《诠释启示录》第十四章（848–866）
第十四章
1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。
2 我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。
3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5 在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。
6 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。
7 他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
8 又有第二位天使接着说：“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”
9 又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，
10 这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。
11 他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”
12 圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。
13 我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”
14 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”
16 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。
17 又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
18 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！”
19 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。
20 那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。
848 解释 第1节
“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他父的名写在额上。”
第1节：“我又观看”，象征最后审判以前关于善人与恶人将要分离的启示（849节）；“见羔羊站在锡安山”，象征主在天堂与教会中的临在，为要分离善人与恶人，并施行审判（850节）；“同他又有十四万四千人”，象征按照合在一起的一切真理（851节）；“都有他父的名写在额上”，象征那些按照出于爱对祂神性的承认（852节）。
849 （第1节）“我又观看。”这象征最后审判以前关于善人与恶人将要分离的启示。这一点从“观看”的含义可以看出：它所指的是约翰所见、并接着叙述的事；那些事就灵义来看，论到忠信者的召集与聚集，以及他们在最后审判以前与恶人的分离；这些就是主在《马太福音》中这些话所理解的：
“那时，人子的兆头要显在天上，……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，……将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:30, 31）
那一章也论到最后的审判，那里由“世代的末了”和“主的降临”所理解；那时善人与恶人的聚集与分离，由那些话来描述；正如本章第14、16节所说，人子坐在白云上，用手中的镰刀收割地上。
【2】本章所象征的同样事，也由主在《马太福音》中这些话来理解：
“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，……你要我们去薅出来吗？主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”（太13:24–30）
那里主也预言，在最后审判的时候，善人将与恶人分离；那由“容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来……留着烧；惟有麦子要收在仓里”来理解；由“稗子”所理解的是那时将被投入地狱的恶人，由“麦子”所理解的是与恶人分离后将被提到天堂的善人：这些与本章第15、16节所说相同：
“收割的时候已经到了，……那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”（下文）
为什么善人与恶人不在最后审判以前就分离，好人被提到天堂，恶人被投入地狱，见《最后的审判》小册；也见上文（第391a、392a、394、397、411a、413a、418a、419a、426、489½、493、497、668、669、670、674、675a、676、754节）。
850 “见羔羊站在锡安山。”这象征主在天堂与教会中的临在，为要分离善人与恶人，并施行审判。这一点从“羔羊”的含义可以看出：祂是就神性人性而言的主（见上文第297、314、343、460、482节）；从“站”的含义可以看出：它是临在并联结（下文将说明）；从“锡安山”的含义可以看出：它是主借着祂的神性真理掌权的天堂与教会，这一点从圣言中提名锡安山的地方可以看出。但先略说主在天堂与教会中的临在，为要分离善人与恶人并施行审判。主在整个天堂和整个教会中有永远的临在；因为天堂之为天堂，不是由于天使自己的自我，教会之为教会，也不是由于人自己的自我，是由于主在他们那里的神性；天使的自我不能造天堂，人的自我也不能造教会，因为无论天使还是人的自我都不是良善；所以从主发出、被他们所领受的神性，就在各人那里个别地造成天堂与教会，并由此在凡有天堂与教会的人中间普遍地造成。由此明显，主的临在是永远在凡在天堂与教会中的人那里的；但这是和平、安静、保守并扶持的临在，借着它，天上地上的一切都恒常保持在自己的秩序与联结中，并被引回到那秩序中；地狱中也一样。然而这里由“站在锡安山”所理解的临在，是主特别的、主动的临在，目的是叫祂的神性通过诸天流入较低层，并在那里把善人与恶人分离，把恶人从他们为自己形成仿佛天堂的那些地方赶出去；关于主与诸天的这种临在和联结，以及由此而来祂流入较低层以施行审判，上文已论到（第413a、418a、419a、426、489½、493、702、704节）。这种临在就是论到主时由“站”所象征的，别处也一样（如赛3:13）。从这些可以看出，“见羔羊站在锡安山”象征主在天堂与教会中的临在，为要分离善人与恶人，并施行审判。
【2】“锡安山”之所以象征主借着祂的神性真理掌权的天堂与教会，是因为锡安是大卫所建造的城，后来他住在那里，因此被称为“大卫的城”；又因为大卫代表就君王职分而言的主，而君王职分就是神性真理，所以圣言中“锡安”象征主借着神性真理掌权的天堂与教会。也因这缘故，约柜——律法存放在其中——被大卫迁到那城；因为那“律法”在广义上也象征从主发出的神性真理。也因这缘故，“耶路撒冷”——它在那山下——象征就其教义而言的教会；因为教会的一切教义都出于从主发出的神性真理，因而出于圣言。那城建在山上，是因为那时山因着高度代表诸天，因此圣言中山也象征诸天。代表并由此而来象征的原因是：至高的诸天——第三层的天使所在之处——显在其余诸天之上的高度中，在别人眼前如同山；又因为至高的诸天显为山，而在其上的天使在对主之爱中，所以圣言中的“山”，尤其“锡安山”，象征对主之爱。（“山”象征爱，见上文第405、510节。）
【3】“锡安”象征主借着祂的神性真理掌权的天堂与教会，从下列地方可以看出。《诗篇》中说：
“我已经立我的君在锡安―我的圣山上了。……我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。……我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。……当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2:6–8, 12）
这些话不是论大卫说的，是论主说的，从这一点可以看出：说“你是我的儿子，我今日生你；我将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”；又说“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡；凡投靠他的，都是有福的”；这些都不能论大卫说。因此“立君在锡安圣山上”象征主借着神性真理在天堂与教会中的国度；（论到主时“受膏”和“受膏者”是什么，见上文第375d、e节）；“君”象征就神性真理而言的主，“锡安”象征天堂与教会；“传圣旨”象征祂的降临；“你是我的儿子，我今日生你”象征神性人性，那也是神的儿子；祂在天上地下有一切权柄，由“我将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”来理解；与祂借着爱联结以致得救，由“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡”来象征；由祂而来的最后审判，由“他的怒气快要发作”来象征；那时信靠祂的人得救，由“凡投靠他的，都是有福的”来象征：由此明显，“锡安”所理解的是主借着祂的神性真理掌权的天堂与教会。
【4】《撒迦利亚书》中同样说：
“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）
这些是论主、并论祂在天上地下的国度说的，那国度由“锡安”和“耶路撒冷”来理解，从福音书中可以看出，那里记着这些话应验了：耶稣打发两个门徒，叫他们牵驴和驴驹来。这事成就，
“要应验先知的话，说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:1, 2, 4, 5；约12:14, 15）
“骑着驴和驴驹”是君王的记号，因此主进耶路撒冷时这样骑着，也因此被喊叫的群众称为王，并把棕树枝和衣服铺在祂前面的路上（第7–9节），见上文第31b节；又因为主作为王进了耶路撒冷，可知“锡安”所理解的是主借着祂的神性真理掌权的天堂与教会。犹大和以色列的诸王代表就神性真理而言的主，因此由“诸王”所理解的是那些在从主而来、出于良善的真理中的人，见上文第31、553、625节；尤其圣言中由大卫所代表的是就君王职分——就是神性真理——而言的主（第205节）。
【5】《以赛亚书》中说：
“报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到。”（赛40:9, 10）
因为这些是论主、并论祂的国度说的，而那国度由“锡安”和“耶路撒冷”来象征，所以说锡安和耶路撒冷要报那好信息，“锡安”出于爱之良善，“耶路撒冷”出于教义的真理；出于爱之良善报好信息，由“登高山”来象征，出于教义的真理报好信息，由“极力扬声”来象征；由“犹大的城邑”所象征的是对主之爱与对邻舍之爱的教义，合在一起；就神性真理与神性良善而言、将要来并施行审判的主，由“看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到”来理解；因为主从神性真理在圣言中称为“神”，从神性良善称为“耶和华”，也称为“主耶和华”；“像大能者临到”是为要施行审判，因而征服地狱。
【6】《弥迦书》中说：
“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。……耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄―就是耶路撒冷民的国权―必归与你。”（弥4:1–3, 7, 8）
各人都能看出，这里描述的是主的降临以及祂在天上地下的国度；因此祂的国度——就是天堂与教会——由那时“必坚立、超乎诸山”的“耶和华殿的山”来理解；又因为由“锡安”所理解的是主将借着祂的神性真理掌权的天堂与教会，由“耶路撒冷”所理解的是就出于那神性真理的教义而言的天堂与教会，所以说“训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”：众人从主受教，由那里下文来描述。
【7】《以赛亚书》中说：
“锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”（赛12:6）
又说：
“并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。”（赛35:10）
《西番雅书》中说：
“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。……耶和华在你中间。”（番3:14, 15）
《撒迦利亚书》中说：
“锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。……那时，必有许多国归附耶和华，……他要住在你中间。”（亚2:10, 11）
又说：
“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。”（亚8:3）
《诗篇》中说：
“但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”（诗14:7；53:6）
《以赛亚书》中说：
“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线铊。……你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。”（赛28:16–18）
又说：
“到那时，……他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山―耶和华安置他名的地方。”（赛18:7）
又说：
“我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列―我的荣耀，在锡安施行救恩。”（赛46:13）
又说：
“必有一位救赎主来到锡安。”（赛59:20）
那些地方论到主的降临，以及祂在天上地下的国度；又因为那国度由“锡安”和“耶路撒冷”来理解，所以说他们要到那里去，并且耶和华、圣者和以色列的王要住在那里；由“耶和华、圣者和以色列的王”所理解的是就神性真理而言的主；由此明显，由“锡安”所理解的是主借着神性真理掌权的天堂与教会，由“耶路撒冷”所理解的是就出于那神性真理的教义而言的天堂与教会。谁看不出，把列国领到锡安和耶路撒冷、以及主住在那里，所理解的不是犹太人所在的锡安和耶路撒冷？
【8】从下列地方也可以看出，“锡安”所理解的是主借着神性真理掌权的天堂与教会。《以赛亚书》中说：
“锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。”（赛1:27）
又说：
“那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切……在生命册上记名的，必称为圣。……耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。”（赛4:3, 5）
又说：
“万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。”（赛24:23）
又说：
“这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。”（赛31:9）
又说：
“耶和华被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。……你要看锡安―我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕。”（赛33:5, 20）
又说：
“锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。……你辱骂谁，亵渎谁？……乃是攻击以色列的圣者。”（赛37:22, 23）
《诗篇》中说：
“好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城的门……”（诗9:14）
“锡安山―大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中自显为避难所。”（诗48:2, 3）
“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的。”（诗48:12–14）
“在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。”（诗76:2）
“却拣选犹大支派―他所喜爱的锡安山。”（诗78:68）
“他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。……当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。……我的泉源都在你里面。”（诗87:2, 3, 6, 7）
“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，……我们满口喜笑、满舌欢呼。”（诗126:1, 2）
“愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！”（诗128:5, 6）
“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”（诗132:13, 14）
“愿……耶和华，从锡安赐福给你们！”（诗134:3）
“住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂。”（诗135:21）
“耶和华要作王，直到永远！锡安哪，你的神要作王，直到万代！”（诗146:10）
“愿锡安的民因他们的王快乐！愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！”（诗149:2, 3）
引出这些论锡安的地方，好叫各人能看见圣言中“锡安”所理解的不是锡安，是主借着祂的神性真理掌权的天堂与教会。那些地方大多也是论主的预言，说“祂来的时候要爱锡安，并永远住在那里”；然而祂并不爱那城，也不爱耶路撒冷，这从祂论那城的话可以看出，祂所爱的是祂借着祂的神性真理被领受的天堂与教会。因此锡安被称为“祂的安息”、“祂的居所”、“耶和华的山”、“神的城”、“大君王的城”、“诚实的城”；并说祂的国度要在那里“直到永远”、“直到世世代代”；这些绝不能论大卫的锡安来说、也不能那样理解。
【9】因为主来到世上是为要施行审判，并借审判使地狱中并天堂中的一切归于秩序；又因为审判是借着神性真理施行的（因为神性真理按人的领受使人成为属灵的人，并且按它的律法——就是圣言中的神性诫命——在灵界中施行一切审判），所以主取了人性，并在祂在世上时，使那人性成为神性真理，为要施行审判，如上所说。主使祂的人性成为神性真理，在《约翰福音》中由道来理解：
“太初有道，道与神同在，道就是神。……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1–3）
由“道”所理解的是神性真理；主就祂的人性而言成为这道，用清楚的话说出，就是：
“道成了肉身，住在我们中间，……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）
就神性真理而言的主，也由“人子”来理解，主在福音书中常这样称呼自己，并论到祂说祂“要施行审判”。现在因为审判是由主从祂的神性真理施行的，又因为由“锡安”所理解的是主借着祂的神性真理掌权的天堂与教会，所以在《启示录》本章——其中论到最后审判以前善人与恶人的分离——“见羔羊站在锡安山”；由此所象征的是主在天堂与教会中的临在，为要分离善人与恶人，并施行审判，如上所说。
【10】因着“锡安山”的同样含义，圣言别处也说主要从锡安山为教会与恶人争战，并毁灭他们；如下列地方。《以赛亚书》中说：
“万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。”（赛31:4）
那里也论到主的降临，以及对忠信者的救赎或解救；因此“在锡安山冈上争战”象征从神性真理施行审判；审判从那而来，是因为人人都按对它的领受受审判；因为神性真理或圣言，以及由此而来的教义，教导生命，各人按那生命受审判。
【11】《诗篇》中说：
“愿他从圣所救助你，从锡安坚固你，……我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。……现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”（诗20:2, 5, 6）
这些也论主，以及祂对地狱的胜利，并由此而来对人的拯救；争战与胜利由“从圣天上应允受膏者，用右手的能力救护他”来理解；忠信者由此得救，由“从锡安坚固我们”和“因祂的救恩夸胜”来理解。
【12】同一篇说：
“大能者神―耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，……他招呼上天下地，为要审判他的民，说：招聚我的圣民到我这里来。”（诗50:1–5）
这里明显论到从锡安——因而从主借着神性真理——对一切人的审判；善人与恶人的分离，由“招呼天下，从日出之地到日落之处”来理解；对一切人的审判，由“招呼上天下地，为要审判他的民”来理解；善人的聚集与拯救，由“招聚我的圣民到我这里来”来理解；主在其荣耀中的神性真理，由“从全美的锡安中，神已经发光了”来理解。
【13】同一篇说：
“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”（诗110:1, 2）
这些是论主说的，从主自己在《马太福音》中的话可知（太22:44）：由“坐在右边”所象征的是主的神性全能；由“使仇敌作脚凳”所象征的是完全征服并践踏地狱；由“从锡安伸出能力的杖”所象征的是有全能的神性真理；“锡安”是主借着祂的神性真理掌权的天堂；借着那对地狱的统治，由“在仇敌中掌权”来象征。全能唯独属于主，并且祂借着祂的神性真理有那全能，见上文第726节；一切能力都属于出于良善的真理，而良善及由此而来的真理出于主，也见上文第209、338、716、776、783节。
【14】《以赛亚书》中说：
“锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！”（赛52:1）
因为由“锡安”所象征的是主借着祂的神性真理掌权的天堂，又因为神性真理有一切能力，所以说“锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力”；由此而来的教义，由耶路撒冷所要穿上的“华美的衣服”来象征。
【15】《约珥书》中说：
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。……你们就知道我是耶和华……且又住在锡安―我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。”（珥3:16, 17, 21）
《阿摩司书》中说：
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。”（摩1:2）
论到耶和华时，“吼叫”和“狮子的吼声”象征热烈的热心，要护卫天堂与教会，并拯救那里的人，那是借着神性真理及其能力摧毁从地狱兴起的邪恶与伪谬而成就的（见上文第601a节）；又因为由“锡安”所象征的是主借着神性真理掌权的天堂，由“耶路撒冷”所象征的是由此而来的教义，所以可以看出“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”象征什么：主在那里——就是祂借着祂的神性真理掌权之处，无论在天堂的天使那里，还是在教会的人那里——由“你们就知道我是耶和华……且又住在锡安―我的圣山”来象征：那里没有出于邪恶的伪谬，由“外邦人不再从其中经过”来象征；“外邦人”是出于邪恶的伪谬。
【16】《以赛亚书》中说：
“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。”（赛34:8）
由“耶和华报仇之日”和“报应之年”所象征的是最后的审判，以及对那些借伪谬与邪恶使教会一切真理荒废之人的定罪，那就是“为锡安的争辩”。《诗篇》中说：
“耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。……王有能力……”（诗99:2, 4）
那里锡安因着本身有能力的神性真理而称为“王的能力”。
【17】同一篇说：
“你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。……使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。”（诗102:13–16, 21, 22）
这些论到主的降临，以及忠信者从祂得救赎；祂的降临由“可怜她的时候”和“日期已经到了”来象征；将要恢复并已恢复的真理，由仆人所喜悦的“石头”来象征：教会的建立以及出于神性真理对主的敬拜，由那里下文来描述。
【18】教会被犹太民族荒废——因他们把一切神性真理都歪曲了——在圣言中也常由锡安的荒废来描述：如《以赛亚书》中说：
“你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。”（赛64:10）
《耶利米哀歌》中说：
“锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶？”（哀4:2至末）
（又赛3:16–26；耶6:2；弥3:10, 12；以及别处。）多处也提名“锡安的处女”和“锡安的女子”，如下列地方：王下19:21；赛1:8；3:16, 17；4:4；10:32；16:1；37:22；52:2；62:11；耶4:31；6:2, 23；哀1:6；2:1, 4, 8, 10, 13, 18；4:22；弥1:13；4:8, 10, 13；番3:14；亚2:10；9:9；诗9:14；太21:5；约12:15；以及别处：
由“锡安的女子”所象征的是对神性真理的属灵情感；对神性真理的属灵情感，就是为真理本身而爱真理，并为永生的功用而渴慕真理。从这些现在可以看出，“见羔羊站在锡安山”象征什么，就是因为那里下文论到善人与恶人的分离，为要施行审判。
851 “同他又有十四万四千人。”这象征按照合在一起的一切真理。这一点从“十四万四千”的含义可以看出：它们是合在一起的一切真理（见上文第430节）。那些所象征的，与主对祂十二个门徒所说这些话所象征的相同：
“耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）
由那些所理解的，不是十二个门徒将坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派，是主将按从祂而来、出于良善的真理审判一切人；因为由“十二个门徒”所象征的是凡属于教会的人，在抽象的意义上是教会的一切，就是出于良善的真理。（这些也见上文第9、206、253b、270、297、430c节的解释。）
【2】《以赛亚书》中“长老”和“首领”也象征同样的事：
“耶和华起来辩论，站着审判众民。耶和华必审问他民中的长老和首领。”（赛3:13, 14）
由“民中的长老”和“首领”所象征的，与由“十二个门徒”所象征的相同，就是凡属于教会、并在教会真理与良善中的人，在抽象的意义上是合在一起的教会的真理与良善。（“长老”象征那些，见上文第270节；“首领”也象征那些，见第29、408节。）
【3】“十四万四千”之所以理解合在一起的一切真理，是因为那数目所象征的与“十二”所象征的相同，而“十二”象征合在一起的真理与良善；“十四万四千”之所以象征同样的事，是因为复合数目象征与构成它们的简单数目——它们借着相乘从那些生出——相同的事，而数目144是由12乘12而生：数目“十四万四千”的含义与数目“一百四十四”相同：但关于这件事，见前章第七章解释中更多说明，那里论到各支派中受印的“一万二千”，以及一切支派合在一起受印的“十四万四千”。
852 “都有他父的名写在额上。”这象征那些按照出于爱对祂神性的承认。这一点从“他父的名”的含义可以看出：它是主的神性（下文将说明）；从“写在额上”的含义可以看出：它是完全的承认；“父的名写在额上”之所以是对主神性的完全承认，是因为主使凡承认祂神性的人都转向祂，并看着他们的额，他们也反过来用眼睛看主；原因是，“额”象征爱，“眼睛”象征对真理的理解；因此主看着他们的额，象征主从爱之良善看他们；他们反过来用眼睛看主，象征从那良善而来的真理，因而从对真理的理解。（凡在诸天中的人都转向主，并以脸面向祂如太阳，见上文第646节，以及《天堂与地狱》第17、123、142、272节：又主在额上看天使，天使反过来借眼睛看主，因为额对应于爱之良善，眼睛对应于对真理的理解，也见《天堂与地狱》第145、251节：额对应于爱之良善，见上文第427节。）
【2】不知道圣言字义怎样的人，会以为那里说“神”和“羔羊”、这里说“羔羊”和“父”时，所理解的是两位，其实由二者所理解的唯独是主；正如旧约圣言中说“耶和华”、“主耶和华”、“万军之耶和华”、“主”、“耶和华神”、“神”（复数与单数）、“以色列的神”、“以色列的圣者”、“以色列的王”、“创造者”、“拯救者”、“救赎主”、“沙代”、“磐石”等等；其实由这一切名字所理解的不是多数，是一位；因为主按祂的神性属性被这样种种称呼。新约圣言也一样，那里提名“父”、“子”、“圣灵”如同三位，其实由那三个名字所理解的是一位；因为由“父”所理解的是就神性本身而言的主，那神性是祂从父而来的灵魂；由“子”所理解的是神性人性，由“圣灵”所理解的是发出的神性；因此三位是一位；这里“羔羊”和“父”也一样。
【3】主说“父”时所理解的是祂里面的神性，因而祂自己，从两约圣言多处可以看出；但这里我只愿从福音书圣言引出若干，从那些可以看出，主由“父”所理解的是祂自己里面的神性，那神性对祂如同身体中的灵魂，并且祂提名父和祂自己如同两位时，由二者所理解的仍是祂自己；因为灵魂与身体是一；灵魂是它身体的，身体是它灵魂的。称为“父”的神性是主的神性本身，祂的人性从那而出，并从那成为神性，这从祂由神性本身成孕可以清楚看出，《马太福音》中说：
“有主的使者向他梦中显现，说，……不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。……只是没有和她同房，等她生了儿子。”（太1:20, 25）
《路加福音》中说：天使对马利亚说：
“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。……马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（路1:31, 32, 34, 35）
由此明显，主从成孕就是耶和华神；从成孕就是耶和华神，是就生命本身而言，那生命称为从父而来的灵魂，身体从那有生命；由此也清楚看出，主的人性就是称为“神的儿子”的，因为说“所要生的圣者必称为神的儿子”。
【4】主的人性就是称为神的儿子的，进一步从旧约圣言、也从新约圣言多处可以看出；但关于这件事，若神愿意，将在别处专论：这里只引出见证主由“父”所理解的是祂里面的神性、因而祂自己的地方；那些如下。《约翰福音》中说：
“太初有道，道与神同在，道就是神；……万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……道成了肉身，住在我们中间，……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1, 2, 14）
由“道”所理解的是就神性人性而言的主，这是明显的；因为说“道成了肉身，……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”：主就人性而言也是神，或者说主的人性也是神性，也是明显的；因为说“道与神同在，道就是神”，并且这道成了肉身：由“道”所理解的是就神性真理而言的主。
【5】同一福音书中说：
“我父做事直到如今，我也做事。……犹太人……想要杀他；……并且称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣……说：子凭着自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。……父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。……不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。……时候将到，……死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。……父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”（约5:17–27）
这里由“父”所理解的是主里面的神性，那是祂的生命，如同在各人里面父亲的灵魂；由“子”所理解的是从祂里面神性本身而活、并由此也成为神性的人性；因此父与子是一，从主那里的话可以看出，就是“子做父所做的同样的事”；“子叫死人起来、使他们活着，如同父一样”；“子在自己有生命，如同父一样”；以及“听见子声音的人将要活着”；从这些清楚看出，父与子是一，如同灵魂与身体是一：又因为祂称神为祂自己的父，并将自己与神当作平等，所以犹太人想要杀祂。
【6】同一福音书中说：
“凡父所赐给我的人必到我这里来；……凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。……我是从天上降下来生命的粮；……永活的父怎样差我来，我又因父活着。”（约6:37及以下）
那里主论到祂的人性说话，那人性从天降下，并且各人借着祂有生命，因为父与祂是一，并且父的生命在祂里面，如同从父而来的灵魂在子里面。
【7】同一福音书中说：
“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”犹太人恼怒，因祂将自己当作神。祂说：“父所分别为圣、又差到世间来的，……自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，……也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”（约10:28–38）
这里主论父说话如同论另一位，说“谁也不能从我父手里把他们夺去”；又说“我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，也当信这些事”；然而免得人以为父与祂是两位，祂说“我与父原为一”；又免得人以为他们只是借着爱为一，祂加上“叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面”：由此可以看出，主由“父”所理解的是祂自己，或者说从成孕而来在祂里面的神性；由“父所差来的子”所理解的是祂的人性，因为这人性被差到世上，祂借此从父神成孕，并由童女而生。
【8】同一福音书中说：
“耶稣大声说：信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:44–46）
主由“父”所理解的是祂自己，由“父所差来的子”所理解的是祂的神性人性，从这些也可以看出；因为说“人看见我，就是看见那差我来的”，又说“信我的，不是信我，乃是信那差我来的”，然而祂又说他们“当信祂”（如第36节，以及别处）。
【9】同一福音书中说：
“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。……接待我，就是接待那差遣我的。”（约13:3, 20）
因为父与祂是一，并且主的人性从祂里面的神性而是神性，所以父的一切都是祂的，那由“父已将万有交在他手里”来理解：又因为他们是一，所以说“接待我，就是接待那差遣我的”：由“从父出来”和“归到父那里去”所理解的是从祂成孕并这样存在，并与祂联结，如同灵魂与身体。
【10】同一福音书中说：
“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说：求主将父显给我们看。……耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？……我在父里面，父在我里面，你不信吗？……乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约14:6–11）
这里清楚说父与祂是一，并且联结如同灵魂与身体的联结：因此是那样的联结，以致看见祂的人就看见父。那联结在那一章中进一步被证实：又因为是那样的联结，并且无人能接近人的灵魂，只能接近人自己，所以祂说，他们当到祂这里来，并奉祂的名求父，祂必赐给他们（约16:23, 24）。
【11】那联结也由祂从父出来到了世界，又离开世界往父那里去来理解（约16:5, 10, 16, 17, 28）。因为父与祂是一，所以祂也说“凡父所有的，都是我的”；因此保惠师——就是圣灵——要从主领受祂所要说的（约16:13–15）；
又别处：父啊，你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给凡你所赐给祂的人。“认识你―独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。……凡是我的，都是你的；你的也是我的。”（约17:2, 3, 10）
这里也清楚说，父的一切都是祂的，如同人灵魂的一切都是人的；因为人与灵魂是一，如同生命与生命的主体。主就人性而言也是神，从主这些话可以看出：“认识你―独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。”
【12】因为父与神的儿子是一，所以主说，祂来施行审判时要“在他父的荣耀里”降临（可8:38；路9:26），并“在他荣耀里”降临（太25:31）；
又说祂有“天上地下所有的权柄”（太28:18）。
【13】由“神的儿子”所理解的是主的神性人性，在圣言别处也显明；旧约中的地方也一样：如《以赛亚书》中说：
“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）
又说：
“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）
这里由“为我们而生的婴孩”和“赐给我们的子”所理解的是就神性人性而言的主，这是明显的；主就那而言也是神，因而祂的人性是神性，也清楚说出；因为说“他名称……神”、“以马内利”（神与我们同在）、“永在的父”。
【14】除这些地方外，还可引出更多地方，来证实主在圣言中由“父”所理解的是祂的神性，那是祂人性的生命或灵魂，而不是与祂分开的另一位；祂也不能理解另一位：因此按基督教界的教义，主里面的神性与人性不是两位，是一位格，正如灵魂与身体，如同《亚他那修信经》中清楚所说；又因为主里面的神与人不是两位是一位格，并这样联结如同灵魂与身体，可知主从成孕而来的神性就是祂所称为“父”的，神性人性就是祂所称为“子”的，因此二者都是祂自己。从这些现在可以看出，由“父的名写在他们额上”所理解的是就祂的神性而言的主。
853 解释 第2、3节
“我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音；并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”
第2节：“我听见从天上有声音，像众水的声音”，象征出于从主而来的神性真理对主的荣耀（854节）；“和大雷的声音”，象征出于祂属天国度对主的荣耀（855节）；“并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声”，象征出于祂属灵国度对主的荣耀（856节）。第3节：“他们唱歌，彷佛是新歌”，象征关于对主的承认与认信（857节）；“在宝座前，并在四活物和众长老前”，象征在整个天堂中一切人那里（858节）；“除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌”，象征对主的承认与认信唯独能在那些在出于仁义的信中、或在出于良善的真理中的人那里（859节）；“从地上买来的”，象征那些在世上受教并领受的人（860节）。
854 （第2节）“我听见从天上有声音，像众水的声音。”这象征出于从主而来的神性真理对主的荣耀。这一点从“从天上有声音”的含义可以看出：它是对主的荣耀；因为“从天上有声音”包含着从那里所说、并接着叙述的事，尤其包含在“新歌”中的事，由那所象征的是对主的承认与认信：从“众水”的含义可以看出：它们是从主而来的神性真理。圣言中“水”象征神性真理，见上文第71、483、518节；又因为那些由“水”来象征，所以从天而来的说话有时听起来如同流水的声音，正如在灯台中间行走的人子的声音所听见的那样，祂的“声音如同众水的声音”（启1:15）；
下文也说：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音。”（启19:6）
基路伯翅膀的响声也听起来如同大水的声音（结1:24）。
855 “和大雷的声音。”这象征出于祂属天国度对主的荣耀。这一点从“声音”的含义可以看出：它是对主的荣耀（刚才上文）；从“大雷”的含义可以看出：它是出于祂属天国度对主的荣耀。“雷”之所以象征出于属天国度的那荣耀，是因为从那国度听不见说话的声音，只听见响声；原因是，凡在那国度中的人都从爱、或从心的情感说话，那样的说话从那天堂向下传到较低层时，听起来如同雷；因为灵界中一切情感听起来如同带有种种变化的响声，而由此而来的思想则借着响声的分节呈现出来，那些分节称为声音（关于这件事，见上文第323a、393节；以及《天堂与地狱》第234–245节）：然而凡在属灵国度中的人都从理解力或灵魂的思想说话；那样的说话从天堂向下传到较低层时，或听起来如同声音，或如同和谐的乐音，或在眼前显为白云，或显为雷前闪电那样的火焰：因此圣言中由“闪电”、“雷轰”和“声音”所象征的是光照、理解与领悟（见上文第273、702、704节）；又从属天国度降下的声音听起来如同雷（第353、393、821b节）。
856 “并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。”这象征出于祂属灵国度对主的荣耀。这一点从“声音”的含义可以看出：它是对主的荣耀（如上）；从“弹琴的弹琴”的含义可以看出：它们是主属灵国度中那些人的情感；因为这些人的情感也听起来如同响声，却如同弦乐器的响声；因为弦乐器的响声对应于出于良善的真理，或对应于主属灵国度中天使所在的理解力事物；而管乐器的响声对应于主属天国度中天使所在的良善：（这些对应存在，见上文第323a、326节：又“琴”象征出于属灵真理的认信，“瑟”象征出于良善的认信，见上文第323节）：现在因为诸天分为两个国度，就是属天国度——在爱之良善中的天使所在之处——和属灵国度——在出于那良善的真理中的天使所在之处——所以说“从天上有声音，像大雷的声音，又像弹琴的所弹的琴声”；因此由那些所象征的是出于属天国度——因而出于爱之良善——对主的荣耀，以及出于属灵国度——因而出于那良善而来的真理——对主的荣耀。
857 （第3节）“他们唱歌，彷佛是新歌。”这象征关于对主的承认与认信。这一点从“歌”的含义可以看出：它是出于心里喜乐的认信；又从“新歌”的含义可以看出：它是对主的承认与认信，因而对祂的荣耀（见上文第326a节）。圣言多处，尤其《诗篇》中，说“歌”，由那所象征的是借歌唱对神的认信与荣耀；又哪里说“新歌”，就象征对主的认信与荣耀，因为这歌称为“新”，是因为主降临以前的各教会中，借歌唱所颂赞的是耶和华；但主来到世上并显现自己以后，借歌唱也颂赞主；而现在在以后将要建立的教会——由“新耶路撒冷”所理解——中，将唯独颂赞主；又因为在古教会中祂就是同一位主，只是在耶和华的名下被颂赞，如今称为主，又因为这样论到祂的歌就本身来看并不是新的，所以说“彷佛是新歌”；因此这里称为“新”，是因为它是为以后主将建立的新教会而有的。
858 “在宝座前，并在四活物和众长老前。”这象征在整个天堂中一切人那里。这一点从“宝座”的含义可以看出：它一般是天堂，特殊是属灵天堂，抽象地是从主发出的神性真理；因此“宝座”论审判来说（见上文第253、267、297、343、460、462、477、482节）；从“四活物和二十四位长老”的含义可以看出：它们是较高的诸天（也见上文第313a、322、362节）；因此由“在宝座前，并在四活物和众长老前”所象征的是在整个天堂中一切人那里。
859 “除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”这象征对主的承认与认信唯独能在那些在出于仁义的信中、或在出于良善的真理中的人那里。这一点从“新歌”的含义可以看出：它是对主的承认与认信（见刚才上文第857节）；从“十四万四千”的含义可以看出：他们是凡在出于良善的真理中的人，因而凡在出于仁义的信中的人，抽象于人则是出于良善的真理（见上文第430节）；由“从各支派受印的十四万四千人”所理解的是那些人，从前一章第七章的解释可以看出，那里论到各支派中受印的“一万二千”，以及一切支派中的“十四万四千”；又那些人也是承认主及其神性人性的人，因此也在最后审判时与恶人分离、被主提到天堂并得救的人中间：因为如上所说，本章论到最后审判以前善人与恶人的分离；因此与恶人分离的善人，由从各支派受印的“十四万四千”来理解。
【2】从这些现在明显，“除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌”象征对主的承认与认信不能在别人那里，只能在那些在出于仁义的信中、或在出于良善的真理中的人那里：对主的承认与认信不能在别人那里的原因，是因为别人不能领受从天堂而来的流入，也就是借着天堂从主而来的流入；因为主流入各人的生命中，而天堂的生命出于爱或仁义，因而出于良善，并且爱或仁义怎样，就按真理所形成的怎样；人的生命由此而来；因此唯有出于仁义的信之生命、或出于良善的真理之生命，才领受从天堂从主而来的流入，并由此心里承认并认信祂：与仁义分离的信之生命、或与良善分离的真理之生命，是纯粹属世的生命，那生命不从天堂领受什么，也不能领受，因为从那生命与天堂没有相通；相通唯独借着属灵之爱——也称为仁义——才有，因而借着按出于圣言的真理而活的生命才有，那生命在那些把信与仁义分开、并相信借唯信——也就是与善行分离的信——得救的人那里是没有的。现在因为由“十四万四千”所理解的是那些在出于良善的真理中、或在出于仁义的信中的人，所以可以看出为什么唯独他们能学这歌，也就是心里承认并认信主，就是唯独祂是神，以及三位一体在祂里面。
860 “从地上买来的。”这象征那些在世上受教并领受的人。这一点从“被买的”或被主赎回的人的含义可以看出：他们是那些从圣言领受教导的人，尤其关于主的教导（下文将说明）；从“地”的含义可以看出：它是教会（见上文第29、304、697、741b–d、742、752节）；因此由“从地上买来的”所象征的是那些在教会中——因而在世上——受教并领受主在圣言中所教导之事的人。当知道，在来生中能承认并认信主的，无非是那些在世上已承认并认信祂的人；因为人就承认及由此而来的认信而言在世上怎样，死后就怎样存留。有些人相信，那些在世上没有信的人，在来生中当从别人听见并亲眼看见事情是这样时，仍将领受信；如有神、主是世界的救主、圣言是圣的，以及诸如此类；但我能作证，那些在世上没有信的人，死后也不能有信，即使从天使听见、并用自己的眼睛看见事情是这样；曾在许多不信的人那里试验，要领他们进入信，却无效：由此明显，人死时怎样，就永远怎样存留。这也由“五个愚拙的童女”来理解，她们灯里没有油，却想为自己取得；她们买了油、来到婚筵的房子以后，仍不被准入：由“买油”所象征的是死后为自己取得爱之良善。有许多人与那些相似，他们在死后成为灵时为自己取得某种事物；但那不存留，因为它不像那些在世上为自己取得那些的人那样在里面扎了根。
【2】“从地上买来的”之所以象征那些在世上受教并领受对主之承认的人，是因为由“买”所象征的是为自己取得对真理与良善的认知，那是借着教导成就的；因此这里由“被买的”所象征的是那些受教并领受的人。“买”和“卖”象征为自己取得对真理与良善的认知并把那些传达给别人，见上文第840节。那些受教并领受对神之信的人之所以被主称为“被买的”，是因为那些因伪谬而疏远的人被称为“被卖的”；因此那些从伪谬被领回到真理、因而被主从地狱取出并领到天堂的人，被称为“被赎回的”，主被称为“救赎主”。论到主时“赎回”象征从邪恶中挽回并从伪谬中解救，因而从地狱中解救，并这样象征改造和重生，见上文第328节；“用自己的血赎回”象征借着对主的承认、并借着从祂领受神性真理而与神性联结（第328、329节）：主就神性人性而言称为“救赎主”（第328f节）。
861 解释 第4、5节
“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”
第4节：“这些人未曾沾染妇女”，象征那些没有歪曲圣言真理的人（862节）；“他们原是童身”，象征因为他们在为真理本身而对真理的情感中（863节）；“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”，象征那些借着对祂神性人性的承认、并借着按祂诫命而活的生命与主联结的人（864节）；“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”，象征那些被主接入新教会的人（865节）。第5节：“在他们口中察不出谎言来”，象征他们厌恶思想并说服伪谬（866节）；“他们是没有瑕疵的”，象征他们在天使眼前没有出于邪恶的伪谬（867节）。
862 （第4节）“这些人未曾沾染妇女。”这象征那些没有歪曲圣言真理的人。这一点从“沾染”和“被妇女玷污”的含义可以看出：它是歪曲圣言的真理；因为那所象征的与“行淫”和“作妓女”所象征的相同。圣言预言中常提名的“淫乱”、“作妓女”和“奸淫”象征对教会教义——因而对圣言——之真理与良善的歪曲和玷污，见上文第141、161、511、695d、803a节：因此接着说“他们原是童身”，由那所象征的是他们在为真理本身而对真理的情感或爱中。论到那十四万四千人说他们“未曾沾染妇女，因为他们是童身”的原因，是因为由那些“十四万四千”所理解的是凡在出于良善的真理中的人；而那些在出于良善的真理中的人不能歪曲真理；因为良善打开领受从天而来之光的属灵心智，并光照属世心智；因此真理一显现，就被承认并领受，伪谬就被弃绝：那些在没有良善的真理中的人却完全不同；这些人尽管相信自己在真理中，其实仍在伪谬中：因为没有良善的真理没有任何光，也没有任何生命；因此它们在内在是黑暗的，并且是死的；所以当他们从内在看那些时，那些或被歪曲，或如同无有而消散。圣言的真理在那些在与仁义分离的信中的人那里就是这样；这些人当从圣言字义说话时，不能不说真理，因为圣言的一切都是真理；但字义中所呈现的是真理的表象，因为是为简单人和幼儿的，并因此按他们的领受力；然而那些在与仁义分离的信中的人中若有人从内在察看那些，并力图引出它们的真正意义或真正真理，就滑入伪谬，借那些摧毁天堂的真正真理，并由此为自己关闭天堂：那些在出于良善的真理中的人却不同，因为这些人不断被主光照；因为主流入良善中，并借着良善流入人那里的真理中，却不流入没有良善的真理中，因而也不流入没有仁义的信中。
863 “他们原是童身。”这象征因为他们在为真理本身而对真理的情感中。这一点从“童女”的含义可以看出：她们是对真理的情感，那些称为对真理的属灵情感：因为也有对真理的属世情感，几乎在一切人那里都有，尤其当他们还是孩童和少年时；但对真理的属世情感以报酬为目的，先是名声，后来是尊荣和利益：这里由“童女”所理解的不是那些情感，是对真理的属灵情感，那些以永生及那生命的功用为目的。那些在那些情感中的人，因为真理是真理而爱真理，因而抽象于世界的荣耀、尊荣和利益；凡抽象于那些而爱真理的人，都爱主；因为主在人那里是在出于良善的真理中；因为从主如太阳发出的是神性真理，并且主就是从祂发出的；因此凡从属灵之爱因为真理是真理而领受真理的人，就领受主：因此论到那些人说，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”。那些人也由主在《马太福音》中这些话来理解：
“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:44–46）
由“藏在地里的宝贝”和“珠子”所象征的是天堂与教会的真理；由“一颗重价的珠子”所象征的是对主的承认：因为真理是真理而对真理的情感，由“人欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买了藏着宝贝的那块地”来理解，也由“买卖人同样去变卖一切，买了那重价的珠子”来理解。
【2】那些在对真理的属灵情感中的人之所以称为“童女”，是出于良善与真理的婚姻，婚姻之爱从那而来；因为“妻子”是对良善的情感，“丈夫”是对真理的理解；女性和男性也生来就是那样：现在因为童女爱与那些有对真理之理解的男子联结，所以她们象征对真理的情感。（关于这件事，见《天堂与地狱》第366–386节更多说明，那里论灵界中的婚姻。）从这些现在可以看出圣言下列地方中“童女”象征什么。《耶利米哀歌》中说：
“锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难，自己也愁苦。……主轻弃我中间的一切勇士，……要压碎我的少年人。主将……踹下，像在酒榨中一样。……众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。”（哀1:4, 15, 18）
教会中神性真理的荒废由这些来描述；论到它所说的这些话中的“锡安”象征主借着神性真理掌权的教会；“锡安的路径悲伤”象征神性真理不再被寻求；“无人来守圣节”象征那时没有敬拜；“她的城门凄凉”象征没有通往真理的入口；“她的祭司叹息，她的处女受艰难”象征对良善的情感和对真理的情感丧失了；“主轻弃我中间的一切勇士”象征真理对抗伪谬的一切能力都灭亡了；“招聚……攻击我……要压碎我的少年人”（原文直译是“宣告反对我的定期，为要压碎我的少年人”）象征教会的末后状态，那时主将要来；“踹……像在酒榨中一样”象征那时圣言的一切真理都被歪曲了；“我的处女和少年人都被掳去”象征那时对真理的一切情感和对真理的理解都因伪谬而灭亡了。
【3】同一书中说：
“锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。……锡安的民哪，我可拿甚么和你比较……？……少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下。”（哀2:10, 13, 21）
同样，教会中神性真理的荒废由这些来描述；“锡安的女子”是主借着神性真理掌权的教会；因它荒废而来的悲痛，由“坐在地上”、“长老默默无声”、“扬起尘土落在头上”、“腰束麻布”、“垂头至地”来描述；由“锡安女子的长老”所象征的是那些曾在神性真理中的人；由“耶路撒冷的处女”所象征的是那些从对真理的情感教导真理的人；“少年人和老年人都在街上躺卧”象征随着神性真理的丧失，天真和智慧也丧失了；“我的处女和壮丁都倒在刀下”象征对真理的一切情感和对真理的理解都因伪谬而灭亡了；“童女”是对真理的情感，“少年人”是对真理的理解，“倒在刀下”是因伪谬而灭亡。
【4】同一书中说：
“因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女；他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。”（哀5:10–12）
这些包含同样的事；由“锡安的妇人”、“犹大城邑的处女”以及“首领”和“老人”所象征的是什么，上文第540、555、655节已解释。《阿摩司书》中说：
“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。……当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。”（摩8:11, 13）
这些论到神性真理的缺乏；那缺乏由“饥荒”和“干渴”来理解；因此说“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”：对真理的情感和对真理的理解因缺乏而将止息，由“当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏”来象征。
【5】《以赛亚书》中说：
“西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。”（赛23:4）
由“西顿”和“泰尔”所理解的是就其关于良善与真理的认知而言的教会；由“海”和“海中的保障”所理解的是那些认知所在的属世层面；没有人借那些认知被改造，由“我没有劬劳，也没有生产”来象征；因此没有对真理的理解，也没有对真理的情感，由“没有养育男子，也没有抚养童女”来象征。
【6】《诗篇》中说：
“并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。少年人被火烧灭；处女也无喜歌；祭司倒在刀下。”（诗78:62–64）
这些也论到教会因伪谬与邪恶而荒废；“神将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒”象征教会因伪谬与邪恶而灭亡了；“刀剑”象征真理被伪谬摧毁，“发怒”象征被邪恶摧毁，“百姓”是那些属于教会并在真理中的人，“产业”是那些在良善中的人，如今在伪谬与邪恶中；“少年人被火烧灭”象征自我之爱及由此而来自己聪明的骄傲摧毁了对真理的理解；“处女也无喜歌”象征对真理的情感因没有对真理的理解而灭亡了；“祭司倒在刀下”象征教会的良善——就是行为、仁义和生命的良善——被伪谬摧毁了。
【7】《摩西五经》中说：
“外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。”（申32:25）
“外头有刀剑，内室有惊恐”象征从内在而来的伪谬与邪恶将荒废属世人和理性人；“少男和童女”象征对真理的理解及其情感；“吃奶的和白发的”象征天真和智慧。
【8】《耶利米书》中说：
“你是我争战的斧子……；我要用你打碎列国，用你毁灭列邦；用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的；用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壮丁和处女；用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎农夫和他一对牛；用你打碎省长和副省长。”（耶51:20–23）
这些论雅各和以色列，在至高的意义上由他们所理解的是主，祂将摧毁祂降临之时在教会中掌权的邪恶与伪谬；由祂所打碎的“列国”和“列邦”所象征的是一般的邪恶与伪谬；由“马和骑马的”所象征的是出于伪谬反对真理的推理；由“战车和坐在其上的”所象征的是教义的伪谬；由“老年人和少年人”所象征的是已证实和未证实的伪谬；由“壮丁和处女”所象征的是对伪谬的理解和对伪谬的情感；由“牧人和他的群畜”所象征的是教导的人和学习的人；由“农夫和他一对牛”所象征的是同样的事；由“省长和副省长”所象征的是伪谬与邪恶的原则。
【9】《以西结书》中说：
“耶和华……说：你去走遍……耶路撒冷，……要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，……全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”（结9:4, 6）
教会的一切事物的荒废由这些来描述；由“耶路撒冷”所象征的是那教会：由“年老的、年少的、处女、婴孩和妇女”所象征的是教会的一切；由“年老的”是智慧，由“年少的”是聪明，由“处女”是对真理的情感，由“婴孩”是天真，由“妇女”是与真理联结的良善；“全都杀尽”象征完全摧毁：这些事并未实际发生，只是先知在灵里时看见，从那里上文可以看出，那里记着以色列家和犹大家的可憎之事在种种形像和对象下被显明；又因为那些并未实际发生而只是看见，所以清楚看出，由“年老的、年少的、处女、婴孩和妇女”所象征的是上面所说的那些事物：由“不要挨近凡有记号的人”所象征的是什么，见上文第427a节。
【10】《约珥书》中说：
“且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。”（珥3:3）
“为我的百姓拈阄”象征用伪谬分散教会的真理；“将童子换妓女”象征歪曲圣言的真理；“卖童女买酒”象征歪曲圣言的良善；“买酒喝”象征浸染伪谬。
【11】《撒迦利亚书》中说：
“城中街上必满有男孩女孩玩耍。”（亚8:5）
由“男孩和女孩”所象征的是天真的真理与良善，如同本质上构成教会的圣言的真理与良善；由“城中街上”所象征的是教义事物，那也是古人在街上教导的原因；“在街上玩耍”象征因那些而欢喜快乐。
【12】《耶利米书》中说：
“以色列的民哪，我要再建立你，……那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐。”（耶31:4, 13）
由“以色列的童女”所象征的是出于对真理之情感的教会；“那时，处女必欢乐跳舞”象征那些在对真理的属灵情感中之人心里的喜乐，因为一切属灵的喜乐都出于对真理的情感；因此圣言中“玩耍”、“跳舞”和“歌唱”以及诸如此类，都论童女和少女来说。
【13】因为教会之为教会是出于对真理的属灵情感——就是为真理本身而爱真理——所以圣言中常说“以色列民”（如耶18:13；31:4, 21；摩5:2）（原文是“处女”）；
“锡安的处女”（王下19:21；赛37:22；哀1:4；2:13）；
“我百姓”（耶14:17）（原文是“民的处女”）；
“西顿的居民”（赛23:12）（原文是“处女”）；
“埃及的民”（耶46:11）（原文是“处女”）；
以及“巴比伦的处女”（赛47:1）。《诗篇》中说：
“神啊，……人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”（诗68:24, 25）
这些论主，祂在那里是“我的神”和“我的王”；祂的降临由“祂行走进入圣所”来理解：由“歌唱的行在前，作乐的和击鼓的随在后”所象征的是凡出于祂属灵国度和属天国度的人；由“歌唱的童女”是出于主属灵国度的人，由“作乐的和击鼓的”是出于祂属天国度的人；他们因对真理与良善的情感而称为“童女”，又因他们心里的喜乐而说“歌唱”、“作乐”和“击鼓”；因为打击乐器和管乐器描述属天国度之人的喜乐，弦乐器和歌唱描述属灵国度之人的喜乐。
【14】同一篇说：
“有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！……王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。泰尔的民必来送礼；民中的富足人也必向你求恩；……王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。”（诗45:9–15）
这些是论主说的，从那里前面第2–8节和后面第16、17节可以看出；由“君王的女儿”所象征的是对神性真理的情感；由站在祂右边、佩戴俄斐精金的“王后”所象征的是在出于神性良善的神性真理中的天堂与教会；论君王的女儿所说的“听”、“看”和“侧耳”，象征听从、领悟和顺从，因而从主理解、实行和尝到：那时她将蒙主悦纳，由“王就羡慕你的美貌”来象征；“美貌”论对真理的情感来说，因为那构成天使的美貌：“你当敬拜他”象征出于谦卑之心的敬拜；“泰尔的民必来送礼”象征那些在对真理的认知中之人的敬拜；“民中的富足人也必向你求恩”象征那些从那些认知有聪明之人的崇拜；“王女在宫里极其荣华”象征对真理的属灵情感，那因真理丰盛而称为“荣华”，“在宫里”（原文直译是“在里面”）象征属灵的；“她的衣服是用金线绣的”象征由爱之良善形成的、披戴的真理；“穿锦绣的衣服被引到王前”象征真理的表象，如同圣言字义中的真理；“随从她的陪伴童女”象征服务于她的属世的属灵对真理的情感；“她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫”象征带着属天的喜乐进入主所在的天堂。
【15】因为“君王的女儿”象征对真理的属灵情感，她们的“衣服”象征次序最末中的真理，如同圣言字义中的真理，所以从前君王的童女女儿穿着五颜六色拼成的外袍，如同论大卫的女儿他玛所记的（撒下13:18）。《撒迦利亚书》中说：
“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。”（亚9:17）
这些也论主；由“祂的恩慈”和“祂的荣美”所理解的是神性良善与神性真理；“五谷健壮少男；新酒培养处女”象征对真理的理解和对真理的情感借着从祂而来的良善与真理被形成。从这些地方明显，圣言中由“童女”所象征的是对真理的情感：别处也一样（如赛62:5；耶2:32；珥1:8；诗148:12；士5:30）。
【16】因为由“童女”所象征的是教会对真正真理的情感，那情感与爱之良善完全和谐，所以规定大祭司不可娶寡妇、被休的妇人、或被污为妓的女人，只可娶本民中的处女为妻，免得他辱没他的种（利21:13–15；又结44:22）；（这些细节的解释见上文第768d节）。因为由“童女”所象征的是对真正真理的情感，由玷污那情感所象征的是歪曲神性真理，所以行淫被严厉禁止；如“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻；若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来”（出22:16, 17；申22:28, 29）；（这些的解释见《天堂的奥秘》9181–9186节）。
【17】因为对真理的情感和对真理的理解构成婚姻，如同已许配并嫁给丈夫的童女，后来如同意愿与理解力、或情感与思想、或各人那里的良善与真理成为一，并且不同的情感不能与同一个思想联结，不同的意愿不能与同一个理解力联结，教会不同的真理也不能与同一个爱之良善联结，除非产生对真理的歪曲及由此而来的消散；因此与已许配的童女同寝是该死的罪：按《摩西五经》中这些话，若有男子在城里与已许配丈夫的童女同寝，二人都要用石头打死；若在田野，只治死那男子，女子没有该死的罪（申22:23–27）：
由“在城里同寝”所象征的是从圣言而来对教义之良善与真理的玷污，因为“城”是教义，用石头打死是伤害教义真理的刑罚：由“在田野同寝”所象征的是在那真理尚未作为教义被领受之前对教会真理的歪曲，因而不是对它良善的玷污；因为“田地”是真理最初被植入、后来生长、最终成为教义的教会；因此只治死那男子。从这些也可以看出，由“童贞”所象征的是未受玷污的对真理的情感（如利21:13；申22:13–21；结23:3, 8）。
864 “羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”这象征那些借着对祂神性人性的承认、并借着按祂诫命而活的生命与主联结的人。这一点从“羔羊”的含义可以看出：祂是就神性人性而言的主（见上文第314节）；从“无论往哪里去都跟随祂”的含义可以看出：它是承认祂的神性，并实行祂的诫命。由“跟随主”所象征的与由“在祂后面行走”和“跟从祂”所象征的相同；“行走”和“在主后面跟从”象征承认、顺从、实行并从祂并与祂同活，见上文第787节。那些由“跟随主”来象征的原因，是因为无人能从自己跟随主，乃从主自己；因为主把那从自由愿意跟随的人拖在祂后面；却不能拖那不愿意跟随祂的人；因为主在他那里这样作工，如同人从自己跟随祂，并这样流入他的自由中，祂这样作是为了真理与良善在他那里被领受并植入，并由此而来改造和重生；因为除非人显为仿佛从自己跟随主，也就是仿佛从自己承认祂的神性并实行祂的诫命，就不会有归给和联结，因而也不会有改造和重生；凡从自由——也就是仿佛从自己——所领受的，无论思想并说话，或仿佛从自己意愿并实行，都进入人并成为仿佛是他的。然而人仍当相信，事情本身是这样：他不是从自己作那事，是从主；因此不说他将从自己作，乃说仿佛从自己作。事情之所以这样，也因为人觉察不到主流入他的意愿及由此而来的思想中的运行；因为人对自己与天使的联结一无所知；因此他以为凡他所意愿和思想的，都是从自己意愿和思想；因此他只能以为那些仿佛从自己成就；然而一切良善——无论他所思想的，还是他所意愿并由此实行的——都是流入的；又因为他从教会的教义知道这个，就是一切良善都从神而来，所以他当相信他不是从自己行良善，尽管他仿佛从自己行那些。主在《马可福音》中所教导的就是这样理解的：
“神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”（可4:26, 27）
《约翰福音》中说：
“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”（约3:27）
又说：
“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。”（约15:5）
【2】承认主的神性人性并实行祂的诫命之所以是跟随祂，是因为别人不能与主联结；各人按心里对祂的承认与认信、并按生命与主联结，从这一点可以看出：天堂的一切天使所承认的神性无非是主的神性，并且诸天的一切天使都按秩序的律法——就是祂的诫命——而活，也就是活在从主发出、称为神性真理的神性中：因为他们这样活，就活在属天的气场或属天的以太中，除非活在从主而来的生命中，无人能被准入那以太；若别人进入那以太，就会像被放进抽空了空气的管子里的老鼠一样。
【3】从这些可以看出，灵义上由“无论往哪里去都跟随主”所象征的是什么。下列地方中“跟随祂”也象征同样的事：如《约翰福音》中，耶稣说：
“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）
“我是世界的光”象征祂是神性真理本身；“跟从我的”象征承认祂的神性并实行祂的诫命；“就不在黑暗里走”象征他不在伪谬中；“必要得着生命的光”象征他在教导人永生并引到天堂的神性真理中：那里由“跟随主”所理解的不是跟随祂本人，是承认祂的神性并顺从祂，这是明显的。
【4】同一福音书中说：牧人“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。……我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:4, 5, 27）
这里由“跟随主”所理解的也是承认祂的神性并顺从祂，因为说“就在前头走，羊也跟着他，……认得并听他的声音”；“认得并听主的声音”象征实行祂的诫命。
【5】福音书中说：
“若有人要跟从我，就当舍己，……来跟从我。”（太16:24；可8:34；路9:23）
“在主后面行走”和“跟随祂”是舍己，这是明显的；舍己就是不被自己引导，乃被主引导；凡逃避并厌恶邪恶因为它们是罪的人，就舍己；人厌恶那些时，就被主引导，因为他不是从自己乃从主实行祂的诫命。别处“跟随主”也象征同样的事（如太19:21, 28；可2:14, 15；3:7, 8；10:21, 28, 29；路18:22, 28；约12:26；13:36, 37；21:19–22）。
【6】从这些可以看出，“跟随主”是被祂引导，而不是被自己引导；除了那些不被自己引导的人以外，别人都不能被主引导；凡不逃避邪恶因为它们违背圣言、因而违背神、因而它们是罪、并且出于地狱的人，都被自己引导。凡不这样逃避并厌恶邪恶的人，都被自己引导；原因是，人从遗传而来所固有的邪恶构成他的生命，因为那是他的自我；人在那些被除去以前，从那些作成一切，因而从自己作成一切。邪恶被除去时却不同，那是当人逃避那些因为它们是地狱的时成就的；那时主带着从天而来的真理与良善进入，并引导他。首要的原因是，各人是他自己的爱；并且人就死后活着的他的灵而言，无非是他爱的情感，而一切邪恶都出于他的爱，因而是他的爱；由此可知，人的爱或情感除非借着对邪恶的属灵逃避和厌恶——就是因为它们是地狱的而逃避并厌恶它们——就不能被改造。从这些现在可以看出，“无论往哪里去都跟随主”是什么。
865 “他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这象征那些被主接入新教会的人。这一点从“被主买来的”的含义可以看出：他们是那些从圣言领受教导——尤其关于主的教导——并按那而活的人（见上文第860节）；他们也是那些被称为被主“赎回”的人，被赎回的是被主重生的人，这些人是跟随主——也就是被祂引导——的人（刚才上文）：从“归与神和羔羊的初熟果子”的含义可以看出：他们是那些把自己献给主、并被祂收养的人；他们是属于新教会的人，从这一点可以看出：他们被称为“归与神和羔羊的初熟果子”；因为凡在那里被领受的人，都承认主的神性人性，并按祂的诫命而活；别人不被接入称为新耶路撒冷的新教会，因为那些不那样相信、也不那样活的人，与天堂的生命不一致，也不与那里的光一致，也不与那里的热一致；因为那里的光是神性真理，一切聪明与智慧从那而来，那里的热是神性良善，一切爱与仁义从那而来。人的一切情感及由此而来的思想不仅在他里面并构成他的生命，也在他外面并构成他生命的气场。因此天堂按情感及由此而来思想的种种差别分成群体；所以除非是属灵的情感及由此而来的思想——那些唯独借着对主的承认、并借着按祂诫命而活的生命被形成——就不能被准入天堂的任何群体；因为它们相抵触；因此那些不承认主的神性人性、也不按祂在圣言中的诫命而活的人，不能与天堂的天使结合。事情是这样，从许多经历向我显明：有些人思想主无非如同思想另一个人，他们也活在今日的信——就是没有生活之善的思想之信——中；这些人因为相信永生无非是被准入天堂，所以也按所愿被准入某个群体；但天堂的光一刺他们的眼睛，他们就在视觉上并同时在理解力上开始完全昏暗，并陷入痴呆和愚昧；当天堂的热吹到他们时，他们就开始可怕地受苦，头和肢体如同蛇一样扭动；因此他们向下投去，发誓说，若不在天堂的光和热中，进入天堂对他们就是地狱；又说他们不知道各人的天堂出于爱及由此而来的信，或者说出于按主在圣言中诫命而活的生命以及对主的信，绝非出于没有信之生命——就是仁义——的信。
【2】略说圣言中“初熟的果子”象征什么：“初熟的果子”象征与“长子”相同的事；但“长子”论动物说，“初熟的果子”论植物说；因此“长子”是首先生出的，“初熟的果子”是首先出产的；二者都象征首先形成的属灵良善，那在自身中是从主而来、出于良善的真理。这起源于人那里有两个心智：属世心智和属灵心智：单从属世心智只产生邪恶及由此而来的伪谬；但属灵心智一打开，就产生良善及由此而来的真理；那首先产生的由“长子”和“初熟的果子”来理解。又因为从属灵心智生出并产生的一切都不是从人乃从主，所以那些被分别为圣归耶和华——就是归主——因为那些是祂的，并因此是圣的：又因为首先生出或产生的象征随后系列中的一切，如同首领之于百姓、牧人之于羊群，所以由“长子和初熟的果子被献给主”所象征的是其余的一切也是祂的。
【3】但为要叫这更清楚地进入理解，当知道，纯粹属世的心智是按世界的观念或形像形成的，而属灵心智是按天堂的观念或形像形成的；又属灵心智除非借着对主神性的承认、并借着按祂诫命而活的生命，就不向任何人打开；在这心智打开以前，不产生任何良善及由此而来的真理；但这心智一打开，就产生，并且所产生的是从主而来的：因此首先产生的称为圣，并象征以后所产生的一切都是圣的。从这些明显，打开子宫或母腹象征打开属灵心智；打开子宫或母腹之所以象征那个，也是出于对应，因为子宫对应于属天之爱的良善（关于这对应，见上文第710d节，以及《天堂的奥秘》4918、5050–5062节）。
【4】因为刚才所说的那些由“初熟的果子”来象征，又因为属于收成的事物——如“小麦”、“大麦”以及其他——象征天堂与教会的良善与真理，“羊毛”也一样，有用和洁净的“牲畜”也一样，所以从那些中把长子献给主，从那些中把初熟的果子献上；又因为大祭司代表就祂祭司职分——就是爱之良善——而言的主，所以那些被献给那祭司；因此从五谷、酒和油所出产的一切都被分别为圣。但关于那些初熟的果子，见摩西律法中为以色列人所立的条例，如关于土产的初熟果子，一切五谷、油、新酒、树上的果子，以及羊毛，此外还有牛群羊群中的长子，并且那些被献为圣归耶和华，又从耶和华归亚伦，在他之后归大祭司（出22:29；民13:20；15:17–22；18:8–20；申18:4；26章全章）；以及关于收成初熟果子和饼的初熟果子的节期（出23:14–16, 19, 26；利23:9–15, 20–25；民28:26至末；以及别处）。
【5】从这些现在可以看出，由“归与神和羔羊的初熟果子”所理解的是那些将属于称为新耶路撒冷的新教会的人，他们承认主的神性人性，并活在爱的生命中，也就是按主在圣言中诫命而活的生命：在这些人那里、而不在别人那里，属灵心智被打开；因此别人不被主引导，或不“无论往哪里去都跟随祂”。《启示录》中由“神和羔羊”所理解的是就神性本身并同时就神性人性而言的主，见上文第297、314、343、460、482节。
866 （第5节）“在他们口中察不出谎言来。”这象征他们厌恶思想并说服伪谬。这一点从“口”的含义可以看出：它是思想及由此而来的说话，因而也是说服（见上文第580、782、794节）；从“谎言”（原文直译是“诡诈”）的含义可以看出：它是出于故意，因而出于意愿的意图去欺骗和引诱，也就是存心思想并说服那些永远毁灭人的伪谬：那些被主引导、或跟随祂的人那里没有那些，由“在他们口中察不出谎言来”来象征；因为主是与神性良善联合的神性真理；凡在主里面的人都在这二者中，他们是承认祂神性人性并实行祂诫命的人；又因为思想伪谬违背神性真理，意愿说服那些违背神性良善，所以他们厌恶那些。
【2】此外“谎言”（诡诈）在圣言中象征什么，从那里说它的地方可以看出；如下列。《约翰福音》中，耶稣论到到祂这里来的拿但业说：
“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约1:47）
由“以色列人”所象征的是在仁义之良善中、并从那在真理中的人，因而在出于良善的真理中的人；那些人也是由跟随主的“十四万四千”所理解的人，“在他们口中察不出谎言来”；因此那里由“诡诈”所象征的是同样的事。
【3】《西番雅书》中说：
“以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。”（番3:13）
由“以色列所剩下的人”所理解的是那些在属灵的信中的人，因为他们在仁义之良善中，与上文由“真以色列人”所理解的相同：由“说谎言”所象征的是出于对真理的无知教导伪谬；而由“诡诈”所象征的是伪谬，不是出于对真理的无知，乃出于计谋，因而出于故意欺骗，如同在恶人那里。
【4】下列地方也一样：
“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈。”（赛53:9）
那里论主。“他要救赎他们脱离欺压和强暴。”（诗72:14）
“城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。”（弥6:12）
“……将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”（番1:9）
“流人血、行诡诈的人必活不到半世。”（诗55:23）
“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”（诗5:6）
由“强暴”和“血”所象征的是对真理的歪曲和对圣言的歪曲，由“诡诈”所象征的是出于故意作那些。“耶和华啊，……求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！”（诗17:1）
“就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”（诗34:13）
“我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。”（伯27:4）
“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！诡诈的舌头啊，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？”（诗120:2, 3）
“你口任说恶言，你舌编造诡诈。”（诗50:19）
“因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。”（诗109:2）
“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。……诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！”（诗52:2, 4）
“他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，……你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。”（耶9:5, 6）
由说谎言和诡诈的“嘴唇和舌头”所象征的是带着说服伪谬反对真理并引诱的意图的思想，因为“嘴唇”和“舌头”象征与“口”相同的事。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”（诗32:1, 2）
“他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。”（诗36:3）
说罪孽，说诡诈（伯13:7）：
“罪孽”关乎邪恶，“诡诈”关乎由此而来的伪谬。“神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。”（诗43:1）
“就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”（诗24:4）
“因为他们不说和平话，……他们大大张口攻击我。”（诗35:20, 21）
“邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。”（诗55:11）
“凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。”（诗119:118）
“这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话。”（耶8:5, 6）
这些地方中由“诡诈”所理解的不是属世意义上的诡诈——就是欺诈的计谋，以及出于恶意对别人的谎言；是属灵意义上的诡诈，在那意义上诡诈是出于意愿的意图、或出于故意或计谋去说并说服伪谬、并这样毁灭灵魂的思想。
【5】论到先知也一样，《耶利米书》中说：
“说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知。”（耶23:26）
又说：先知向你们预言的，“乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。”（耶14:14）
灵义上由“先知”所象征的是从圣言教导真理和教义的人，因此在抽象的意义上由他们所象征的是就其教义而言的圣言；所以在相反的意义上——如那些地方——由他们所象征的是教导伪谬、因而歪曲圣言真理的人；这出于故意，由他们“心中的诡诈”来理解。
【6】由“诡诈”所理解的是出于故意、并出于引诱的贪欲对圣言真理的歪曲，从《何西阿书》可以看出：
“以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我。”（何11:12）
由“以法莲”所象征的是对教会真理的理解，由“以色列家”所象征的是教会本身；因此由“诡诈”和“谎言”所象征的是出于故意和贪欲说服伪谬。
【7】同一书中说：
“……他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下。”（何7:16）
《诗篇》中说：
“……他们改变，如同翻背的弓。”（诗78:57）
他们被比作“翻背的弓”，因为由“弓”所象征的是两种意义上争战的教义，就是伪谬反对真理的争战教义，以及真理反对伪谬的争战教义；因为“箭”和“矢”象征用来争战的伪谬或真理；（那些由“弓”和“矢”来象征，见上文第357节）：从这些再次明显，由“诡诈”所理解的是属灵意义上的诡诈，那是反对圣言与教会的真理与良善的，因而是摧毁那些的意图和贪欲。
【8】摧毁圣言、教义和教会之真理与良善的意图和贪欲——因而出于计谋和故意——由“诡诈”来象征，从《耶利米书》可以看出：
“因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。”（耶5:26, 27）
《摩西五经》中说：
“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”（出21:14）
又因为那是如此严重的罪，所以《耶利米书》中说：
“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。”（耶48:10）（原文直译是“用诡诈做耶和华之工的，必受咒诅”。）
诡诈之所以是如此严重的罪，是因为计谋和故意属于意愿；凡属于意愿的都是人自己的，并称为他心里的邪恶；因为意愿是人自己，而同意——就是意愿——以前的思想却不在人里面，乃在人外面；因为流入思想中的事物如同从世界流入视觉的对象，有些讨人喜悦，有些不讨人喜悦；讨人喜悦的进入他生命的愉悦，不讨人喜悦的就被弃绝；流入人内在视觉——就是他的理解力及由此而来的思想——的一切也一样；若讨人喜悦，就进入他的意愿，并加到他的生命中；若不讨人喜悦，就被弃绝。
【9】当知道，一切恶人都有摧毁天堂与教会的真理、借伪谬摧毁那些的意图和贪欲，因而都有那样的意愿；原因是，他们与地狱联结，而地狱的人从他们爱的愉悦中燃烧着摧毁天堂与教会一切事物的贪欲，并借着他们巧妙编织、奇妙施行的诡诈计谋作那些；若我从经历描述那些，会写满许多页：由此明显，一般由“诡诈”所象征的是借伪谬摧毁真理的一切意图之恶。（此外见《天堂的奥秘》中论诡诈所写的：就是诡诈摧毁人那里属灵生命和内在生命的一切，第9013节：诡诈、欺诈、伪装在古人是重大的罪，第3573节：诡诈的人在天使看来显为蛇和蝰蛇，第4532节：他们也由圣言中的“蛇”和“蝰蛇”来理解，第9013节：“毒”在圣言中象征诡诈，第9013节：论那些用诡诈暗算并欺骗别人之人的惩罚，第831、957、958、959、900、1273节：论他们的地狱，第830、831、947、4951节。）