约翰的洗礼与那教会的百姓联结；当天堂这样与他们联结时，主——也就是天堂之神——就能在那里显现、教导并居住。至于“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗”，见《马太福音》（3:5, 6）；

他又对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（路3:7）至于天堂与犹太人和以色列人的联结是借着代表性事物做成的，见《新耶路撒冷及其属天教义》（第248节）。这就是为什么约翰被差在前头为主预备道路、并为祂预备百姓的原因。由此可以推断，“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”象征什么；就是引入属灵良善与真理联结——以及反过来——的代表，因而引入借着圣言从主而来的重生；因为重生是那些的联结，主是重生的那位，圣言是教导的。

【9】论到那约翰说他“有以利亚的心志能力，行在主的前面”，并且他“就是以利亚”，原因是那约翰如同以利亚一样代表就其圣言而言的主，并因此象征从主而来的圣言；又因为圣言中有神性智慧与神性权能，那就是“以利亚的心志能力”所理解的。（至于圣言是怎样的，见《天堂与地狱》第303–310节；以及《白马》。）

【10】“儿子”象征出于圣言的真理，也从下列经文可以看出：大卫说：“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（诗127:3–5）

作为耶和华产业的“儿女”以及作为赏赐的“所怀的胎”所理解的是教会的真理与良善；“儿女”是真理，“所怀的胎”是良善；因为这些和那些是耶和华的赏赐和产业，也就是天堂，那是从真理与良善——也就是从接受那些——而来的；如同勇士手中的箭的“少年时所生的儿女”象征上古教会的真理，那些是从属灵而来的属世真理；这教会由“少年”所理解；又因为那些真理对伪谬与邪恶有一切权能，所以说“好像勇士手中的箭”；“箭”象征摧毁伪谬的真理：从那些真理而来的教义由“箭袋”所象征，因为“弓”象征教义；又因为那些在从那些真理而来的教义中的人丝毫不惧怕伪谬，所以说“箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧”；“不至于羞愧”是不被胜过，“城门口的仇敌”是从地狱而来的邪恶之伪谬。

【11】又说：“求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话；他们的右手起假誓。我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”（诗144:11, 12）

这里“外邦人的儿子”所理解的是伪谬，这是明显的，因为说“他们的口说谎话，他们的右手起假誓”；“我们的儿子”象征真理，也是明显的，因为说他们“好像树栽子长大”；“树栽子”也是真理，“少年”这里同上文一样是上古教会，他们有真正的真理：我们的“女儿”象征对真理的情感，因此被比作“按建宫的样式凿成的殿角石”，因为“宫殿”是理解力的代表，其中真理以美丽的形式存在，而当出于对真理的情感时，就以美丽的形式存在。

【12】《弥迦书》中，“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃……要大大地光秃，如同大鹰，因为他们都被掳去离开你。”（弥1:16）

为教会丧失的真理而哀哭，由“使头光秃”以及“剪除头发”来描述；因为“头发”象征最末中的真理，那些在最末没有真理的人，也没有内在的真理；因此在灵界中，那些没有任何出于良善的真理的人显为秃头：真理已丧失，由“所喜爱的儿女都被掳去离开你”所象征；之所以称为“所喜爱的儿女”，是出于对他们的爱以及由此而来的快乐。

【13】《撒迦利亚书》中，他看见两棵橄榄树“在灯台的右边和左边……说：这是两个受膏者站在普天下主的旁边。”（亚4:11, 14）

“两棵橄榄树”象征两个教会，属天教会和属灵教会，前者在“灯台的右边”，后者在“左边”；“橄榄树的儿子”（原文直译）象征那些的真理，也就是教义事物。

【14】同书中，“我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。”（亚9:13）

“锡安的众子”和“希腊的众子”象征圣言内在与外在的真理，“锡安的众子”是内在真理，“希腊的众子”是外在真理；（其余的象征什么，见上文第357a、443b节已解释：）因为“儿子”象征真理，所以说他们“如勇士的刀”；“勇士的刀”象征有力地摧毁伪谬的真理。

【15】《以赛亚书》中，“我必激动米底亚人来攻击他们……他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。”（赛13:17, 18）

因为“米底亚人”所理解的是那些把教会的真理与良善看作无有的人，所以也说“眼也不顾惜孩子”，“孩子”是圣言与教会的真理。（但这些见上文第710c节已解释。）

【16】《耶利米书》中，“我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。”（耶10:20）

被毁坏的“帐棚”象征就其爱之良善以及由此而来的敬拜而言的教会，因为古人一切敬拜都在帐棚中做成，随后在会幕中做成，为记念那些而设立了住棚节；“我的绳索都扯断”象征真理与良善没有联结，真理彼此之间也没有联结，那些就这样消散，并因此天堂与教会没有联结；“我的儿女离我出去，没有了”象征从圣言而来的教会真理被驱散，人就这样使自己远离主。

【17】同书中，“看哪，我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈；宫殿也照旧有人居住。……他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前。”（耶30:18, 20）

“雅各的帐棚和住处”象征教会及其教义的一切，“帐棚”是其良善，“住处”是其真理；它们的“被掳”象征属灵的被掳，那是当因着掌权的伪谬，圣言的真理与良善不能被领悟时的情形。驱散伪谬并教导真理，由“使被掳的归回”所象征；“城必建造在原旧的山冈”象征从真理而来的教义——那教义曾因伪谬而成为废墟——“城”是教义；“宫殿也照旧有人居住”象征对真理的属灵理解，如同古人那里一样，“宫殿”是对属灵真理的理解，因为属灵真理在理解力中以它们的形式存在，当它们这样被呈现以致能被看见时，就显为宫殿；“他们的儿女要如往日；他们的会众坚立在我面前”象征教会的真理将仍如古人那里一样存留，并且它们的形式将仍如古人那里一样，在恢复的联结中，“儿女”这里是真理，“会众”是它们的联结以及那样排列成形式——如同教会之人理解力中的情形，他的聪明从那里而来；“照旧”和“如往日”是如同古人那里一样。

【18】《耶利米哀歌》中，“我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”（哀1:16）

因教会荒废而哀哭，由“我眼泪汪汪”所理解；教会就其真理而言的荒废，由“我的儿女孤苦”所象征；那是因邪恶之伪谬做成的，由“仇敌得了胜”所象征，“仇敌”是邪恶之伪谬以及它从那里而来的地狱。

【19】《以赛亚书》中，“耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。……你的众子发昏，在各市口上躺卧。”（赛51:17, 18, 20）

教会——那已陷入纯粹邪恶之伪谬中——的恢复，由“兴起！兴起！站起来！耶路撒冷啊，你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽”所象征；“耶路撒冷”是就教义而言的教会；“兴起”和“站起来”是其恢复；“喝忿怒之杯”是伪谬，“爵的渣滓”（原文）是纯粹的伪谬，邪恶从那些而来，吸入那些由“喝”和“喝尽”所象征；“她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的”象征她所学得并吸收的圣言真理，没有一样能把她从伪谬中领出来；这里的“众子”是真理；“你的众子发昏，在各市口上躺卧”象征真理被各样伪谬驱散；因为“众子”是真理，“发昏”象征被驱散，“在各市口上躺卧”象征借着各样伪谬，因为“城的街道”象征教义的真理，这里是教义的伪谬。

【20】同书中，“雅各啊，不要害怕……我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。”（赛43:5, 6）

这些话不是论雅各的后裔，是论将要从他们形成教会的外邦人。“雅各和他的后裔”所理解的是将属于那教会的人；那教会将从那些因无知而在伪谬中、因而就真理而言在幽暗中的人当中形成，由“又从西方招聚你；我对北方说，交出来”所象征；他们不该被那些在爱之良善中并在清晰的教义真理中的人所拒绝，而该被接受，由“我必领你的后裔从东方来；对南方说，不要拘留”所象征；“东方”象征清晰中的爱之良善；“南方”象征清晰中的教义真理；“西方”象征幽暗中的爱之良善，“北方”象征幽暗中的教义真理，如同那些因对真理无知而在伪谬中、却仍渴望真理的人那里一样。这些方位之所以有这样的含义，是因为灵界中众人都按着真理之光与良善之情感的不同，分别住在这些方位。这些事物在《马太福音》中也有同样的含义，那里说“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。’”（太24:31）。凡在因无知而来的伪谬中、却仍有对真理之渴望的人，都将被引入那教会，由“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回”所象征，“众子”象征那些在真理中的人，“众女”象征那些在对真理之情感中的人，因而也在与人抽象的意义上象征真理以及对真理的情感；“远方”和“地极”象征远离真理之光，因为他们在因无知而来的伪谬中——由于没有圣言，或不理解圣言的意思。

【21】同书中，“你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去。……主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”（赛49:17, 22）

这些也是论主所要建立的新教会；由他们所将急速归回、并将怀中抱来的“众子”，以及肩上扛来的“众女”，所理解的是一切在真理中并对真理有情感的人，抽象于人则是他们那里的真理本身以及对真理的情感，那些将属于新教会；“毁坏的”和“使荒废的”象征邪恶之伪谬；那些将被除去，由“必都离你出去”所象征。

【22】同书中，“众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来。”（赛60:9）

这些也是论外邦人的教会；将要被带来的“众子”象征那些将要领受真理的人。（其余见上文第50、406c、514d节已解释。）《何西阿书》中，“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。……耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。”（何11:9–11）

“从海上来的众子”（原文）象征记忆知识的真理与理性的真理；因此说他们“如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到”；“埃及”象征属世人，“亚述”象征理性人；“住自己的房屋”象征在自己的良善中。

【23】大卫说，“万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。”（诗49:1–3）

“人的众子”（原文直译）象征属灵的真理，那些是借着圣言从主而来的，就是教义事物；“世人的众子”（原文）象征理性的与属世的真理，那些出于理解力，因而也是对圣言的理解；“富足和贫穷”象征从那些中多有智慧的人，以及从那些中少有智慧的人。

【24】又说，“万军之神啊，求你回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。……愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”（诗80:14, 15, 17）

这些是大卫论教会并论他自己所说的，那是字义；因为借“枝子”和“儿子”他所理解的是自己；但在灵义上，耶和华所栽的“葡萄树”和“枝子”象征由以色列人所代表的属灵教会；祂为自己所坚固的“儿子”象征出于圣言的教义真理；愿你的手扶持的“右边的人”，以及祂为自己所坚固的“人子”，象征圣言在属世意义上的真理，那就是字义，以及圣言在属灵意义上的真理，那就是内义；因为“右边的人”是属世意义上的圣言，“人子”是属灵意义上的圣言，二者都论到主，主就是圣言。

【25】《以西结书》中，“我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。”（结24:21）

这样描述了教会之人那里一切真理的荒废；将被亵渎的“圣所”象征圣言——教会从圣言而来，因为圣言本身是圣所，因为它是神性真理；出于它对来自地狱的伪谬与邪恶的权能，它被称为耶和华“势力的夸耀”；出于从那里而来的聪明与属天生命，它被称为“眼里所喜爱、心中所爱惜的”：一切真理连同对它们的情感都将因伪谬而灭亡，由“你们所遗留的儿女必倒在刀下”所象征；“儿女”是真理，“刀”是摧毁真理的伪谬。

【26】摩西书中，“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。”（申32:8）

这些是论以色列教会以前的古教会，以及主对它们的建立；“列邦”所理解的是那些在爱之良善中的人，“世人的众子”（原文）所理解的是那些在出于那良善的教义真理中的人；他们有一切真理与良善，由“照以色列人的数目立定万民的疆界”所象征；“以色列的十二儿子”或“十二支派”代表并因而象征就一切真理与良善而言的教会，见上文（第39、430、657节）。

【27】《耶利米书》中，“从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。”（耶3:24, 25）

同书中，“以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你……他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”（耶5:15, 17）

这些在灵义上描述了以色列人当中教会一切事物的荒废；“从远方来的国”所理解的是邪恶之伪谬，那是感官之人的伪谬，摧毁真理；“庄稼”、“粮食”、“儿女”、“羊群”、“牛群”、“葡萄”和“无花果”象征教会的一切真理与良善，属灵的与属世的；那些被“吃尽”象征被摧毁；“用刀毁坏坚固城”象征借伪谬摧毁教义。

【28】《以西结书》中，“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人……他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。……我若使刀剑临到那地……将人与牲畜从其中剪除。”（结14:14, 16–18, 20）

这些也描述了教会就其一切良善之真理与真理之良善而言的荒废，除了那些借着出于圣言的真理并借着试探而被改造的人以外；这些人由“挪亚”、“但以理”和“约伯”所象征：其余的人那里一切良善之真理与真理之良善都将灭亡，由他们“连儿带女都不能救”、而“只能自己得救”所象征：教会因伪谬而来的荒废，由“那地仍然荒凉”以及“使刀剑临到那地”所象征；“地”是教会，“刀”是摧毁的伪谬。

【29】同书中，“在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。”（结5:10）

摩西书中，在咒诅中说他们要吃儿女的肉（利26:29）：

“父亲要吃儿子，儿子要吃父亲”象征邪恶将摧毁真理，伪谬将摧毁良善；“父亲”是邪恶与良善，“儿子”是伪谬与真理；因为这样人里面一切属灵生命都灭亡，所以说祂“必施行审判，并将剩下的分散四方”；“剩下的”是人从幼年与童年起被主所储存的真理与良善。

【30】圣言中也记着他们“将儿女献给偶像吞吃”、“当作食物”、“经火”，如下列经文：《以西结书》中，“你将给我所生的儿女焚献给他。……你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？……你正是你母亲的女儿……你姐妹厌恶丈夫和儿女。”（结16:20, 21, 45）

这些是论耶路撒冷的可憎之事；“将儿女献给偶像吞吃”象征摧毁并耗尽教会的一切真理与良善；同样，借着“杀儿女”以及“使他们经火归与他”象征摧毁出于圣言的真理；他们借着歪曲和玷污摧毁了圣言的真理与良善，由那里其余的话所象征。

【31】同书中，“因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉……你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？”（结20:26, 31）

借着自我之爱的邪恶以及出于属己的情欲摧毁真理，由“使儿子经火”所象征；借伪谬摧毁，由“被偶像玷污”所象征。（“偶像”象征出于自己聪明的教义与敬拜的伪谬，见上文第587节。）

【32】同书中，阿荷拉和阿荷利巴“行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。”（结23:37）

“阿荷拉”和“阿荷利巴”所理解的是撒玛利亚和耶路撒冷，“撒玛利亚”是就教义而言的属灵教会，“耶路撒冷”是就教义而言的属天教会；圣言的歪曲和玷污由她们“行淫”以及“手中有杀人的血”所象征；由此而来、出于自己聪明的伪谬，由她们“与偶像行淫”所象征；由此可知“使为我所生的儿女经火烧给偶像”象征什么，就是借伪谬摧毁出于圣言的真理。

【33】因为“儿子”象征真理，所以落在好土里的种子被主称为“天国之子”；而稗子——就是伪谬——称为“那恶者之子”（太13:38）；

那些在真理中的人称为“光明之子”（约12:36）；

那些在主那里真理与良善的婚姻中的人称为“新郎的陪伴之人”（可2:19；原文亦可作“婚筵之子”）；

那些被重生的人称为“神的儿女”（约1:12, 13）。因为圣言中“石头”象征真理，所以施洗约翰说“神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来”（路3:8）。（“石头”象征内层真理所立于其上的真理，见《天堂的奥秘》643、1298、3720、6426、8609、10376节。）

【34】正如“儿子”象征真理，在相反的意义上它们也象征伪谬，如同上文所引若干地方那样；《以赛亚书》中也有：“先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除……我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。”（赛14:21–23）

这些是论巴比伦，它所象征的是圣言的玷污与亵渎；这里论述那些由“巴比伦”所理解的人那里真理的全然荒废；他们那里的真理因圣言的玷污而被彻底摧毁，由“预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑”所象征；“子孙”是真理，“地”是教会，“城邑”是教义；将巴比伦的名号和所余剩的连子带孙一并剪除，象征那里不再有任何真理；使它变为水池并用灭亡的扫帚扫净，象征伪谬的淹没与彻底除灭。

【35】须知，以上所引各处的“儿子”，所象征的是那些在真理中或在伪谬中的人；但因为圣言的灵义与人毫无共通之处，所以在那意义上“儿子”象征抽象于人的观念的真理或伪谬；灵义之所以是这样，是因为关于人的观念限制思想及其向天堂各方的延伸；凡从对真理的情感而出的思想，都向天堂各方而去，除非像光进入阴影那样才终止；但当同时思想人时，观念就终止在那人所在之处，聪明也与那观念一同终止：这就是为什么在灵义上“儿子”象征抽象的真理或伪谬的原因。由此如今可以看出，“妇人生了一个男孩子”象征为新教会预备的真理的教义，主要是对主之爱与对邻舍之仁义的教义。

725 “男孩子”之所以象征为称为新耶路撒冷的教会预备的真理的教义，是因为“儿子”象征真理（如刚才上文所说明的），“男孩子”象征出于圣言的教义的真理，因而象征为教会预备的真正真理的教义；之所以是为称为新耶路撒冷的教会预备的教义，是因为“生了男孩子的妇人”所理解的就是那教会（也如上文所说明的）。为教会预备的真理的教义，在下列经文中也由“男”所象征：摩西书中，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:27）

“并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。”（创5:2）

《创世记》前几章论到创造天地、乐园、吃分别善恶树所记的那些含有什么，除非从灵义否则无人能知，因为那些历史是作成的历史，却仍是圣洁的，因为每一细节内里都是属灵的。

【2】那些所描述的是上古教会的建立，那是地球上一切教会中最卓越的；其建立由“创造天地”来描述，其聪明与智慧由“伊甸的园”来描述，其衰退与堕落由“吃分别善恶树”来描述。由此可以看出，由称为“亚当和夏娃”的“人”所理解的是那教会；因为说“造男造女……称他们为人”：又因为那教会由二者所理解，所以可知“男”所理解的是其真理，“女”所理解的是其良善；因此“男”也是教义，“女”也是生活；因为真理的教义也是爱与仁义的教义，因而也是生活的教义，良善的生活也是爱与仁义的生活，因而也是教义的生活，也就是照教义而活。这二者由“男和女”所理解，合在一起并用婚姻联结时称为“人”，也构成由“人”所理解的教会（如上所说）。因此亚当也从“土”得名；“土”因接受种子而象征就其教义的真理而言的教会，因为圣言中的“种子”象征真理；夏娃从生命得名，“因为她是众生之母”（创3:20）。这两样——教义与生活——合在一起并仿佛用婚姻联结时之所以称为“人”，并构成教会，是因为人是人，是出于对真理的理解以及对良善的意愿；因而出于生活的教义——因为那属于理解力——以及出于教义的生活——因为那属于意愿：教会也一样；因为教会在人里面，人本身就是教会。

【3】这两样——由“男和女”所象征——将不是二而是一，主教导说：“耶稣说：‘那起初造人的，是造男造女，……二人成为一体。……夫妻不再是两个人，乃是一体的了。’”（太19:4–6；可10:6, 8）

这些也如同圣言的每一细节一样，不仅当属世地理解，也当属灵地理解；若不也属灵地理解，就无人知道“男和女”或丈夫和妻子“不再是两个人，乃是一体的了”象征什么（创2:24也一样）：在灵义上这里的“男和女”同上文一样象征真理与良善；因而也象征真理的教义——也就是生活的教义——以及真理的生活——也就是教义的生活；这两样将不是二而是一，因为真理在人里面若没有生活的良善就不成为真理，良善在任何人里面若没有教义的真理也不成为良善；因为良善若不借着真理就不成为属灵良善，而属灵良善才是良善，没有那良善的属世良善则不然：当那些为一时，真理就是良善的，良善就是真理的；这合一由“一体”所理解：教义与生活也一样；当生活的教义与教义的生活在他里面联结时，这两样也构成一个教会之人；因为教义教导当怎样生活和实行，生活就那样生活和实行。由此也可看出，“男孩子”象征爱与仁义的教义，因而象征生活的教义。

【4】因为教义的真理或真理的教义由“男”所象征，所以有律法规定：凡头生开了子宫的男子都当分别为圣归耶和华（出13:12, 15；申15:19；路2:23）；

因为从真理与良善的婚姻——在灵义上由男女的婚姻所理解，如上所说——生出真理与良善，那些在那意义上由“儿子和女儿”所象征，“儿子”象征真理，“女儿”象征良善；又因为每一个人都是借着真理被改造并重生的，因为没有真理人就不知道良善是什么、是怎样的，因而也不知道通往天堂的路，所以从真理与良善的婚姻首先生出的真理分别为圣归耶和华；首先生出的真理也是真理的教义，因为那是首先的，在随后的事物中就是一切，因而就是一切真理，而一切真理就是教义。

但须清楚知道，“头生的”所象征的是仁义之良善的真理，因而在其形式和性质中的仁义之良善，也就是真理；因为良善的形式和良善的性质是真理：之所以由“头生的”象征那些，是因为从爱之良善——由那里的“子宫”和“婴孩”所象征——不能生出别的，只能生出仁义的良善；这良善若不成形并取得性质，也就是若不在有其性质的形式中，就不成为良善；其形式称为真理，却仍是形式上的良善。

【5】从上述也可以看出，为什么有命令：一切男丁要一年三次朝见主耶和华（出23:17；34:23；申16:16）；

就是在三个节期中，那些象征重生从最初到最末的一切；又因为重生的一切都是借着成为从主而来之生命的教义的真理做成的，所以象征真理的“一切男丁”要到主面前来，好叫他们被祂察看并随后被引导：“一年三次”也象征持续不断地，“耶和华的面”象征神性之爱，人从那里被引导：又因为“耶路撒冷”象征就其教义而言的教会，并因此也象征教会的教义，所以那命令也是为此。

【6】因为“燔祭和祭物”象征属天与属灵的事物，“燔祭”象征属天的，“祭物”象征属灵的，所以有律法：燔祭须用无残疾的公牲畜，或从羊群或从牛群；而祭物可用公的或母的（利1:2, 3；3:1, 6）：

原因是属天的是属于对主之爱的事物，因而是良善与真理的婚姻；而属灵的是属于对邻舍之仁义的事物，因而不是婚姻，而是真理与良善的血亲；在血亲中，真理与良善如同姐妹与兄弟，在婚姻中，真理与良善如同丈夫与妻子；因此燔祭是“无残疾的公牲畜”，那些象征出于圣言或出于从圣言而来之教义的真正真理，那些与对主之爱的良善联结，那良善由“坛”及其“火”所象征：祭物可用“公的或母的”，是因为“公的”象征真理，“母的”象征良善，却不是用婚姻而是用血亲联结；又因为二者如同兄弟姐妹从同一父母而来，所以出于真理与出于良善的敬拜都蒙悦纳，也就是出于公的与出于母的都一样。

【7】因为一切属灵的滋养都是从出于良善的真理而来的，所以也有律法：祭司中的男丁要吃圣物（利6:18, 29；7:6）：

这条例之所以立定，是因为“男丁”象征教义的真理，也就是教义事物（如上），“祭司”象征爱的良善，也就是生活的良善，亚伦和他儿子所吃的“圣物”象征属灵的滋养。

【8】摩西书中，当他们近前“要攻打那城，先要对那城宣告和睦”；若不接受，“就要用刀杀尽这城的男丁，只是妇女、孩子、牲畜和……掠物，都可以取为己有”（申20:10–14）：

不接受和睦之城中一切男丁要用刀杀尽、而妇女孩子牲畜不杀的原因，是因为“城”象征教义，“迦南地外邦人的城”象征伪谬的教义，“那城的男丁”也一样；“不接受和睦”象征不与由“以色列人”所象征的教会真理与良善相符；杀男丁的“刀口”象征摧毁伪谬的真理：又因为唯独伪谬与真理良善争战并摧毁那些，而没有伪谬的邪恶则不然，所以“妇女”、“孩子”和“牲畜”——在外邦人那里象征邪恶——不被杀；因为邪恶可以借着真理被驯服、改正并改造。

【9】《耶利米书》中，“给父亲报信说你得了儿子……使他甚为欢喜的，那人必像耶和华所倾覆的城邑。”（耶20:15, 16）

这些是论到那些在荒废的教会中的人，那里除了伪谬掌权并被接受之外没有别的；因此“给父亲报信说你得了儿子……的，那人有祸了”象征承认并宣告伪谬为真理、因而宣告伪谬的教义为真理的教义的人；“使他甚为欢喜”象征出于对伪谬的情感而接受：“那人必像耶和华所倾覆的城邑”象征他如同出于纯粹伪谬的教义，那些是主从教会中所除灭的，也如同祂在迦南民族中所毁灭的城；之所以与城比较，是因为“城”也象征教义。

【10】《以西结书》中，“你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫。”（结16:17）

这些是论到“耶路撒冷的可憎之事”，所象征的是对圣言的歪曲与玷污，那些是借着应用于身体与地上之爱的情欲做成的：主的“金银宝器”象征良善与真理的认知，那些是圣言字义的良善与真理；那些称为“器皿”因为在自身中含有属灵的真理与良善，“华美的器皿”因为是内层事物的表象和这样的形式；“金的”象征出于良善的，“银的”象征出于真理的：“为自己制造人像，与他行邪淫”象征显为仿佛教义真理的伪谬，那些被歪曲了；“人像”是真理的表象，却仍是伪谬，“行邪淫”是歪曲。

【11】《玛拉基书》中，“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”（玛1:14）

“群畜中的公的”象征出于圣言的教义的真正真理；“有残疾的”象征被歪曲的；“许愿献上”象征敬拜，因而在知道真理时却用被歪曲的来敬拜：那敬拜因为是诡诈的，是属地狱的，由“行诡诈的是可咒诅的”所象征。从这些以及上文从圣言论“男”和“儿子”的含义所说明的可以看出，身披日头、头戴十二星冠冕的妇人所生的“男孩子”象征真理的教义；因而象征为称为新耶路撒冷的教会预备的爱与仁义的教义（关于那教会，见本书第21章）。

726 “是将来要用铁杖辖管万国的。”这象征那教义有出于属灵的属世真理的权能，将说服并责备那些在伪谬与邪恶中、却仍在有圣言的教会中的人。这一点从“牧”（和合本作“辖管”；原文直译是“牧”）的含义可以看出：它是教导（见上文第482节）；这里却是说服并责备，因为说“用铁杖牧”；从“万国”的含义可以看出：他们是那些在伪谬与邪恶中的人（也见上文第175、331b、625节）；又从“铁杖”的含义可以看出：它是出于属灵的属世真理的权能；因为“杖”或“棍”象征权能，并且是论属灵的神性真理说的，“铁”象征属世人中的真理：之所以“铁杖”象征属世人的真理从属灵而来的权能，是因为属世人中真理所有的一切权能，都是从属灵人中真理与良善的流入而来的；也就是从主借着属灵人流入属世人的神性真理的流入而来的；因为唯独主有权能，祂借着从祂发出的神性真理施行那权能。但为叫这些更清楚地被感知，当说明：（一）主有无限的权能。（二）那权能是主从祂自己借着祂的神性真理而来的。（三）一切权能同时也在最末中，因此主从最初借着最末而有无限的权能。（四）天使和人，按着他们是从主而来的神性真理的接受者多少，就有多少权能。（五）权能住在属世人的真理中，按着他借着属灵人接受从主而来的流入多少而定。（六）没有那流入，属世人的真理就没有任何权能。

【2】（一）主有无限的权能，从以下可以看出：祂是天堂之神与地之神；祂创造了宇宙，其中充满无数星辰——那些是太阳——以及其中无数世界，世界中又有地球，那些世界及其地球在数目上超过数十万；又因为祂创造了那些，祂也独自保守并持续支撑那些。又如祂创造了自然界的诸世界，祂也创造了在那些之上的属灵诸世界，并不断地用天使和灵充满那些，数目有千千万万；又在那些之下隐藏了地狱，其数目也与天堂一样多；又独自把生命赐给自然界诸世界以及超自然界诸世界中的一切；又因为祂独自赐生命，所以没有天使、灵或人能动手动脚，除非从祂而来。主怎样无限的权能，尤其从以下显明：从这么多地球进入灵界的人——单从我们地球每星期就有数万，因而从宇宙中数千地球有相应的无数万——由祂独自接受，并借着神性智慧的千万奥秘引导各人到其生命之处；忠信的到天堂中自己的地方，不忠信的到地狱中自己的地方；并在两边个别地又普遍地管理众人的思想、意图和意愿；并使天堂中每一个人都享有自己的福乐；使地狱中每一个人都在自己的捆绑中，甚至其中没有一人敢动手，更不敢起来伤害任何天使；又使众人这样被保持在秩序和捆绑中，无论天堂与地狱怎样永远增多。这些以及因繁多而不能枚举的更多事，除非主有无限的权能，否则就不能有。至于唯独主管理一切，祂自己在《马太福音》中教导说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）

又说祂就是生命（约5:26；11:25, 26；14:6）。

【3】（二）无限的权能是主从祂自己借着祂的神性真理而来的，是因为神性真理是发出的神性；从主发出的神性做成上文论主无限权能所说的一切。神性真理就其本身而言是神性智慧，它向各方延伸，如同我们世界中从日头而来的光与热；因为主在灵界——天使和灵所在之处——显为日头，从神性之爱而来；从那日头发出的一切称为神性真理；发出的做成一切；发出的也是祂自己，因为是从祂而来；因此主在诸天中就是神性真理。但为叫人知道主借着神性真理而有无限的权能，略说其本质与实存：这从属世人及其光不能理解，除非借着从世界之日头发出的那些事物，日头借那些在其世界中以及在其光与热之下的地球上有一切权能。从世界之日头，如同从自己的源头，发出气层和大气，称为以太和空气；因此紧邻日头的是纯粹的以太，较远的是较不纯粹的以太，最后是空气，而这些环绕地球。那些以太和空气整体被推动就产生热，个别被调制就产生光；日头借这些在自身之外施行一切权能，并产生一切效果，就是借着以太和空气，以热为媒介，同时也以光为媒介。

【4】从这些可以对主借着神性真理而来的无限权能形成某种观念。从祂作为日头，同样发出气层和大气，却是属灵的，因为是从构成那日头的神性之爱而来：属灵世界中有那样的大气，从天使和灵的呼吸可以看出。紧邻作为日头的主的那些属灵气层或大气是最纯粹的；而按层级远离的则按层级越来越不纯粹：因此有三层天堂，至内层天堂在较纯粹的气层中，中间层天堂在较不纯粹的气层中，最末层天堂在更不纯粹的气层中。那些属灵的气层或大气，因为是从作为日头的主而有的，整体被推动就呈现热，个别被调制就呈现光；那热在其本质上是爱，那光在其本质上是智慧，具体称为神性真理；那些连同也是属灵的气层，称为发出的神性。诸天就是从这些被创造的，世界也一样；因为自然界中存在的一切都是从灵界产生的，如同结果从其有效因而来。从这些如今可以如同在属世的镜子中看见借着从作为日头——在天使诸天之上——的主发出的神性真理而来的天地创造；也可以多少理解主借着发出的神性——总的称为神性真理——而有无限的权能。这也是《约翰福音》中这些话所理解的：“太初有道，道与神同在，道就是神。……万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。……世界也是借着他造的。”（约1:1, 3, 10）

大卫说：“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。”（诗33:6）

“道”象征神性真理。

【5】（三）一切权能同时也在最末中，因此主从最初借着最末而有无限的权能。最末所理解的是什么，先要说明。最初是在主里面的，以及紧邻从祂发出的；最末是离祂最远的，在自然界中，并且是那里的最末：这些称为最末，因为在先的属灵事物终结于那些，并在那些之上如同在自己的基础上站立并安息；因此那些是不动的：这些因此称为神性次序的最末。之所以在最末中有一切权能，是因为在先的同时在那些中，它们在那里按称为同时次序的次序共存；因为从主自己经过属于天堂和属于世界的事物直到那些最末，有一切的联结；又因为在最末中，相继发出的在先事物是同时的，如上所说，所以可知在最末中从最初而来的就是权能本身；但神性权能是借着发出的神性——称为神性真理——而来的权能，如上节所说明的。

【6】因此人类如同柱子的底座，或如同宫殿的根基，为诸天而有；因此诸天按次序建立在世上之人当中属于教会的事物之上；也就是建立在最末中的神性真理之上，那些是如同圣言字义中的神性真理。那些中有怎样的力量，不能用几句话描述；主从祂自己，因而从最初，流入人里面那些最末，并管理，并把灵界中的一切保持在秩序和联结中。

【7】如今因为神性权能本身住在那些最末中，所以主自己来到世上成为人，好叫祂同时在最末中如同在最初中，为的是能借着最末从最初把一切已失序的事物重新纳入秩序，就是地狱中的一切，也是天堂中的一切：这就是主降临的原因；因为紧邻主降临之前，世上之人那里没有任何最末中的神性真理，在当时犹太民族的教会中则完全没有，除非是被歪曲并败坏的，因此诸天也没有任何根基；所以若主不到世上来，这样自己取了最末，从本地球居民而来的诸天就会被迁到别处，本地球上的全人类就会永远灭亡。但如今主在其完满中，并这样在地上如同在天上有其全能，因为祂在最末中也在最初中：因此主能拯救一切在出于圣言的神性真理中、并照那些而活的人；因为在这些人那里，祂能在出于圣言的最末真理中临在并居住，因为最末真理也是祂的，并且因为是从祂而来而是祂自己，按祂在《约翰福音》中的话：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:21, 23）

【8】（四）天使和人，按着他们是从主而来的神性真理的接受者多少，就有多少权能，从刚才上文所说可以看出，就是主有无限的权能，并且唯独祂借着祂的神性真理而有权能；又因为天使无非是接受神性真理的形式，人也一样；因此圣言中“天使”象征神性真理，并被称为“诸神”：由此可知，他们按着并从怎样的方式从主接受神性真理，就有多少和怎样的权能。

【9】（五）权能住在属世人的真理中，按着他借着属灵人接受从主而来的流入多少而定，这从前面所说的随之而来，就是一切权能是最末中从最初而来的神性真理所有的，而属世人是最末的接受者。但对人的属世心智有两条路，一条从天堂，一条从世界；从天堂来的路经过属灵心智进入理性，并借此进入属世；从世界来的路经过感官——那紧邻世界并附着于身体：由此可以看出，主连同神性真理若不借着属灵人就不流入属世人，属世人从那里接受流入多少，那里就有多少权能。那里的权能所理解的是反对地狱的权能，也就是抵抗并移除邪恶与伪谬的权能；那些被抵抗并移除多少，人就进入多少天使的权能，也进入聪明，并成为“天国之子”。（论天使的权能，见《天堂与地狱》第228–233节；论他们的聪明与智慧，第265–275节。）

【10】（六）没有那流入，属世人的真理就没有任何权能，这从上述可以看出；因为一切权能是属于真理的，却是从良善而来的，因而从主借着属灵人而来。没有属灵流入的属世真理，如同没有柄的刀，或没有弦的弓；可以显为有力，却不能作成什么反对地狱。因此新教会的教义——男孩子——将用铁杖牧，象征它有从属灵而来的属世真理的权能，以说服并责备那些在伪谬与邪恶中的人。

727 “杖”和“棍”之所以象征权能，并且是神性真理的权能，主要是因为杖或枝从树上而来，那些象征真理与良善的认知，也就是属世人的真理；又因为那些支撑身体，所以象征权能。“铁杖”更是如此，因为“铁”同样象征属世人的真理，并因坚硬而象征不能抵挡的权能。“杖”和“棍”由此象征神性真理的权能，是出于对应。因此在灵界中——那里凡显现的事物都是对应——使用杖是使用者权能的代表。犹太教会也一样，那教会如同古教会一样是代表性的教会。因此摩西在埃及、随后在旷野，借着伸出他的杖行神迹奇事，例如：

杖击打水，水就变为血（出7:17–21）；

杖伸在河上，青蛙就从河里上来（出8:5以下）；

杖击打尘土，就生出虱子（出8:16以下）；

杖向天伸，就有雷轰和冰雹（出9:23以下）；

蝗虫出来（出10:12以下）；

杖伸在红海上，海就分开，随后又合上（出14:16, 21, 26）；

杖击打何烈的磐石，就有水流出（出17:5以下；民20:7–13）；

摩西举手拿着杖时约书亚就胜过亚玛力，垂手时亚玛力就得胜（出17:9–12）；

耶和华的使者用杖头按了基甸所献的肉和无酵饼，就有火从磐石中出来烧尽那些（士6:21）。

这些神迹是借着伸出杖做成的，因为“杖”出于对应象征主借着神性真理的权能（那权能刚才上一节已论述）。

【2】神性真理就其权能而言，在圣言别处也由“杖”和“棍”所象征，从下列经文可以看出。大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:4, 5）

“行过死荫的幽谷”在灵义上象征幽暗的理解力，那理解力不从光中看见真理；“你的杖，你的竿，都安慰我”象征属灵的神性真理连同属世的神性真理将保护，因为那些有权能；“杖”是属灵的神性真理，“竿”是属世的神性真理，二者合起来是它们就其保护的权能而言，“安慰”是保护。因为“杖和竿”象征神性真理就其权能而言，所以接着说“你为我摆设筵席；你用油膏了我的头；使我的福杯满溢”，那些象征借着神性真理而来的属灵滋养；因为“摆设筵席”象征属灵地得滋养；“用油膏头”象征用爱之良善，“杯”象征用出于圣言的教义真理，这里的“杯”代替“酒”。

【3】《以西结书》中，“你的母亲好像葡萄树，在水旁栽于肥田；因为水多，就多结果子，生出满枝的枝干。……因此它因猛烈的怒气被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。……现在它栽于旷野干旱无水之地。火从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。”（结19:10–14）

这些描述了犹太教会中一切真理的荒凉；所哀哭的“首领”象征真理，“成了母狮的母亲”象征教会；论到这些说：“你的母亲好像葡萄树，在水旁栽于肥田”象征属灵教会从建立起就在真理中受教导；“母亲”是总的教会；“葡萄树”是具体的属灵教会；“水”是真理，“栽”是被建立。“因此生出满枝的枝干，可作掌权者的杖”象征由此有出于真理的权能，就是神性真理的权能；“枝干”和“杖”是权能，“掌权者”是神性真理。但教会因自我聪明而自高，由“它高举枝干，插入茂密的枝中”所象征；因此它被荒废，由“因猛烈的怒气被拔出摔在地上；东风吹干果子；坚固的枝干折断枯干，被火烧毁”所象征；“东风”象征荒废的伪谬，“火”象征自我之爱的邪恶。如今它在真理的无知中，由“栽于旷野干旱无水之地”所象征；再也没有任何出于真理的权能，由“没有坚固的枝干可作掌权者的杖”所象征。

【4】《耶利米书》中，“凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？住在底本的民哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。”（耶48:17, 18）

“底本的女子”象征教会的外在，因而圣言的外在，就是其字义；“毁灭摩押的”象征对圣言的玷污。由此可以看出“那结实的杖和那华美的棍都折断了”象征什么，就是他们没有神性真理在其权能中，“结实的杖”是属世意义上的神性真理，“华美的棍”是属灵意义上的神性真理；“要从荣耀的位上下来，坐受干渴”象征神性真理被剥夺并缺乏；“从荣耀下来”是被剥夺，“荣耀”是光中的神性真理，“干渴”是缺乏它。“毁灭摩押的上来攻击你”象征就其字义而言圣言被玷污；“毁坏了你的保障”象征教义的防御被除去。

【5】大卫说，“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖。”（诗110:2）

这里“能力的杖”也象征神性真理在其权能中，“锡安”是在对主之爱中的教会，因而称为属天教会。

【6】《弥迦书》中，“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。”（弥7:14）

“用杖牧放你的民”象征用出于圣言的神性真理教导那些属于教会的人；“牧放”象征教导；“民”是那些在真理中属于教会的人，“杖”是圣言所在之处，因为它是神性真理。“产业的群羊”象征那些在圣言属灵事物——就是其内义的真理——中的教会之人；“在巴珊和基列得食物”象征从圣言的属世意义受教于教会的良善及其真理。

【7】《以赛亚书》中，“却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”（赛11:4）

这里“耶和华口中的杖”象征属世意义上的神性真理或圣言；“嘴里的气”象征属灵意义上的神性真理或圣言，二者都摧毁教会中邪恶的伪谬，那由“击打世界”和“杀戮恶人”所象征。“用杖击打”（弥5:1）；以及“你用敌人的戈矛刺透他战士的头”（哈3:14；本书拉丁原文作“用杖刺透不忠之人的头”）；也有同样的含义。

【8】摩西书中，以色列人在比珥的井旁唱歌说：“这井是首领和民中的尊贵人，用圭、用杖所挖所掘的。”（民21:17, 18）

这里“比珥的井”象征出于圣言的教义，“比珥”在原文是井的意思；“挖的首领”和“掘的民中尊贵人”象征那些从主——这里是“立法者”——而来有聪明和有智慧的人。他们所用来挖和掘的“杖”象征在神性真理中得光照的理解力。

【9】《撒迦利亚书》中，“将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。”（亚8:4）

“年纪老迈的男女”象征那些从教义和对真理的情感而来有聪明的人；“手拿拐杖的老年人”象征那些唯独信靠主、丝毫不信靠自己的智慧人；这些人将在拥有真正真理教义的教会中，由“在耶路撒冷的街道上”所象征，“耶路撒冷”是就教义而言的教会，“街道”是教义的真理，这里是真正的真理。

【10】《耶利米书》中，“各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。……雅各的分不像这些，因他是造作万有的；以色列是他产业的杖。万军之耶和华是他的名。”（耶10:14, 16；51:19）

“各人都成了畜类，毫无知识”象征因属世人与属灵人分离而来的知识；“各银匠都因他雕刻的偶像羞愧”象征因出于自己聪明的伪谬；“他是造作万有的”象征主——一切对真理的聪明都从祂而来；“以色列是他产业的杖”象征拥有神性真理、并有对抗伪谬之权能的教会；又因为这里论述借神性真理而来的聪明，所以加上“万军之耶和华是他的名”；主被称为“万军之耶和华”是出于总合中的神性真理，因为“万军”是军队，军队象征天堂与教会的一切真理与良善。

【11】当以色列人在旷野因可拉、大坍、亚比兰被地吞灭而向摩西和亚伦发怨言时，吩咐：

十二支派的首领把杖放在会幕中见证前；这样做了以后，亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏（民17:2–10）。

这样做是因为他们向耶和华——也就是向主——发怨言，并且是向从祂而来的神性真理发怨言；因为摩西和亚伦代表就律法——就是圣言——而言的主；因此吩咐“十二支派的首领把杖放在会幕中见证前”；因为“十二支派”，尤其“他们的首领”，以及他们的“十二根杖”，象征总合中教会的真理；“会幕”代表并因而象征天堂——教会的真理从那里而来，“见证”象征主自己。“亚伦的杖”发芽结杏，因为他的“杖”代表并因而象征出于爱之良善的真理；又因为出于良善的真理结果实，所以它的杖结了杏；“杏”象征那种结果实，也象征良善的认知。

【12】因为“杖”象征神性真理的权能，所以也象征抵挡邪恶与伪谬的权能。《以赛亚书》中，“主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人……所倚靠的和所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；除掉勇士和战士，审判官和先知。”（赛3:1, 2）

这里“除掉所倚靠的粮和所仗赖的水”象征除掉教会的一切良善与真理，当那些被除掉时，就不再有抵挡邪恶与伪谬的权能，以致不能拦阻它们自由进入；“粮”象征教会的良善，“水”象征其真理，“杖”（所倚靠的）象征同样的事物就其抵挡邪恶与伪谬的权能而言；因此接着说“勇士和战士，审判官和先知”也将被除掉，“勇士和战士”象征与邪恶与伪谬争战的真理，“审判官和先知”象征良善与真理的教义。

【13】《以西结书》中，“我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝。”（结4:16）

“折断粮的杖”象征教会中良善与真理将缺乏，因为这里的“粮”象征良善与真理；因此接着说“他们吃饼要按分两……喝水也要按制子”，那些象征良善与真理的缺乏，因而也缺乏抵挡邪恶与伪谬的权能：

折断粮的杖和水的杖（结5:16；14:13；诗105:16；利26:26）；也有同样的含义。

【14】正如“杖和棍”象征神性真理的权能，因而象征就其权能而言的神性真理，所以在相反的意义上“杖和棍”也象征地狱伪谬的权能，因而象征就其权能而言的地狱伪谬。在这意义上，“杖和棍”出现在下列经文中。《以赛亚书》中，“耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭。”（赛14:5）

“折断恶人的杖”象征摧毁出于邪恶的伪谬的权能；“折断辖制人的圭”象征摧毁伪谬的统治。

【15】大卫说，“恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。”（诗125:3）

“恶人的杖”象征出于邪恶的伪谬的权能；“在义人的分上”象征在忠实之人所有的出于良善的真理之上，尤其在那些有对主之爱的人那里，因为这些人在圣言中称为“义人”；“免得义人伸手作恶”象征免得他们歪曲真理。

【16】《耶利米哀歌》中，“我是因耶和华忿怒的杖遭遇困苦的人。他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。”（哀3:1, 2）

这些是论教会的荒废；“忿怒的杖”象征地狱伪谬的统治；“引导我行在黑暗中，不行在光明里”象征引入纯粹的伪谬，因而不到真理那里。

【17】《以赛亚书》中，“因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断。”（赛9:4）

这些是论那些因无知而在伪谬中的外邦人，因为他们没有圣言，因而不认识主。压制他们的邪恶和侵扰他们的伪谬，由“重轭、肩头上的杖、并欺压人的棍”所象征，“折断”象征摧毁那些，因为“折断”论到轭、杖和棍，而摧毁论到沉重压着并有力说服并强迫顺从的邪恶与伪谬。

【18】同书中，“亚述必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。……耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下都必配合鼓瑟的声音。”（赛30:31, 32）

这些是论最后审判的时候，那时将有新教会。“亚述因耶和华的声音惊惶，并用杖击打”象征出于伪谬的推理将被神性真理驱散。那时圣言字义的真理将被理解并以喜乐领受，由“命定的杖每打一下都必配合鼓瑟的声音”所象征，“通行”（原文）象征开启和自由领受，“鼓瑟”象征对真理之情感的喜乐。圣言字义的真理由“根基的杖”（原文）所象征，因为那意义是其属灵意义真理的根基；又因为属灵意义立于字义之上，所以说“耶和华将使它安息于其上”。

【19】《撒迦利亚书》中，“亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。”（亚10:11）

“亚述的骄傲”象征自我聪明的骄傲，“埃及的权杖”象征它借着属世人的知识证实其伪谬而来的权能。

【20】《以赛亚书》中，“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。……锡安的居民哪，不要怕亚述。……他要用杖击打你，按埃及的样子举杖攻击你。”（赛10:5, 24）

这里“亚述”也象征出于自我聪明的推理，真理借那些被颠倒并歪曲；由此而来的伪谬以及对真理的颠倒，由“我怒气的棍和我恼恨的杖，在他们手中”所象征。那些在属天之爱以及由此而来的真理中的教会之人，真理不会被颠倒，由“锡安的居民哪，不要怕”所象征。伪谬催促并激动，并竭力借着属世人的事物来颠倒，由“他要用杖击打你，按埃及的样子举杖攻击你”所象征，“埃及的样子”象征属世人的知识，推理从那些而来。因为“埃及”象征属世人以及其中的事物，并且与属灵人分离的属世人在纯粹伪谬中，所以：

埃及被称为压伤的苇杖（赛36:6；结29:6, 7）；那些倚靠它的，手必被刺透。

【21】《以赛亚书》中，“非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的是火焰的飞龙。”（赛14:29）

“非利士”象征与仁义分离之信的宗教，“蛇的根”是那伪谬的原则，“毒蛇”是对教会良善与真理的摧毁，“火焰的飞龙”是出于邪恶之伪谬的推理，见上文（第386节）；因此这些蛇与本章《启示录》中的“龙”有同样的含义。“非利士不要因击打她的杖折断就喜乐”象征她不当夸口说那伪谬的统治尚未被摧毁。

【22】《何西阿书》中，“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，”（何4:12）

这些是论圣言的歪曲。“求问木偶或木制偶像”象征求问出于属己、并偏袒其爱的聪明；“木杖回答他们”象征人所信的伪谬，因为当求问属己时，伪谬就回应；属己属于意愿，因而属于爱，由此而来的伪谬属于理解力，因而属于思想。“迷惑他们的淫心”象征歪曲的情欲；“离弃他们的神行了邪淫”象征歪曲圣言的真理。

【23】从这些如今可以看出，“杖和棍”在两种意义上象征什么；由此可知“男孩子要用铁杖辖管万国”所理解的是什么；以及《启示录》中这些话所理解的是什么：

“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”（启19:15）

还有上文这些话：

“那得胜……的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。”（启2:26, 27）

那些的解释见上文（第176节）。大卫的这些话也象征同样的事：

“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2:9）

728 “她的孩子被提到神宝座那里去了。”这象征主护卫那教义，因为它是为新教会预备的。这一点从“孩子”或“男孩子”——身披日头、脚踏月亮、头戴十二星冠冕的妇人所生的——的含义可以看出：它是出于圣言的教义，并且是真理的教义，也就是对主之爱与对邻舍之仁义的教义，以及由此而来的信的教义；又从“被提到神和祂的宝座那里”的含义可以看出：它是主护卫，免受那站在产妇面前、心里想要并贪欲吞吃那孩子的龙之害；主护卫那些免受由“龙”所理解之人的伤害，在这里就由那些话所象征；又因为那教义将是称为新耶路撒冷之教会的教义，所以说护卫是因为它是为新教会预备的：说“被提到神和祂的宝座那里”；由“神”所理解的是主，由“祂的宝座”所理解的是天堂；之所以提到主和天堂那里，是因为那教义是从主而来的，并且天堂在那教义中。

【2】正如这里论到“妇人所生的孩子被提到神那里”，论到雅列的儿子以诺也说了类似的话：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创5:24）

这“以诺”所理解的是谁、象征什么，已从天堂向我启示；就是那些从上古教会的人当中把自然界与属灵界的代表和对应收集在一起的人；因为上古教会的人有属灵的理解与领悟，凡眼所见的他们都有；并因此从世界中的事物看见与那些事物对应的属灵事物；又因为主预见那种属灵的领悟将在他们的后裔中灭亡，并且随着那领悟，对应的认知——人类借那些与天堂联结——也将灭亡，所以主预备叫某些与上古人同活的人把对应收集在一起，并写入书卷；这些人就是由“以诺”所理解的，那书卷就是所象征的：那书卷因为将服务于洪水以后主所要建立的将来的教会，作为在属世事物中认识属灵事物的知识与认知，就被主保存以供那些教会之用，并被护卫，免得上古教会末后那邪恶的一代损害那书卷：因此这就是灵义上“以诺就不在世了，因为神将他取去”所象征的。由此可以看出，“妇人的孩子被提到神和祂的宝座那里”象征什么。

729 解释　第6节

“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”（启12:6）

第6节：“妇人就逃到旷野”，象征教会在少数人当中，因为在那些不在良善中、并因此也不在真理中的人当中（730节）；“在那里有神给她预备的地方”，象征其状态是：在此期间将在更多人当中被顾念（731节）；“使她被养活一千二百六十天”，象征直到它增长到完满（732节）。

第十册　§730