《诠释启示录》第十二章（739–749）
第十二章
739 （第9节）“大龙就是那古蛇。”这象征那些在生活的邪恶中、并由此成为感官之人——圣言的一切以及这样教会的一切都被他们颠倒——的人已与天堂分离并被投入地狱。这一点从“被摔下去”——论到“龙”——的含义可以看出：是与天堂分离并被投入地狱；（他们曾与天堂联结，后来被分离，见上一节第737节；他们被摔下去并被判入地狱，由“被摔在地上”来理解，下文将说明；）从“大龙”的含义可以看出：他们是那些在生活的邪恶中、却仍口头上承认神和主、称圣言为圣洁、并为教会说话的人（这些人由“龙”来理解，见上文第714、715、716、718、737节）；因此也说“大龙”，因为圣言中的“大”是论良善说的，在相反的意义上——如这里——是论邪恶说的；而他们的伪谬由“它的使者”来象征（下文将说明）；从“古蛇”的含义可以看出：他们是感官的人，这里是由此成为感官的人，圣言和教会的一切都被他们颠倒；“蛇”象征感官层面，见上文第581节、第715节末；之所以称为“古”，是因为从前也有那样的人，圣言和教会的一切都被他们颠倒。按字义的历史意义，“古蛇”所理解的是在乐园中引诱夏娃和亚当的蛇；但那蛇，正如这条蛇，所理解的是一切那样迷惑普天下的人，这一点从本节下文可以看出。从这些可以看出，“大龙就是那古蛇被摔下去”象征那些在生活的邪恶中、圣言的一切以及这样教会的一切都被他们颠倒的人已与天堂分离并被投入地狱。
【2】凡在生活的邪恶中的人都成为感官的，并且由此成为感官的人就颠倒教会的一切，这从人有三层生命可以看出来，就是至内层、中间层和最末层，并且那些层级在人里面按着他变得智慧而依次打开。人人都生为极其感官的，甚至他身体的五官也须借着使用才打开；然后他就思想而言成为感官的，因为他从借身体感官进入的对象思想；后来成为更内在的感官的；但就他借着视觉经验和知识、尤其借着道德生活的功用为自己取得属世之光到什么程度，他就成为内在属世的人到什么程度：这是人生命的第一层或最末层。
【3】因为那时他从父母、从教师和传道人，以及从诵读圣言和由此而来的书籍，取得属灵真理与良善的认知，并把那些像别的记忆知识一样交托给记忆，就在自己里面打下教会的根基；但若他不再往前走，他就仍是属世的；但若他往前走，就是若他照那些出于圣言的认知生活，他里面的内层就被打开，他就成为属灵的，但只到他受真理感动、理解真理、意愿真理并实行真理的程度；原因是，唯独这样，居住在属世人和感官人中遗传而来的邪恶以及由此而来的伪谬才被除去并仿佛驱散；因为属灵人在天堂中，属世人在世界中；天堂——也就是主借天堂——能借着属灵人流入属世人到什么程度，属世人中居住的邪恶以及由此而来的伪谬就被除去到什么程度，如上所说；主除去那些，如同把地狱从天堂除去。内层之所以不能以别的方式在人里面打开，是因为属世人中的邪恶与伪谬把它关闭着；因为属灵层级或属灵心灵，对任何邪恶以及出于邪恶的伪谬都收缩，正如身体的纤维对尖刺收缩一样，因为身体的纤维对任何较硬的接触都收缩；人内层心灵——称为属灵的——对邪恶以及由此而来伪谬的接触或吹拂也是一样；但当同类的事物——就是出于圣言的神性真理，那些从良善取得本质——临到那心灵时，它就打开；但打开若不借着领受借天堂从主流入的爱之良善，以及把那良善与人交托给记忆的真理联结，就不能做成；那若不借着照圣言中神性真理的生活就不能做成，因为当那些真理成为生活时，它们就称为良善：由此可以看出第二层或中间层怎样打开。
【4】而第三层或至内层，在那些立刻把神性真理应用于生活、而不先从记忆对那些推理并把那些置于怀疑中的人那里打开：这层称为属天的。因为每个人里面都有这三层生命，却以不同方式打开，所以有三层天堂。第三层或至内层天堂中，是那些第三层已打开的人；第二层或中间层天堂中，是那些只第二层已打开的人；第一层或最末层天堂中，是那些内在属世人——也称为理性人——已打开的人；因为那人若真正是理性的，就领受借天堂从主而来的流入：所有这些人都进入天堂。而那些只把神性真理领受在记忆中、不同时领受在生活中的人，仍是属世的，甚至成为感官的；原因是，人与生俱来的邪恶居住在属世人和感官人中，如上所说；那些也没有借着从主而来良善的流入以及人对那良善的领受而被除去并仿佛驱散；因此在他们那里，肉体的爱掌权，那些总的是自我之爱和世界之爱，以及由此而来对自己聪明的爱与骄傲；这些爱以及从它们涌出的邪恶和这些邪恶的伪谬，充满他们属世心灵的内层，那些却被为了世界、并为了为外在的人所立的法律而有的道德生活的体面和端庄所遮盖；这些人尽管用出于圣言的认知、出于许多宗教的信条、以及出于各门学问的事物充满了记忆，却仍是属世的，甚至是感官的，因为他们属世心灵的内层——那些更接近属灵心灵——已借着证实、甚至借着出于圣言的证实，对自己关闭了，反对属灵的生活，那生活是照神性真理的生活，称为对邻舍的仁义。这些人因为是感官的，就是“龙”，并称为“蛇”；因为“蛇”象征感官层面，原因是感官层面是人生命的最低层，仿佛在地上爬行，像蛇一样舔土。
【5】为说明这些，我愿引出《创世记》中论到引诱夏娃和亚当的“古蛇”所记的，并解释那些在灵义上象征什么：那些是这样：
“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’……耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。……耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。……耶和华神便打发他出伊甸园去……；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创2:8, 9, 16, 17；3:1–7, 14, 15, 23, 24）
从《创世记》第一章起直到论洪水之处所载关于创造天地的历史当怎样理解，人若不从内含在圣言字义各细节中的灵义，就无法知道；因为那些关于创造天地、伊甸中的园子、以及亚当的后代直到洪水的历史，是作成的历史，却仍是至圣的，因为那里每一个意义和每一个词语都是对应，并由此象征属灵事物；凡有敏锐理解力的人，都可以从第一章创造的历史看出来，那历史从光开始，那时太阳尚未存在，以及那里许多别的事；又从亚当的妻子夏娃从他的肋骨被造；以及乐园中的两棵树，并禁止吃分别善恶树上的果子，尽管他们是一切人中最智慧的，却仍被蛇引诱吃了；以及耶和华把那样的树放在园子当中，并容许他们被蛇引诱吃禁果，尽管祂本可以阻止；最后单单因吃那树上的果子，全人类就被判了永远的死。谁看不出这些与神性之爱、以及与神性天意和预见相抵触？此外还有更多，昏昧的理解力会单纯地相信。但这仍无碍于孩童和简单人按字面的历史相信那些，因为那些与圣言其余部分一样，把人的心灵与天使的心灵联结；因为当人在属世之义中时，天使在灵义中。而那些历史在灵义上包含什么，现略说一下。
【6】第一章论述的是新造或教会的设立，那是这地球上的上古教会，也是一切教会中最卓越的；因为它是属天教会，因为在对主之爱中；因此那教会的人是最有智慧的，几乎与天堂天使有直接的相通，他们借那些从主而有智慧；又因为他们在对主之爱中，并从天有启示，并且所启示的神性真理立刻付诸生活，所以他们处于与第三层天堂天使所处相似的状态；因此那天堂主要由那教会的人构成。这教会由“亚当和他的妻子”来理解；而伊甸中的“园子”象征他们的聪明与智慧，并且也由在灵义上所理解的、论那园子所记的一切来描述；他们后裔中智慧怎样丧失，由“吃分别善恶树上的果子”来描述；因为园子当中所栽的两棵“树”所理解的是从主而来的领悟和从世界而来的领悟；“生命树”是从主而来的领悟，“分别善恶的树”是从世界而来的领悟，那在本身不过是认知和知识；而引诱他们的“蛇”象征人的感官层面，那层面直接与世界相通；因此他们被“蛇”引诱所理解的是被感官层面引诱，那层面从世界吸取它的一切，毫不从天堂吸取；因为属天教会的人是这样的：他们借流入他们内层从主领悟天堂的一切真理与良善；因此他们在自己里面看见真理与良善，仿佛是内在固有的，无须借后路去学习并把那些充实记忆；因此他们也不对真理推理事情是否如此；因为凡在自己里面看见真理的人并不推理，因为推理包含对事情是否如此的怀疑；这也是他们从不提信的原因，因为信包含某种未知的事物，尽管看不见仍当相信。上古教会的人是这样的，这已从天启示给我；因为我得以与他们交谈并受教，这从《天堂的奥秘》中关于那教会之人的许多叙述可以看出。
【7】但当知道：他们从未被禁止从天为自己取得良善与邪恶的认知，因为他们的聪明与智慧借那些得以完全；也不禁止从世界为自己取得良善与邪恶的认知，因为他们由此有属世人的知识；但禁止借后路观看这些认知，因为他们得以借前路看见眼前在世界上显现的一切；借前路观看世界以及那里的事物，并由此吸取认知，是从天堂之光观看那些，并这样知道它们是怎样的；因此他们也能借着从世界而来的认知证实属天事物，并这样坚固自己的智慧；但他们被禁止借后路观看从世界而来的认知，那是当从那些推论属天事物时做成的，这样是颠倒的次序，那次序被有学问的人称为物质流入或属世流入的次序，那次序绝不进入属天事物。当上古教会的人开始爱属世事物过于属天事物，并因自己的智慧抬高自己并夸耀时，他们就成了那样；因此他们的后裔成为感官的，那时他们的感官层面——由“蛇”所理解——就引诱了他们；而感官层面只愿走后路。这就是“分别善恶的树”——他们被禁止吃其上果子——所象征的。
【8】他们可以为自己取得从世界而来的认知，并借前路观看那些，由“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”来象征；因为“树”象征认知和领悟；“悦人的眼目”象征理解力所渴望的，“好作食物”象征有益于滋养心灵的；从主而来的、智慧所从出的良善与邪恶的认知，以及从世界而来的、知识所从出的良善与邪恶的认知，由园子当中的“生命树”和“分别善恶的树”来代表；他们可以从各处——从天也从世界——为自己据有认知，只要不按颠倒的次序进行，从那些推理属天事物，而不从属天事物思想属世事物，由“耶和华神吩咐他们园中各样树上的果子都可以吃，只是分别善恶树上的果子不可吃”来象征；那时属天的智慧和他们当中的教会将灭亡，由“你吃的日子必定死”来象征；“吃”在灵义上象征据为己有：
【9】感官层面引诱了他们，因为它紧邻世界，并从世界感觉一切快感与快乐，从那些而在谬误中，并且不知道也弃绝属天事物，由“蛇”来象征；“蛇”是感官层面，不是别的，是他们自己的感官层面；蛇是“魔鬼和撒但”，是因为感官层面与地狱相通并与它合而为一，因为人一切邪恶的总和都住在那里；又因为人从感官层面出于谬误、并出于世界之爱与肉体之爱的快乐来推理，并且巧妙而狡猾，所以说蛇“比田野一切的活物更狡猾”；“田野的活物”在灵义上象征属世人的情感：
【10】因为感官层面以为智慧是借着从世界而来的认知和属世的学问获得的，而不是借着从主从天而来的某种流入，所以出于那无知和谬误，蛇对女人说：“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶；”因为感官之人相信自己知道一切，没有什么向他隐藏；属天人则不然，他知道自己从自己一无所知，是从主知道，并且他所知道的，相对于他所不知道的，少得几乎算不了什么；甚至他们的后裔相信自己是诸神，并知道一切良善和一切邪恶；但他们从邪恶不能知道属天的良善，只能知道属地的和肉体的良善，那在本身并不是良善；而人从属天的良善却能知道邪恶。
【11】属世人的情感被自己的感官层面所说服，以为借着从世界而来认知的知识就能获得关于天堂与教会事物的聪明，由“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”来象征；这里的“女人”象征属世人的情感，那情感从感官层面引出自己的欲望，并且那情感是这样的；那情感也引诱了理性，由“女人摘下那树上的果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了”来象征；“女人的丈夫”象征理性；那时他们看见自己没有真理与良善，由“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体”来象征；使人羞愧的“赤身”象征失去属天之爱以及由此而来的良善与真理；那时他们用属世真理遮盖自己，免得显出失去了属天真理，由“拿无花果树的叶子为自己编做裙子”来象征；“无花果树”象征属世人，“它的叶子”象征记忆知识的真理。
【12】后来描述他们的感官层面成了怎样的，就是它完全转离天堂，转向世界，并这样不领受任何神性，由对蛇的咒诅来描述；因为人里面的感官层面不能被改造，因此当人被改造时，它只被除去，因为感官层面附着于身体并紧邻世界，因此把从那里而来的快乐——正如它所感觉的——称为良善；因此说“女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”；“女人的后裔”所理解的是主，“蛇的头”是一切邪恶，“主的脚跟”象征最末层中的神性真理，在我们这里就是圣言的字义；感官之人或人的感官层面歪曲并败坏这字义，并这样伤害它。圣言的字义护卫着，使那些在邪恶中的人除非借着真理的表象、而不借着真正的真理就不能接近主，由“基路伯”来象征，他们带着四面转动发火焰的剑被安设在伊甸园那里，要把守生命树的道路。（但这些以及那几章其余的话，见《天堂的奥秘》中的解释。）
第十册 §740
740 “名叫魔鬼，又叫撒但。”这象征因为他们内里在从地狱而来的邪恶与伪谬中。这一点从“魔鬼和撒但”的含义可以看出：它是就邪恶与伪谬而言的地狱（下文将说明）；之所以是那些内里在邪恶以及由此而来伪谬中的人，是因为这里由“龙”所理解、并称为“魔鬼和撒但”的人，外在并非那样，是内里那样；因为外在他们说话像教会的人，有些人甚至像天堂的天使，论到神、论到主、论到对祂的信与爱、以及论到天堂与地狱，并从圣言取出许多来证实自己的信条；因此他们借这些外在与天堂联结，但内里他们并不受那些感动，更不以那些为乐，只受肉体的和属世的事物感动并以那些为乐，甚至把属天事物相对地看作无所谓：总之，他们爱肉体的和属世的事物过于一切，而把属天事物只当作奴仆，以致把属于身体和世界的事物当作头，把属天事物当作脚。他们是这样，因为他们把生活看作无所谓，说唯信使人得救，生活的任何良善都不能；因此他们是魔鬼和撒但，因为人是怎样的，在于他内里怎样，而不在于他只外在怎样，除非外在的说话和行事出于内里：死后他也仍是这样；因为人内里怎样，他的灵也怎样，而人的灵是情感，意愿以及由此而来的生命从情感而来；因此可知，那些把生活看作无所谓的人，内里是魔鬼和撒但，并且在世上的生活结束、成为灵之后，也成为魔鬼和撒但。
【2】之所以说“魔鬼和撒但”，是因为“魔鬼”象征地狱，同样“撒但”也象征地狱，但“魔鬼”象征邪恶所从出的地狱，“撒但”象征伪谬所从出的地狱；这地狱之所以称为撒但，是因为其中所有的人都称为撒但；那地狱之所以称为魔鬼，是因为其中所有的人都称为魔鬼。在创造世界以前并没有某个曾是光明的天使、后来连同其群众被摔入地狱的魔鬼和撒但，这从《天堂与地狱》311–316节所说明的可以看出，那里论述了天堂与地狱都是出于人类。
【3】当知道诸天分为两个国度，就是属天国度和属灵国度（也见《天堂与地狱》20–28节）。与这两个国度相对应的，是地狱所分成的两个国度；与属天国度相对应的是由魔鬼构成的地狱国度，因此称为魔鬼；与属灵国度相对应的是由撒但构成的地狱国度，因此称为撒但。又因为属天国度由那些在对主之爱中的天使构成，所以与属天国度相对应的地狱国度由那些在自我之爱中的魔鬼构成；因此从那地狱涌出各样邪恶；又因为属灵国度由那些在对邻舍之仁义中的天使构成，所以与属灵国度相对应的地狱国度由那些在出于世界之爱的伪谬中的撒但构成；因此从那地狱涌出各样伪谬。
【4】从这些可以看出下列地方中“魔鬼”和“撒但”象征什么：
福音书中说：
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”（太4:1等；路4:1–13）
“旷野”以及主四十昼夜的试探象征什么，上文第730e节已说明；说受“魔鬼”试探，象征受邪恶所从出的地狱试探，因而受最恶的人试探；因为那些地狱主要与主的神性之爱争战；那些地狱中掌权的爱是自我之爱，而这爱与主的爱相对立，因而与从主而来的爱相对立。
【5】《马太福音》中说：
“稗子就是那恶者之子；……撒稗子的仇敌就是魔鬼。”（太13:38, 39）
“稗子”象征出于邪恶的教义、宗教和敬拜的伪谬；因此也称为“恶者之子”；又因为邪恶产生那些，所以说“魔鬼”撒那些。
【6】《路加福音》中说：
“那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”（路8:12）
《马可福音》中说：
“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”（可4:15）
《路加福音》中论这事说“魔鬼”，《马可福音》中说“撒但”，原因是“落在路旁的种子”象征只领受在记忆中而不领受在生活中的出于圣言的真理；这真理既被邪恶也被伪谬夺去，所以说“魔鬼”和“撒但”；因此《路加福音》中说“魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救”；《马可福音》中说“撒但……来，把……道夺了去”。
【7】《马太福音》中说：
“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！’”（太25:41）
这里说“魔鬼”，是因为这些是论那些不行良善、因而行邪恶的人说的；因为不行良善作为的人，就行邪恶作为；上文列举了他们所没有行的作为；因为当良善被轻视时，邪恶就被爱。
【8】加略人犹大被主称为“魔鬼”（约6:70）；
并说魔鬼把意思放在他心里（约13:2）；
以及他吃了那一点之后，撒但就入了他（约13:27；路22:3）：
之所以这样说，是因为加略人犹大代表了犹太人，他们因为在出于邪恶的伪谬中，就出于邪恶称为“魔鬼”，出于伪谬称为“撒但”；因此说“魔鬼……放在……心里”；“放在心里”是放在属于意愿的爱中；并说“吃了那一点之后，撒但就入了他”；“与那一点一同进入他”是进入肚腹；“进入肚腹”是进入思想，而出于邪恶的伪谬属于思想。
【9】《约翰福音》中，耶稣对犹太人说：
“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己。”（约8:44）
这里描述犹太民族从起初是怎样的，就是在邪恶以及由此而来的伪谬中；“父魔鬼”所理解的是他们的祖先在埃及并后来在旷野所处的、从地狱而来的邪恶；他们愿处在自己欲望的邪恶中，由“你们父的私欲你们偏要行”来理解；他们摧毁了理解力的一切真理，由“他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理”来象征；“人”象征聪明的真理；因此“杀人的”是那真理的摧毁者；他们出于邪恶的伪谬由“他说谎是出于自己”来象征；“自己”（属己）象征意愿的邪恶，“谎”象征由此而来的伪谬。
【10】《马太福音》中，法利赛人论到耶稣说：
“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”耶稣知道他们的意念，就对他们说：“……若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？……我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:24–26, 28）
这里说“撒但”而不说魔鬼，是因为“别西卜”——曾是以革伦的神——所理解的是一切伪谬的神；因为别西卜若解释，是苍蝇之主，而“苍蝇”象征感官之人的伪谬，因而各样伪谬；因此别西卜称为撒但；所以主也说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了；”“神的灵”所理解的是从主发出的神性真理，由此而来的“神的国”象征在神性真理中的天堂与教会。
【11】福音书中，彼得拦阻耶稣，不愿祂受害；耶稣“转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:22, 23；可8:32, 33）
主对彼得说这些话，是因为“彼得”在代表的意义上象征信；又因为信既是真理的信，也是伪谬的信，如这里，所以彼得称为撒但，因为如上所说，“撒但”是伪谬所从出的地狱。彼得在两种意义上代表信，就是出于仁义的信，以及没有仁义的信；而没有仁义的信是伪谬的信：那些在没有仁义的信中的人，也因主甘愿被钉十字架而绊跌；因此也称为“绊脚的”。因为十字架的受难是主最后的试探，以及对一切地狱的完全得胜，也是祂的神性与神性人性的完全合一，而那些在伪谬之信中的人不知道这些，所以主说：“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
【12】《路加福音》中，耶稣对西门说：
“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31, 32）
这里彼得也代表没有仁义的信，那信是伪谬的信；因为这些话是主在他三次不认主之前不久对他说的：因为他代表信，所以主说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；”他代表伪谬的信，从主说“你回头以后，要坚固你的弟兄”可以看出：因为伪谬的信像糠秕在风前，所以说“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”；“麦子”是与糠秕分开的仁义之良善；由此可以看出为什么说“撒但”。
【13】同一福音书中说：
“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（路10:18）
这里的“撒但”象征与“龙”相同的事物，龙也曾在天上被看见，并从天上被摔下去；但“龙”本身由“魔鬼”来理解，“它的使者”由“撒但”来理解。由“龙的使者”所理解的是出于邪恶的伪谬，下一节将说明；“撒但从天上坠落”象征主借着那时祂自己所是的神性真理，从天上赶出了一切伪谬，并征服了那些称为“撒但”的地狱，正如米迦勒摔下“龙和它的使者”一样（见刚才上文第737节）。
【14】《约伯记》中说：
“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：你从哪里来？撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来。……耶和华……把约伯所有的都交在撒但手中，只是不可伸手加害于他；后来又许他伤害约伯的皮肉。”（伯1:6–12；2:1–7）
这些是作成的历史，从那书中许多地方可以看出。《约伯记》是古教会的书，充满对应，按着那时的写法；但它仍是优秀而有益的书。那时天使被称为“神的众子”，因为“神的众子”与“天使”一样，所理解的是神性真理，而“撒但”所理解的是地狱的伪谬；又因为地狱借伪谬试探人，如后来试探约伯，并且地狱的伪谬借神性真理被驱散，所以说“撒但也来在神的众子中间”。其余象征什么，这里暂不解释，因为那些须按自己的次序来查阅。
【15】大卫的书中说：
“他们向我以恶报善，以恨报爱。愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！”（诗109:5, 6）
这些与大卫《诗篇》中大多数一样，是论主的预言，以及论祂所忍受的、比一切更猛烈的试探；又因为主在试探中从神性之爱与那些对祂极其敌对的地狱争战，所以说“他们向我以恶报善，以恨报爱”；又因为地狱的邪恶与伪谬在他们那里得胜，所以说“愿你派一个恶人辖制他，派一个对头（撒但）站在他右边”；“站在右边”象征完全被占据，“撒但”象征将占据他的地狱伪谬。
【16】《撒迦利亚书》中说：
“天使又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。”（亚3:1–3）
这些包含什么，若不从前后文的连贯就看不出来；从那连贯可以看出，那些代表圣言怎样被歪曲；“大祭司约书亚”在那里象征律法或圣言，对它的歪曲由他“穿着污秽的衣服站在使者面前”来象征；由此可以看出，那里的“撒但”所理解的是出于被歪曲的圣言的教义伪谬；又因为那时那伪谬开始得胜，所以撒迦利亚看见“撒但站在他右边”；“站在右边”象征与神性真理争战。因为圣言的字义只能被歪曲，原因是那些只是表象的真理，并且那些按字面解释圣言的人几乎不能被驳倒其伪谬，所以耶和华说“耶和华责备你”，正如上文第735节，那里解释了“米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩”、以及米迦勒对魔鬼说“主责备你吧”象征什么（犹9）。因为所理解的是出于圣言的教义真理已被歪曲，所以说“拣选耶路撒冷的耶和华……这不是从火中抽出来的一根柴吗？”“耶路撒冷”象征教会的教义，“从火中抽出来的一根柴”象征所剩的真理很少。
【17】旧约这些地方只提名“撒但”，没有提名魔鬼，但用“仇敌”、“敌人”、“恨恶的”、“对头”、“控告者”、“鬼”，以及“死亡”和“阴间”来代替。从这些可以看出，“魔鬼”象征邪恶所从出的地狱，“撒但”象征伪谬所从出的地狱；《启示录》下文也一样：
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。……那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，”去迷惑列国；“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里。”（启20:1, 2, 7, 8, 10）
至于“鬼”、“鬼魔”和“鬼魔的灵”象征什么，见上文第586节。
第十册 §741
741 “是迷惑普天下的。”这象征那些颠倒教会的一切。这一点从“普天下”（原文直译是“全世界”）的含义可以看出：它是教会的一切（下文将说明）；又因为教会的一切由“全世界”来象征，所以“迷惑它”象征颠倒那些；因为当仁义的良善——就是生活的良善——与信分离，并被除去，仿佛对得救毫无益处、毫无作用时，教会的一切就被颠倒；由此圣言的一切被歪曲，并由此教会的一切被歪曲；因为主说，律法和先知都系于两条诫命，就是尽心爱神，并爱人如己；这两条诫命象征照圣言的训诲生活并行出来；因为“爱”是意愿并行，人内里所爱的，他就意愿，他所意愿的，他就行出来；“律法和先知”象征圣言的一切。
【2】教会渐渐陷入的邪恶与伪谬有两个原则：一个是对教会与天堂一切事物的统治欲，那统治欲在圣言中由“巴比伦”来理解；教会从邪恶陷入这个。另一个是信与仁义的分离，从那分离一切生活的良善就灭亡；这在圣言中由“非利士”来理解，并由《但以理书》中的“公山羊”和《启示录》中的“龙”来象征；教会从伪谬陷入这个。但因为本章论述“龙”——它所主要象征的是与仁义分离的信的宗教——所以我愿略举几项，唯信的辩护者借那些迷惑世界。他们尤其借此迷惑：他们教导说，因为无人能从自己行在本身是良善的善，并且若不在其中就有功德，所以善行对得救毫无帮助；但仍当为了国家的功用而行善，并且这些善就是圣言中、因而讲道中、以及教会某些祈祷中所理解的善：但他们错到什么程度，现要说明。人不是从自己行善，是当他从圣言行善、也就是因为主在圣言中吩咐时，从主行善；
因为主就是道（约1:1, 14），并且主在人里面出于圣言的事物中，正如主在《约翰福音》中所教导的：
“人若爱我，就必遵守我的道；……我们要到他那里去，与他同住。”（约14:23）
因此主多次吩咐人要行祂的话和诫命，并且行的人将有永生，又各人将按着行为受审判。因此如今可知，那些从圣言行善的人是从主行善；从主而来的善是真正的善，并且就其为从主而来而言，其中没有功德。
【3】从圣言因而从主而来的善是真正的善，也可以从《启示录》中这些话看出：
“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）
由此可以看出，主不断地、持续地同在，并赐下行善的努力，但人要开门，也就是领受主；而当他从祂的圣言行善时，他就领受祂。这对人虽然显为仿佛出于自己做成，其实却不是人的，是主在他里面的。之所以对人显为那样，是因为他只觉得自己从自己思想、从自己行事，然而当他从圣言思想并行事时，那是仿佛出于自己；因此那时他也相信那是从主而来的。
【4】从这些可以看出，人从圣言行的善是属灵的善，并且那善把人与主和天堂联结；而人为世界和世上的社会所行的善——称为公民的善和道德的善——把他与世界联结而不与天堂联结；此外，信的真理是与属灵的良善——就是对邻舍之仁义的良善——联结的，原因是信在本身是属灵的，属灵之物不能与别的良善联结，只能与同样属灵的良善联结；而与属灵良善分离的公民的善和道德的善，在本身并不是善，因为它出于人；甚至就其中潜伏着自我和世界到什么程度，它就是恶到什么程度；因此那不能与信联结；甚至若联结，就会消散信。
【5】“迷惑普天下”之所以象征颠倒教会的一切，是因为“世界”（orbis）总的象征就教会的一切——良善与真理——而言的教会；而具体象征就良善而言的教会，当同时也说“地”时就象征这个。圣言中的“地”象征教会，上文第304、697节已说明；但当同时说“世界”时，“地”象征就真理而言的教会；因为构成教会的有两样，就是真理与良善；这两样由下列地方中的“地”和“世界”来象征：
【6】《以赛亚书》中说：
“夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”（赛26:9）
“夜”象征没有真理之光的状态，“早晨”（原文；和合本作切切寻求的时候）象征有真理之光的状态；这后者状态出于爱，前者则尚未有爱；因此“夜间羡慕耶和华的心”（灵魂）象征尚未在真理之光中的生命，“切切寻求耶和华的里面的灵”象征在真理之光中的生命；因此那里接着说“因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”；那些象征教会从主而在真理中，并借真理在良善中；“地”象征就真理而言的教会，“世界”象征就良善而言的教会，因为圣言中“审判”是论真理说的，“公义”是论良善说的，“居民”也象征在教义良善以及由此而来生活中的教会之人。（圣言中“审判”论真理、“公义”论良善，见《天堂的奥秘》2235、9857节；“居住”象征生活，因而“居民”是那些在教义良善以及由此而来生活中的人，见上文第133、479、662节。）
【7】《耶利米哀歌》中说：
“地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。”（哀4:12）
“地上的君王”象征在真理中的教会之人，“世上的居民”象征在良善中的教会之人；“君王”象征在真理中的人，见上文第31、553、625节；“居民”象征在良善中的人，刚才上文已说明；由此可以看出，“地”象征就真理而言的教会，“世界”象征就良善而言的教会；又因为教会教义的一切都被伪谬与邪恶摧毁，所以说“都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门”；“敌人”象征摧毁教会真理——由“地上的君王”所理解——的伪谬，“仇敌”象征摧毁教会良善——由“世上的居民”所理解——的邪恶；“耶路撒冷”是就教义而言的教会。
【8】大卫的书中说：
“愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！”（诗33:8）
这里“地”也象征在教会真理中的人，“世上的居民”象征在教会良善中的人。同一书中说：
“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。”（诗24:1, 2）
这里“地”也象征就真理而言的教会，“其中所充满的”象征真理的全部；“世界”象征就良善而言的教会；“住在其间的”象征良善的全部；“建立在海上，安定在大水之上”象征什么，见上文第275a、518d节。
【9】《以赛亚书》中说：
“我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行甚么拯救的事；世上的居民也未曾败落（原文直译是“世上的居民也未曾倒下”）。”（赛26:18）
这里“地”也指就真理而言的教会，“世界”指就良善而言的教会。（其余见上文第721a节已解释。）同一先知书中说：
“列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！”（赛34:1）
“列国”所理解的是在良善中的人，“民”所理解的是在真理中的人，见上文第175、331、625节；因此也说“地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听”，因为“地和其上所充满的”象征就一切真理而言的教会，“世界和其中一切所出的”象征就一切良善而言的教会。
【10】同一先知书中说：
“世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看；吹角的时候你们要听。”（赛18:3）
“世上的居民”和“地上所住的人”象征教会中一切在良善和在真理中的人（如上）；主的降临由“山上竖立大旗的时候你们要看；吹角的时候你们要听”来象征；“山上的旗”象征召聚到教会，吹响的“角”也一样。
【11】大卫的书中说：
“因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”（诗96:13；98:9）
这些是论主的降临，以及那时的最后审判说的；因为“世界”象征教会中在良善中的人，“民”象征在真理中的人，所以说“他要按公义审判世界，按信实审判万民”；“公义”是论良善说的，正如“世界”。同一书中说：
“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（诗90:2）
“山”象征那些住在诸天众山上的人，他们是在属天良善中的人；而“地”和“世界”象征出于那些在真理和在良善中之人的教会。
【12】同一书中说：
“耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”（诗93:1, 2）
这些是论将要来到世界的主说的；又因为祂从使人性与祂的神性合一而来有荣耀和权柄，所以说祂“以威严和能力为衣”，并“以能力束腰”；因为主取了人性，好有能力征服地狱；祂将设立并永远护卫的教会，由将坚定、不得动摇的“世界”，以及将立定的“宝座”来象征；因为“世界”象征就领受神性良善而言的天堂与教会，“宝座”象征就领受神性真理而言的天堂与教会。
【13】同一书中说：
“人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐！”（诗96:10, 11）
这些也是论将要来的主，以及祂将设立并永远护卫的教会说的，那教会由将坚定、不得动摇的“世界”来象征（如上）；又因为“世界”象征就良善而言的教会，所以也论到祂将按公正审判的“民”说；因为“民”象征在教会真理中的人，正如“地”；因此说“地上的民”和“世上的居民”；“公正”是真理：那些在诸天中的教会和地上的教会中的人的喜乐，由“愿天欢喜，愿地快乐”来象征。
【14】同一书中说：
耶和华“要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:8）
因为“世界”所理解的是就良善而言的教会，“公义”是论良善说的，所以说“耶和华要按公义审判世界”；又因为“民”是论在真理中的人说的，“正直”是真理（如上），所以说“按正直判断万民”。《耶利米书》中说：
“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”（耶10:12；51:15）
“耶和华用能力创造大地”象征主借神性真理的权能坚立教会；“用智慧建立世界”象征祂从神性良善借神性真理形成在良善中的教会；“用聪明铺张穹苍”象征祂这样扩展诸天。
【15】大卫的书中说：
“天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。”（诗89:11）
“天和地”象征诸天中和地上的教会，二者就真理而言；“世界和其中所充满的”象征诸天中和地上的教会，二者就良善而言；“所充满的”是良善与真理的全部。同一书中说：
“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”（诗50:12）
这些是论祭物说的，主不以那些为乐，乃以认罪和作为为乐；因为接着说：
“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”（诗50:13, 14）
因此“我若是饥饿”象征若我渴望祭物；但因为主要求出于良善与真理的敬拜，所以说“因为世界和其中所充满的都是我的”；“所充满的”象征良善与真理的全部（如上）：这话固然是论将被献的牲畜说的，但那些在灵义上象征良善与真理的各种。
【16】《马太福音》中说：
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）
因为“天下”（原文是“全世界”）象征就良善而言的教会，所以说那福音将传给“万民”，因为将听见并领受的“民”（原文是“列国”）象征一切在良善中的人；“列国”也象征一切在邪恶中的人，他们也将听见；但那时“世界”就象征已陷入邪恶的整个教会；因此也说“然后末期才来到”。
【17】《撒母耳记上》中说：
耶和华“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。”（撒上2:8）
这是撒母耳的母亲哈拿的预言；“从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”象征教导外邦人，并光照他们在主将启示的内层真理中；这样也象征从邪恶与伪谬被除去；“地的柱子”象征外层真理，如同圣言字义的真理；因为内层真理建立在那些之上；因此祂立在其上的“世界”象征就教会一切良善与真理而言的教会。（这些见上文第253d、304c节。）
【18】《以赛亚书》中说：
“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。”（赛27:6）
“雅各”所理解的是外在教会，“以色列”所理解的是内在教会；又因为教会的内在建立在其外在之上，内在由此增多并结果，所以说“雅各要扎根”，“以色列要发芽开花”；由此而来教会的结果由“他们的果实必充满世界”来象征。
【19】同一先知书中说：
“凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，……是这个人吗？……先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”（赛14:16, 17, 21）
这些是论明亮之星说的，明亮之星所理解的是巴比伦，也就是对天堂和地上统治的爱；因此“使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆”象征摧毁教会的一切；“地”是就真理而言的教会，“列国”是按真理区分的教会，“世界”是就良善而言的教会，“城邑”是教义事物；“预备杀戮他的子孙，因他们先祖的罪孽”象征摧毁出于他们邪恶而生的伪谬；“免得他们得了遍地，在世上修满城邑”象征免得伪谬与邪恶以及由此而来的教义事物占据整个教会。
【20】同一先知书中说：
“地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽。”（赛24:4, 5）
教会就其真理与良善而言的荒凉——因着自己聪明的骄傲，以及对出于良善的真理的亵渎——就这样描述；荒凉由“悲哀”、“衰残”和“败落”来描述；就真理和就良善而言的教会由“地”和“世界”来象征；自己聪明的骄傲由“地上居高位的人”来象征；对出于良善的真理的亵渎由“地被其上的居民污秽”来象征。
【21】《那鸿书》中说：
“大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此。”（鸿1:5）
将震动的“大山”和将消化的“小山”象征什么，见上文第400b、405节；而将“被烧”（原文）的“地”以及“世界和住在其间的”象征教会就其一切真理与良善而言将因地狱之爱而灭亡。
【22】大卫的书中说：
“耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。”（诗18:15；撒下22:16）
教会就其真理与良善而言被从根本上倾覆，由“海底就出现，大地的根基也显露”来象征；“海底”（水道）是真理，“大地的根基”（世界的根基）是它的良善；“出现”和“显露”象征被从根本上倾覆；那毁灭出于恶人对神性的恨恶和烈怒，由“你的斥责一发，你鼻孔的气一出”来象征；耶和华的“斥责”和“鼻孔的气”所象征的，与圣言别处祂的“怒气”和“烈怒”相同；但因为主对恶人没有任何怒气和烈怒，是恶人对主有怒气和烈怒，并且当他们灭亡时，那在他们看来仿佛出于主，所以按表象这样说；“耶和华鼻孔的气”也理解东风，那风借着吹干来摧毁，借着穿透来倾覆。
【23】同一书中说：
“你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。”（诗77:18）
“他的闪电光照世界，大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。”（诗97:4, 5）
这些描述恶人因主在祂的神性真理中同在而来的状态，那状态与以色列人当主在西乃山上向他们显现时的状态相似；那时他们听见雷声，看见闪电，山显为如窑炉的吞灭之火，并且他们战兢，这从圣言是已知的；那是因为他们心里是恶的；因为主向各人按着他的性质显现，向善人显为使人复苏的火，向恶人显为吞灭的火；由此可以看出“雷声在世界中，电光照亮世界，大地战抖震动”，以及“诸山……消化如蜡……在全地之主面前”象征什么；“世界”所理解的是教会中一切在良善中的人，那里是在邪恶中的人，“地”所理解的是教会中一切在真理中的人，那里是在伪谬中的人。
【24】《以赛亚书》中说：
“我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。”（赛13:11）
这里“世界”也理解教会中在邪恶中的人，“恶人”理解在伪谬中的人；因此说“因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人”；“邪恶”是恶，“罪孽”是论伪谬说的。
【25】《约伯记》中说：
“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。”（伯18:18）
因为“光”象征真理，“世界”象征教会的良善，并且恶人当从真理陷入伪谬时，也从良善陷入邪恶，所以说“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界”；“黑暗”是伪谬，“赶出世界”是从教会的良善被赶出。
【26】《路加福音》中说：
“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。”（路21:26, 27）
这些是论世代的终结说的，那是教会的末期，那时不再有任何真理，因为没有良善；那时天堂的状态由那些话来描述，就是“人……吓得魂不附体……想起那将要临到世界的事”，那些描述诸天中之人的恐惧，恐怕教会就其良善以及由此而来的真理而言的一切都要灭亡，并期待从主而来的帮助；神性真理的权能动摇了，由“天势都要震动”来象征；“天势”是就权能而言的神性真理；那时主将显明有权能并从之而来有聪明的神性真理，由“那时，他们要看见人子……驾云降临，有能力，有大荣耀”来象征。
【27】《启示录》下文中“地”和“世界”也象征同样的事：
“鬼魔的灵……施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们……聚集争战。”（启16:14）
说“到地上和全世界的众王那里”，是因为“地”和“世界”所象征的教会事物不同。因为“世界”象征就良善而言的教会，所以“世界”象征教会的一切；因为教会的本质是良善；因此哪里有良善，哪里也就有真理，因为一切良善都渴望真理，并愿与真理联结，并从它得属灵的滋养；反过来也一样。
742 “它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”这象征那些邪恶以及由此而来的伪谬已被判入地狱。这一点从“摔在地上”的含义可以看出：是与天堂分离并被判入地狱（下文将说明）；从“龙的使者”的含义可以看出：它们是出于邪恶的伪谬，那邪恶由“龙”来象征；因为圣言中“天堂的使者”象征神性真理，因为他们是神性真理的领受者（见上文第130、302节）；因此“龙的使者”象征从由“龙”所象征的邪恶发出的地狱伪谬：由“龙的使者”所象征的那些伪谬，大多是被歪曲的真理，那些在本身是伪谬，如上所说。
【2】“摔在地上”之所以是被判入地狱，是因为“从天上摔下去”时就象征这个。灵界中有地，像属世世界中一样，满了山冈，也有山谷和江河；当这些合在一起称为地时，“地”就象征教会；但当所理解的是地的最底层——正如“从天上摔在地上”所理解的——时，“地”就象征被定罪的；因为在那些最底层之下是地狱，地狱中也有地，却是被定罪的地。因此没有哪个天使习惯低着头或点着头行走并注视地，更不躺在最底层的地上，也不从那里取一点尘土。因此那些在世上把别人判入地狱的人，习惯从那地取尘土撒在对方身上，因为这对应于那种定罪；并且也不许任何人赤脚在那些地上行走。那些被定罪的地，与未被定罪的地很好分辨，因为被定罪的地完全不毛，只是尘土，到处长着荆棘蒺藜；而未被定罪的地是肥沃的，满了青草、灌木、树木，也有田地。
【3】因此在犹太代表性的教会中有郑重的礼节：当他们因被仇敌击败、并因圣所受暴而大为哀恸时，就俯伏在地，在那里打滚，并把尘土撒在头上；那些代表他们承认自己从自己是被定罪的；并以最谦卑的姿态恳求赦免他们的罪。由“龙”和“它的使者”所理解的人，在最后审判进行时以及之后，怎样与天堂分离并被判入地狱，我得以亲眼看见，但关那事在本书末尾还将更多地述说。从这些可以看出，“从天上摔在地上”象征被判入地狱。
743 解释 第10–12节
“我听见在天上有大声音说：‘我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。’”
第10节：“我听见在天上有大声音说”，象征天堂天使因那时他们那里的光和智慧而来的喜乐（744节）；“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了”，象征如今主有能力借祂的神性真理拯救那些属于祂教会的人，就是那些心里和灵魂里领受那真理的人（745节）；“因为那控告我们弟兄的……已经被摔下去了”，象征那些攻击信的生活——就是仁义——的人已与天堂分离并被判入地狱之后（746节）；“昼夜控告他们”，象征并不断地从圣言斥责他们、与他们争论（747节）。
第11节：“弟兄胜过它，是因羔羊的血”，象征从主人性中的神性发出的神性真理的抵挡和得胜（748节）；“和自己所见证的道”，象征并借着对祂人性中的神性的承认和认信（749节）；“他们虽至于死，也不爱惜性命”，象征那些为了那些真理而受了试探、并把世界的生命看作无所谓过于天堂生命的忠信之人（750节）。
第12节：“所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧”，象征那些借着领受神性真理而成为属灵之人的得救以及由此而来的喜乐（751节）；“只是地与海有祸了”，象征对那些成为纯粹属世和感官之人的哀叹（752节）；“因为魔鬼……下到你们那里去了”，象征因为他们领受从地狱而来的邪恶（753节）；“气忿忿地”，象征对属灵的真理与良善——就是出于圣言的信与生活的真理与良善——的恨恶，因而对那些在那些中的人的恨恶（754节）；“知道自己的时候不多”，象征因为状态已改变（755节）。
744 （第10节）“我听见在天上有大声音说。”这象征天堂天使因那时他们那里的光和智慧而来的喜乐。这一点从“大声音说”的含义可以看出：它是出于心里的喜乐的见证（下文将说明）；从“在天上”的含义可以看出：是在天堂天使那里；至于是因那时他们那里的光和智慧，下文将说明；因为当“龙”——所理解的是那些虽在出于圣言的良善与真理认知的某种知识中、却仍不在真理与良善中、因为不在它们的生活中的人——被摔下去，并这样不再与天堂联结时，天使就进入了光和智慧；他们的喜乐由此而来。天使那时进入光和智慧，原因是诸天中从最初到最末有一切的联结；也就是从至内层或第三层天堂中的最初，到最末层或第一层天堂中的最末；因为主流入借第三层天堂进入最末层，并借流入联结诸天；因此整个天堂在主眼前如同一个人；所以当诸天的最末层与那些与地狱联结的人——就是由“龙和它的使者”所象征的人——有联结时，天使的光和聪明就按着最末层天堂与那样的人联结的程度而减少。
【2】这与人里面的最末层相似，那些是最外层的皮，总的和部分地包裹身体，以及那些皮里面的肌肉，还有最末处的神经，韧带和膜从那些铺展在内层之上；若那些最外层受损或以某种方式被感染，或变成腱质，被那些最外层包裹并封闭的内层在行动和感觉上的生命就按同样程度丧失；由此可以看出，身体的得救取决于最外层的状态，正如房屋取决于根基。这尤其显现在老年人身上；在他们那里，最外层先变硬，并由此失去行动和感觉的官能，然后逐渐到内层，因此他们死亡。诸天也一样，诸天在主眼前如同一个人：当最末层仿佛硬化时——那是当它们与地狱有联结时做成的——情形也一样。当龙在那里被看见时，诸天就是这样；因为龙，如先前所说，就其外在而言与天堂的最末层有联结，但就其内在而言与地狱有联结；因此说“龙在天上被看见”，并说“与它以及与米迦勒在天上有了争战”，最后说它“从天上被摔下去”，那些象征它已被分离。因此如今“听见在天上有大声音”象征天堂天使那里出于心里的喜乐的见证。他们因那时的光和智慧而有喜乐，从上文可以看出；就是：正如人在最外层健全时从内层而有行动和感觉的生命，较低和较高的诸天也照样在聪明与智慧中，并由此在心里的喜乐中；因此同样的话也理解天使因那时他们那里的光和智慧而有喜乐。
745 “我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了。”这象征如今主有能力借祂的神性真理拯救那些属于祂教会的人，就是那些心里和灵魂里领受那真理的人。这一点从“救恩”的含义可以看出：它是拯救；从“能力”的含义可以看出：是祂能够，因而可能性（下文将说明）；从“国度”的含义可以看出：它是天堂与教会（见上文第48、685节）；从“我们的神”的含义可以看出：是就祂的神性而言的主；从“祂基督的权柄”的含义可以看出：是神性真理的功效，因而借着神性真理。“基督”所理解的是就神性真理而言的主，见上文第684、685节；“权柄”——论到主时——象征对人类的拯救（上文第293节）；主拯救的权柄是借着祂的神性真理（也见上文第333、726节）；又因为主只能拯救那些灵魂和心里从祂领受神性真理的人，所以这也被象征。由此可以看出，“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了”象征如今主有能力借祂的神性真理拯救那些属于祂教会的人，就是那些心里和灵魂里领受那真理的人：
【2】说那些心里和灵魂里领受的人，所理解的是以爱和信，也以意愿和理解力；因为圣言中说到“灵魂和心”时，“灵魂”象征信，也象征理解力，“心”象征爱，也象征意愿；因为那里“灵魂”在最末的意义上所理解的是人的呼吸，那也称为他的灵；因此说“赐气息”就是呼吸，人死时也说“交出灵魂”和“灵”。“灵魂”也象征信和理解力，“心”象征爱和意愿，是出于对应；因为信和理解力对应于肺的呼吸或气息，爱和意愿对应于心的运动和搏动（关于这对应，见上文第167节；以及《天堂的奥秘》2930、3883–3896、9050节）。
【3】“我神的救恩和能力现在都来到了”象征主如今能够拯救，以致那里的“能力”象征祂能够，因而可能性，是因为在龙同它的使者被赶出、也就是与天堂分离以前，主不能拯救那些属于祂教会的人。凡不知神性秩序律法的人，可能相信主能拯救任何人，因而恶人与善人一样；因此有些人以为末了连那些在地狱中的人也都要得救；但无人能从直接的怜悯得救，是从间接的怜悯得救，并且那些灵魂和心里从主领受神性真理的人仍是从纯粹的怜悯得救，见《天堂与地狱》521–527节。
【4】《约翰福音》中这些话也理解这个：
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:11–13）
不接待祂的“自己的人”所理解的是那些属于有圣言的教会、因而主借圣言本可以被他们认识的人；因此那里的“自己的人”所理解的是那些属于犹太教会的人；主“赐信祂名的人权柄作神的儿女”象征祂赐给那些灵魂和心里、或以信和生活从祂领受神性真理的人天堂；“信祂的名”象征以信和生活领受主，因为“主的名”象征敬拜祂所借的一切；“神的儿女”所理解的是那些被主重生的人；“不是从血气生的”象征那些没有歪曲并玷污圣言的人；“不是从情欲生的”象征那些不在出于自己属己的邪恶中的人；“也不是从人意生的”象征那些不在出于自己属己的伪谬中的人；因为“意”（意愿）象征人的属己，“肉”象征邪恶，“人”象征伪谬；“乃是从神生的”象征那些借着出于圣言的真理以及照那些的生活而被重生的人。从这些也可以看出，那些不愿被主改造并重生——那是借着以信和生活领受神性真理做成的——的人不能得救。
第十册 §746
746 “因为那控告我们弟兄的……已经被摔下去了。”这象征那些攻击信的生活——就是仁义——的人已与天堂分离并被判入地狱之后。这一点从“被摔下去”——论到龙时——的含义可以看出：是由“龙”所理解的人已与天堂分离并被判入地狱（见上文第739a、742节）；从“控告我们弟兄的”的含义可以看出：他们是那些攻击信的生活——就是仁义——的人；因为“控告者”象征攻击者、斥责者和责备者；控告的人也攻击、斥责并责备；原文中同一词也象征对头和责备者；并且奇妙的是，那些是龙的人，尽管把生活看作无所谓，却仍在灵界中控告忠信之人，若发觉他们有什么出于无知的邪恶；他们查究那些人的生活，好羞辱并定罪他们；因此他们被称为控告者：
【2】而被他们控告的“弟兄”所理解的，是凡在诸天中的人，以及凡在地上处在仁义之良善中的人；之所以称为“弟兄”，是因为他们众人有一位父，就是主；那些在对主之爱的良善中、并在对邻舍之仁义的良善中的人，是祂的儿子，也称为“神的儿女”、“国度的儿女”和“后嗣”；因此可知，因为他们是同一位父的儿子，也是弟兄。主父所吩咐的首要诫命也是要彼此相爱；因此爱是他们之所以为弟兄的源头：爱也是属灵的联结。由此衍生，在以仁义为本质的古人教会中，众人都称为弟兄；在我们基督教会起初也是如此。因此如今“弟兄”在灵义上象征仁义。凡从前属于同一教会的人怎样彼此称为弟兄，以及主怎样称呼那些在对祂之爱和对邻舍之仁义中的人为弟兄，可以从圣言许多地方看出来；但为要清楚看出“弟兄”象征什么，将从圣言来说明。
【3】（其一）凡属于以色列教会的人都彼此称为“弟兄”，从下列地方可以看出：
《以赛亚书》中说：
“他们必将你们的弟兄从列国中送回，……到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。”（赛66:20）
《耶利米书》中说：
不可使他的一个犹大弟兄作奴仆（耶34:8, 9）；
《以西结书》中说：
“人子啊，……你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家。”（结11:15）
《弥迦书》中说：
“那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。”（弥5:3）
摩西的书中说：
“摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担。”（出2:11）
摩西对岳父叶忒罗说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄。”（出4:18）
“你的弟兄若渐渐穷乏”（利25:25, 35, 47）；
“只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管”（利25:46）；
百姓说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。”（民20:3）
有以色列人带着一个米甸女人到他弟兄那里去（民25:6）；
“总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。……你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年”（申15:11, 12）；
“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄……”（申24:7）；
“只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了”（申25:3）；以及其他地方。
从这些可以看出，以色列人彼此都称为弟兄：他们这样称呼，近因是他们都出于雅各，雅各是他们共同的父；远因是“弟兄”象征仁义的良善，那良善因为是教会的本质，也在属灵上联结众人；又因为“以色列”在至高的意义上象征主，因而“以色列人”象征教会。
【4】（其二）他们也彼此称为“人和弟兄”，以及“同伴和弟兄”，如下列：
《以赛亚书》中说：
“邪恶像火焚烧，……因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。……各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西。”（赛9:18–21）
“人和弟兄”象征真理与良善，在相反的意义上象征伪谬与邪恶；因此也说“玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西”，因为“玛拿西”象征意愿的良善，“以法莲”象征理解力的真理，二者都属于外在教会，在相反的意义上是邪恶与伪谬。（这些见上文第386b、440b、600b、617c节已解释。）
【5】同一先知书中说：
“我必激动埃及人攻击埃及人―弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。”（赛19:2）
这里“埃及”象征与属灵人分离的属世人；那人因为在真理的光中一无所有，就不断地争论良善与邪恶、真理与伪谬；那争论由“我必激动埃及人攻击埃及人，使弟兄攻击弟兄、邻舍攻击邻舍”来象征；“弟兄”和“邻舍”象征从之而来有真理的良善，以及出于良善的真理，在相反的意义上象征从之而来有伪谬的邪恶，以及出于邪恶的伪谬；因此也说“这城攻击那城，这国攻击那国”；“城”象征教义，“国”象征出于那教义的教会，那些同样将彼此争战。
【6】同一先知书中说：
“他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧！”（赛41:6）
这里的“邻舍”和“弟兄”所象征的与刚才上文相同。《耶利米书》中说：
“你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。”（耶9:4）
同一先知书中说：“我要使他们彼此相碰”（耶13:14）；
“你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答甚么？’”（耶23:35）；
“你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由”（耶34:9, 17）；
《以西结书》中说：“人都要用刀剑杀害弟兄”（结38:21）；
《约珥书》中说：“彼此并不拥挤”（珥2:8）；
《弥迦书》中说：“……都用网罗猎取弟兄”（弥7:2）；
《撒迦利亚书》中说：“各人以慈爱怜悯弟兄”（亚7:9）；
《玛拉基书》中说：“我们各人怎么以诡诈待弟兄……呢？”（玛2:10）；
摩西的书中说：埃及遍地乌黑，“人不能相见”（出10:22, 23）；
“凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨”（申15:1, 2）；以及其他地方。在近义上，“人”所理解的是各人，“弟兄”是同支派的人，因为在亲族中，“邻舍”是别支派的人，因为只在姻亲中；但在灵义上，“人”象征凡在真理中的人，也象征在伪谬中的人，“弟兄”象征凡在仁义之良善中的人，抽象地说就是那良善本身，“邻舍”象征凡在出于那良善的真理中的人，抽象地说就是那真理本身；在相反的意义上则是与仁义之良善相对立的邪恶，以及与出于那良善的真理相对立的伪谬。之所以说“弟兄”和“邻舍”，是因为构成教会的有两样，就是仁义和信，正如构成人生命的有两样，就是意愿和理解力；因此也有两样合而为一；如同两只眼睛、两只耳朵、两个鼻孔、两只手、两只脚、肺的两叶、心的两室、大脑的两半球等等，其中一样涉及从之而来有真理的良善，另一样涉及出于良善的真理；因此说“弟兄”和“邻舍”，“弟兄”象征良善，“邻舍”象征它的真理。
【7】（其三）主称呼那些属于祂教会、在仁义之良善中的人为“弟兄”，从这些可以看出：
福音书中，耶稣“伸手指着门徒，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。’”（太12:49, 50；可3:33–35）
主伸手所指的“门徒”象征凡属于祂教会的人；祂的“弟兄”象征那些从祂而在仁义之良善中的人；“姊妹”象征那些在出于那良善的真理中的人；“母亲”象征出于那些的教会。
【8】《马太福音》中，耶稣对抹大拉的马利亚和另一个马利亚说：
“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（太28:10）
这里的“弟兄”也理解门徒，他们象征凡属于教会、在仁义之良善中的人。《约翰福音》中，耶稣对马利亚说：
“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父。”（约20:17）
这里同样门徒被称为“弟兄”，因为借着“门徒”与借着“弟兄”一样，所象征的是凡属于祂教会、在仁义之良善中的人。
【9】《马太福音》中说：
“王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”（太25:40）
那些行了仁义之良善的人在这里被主称为“弟兄”，从那里上文可以看出；但当知道，主虽然是他们的父，却仍称他们为“弟兄”；祂是他们的父是出于神性之爱，而祂是弟兄是出于从祂发出的神性：原因是诸天中众人都是从祂发出的神性的领受者，而从主发出的、他们所领受的神性，就是天堂中的主，也是教会中的主；那并不是天使的，也不是人的，是在他们里面的主的；因此主把在他们里面的仁义之良善本身——那是祂自己的——称为弟兄；因而也把天使和人称为弟兄，因为他们是那良善的领受主体。简言之，发出的神性，就是诸天中主的神性，是主在天堂中所生的神性；因此出于那神性，领受它的天使被称为“神的儿子”；又因为他们凭着在自己里面所领受的那神性而互为弟兄，所以在他们里面说话的主就说“弟兄”；因为天使说话时若出于仁义的良善，就不是出于自己，是出于主：由此如今有主所说的：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”；因此在上文所列举的仁义之诸善，在灵义上就是主的弟兄，并且因上述原因被主称为“弟兄”：也称他们为弟兄的“王”，象征发出的神性，那用一个词称为神性真理，或神性属灵，它在本质上是仁义的良善。
【10】因此当持定：主称他们为“弟兄”，并不是因为祂自己是像他们一样的人，按基督教界中所接受的意见；由此可知，因此也不许任何人称主为弟兄；因为祂就人性而言也是神，而神不是弟兄，是父。主在地上的教会中被称为弟兄，是因为他们对祂的人性所领会的观念，不过像对别人人性的观念，然而主的人性是神性。
【11】因为古时君王就神性真理而言代表主，而主属灵国度中天使所领受的神性真理与神性属灵良善是同一的，属灵良善就是仁义的良善，所以治理以色列人的君王也称他们的臣民为“弟兄”；尽管臣民反过来不许称他们的君王为弟兄；更不许称主为弟兄，因为祂是万王之王、万主之主：如大卫的书中说：
“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”（诗22:22）
同一书中说：“我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。”（诗69:8）
同一书中说：“因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！”（诗122:8）
这些是大卫仿佛论自己说的，但那里代表的灵义上由“大卫”所理解的是主。摩西的书中说：
“你总要立耶和华―你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。……免得他向弟兄心高气傲。”（申17:15, 20）
要从其中立王的“弟兄”象征凡属于教会的人；因为说“不可立你弟兄以外的人为王”；“外邦人”和“外人”象征不属于教会的人。
【12】同一书中说：
“耶和华―你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”（申18:15, 20）
这是论主的预言，主由那“先知”来理解，耶和华神要从弟兄中间兴起祂；祂被称为“你的弟兄”，也就是摩西的弟兄，是因为在代表的意义上“摩西”所理解的是就圣言而言的主，“先知”是教导圣言的人，因而也是圣言和出于圣言的教义；因此说“像我”。（摩西就律法、因而就圣言而言代表主，见《天堂的奥秘》4859节末、5922、6723、6752、6771、6827、7010、7014、7089、7382、9372、10234节。）
【13】（其四）凡承认主、并从祂而在仁义之良善中的人，都被主称为“弟兄”，这是接着来的，因为主是众人的父，也是众人的夫子，从祂作为父而来有仁义的一切良善，从祂作为夫子而来有那良善的一切真理。因此主在《马太福音》中说：
“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”（太23:8, 9）
从这些明显可以看出，主的话当按属灵方式理解；因为谁不能被称为夫子，若他是夫子？谁不能被称为父，若他是父？但因为“父”象征良善，“天上的父”象征神性良善，又因为“夫子”或“拉比”象征真理，“夫子基督”象征神性真理，所以为了圣言各细节中的灵义，才说“不要称呼地上的人为父，也不要称任何人为夫子”；也就是在灵义上，而不是在属世意义上：在属世意义上可以称夫子和父，但是代表性地；也就是说，世上的夫子固然教导真理，但不是出于自己，是出于主；世上的父固然是良善的，并引导子女行良善，但不是出于自己，是出于主：由此可知，虽然他们被称为夫子和父，却仍不是夫子和父，唯独主是：“称呼”和“按名所称呼”某人，在圣言中也象征承认某人的品质。因为天堂与教会中众人都是主的门徒和儿子，主作为夫子并作为父，所以主说“你们都是弟兄”；因为主出于从祂而来的爱的联结，并由此而来的相爱——就是仁义——称天堂与教会中众人为“儿子”和“后嗣”；因此他们从主而是“弟兄”；通常所说“在主里面众人都是弟兄”，也当这样理解。
【14】从这些也可以看出主所称的“弟兄”所理解的是谁，就是凡承认祂、并从祂而在仁义之良善中的人，因而凡属于祂教会的人。这些人在下列地方也被主理解为“弟兄”：
《路加福音》中，耶稣对彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:32）
这里的“弟兄”所理解的不是犹太人，是凡承认主、并出于仁义和信而在良善中的人，因而凡将借彼得领受福音的人，无论犹太人还是外邦人；因为福音书圣言中的“彼得”所理解的是出于良善的真理，因而也是出于仁义的信：但那里的“彼得”所理解的是与仁义分离的信；因为刚才在前面对他说：“西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（第31、32节）；
然后又对他说：“我告诉你，彼得，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我”（第34节）：
没有仁义的信也是这样：而“回头以后的彼得”象征从主而来的出于良善的真理，或从主而来的出于仁义的信；因此说“你回头以后，要坚固你的弟兄”。
【15】《马太福音》中，彼得说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？”（太18:21）；同一福音书中，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（太18:35）；
同一福音书中，“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”（太18:15）：
这里“弟兄”总的所理解的是邻舍，因而各人；具体所理解的是凡从主而在仁义之良善以及由此而来的信中的人，无论是谁；因为那些地方论述的是仁义的良善；饶恕得罪自己的人，是仁义；又说“他若听你，你便得了你的弟兄”，那些象征若他承认自己的过错并回转。
【16】同一福音书中说：
“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:3–5）
这里也因为论述仁义，所以说“弟兄”；因为“去掉弟兄眼中的刺”象征指教关于伪谬与邪恶，并改造：主之所以说“弟兄眼中的刺”和“自己眼中的梁木”，是因为主所说的各细节中都有灵义；若没有那意义，“看见别人眼中的刺、却不想自己眼中的梁木”，以及“先去掉自己眼中的梁木，然后去掉别人眼中的刺”会是什么意思呢？因为“刺”象征微小的出于邪恶的伪谬，“梁木”象征巨大的出于邪恶的伪谬，“眼”象征理解力和信；“刺”和“梁木”之所以象征出于邪恶的伪谬，是因为“木头”象征良善，因而“梁木”象征良善的真理，在相反的意义上象征出于邪恶的伪谬，“眼”象征理解力和信；由此可以看出“看见刺和梁木”以及“从眼中去掉那些”象征什么。（“木头”象征良善，在相反的意义上象征邪恶，见《天堂的奥秘》643、3720、4943、8354、8740节；“眼”象征理解力和信，见2701、4403–4421、4523–4534、9051、10569节；也见上文第37、152节：
“梁木”在某些地方也被提名，并象征出于邪恶的伪谬，如创19:8；王下6:2, 5, 6；哈2:11；歌1:17。）
【17】同一福音书中说：
“……只是我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:19–24）
那一整章论述人的内在生命，就是他灵魂的生命，因而他的意愿以及由此而来的思想的生命；也就是仁义的生命，那是属灵的道德生命；雅各的子孙先前不知道那生命，原因是他们从祖先起就是外在的人：因此他们也被约束在外在敬拜中，照着那些是内在敬拜与教会之代表的外在律例生活。但主在这一章教导，教会的内在事物不仅当借外在行为来代表，也当用灵魂和心来爱并实行；因此凡从内在生命实行并教导教会外在事物以致得救的人，由“凡遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”来象征；除非有内在生命以及由此而来的外在生命，否则天堂就不在人里面，因而他也不被天堂所接受，由“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”来象征；“义”象征出于仁义之良善的生活之善；“胜于文士和法利赛人”象征当有内在生命，而不是没有内在的外在；文士和法利赛人只在外在的代表中，不在内在中：出于内在的外在生命，由十诫中“不可杀人”的诫命来教导；但他们不知道意愿杀人就是杀人；因此先说“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；凡杀人的难免受审判”；因为在犹太人当中从古时就盛行一种原则，以为因所受的伤害可以杀人，尤其可以杀外邦人，并且因此只按敌意的情节受轻或重的惩罚，因而只关乎身体，不关乎灵魂；这由“难免受审判”来理解。
【18】凡无故对邻舍思想邪恶、并转离仁义之良善的人，就灵魂而言将受轻罚，由“凡向弟兄动怒的，难免受审断”来象征；“动怒”象征思想邪恶，因为它与“骂拉加”和“骂魔利”有别；“弟兄”是邻舍，也是仁义的良善，“难免受审断”是被查究并按情节受罚：凡出于邪恶思想辱骂邻舍、并这样把仁义的良善看作可鄙的人，将受更重的罚，由“凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断”来象征；“骂拉加”象征出于邪恶思想辱骂邻舍，并这样把仁义的良善看作可鄙；因为“说拉加”象征看作空虚，因而看作可鄙，“弟兄”是仁义的良善；凡恨恶邻舍、并这样完全转离仁义之良善的人，被判入地狱，由“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”来象征；“说魔利”是完全转离，“弟兄”是仁义的良善，“地狱的火”是那些恨恶那良善并因而恨恶邻舍的人所在的地狱。恨恶的三个程度由那三样来描述；第一是邪恶的思想，就是“动怒”；第二是由此而来的邪恶意图，就是“骂拉加”；第三是邪恶的意愿，就是“骂魔利”；这一切程度都是对仁义之良善的恨恶的程度，因为恨恶与仁义的良善相对立：惩罚的三个程度由“审判”、“公会”和“地狱的火”来象征；较轻之恶的惩罚由“审判”来象征，较重之恶的惩罚由“公会”来象征，最重之恶的惩罚由“地狱的火”来象征。
【19】因为整个天堂都在对邻舍的仁义之良善中，整个地狱都在对邻舍的恼怒、敌意和恨恶中，并且那些与那良善相对立；又因为对主的敬拜是出于天堂的敬拜，因为是内在的，若有任何出于地狱的成分就不是敬拜，而没有内在的外在敬拜却出于地狱，所以说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，……先去同弟兄和好，然后来献礼物”；“祭坛上的礼物”象征出于爱与仁义对主的敬拜，“弟兄”所理解的是邻舍，抽象地说象征仁义的良善，“向你怀怨”象征恼怒、敌意或恨恶，“和好”象征驱散那些，以及由此而来借着爱的联结。
【20】从这些可以看出，主所称的“弟兄”所理解的与“邻舍”相同；而“邻舍”在灵义上象征良善的全部；良善的全部就是仁义的良善。旧约许多地方在灵义上“弟兄”也理解同样的事：如摩西的书中说：
“不可心里恨你的弟兄。”（利19:17）
大卫的书中说：
“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！”（诗133:1）
在这意义上，罗得也称所多玛的居民为“弟兄”（创19:7）：
以色列人与以东之间“弟兄的盟约”也当这样理解（摩1:9）；
以及犹大与以色列之间的“犹大与以色列弟兄的情谊”（亚11:14）：
因为“以色列人和以东”，以及“犹大和以色列”，在灵义上所理解的不是那些人，是天堂与教会的良善与真理，那些全都彼此联结。因此如今清楚，由龙所控告的“弟兄”就是那些在仁义之良善中的人，也就是那些过信的生活——就是仁义——的人。
747 “昼夜控告他们。”这象征并不断地从圣言斥责他们、与他们争论。这一点从“控告”的含义可以看出：它是攻击（见上文第746a节）；因此也是斥责和争论，因为控告的人也争论并斥责；从“在神面前”的含义可以看出：是从圣言（下文将说明）；从“昼夜”的含义可以看出：是不断地、毫不间断地；因为“昼夜”象征生命的一切状态，“日”象征心灵在清晰观念中时的生命状态，“夜”象征心灵在模糊观念中时的生命状态；之所以借这两种生命状态象征不断地，是因为灵界中没有年份、月份、星期、日子和时辰那样的时间区分，是状态的变化代替那些；因为那里天使和灵时而在清晰的观念中，时而在模糊的观念中；天使和灵交替地处在清晰领悟和模糊领悟的状态中，见《天堂与地狱》154–161节：具体而言，他们的状态也有各种相继，如同从一种情感到另一种；这些状态是天使和灵用来计算自己时间的，因而代替世上的时间——就是年、月、星期、日、夜、时：因为如今他们生命的状态总的就理解力的清晰和模糊而言不断变化并这样不断相继，所以“昼夜”象征不断地。“在神面前控告”象征从圣言斥责和争论，是因为由“龙”所理解的人——就是那些把信与生活分开的人——从圣言推理并争论；从圣言争论就是“在神面前”，因为神在圣言中，圣言从神而来，并且是从主发出的神性真理：因此《约翰福音》中说：
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）
他们为与仁义生活分离的信争论，是因为他们从圣言中某些只按字面理解的地方证实自己的异端；当他们证实了那异端时，就相信那是教会真正的真理，其实是伪谬。总的说，“昼夜控告”象征从由“龙”所理解之人而来的伪谬的持续流入；又因为他们的伪谬出于被歪曲的圣言，所以这由“在神面前控告”来象征。
748 （第11节）“弟兄胜过它，是因羔羊的血。”这象征借着从主的神性人性发出的神性真理的抵挡和得胜。这一点从“血”——论到主时——的含义可以看出：它是发出的神性真理（见上文第328a–c、329a–f节）；从“羔羊”的含义可以看出：祂是就神性人性而言的主（也见上文第314节）；从这些可以看出，“因羔羊的血胜过龙”象征借着从主的神性人性发出的神性真理胜过它，也就是胜过由“龙和它的使者”所象征的人。说从主的神性人性发出的神性真理，原因是充满诸天并构成诸天中天使智慧的一切神性真理，都从主的神性人性发出；因为主的神性人性与那从成孕就在祂里面的神性本身合一，甚至合而为一：从成孕就在祂里面的神性本身，就是祂所称的父；这与祂的人性合一，如同灵魂与身体；因此主说祂与父原为一（约10:30, 38）；
又说祂在父里面，父在祂里面（约14:7–11）；
又因为是那样的合一，所以在祂的人性荣耀化之后，神性真理从祂的神性人性发出。从主的神性人性发出的神性真理称为“圣灵”；这从主荣耀化的人性发出，祂自己在《约翰福音》中教导：
“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7:39）
荣耀化的人性就是神性人性。（但这些见《新耶路撒冷及其属天教义》280–310节；以及《天堂与地狱》全书：至于“羔羊的血”所理解的是从主的神性人性发出的神性，见上文第476节。）
【2】从这些可以看出，圣言的字义与其灵义相差多大；以及若只从外在、不同时从内在观看圣言，圣言怎样被歪曲。相差多大，从这一点可以看出：按字义，“羔羊的血”所理解的是主十字架的受难，但在灵义上是从主的神性人性发出的神性真理；因此若把米迦勒借主十字架的受难胜过龙当作真正的真理来采取，就会得出主借那受难除去了世界的一切罪，并且也借那受难感动祂的父向人类施怜悯；然而这与那并不符合诸天天使那里的神性真理，也与对真理的真正理解不一致。谁能理解主借十字架的受难除去了世界的一切罪，然而各人死后都成为他在世上生活怎样的样子，行恶的人进入地狱，行善的人进入天堂？谁能理解父神因儿子在十字架上的血而受感动施怜悯，并且祂需要那样的手段，然而祂自己就是怜悯本身、爱本身、良善本身？从这些可以看出，圣言在这里以及在上千别的地方，若只从外在、不同时从内在观看，就被歪曲：从外在观看是从字面观看，从内在观看是从真正真理的教义观看。若从教义相信主借着试探征服了地狱，并同时使祂的人性荣耀化，并且十字架的受难是最后的试探和完全的得胜，祂借那得胜征服了地狱，并同时使祂的人性荣耀化，那时那事就落入理解，并由此进入信；于是“米迦勒借十字架的受难得胜”就成为表象的真理；而“他借从主的神性人性发出的神性真理得胜”就成为真正的真理：但若把表象的真理当作真正的真理来采取并证实，圣言就被歪曲，按上文第719节为说明所举的那些。
749 “和自己所见证的道。”这象征并借着对祂人性中的神性的承认和认信。这一点从“见证的道”的含义可以看出：它是对主的认信，以及对祂人性中的神性的承认（见上文第392、635、649节）。这就是“见证的道”，从《启示录》下文可以看出：
天使对约翰说：“我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”（启19:10）
天使说了那些话之后，就显现白马，骑马的称为“神之道”，也称为“万王之王，万主之主”（第13、16节）：
由此可以看出，“他们所见证的道”象征对主人性中的神性的承认和认信。那些在那承认中的人，也在承认主的人性是神性中，因为神性本身只能住在从自己而来的神性中。但这因为我们这里的有学问的人几乎不能领会，所以他们在自己的思想中把神性与主的人性分开，并把神性置于那人性之外或之上；然而这与论三位一体的基督教教义相抵触，那教义称为《亚他那修信经》或《尼西亚信经》，其内容是：神性取了人性归于自己，并且不是两个，是合而为一的位格，完全如同灵魂与身体。
第十册 §750