《诠释启示录》第十四章（867–906）
第十四章
867 “他们是没有瑕疵的。”这象征他们在天使眼前没有出于邪恶的伪谬。这一点从“没有瑕疵”的含义可以看出：它是没有出于邪恶的伪谬（下文将说明）；从“在神宝座前”的含义可以看出：它是在天使眼前；由“神的宝座”所理解的是天使所在的天堂，见上文第253a节。他们在天堂天使眼前显为没有瑕疵，是因为他们被主引导，并且主不断眷顾，不叫任何伪谬进入他们的意愿；伪谬虽被准入思想，却不更进一步，并从那里被驱出；凡从思想被驱出的，不玷污人；但从那里被他的意愿所接受的，就玷污人，因为那是并成为他的爱，因而他的生命，也附着于他的行为；那除非借着认真并实际的生命悔改就不能被除去；因为意愿与爱与生命，以及与行为，合而为一，并在圣言中由“心”来理解；因此现在那些被主引导、或跟随祂的人是“没有瑕疵的”。
【2】人不能不思想伪谬，也思想邪恶，既因为他生来就在各种邪恶中，也因为今日教会的教义不是生命的教义，只是信的教义；与生命分离的信之教义不教导人借以就生命而言被改造的真理：然而那些在主里面的人被保持在对真理的属灵情感中；那些在那情感中的人虽能领受伪谬，却不是完全同意，只按那些与良善及由此而来的真理和谐到什么程度、怎样和谐；因此那些在对真理的属灵情感中的人若吸取某些伪谬，当他们听见真理时——无论在此世还是在来生——仍易于弃绝那些；对真理的属灵情感就是这样；因此那些在那情感中的人永远在聪明与智慧上被成全；他们也有理解真理的能力：那些不在那情感中的人却拒绝理解和听见真理；因此他们也没有任何理解那些的能力；事情是这样，从灵界中普遍的经历向我显明。
【3】现在因为天堂的天使在人那里所觉察的无非是他的爱，及由此而来他的情感、渴慕和愉悦，因而他的目的——他因那些目的这样思想而不那样思想——所以当他们在他那里觉察到为生命的功用而爱真理——那些是目的——时，他们就看不见任何出于邪恶的伪谬；即便看见出于非邪恶的伪谬，他们仍知道这些伪谬无害，因为其中没有邪恶：出于邪恶的伪谬才是真正出于地狱的伪谬；原因是，那些伪谬是邪恶的形式，因而在自身中也是邪恶。至于“没有瑕疵”，它象征完整、没有污点，但在灵义上是没有出于邪恶的伪谬：因此律法禁止，亚伦后裔中凡有残疾的，都不可近前献祭，也不可进到幔子内（利21:17–23）；也不可献有残疾的祭物，如牛、牛犊、山羊或羊羔（利22:19–25）：两处也列举了种种残疾，由那些所象征的是各种伪谬与邪恶。
868 解释 第6、7节
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
第6节：“我又看见另有一位天使飞在空中”，象征从主而来、无处不在的启示（869节）；“有永远的福音”，象征关于祂的降临以及对信祂之人的拯救（870节）；“要传给住在地上的人”，象征向凡属于教会的人宣告那事（871节）；“就是各国、各族、各方、各民”，象征向凡在生命与教义的良善及由此而来的真理中的人（872节）。第7节：“他大声说”，象征劝勉（873节）；“应当敬畏神，将荣耀归给他”，象征他们当从祂的神性真理、借着按那而活的生命敬拜主（874节）；“因他施行审判的时候已经到了”，象征按神性真理而活的人与不按那些而活的人的分离（875节）；“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”，象征承认并认信祂，天堂与教会的一切从祂而来，神性真理或圣言也从祂而来（876节）。
869 （第6节）“我又看见另有一位天使飞在空中。”这象征从主而来、无处不在的启示。这一点从“飞在空中的天使”的含义可以看出：它是从主而来、无处不在的启示；因为由“天使”所象征的是从主而来的某种事物；天使之为天使不是从自己，乃从主，因为他们是从主发出的神性真理的接受者；因此圣言中“天使”也象征神性真理；天堂本身之为天堂也不是由于天使的自我，乃由于在他们那里的神性（关于这件事，见上文第130a、200、302节）：由“飞”所象征的是察看和临在（也见上文第282节）；这里却是启示，因为他启示了主的降临——由“有永远的福音”来理解——以及最后审判的临到；由“在中间”（原文直译；和合本作“空中”）所象征的是无处不在（也见上文第313节）：由此明显，由“飞在空中的天使”所象征的是从主而来、无处不在的启示。
870 “有永远的福音。”这象征关于祂的降临以及对信祂之人的拯救。这一点从“福音”的含义可以看出：它是主的降临，以及那时对信祂之人的拯救；（主曾经降临，也将在世代的末了——也就是旧教会的终结和新教会的开始——再次降临，那时也有最后的审判，见上文第612节）；从“永远”的含义可以看出：它是就显现而言的神性。表达神性有两个普遍词，就是无限和永远：无限是就存在而言的神性，永远是就显现而言的神性，二者都当超然理解，就是没有空间、没有时间；凡从空间和时间思想无限和永远的人，都陷入错误；因为空间和时间是自然界所固有的，人活在自然界时就观念而言在那些中，但他离开世界进入天堂时就不在那些中；天堂中虽也显出空间和时间，与世上完全相似，但那些只是天使那里状态的表象；因为他们情感及由此而来思想的状态，在他们外在感官面前表象地呈现为空间和时间，其实那些并不是自然界中那样的空间和时间。（那些怎样，见《天堂与地狱》中论天堂中的空间与时间的两节。）因为神性是无限和永远的，所以从神性所成就的一切大小事物中都有无限和永远；因此现在福音——由它所象征的是主的降临和对忠信者的拯救——称为“永远的”：无限和永远唯独论主来说，见上文第23、286节。“福音”象征主的降临以及那时对忠信者的拯救，从两约中说福音的地方可以看出，那些已在上文第612节引出。
【2】至于主的降临，有些人相信主将再次亲身降临，并且是为要施行最后的审判，因为《马太福音》中说，门徒进前来对耶稣说：
“请告诉我们，……你降临和世界的末了有甚么预兆呢？”（太24:3）
主向他们预言教会的状态将次第衰退直到荒废和终结之后，说：
“那时，人子的兆头要显在天上，……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。……所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太24:30, 39, 42；又约21:22）
但那里由祂的“降临”所理解的不是祂亲身降临，是那时祂将在圣言中启示自己，就是祂是耶和华、天地的主，并且凡属于祂的新教会——由新耶路撒冷所理解——的人都当唯独敬拜祂；也为这缘故，祂现今已打开圣言的内义或灵义，在那意义中处处论到主：这也就是由祂驾着天上的云、有大荣耀降临所理解的（太24:30；26:64；可13:26；14:62；路21:27）。“天上的云”象征字义上的圣言，“荣耀”象征它的灵义，见上文第36、594节。因为祂自己就是道，如同《约翰福音》中所称呼的（约1:1, 2, 14），所以祂在圣言中的启示就是祂的降临。
871 “要传给住在地上的人。”这象征向凡属于教会的人宣告那事。这一点从“传福音”的含义可以看出：它是宣告主的降临（见刚才上文第870节）；从“住在地上的人”的含义可以看出：他们是属于教会的人，特殊是那里的善人。（“地”是教会，见上文第29、304、413b、417a、697、741b–d、742、752节；“住”论良善来说，见第479、662节。）
872 “就是各国、各族、各方、各民。”这象征向凡在生命与教义的良善及由此而来的真理中的人。这一点从“国”的含义可以看出：他们是在生命之善中的人，因为在爱之良善中（见上文第175、331、625节）；从“族”的含义可以看出：他们是在出于良善的真理中的人（见上文第39、430、431节）；从“方”（原文直译是“舌头”）的含义可以看出：它是出于心里良善的认信，因而在教义之善中（见上文第455、625节）；从“民”的含义可以看出：他们是在教义之真理中的人（也见上文第175、331、625节）；由此明显，由“各国、各族、各方、各民”所象征的是凡在生命与教义的良善及由此而来的真理中的人，因而无论简单人还是有学问的人，无论在哪里，无论在教会之内还是之外。按字义，由“各国、各族、各方、各民”所理解的是无论属于什么宗教的一切人；但在灵义上所理解的是凡生活良善并理解正确的人。
873 （第7节）“他大声说。”这象征劝勉。这一点从“大声”的含义可以看出：它是劝勉，因为它包含着下文，就是说他们“应当敬畏神，将荣耀归给他”：圣言中常说“声音”，也说“大声”；当从主或从祂的天使而来时，一般象征神性真理，以及从主发出的一切，因而也是命令和诫命，也是劝勉，以及更多（见上文第261、302、424、668、682节）；因为从天使而来的声音不是从他们而来的声音，是借着他们从主而来的。
874 “应当敬畏神，将荣耀归给他。”这象征他们当从祂的神性真理、借着按那而活的生命敬拜主。这一点从“敬畏神”的含义可以看出：它是敬畏并敬拜主（见上文第696节）；从“将荣耀归给他”的含义可以看出：它是按神性真理——也就是按祂在圣言中的诫命——而活；论到主时，由“荣耀”所象征的是从祂发出的神性真理，因而如同天堂中的圣言，因为那是天使的光，主借那光彰显祂的荣耀；因为祂借那光赐给聪明与智慧，也把辉煌的美物呈现在他们眼前，那些从最珍贵的事物发光；这在最近的意义上由“主的荣耀”来象征；然而因为那些一切都按对从祂发出的神性真理的领受从主赐下，所以那些如同从金子和宝石在奇妙形式上发光的美物，完全按他们那里的智慧向他们显现，因为那些是对应：但又因为他们的智慧按对神性真理的领受而定——不仅按教义，也按生命——所以由“将荣耀归给他”所象征的是按神性真理而活。
【2】世上有人相信，那些知道神性真理、并从知识讲述那些、却不按那些而活的人有智慧，因而有天堂；但我能作证，他们没有任何智慧；他们说话时虽显为有智慧，但一在他们的灵中、或独自思想时，就完全没有智慧，甚至有时狂乱如同愚人，思想反对他们所说的神性真理；那些按神性真理而活的人却不同；他们独自思想时有智慧，与别人说话时也有智慧。这件事从灵界中成千的经历例子向我显明，因为那里显明自然界中人完全不知道的事。我在那里听见许多人说话如此有智慧，以致我相信他们是出自内层天堂的天使，然而他们仍成了魔鬼，因为他们从爱荣耀用那些充满记忆，却不按那些而活；因此他们一回到自己和自己生命的爱，就说话反对那些，并疯狂如同完全不知道那些。由此向我显明，几乎各人都有理解的能力，好叫他们能被改造；但不活真理之生命的人不愿被改造；不愿被改造的人就次第弃绝凡曾属于他聪明与智慧的一切，并活在他的爱中——那爱反对那些——最终到那些在地狱中、并与他们在同样爱中的人那里去。
【3】从这些可以看出，“将荣耀归给神”象征按神性真理而活；主在《约翰福音》中这些话也教导这个：
“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。……你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；……你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:8–10, 14）
由此明显，“荣耀神”或“将荣耀归给神”是“结果子”。此外见先前论荣耀所说的：就是“荣耀”象征从主发出的神性真理，以及天使和人对它的领受（第332、288、345节）：又“主的荣耀”是光照人和天使，并用智慧和幸福使他们蒙福，那唯独借着在教义和同时在生命上领受神性真理而成就。
875 “因他施行审判的时候已经到了。”这象征按神性真理而活的人与不按那些而活的人的分离。这一点从“时候”的含义可以看出：它是状态，这里是教会的末后状态（下文将说明）；从“审判”的含义可以看出：它是善人与恶人的分离，因而按主的神性真理而活的人与不按那些而活的人的分离，因为后者是恶人，前者是善人；他们的分离由“最后的审判”来象征，从《最后的审判》小册中所说可以看出：它是按神性真理而活的人与不按那些而活的人的分离，从圣言中论最后审判的地方可以看出；如《马太福音》第25章，那里描述绵羊与山羊的分离，“绵羊”是行良善的人，“山羊”是不行良善的人；又从圣言中说“各人将按行为”——也就是按他的生命——受审判的地方（如太16:27；约5:29；启14:13；20:12, 13；22:12；以及别处）；见上文第785节。之所以说“审判的时候”，是因为“时候”（原文直译是“时辰”）不仅象征时间，也象征状态；（如同“日”、“周”、“月”、“年”，以及一般的“时间”，见上文第571、610、664、673、747、761节；论“时辰”特殊的含义，见第194、488、673节）；圣言中常说“时辰”和“日”，是因为圣言各细节中有灵义；因为人思想时辰和日、并由此思想时间时，在圣言灵义中的天使却思想状态；原因是天使没有任何时间的观念，因为他们没有世上那样的日、周、月和年，乃有状态的变化，他们从那些衡量连续（关于这件事，见《天堂与地狱》第162–169节，那里论天堂中的时间）。
876 “应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这象征承认并认信祂，天堂与教会的一切从祂而来，神性真理或圣言也从祂而来。这一点从“敬拜”的含义可以看出：它是心里承认，因而认信并敬拜（见上文第790a、805a、821a节）；从“天地”的含义可以看出：它是教会的内在与外在（也见上文第304a、b、e、f、752节）；（之所以象征天堂与教会，是因为人那里教会的内在是天堂，因为它与天使联结，甚至与他们成为一；因为如上所说，人的内在是按天堂的观念和形像形成的，外在却是按世界的观念和形像形成的：人活在世上时，教会在他那里是在他的属世层面——就是他的外在——中；但那时教会在人那里在他的属世或外在中，乃当内在被打开时；因为除非人里面有天堂，无人有教会，光照和流入从主从那里进入在下的属世或外在）：从“海”的含义可以看出：它是最末中的神性真理，因而字义上的圣言，因为那是最末中的神性真理；“海”之所以象征那个，是因为在天堂的最末处显出仿佛海；因为从主发出的神性真理形成诸天及其中的一切；较高的诸天显为仿佛在以太的大气中，较低的仿佛在空气的大气中，最低的仿佛在水的大气中；这大气在远处站立的人眼前显为海，却不向住在那里的人显为海：住在那里的人在神性真理的最末中，那神性真理如同圣言字义中的那样；因此这个由“海”来象征（但关于这些，见上文第275、342、511、600a节更多说明）。这里“海”之所以象征字义上的圣言，是因为说“海和众水泉源”，而“众水泉源”象征内层的神性真理，如同圣言灵义中的那样；“水泉”象征那个，从圣言中的地方及对那些的解释可以看出（上文第483节）；这里“众水泉源”之所以象征出于圣言的神性真理，从这一点可以看出：由“天地”所象征的是教会的内在与外在，二者都由神性真理或圣言形成，如同《约翰福音》中所说（约1:1, 2, 14）；教会的内在由属灵的神性真理形成，外在由属世的神性真理形成；因此主所造的事物中这里也列举了“众水泉源”。
【2】从这些和许多其他可以看出，天使的属灵观念与人的属世观念怎样不同；有属灵观念的天使，由“敬拜那创造天地海和众水泉源的”所理解的无非是承认并认信主，天堂与教会的一切从祂而来，属世意义和灵义上的神性真理或圣言也从祂而来；天使这样理解那些话的原因，是因为他们所在的诸天——在视觉上显为与我们的地完全相似，却满了乐园、花圃、草地——并不像我们地球的地那样持久，乃按天使对神性真理的领受顷刻存在；因此那里一切的面貌也按领受状态的改变、并由此而来他们聪明与智慧的改变而改变，因而按他们那里教会的状态而改变；以致他们有怎样的教会，一切事物就怎样对应地在他们眼前存在；所以当提名“天地”时，他们只能有教会的观念，因为他们的一切从那而来：然而人当提名“天地”时，不能有那属灵的观念，因为他们不知道那些；他们有的是按他们视觉而来的属世观念；因为他们看见持久的天和地，并不像天使天堂中那样按对神性真理及由此而来教会的领受而改变；因此由“天”所理解的无非是可见的天，由“地”所理解的无非是人所居住的地。
【3】天堂与地的状态按教会的状态而定，曾在以色列人那里被代表，就是他们所居住的迦南地的面貌按他们那里教会的状态而改变；但只是就出产而言，就是收成、油、葡萄、果子，以及雨水；但这事成就，是因为他们那里的一切都是属天事物的代表：因此圣言中常说，他们若谨守律例并行那些，“地就必出产”；今日却不同，因为教会的内层已由主打开，而代表内层的外层已经止息。从这些也可以看出，天使关于新天和新地的观念与人的观念有什么差别；天使从他们的观念领悟灵界中诸天与诸地的毁灭，人却领悟自然界中诸天与诸地的毁灭；按预言，灵界中那些曾过着外在上道德、却不同时从内在过属灵生命之人所在的诸天与诸地也已毁灭；但关于这些，见《最后的审判》小册更多说明。
877 解释 第8节
“又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”
第8节：“又有第二位天使接着”，象征从主而来的启示（878节）；“说：巴比伦倾倒了！倾倒了！”，象征那些把主的神性权柄转移到自己身上之人的定罪与毁灭（879节）；“那大城”，象征他们那里就教义的一切而言的荒废与毁灭（880节）；“因为她叫万民喝她邪淫大怒的酒”，象征借着邪恶之可怕伪谬玷污天堂与教会的一切良善（881节）。
878 （第8节）“又有第二位天使接着。”这象征从主而来的启示，从上文论“飞在空中的天使”所说可以看出；那里由“天使”所象征的也是从主而来的启示。之所以现在看见另一位天使，是因为借着前一位成就了关于主降临、以及善人与恶人分离的启示，借着这一位成就了关于临近的最后审判的启示。
879 “说：巴比伦倾倒了！倾倒了！”这象征那些把主的神性权柄转移到自己身上之人的定罪与毁灭。这一点从“倾倒了！倾倒了！”的含义可以看出：它是他们被定罪并完全毁灭了；从“巴比伦”的含义可以看出：他们是那些把主的神性权柄转移到自己身上的人。说“倾倒了！倾倒了！”，是因为论到作为城的巴比伦；但当由“巴比伦”所理解的是那些把主的神性权柄转移到自己身上的人，由“大城”所理解的是他们教义的一切时，由“倾倒”所象征的是被毁灭；这样“倾倒”按主语的述说转为被毁灭。“巴比伦”一般和特殊象征什么，将在下文（第十七、十八章）论巴比伦及其毁灭时说明。本节论巴比伦，接着四节论龙的兽，此后直到本章末论教会一般的荒废：之所以论巴比伦和龙的兽，是因为下文先一般、后特殊论教会的荒废，最后论最后的审判。
【2】但关于教会的荒废，当先说这些：每一教会在起初都在行良善的爱中，并在知道真理的爱中；但随着时间荒废就良善与真理而言，直到教会中不再有任何良善，也不再有任何真理。它首先借着借圣物施行统治的爱被荒废，次第统治人的灵魂，最终统治天堂，并统治主自己；这在《启示录》中由“巴比伦”和“骑在朱红色兽上的淫妇”来描述：其次借着与仁义——因而与生活之善——分离的信被荒废，最终借着其中没有任何真理的唯信被荒废；这在《启示录》中由“龙”和“它的两只兽”来描述。那两样就是原始教会——如上所说，是行良善的爱和知道真理的爱——所归向的终点；当归向那些时，教会就被荒废了：行良善的爱次第变为行邪恶——他们称为良善——的爱；知道真理的爱变为知道伪谬——他们称为真理——的爱。
【3】在那些由“巴比伦”所描述的人那里，教会的一切良善都被玷污，因此教会的一切真理也被玷污，因为二者彼此相随；而在那些由“龙”所描述的人那里，教会的一切真理都被歪曲，因此教会的一切良善也被歪曲，因为二者彼此相随：后者发生在那些把唯信接受为教会本质的改革宗信徒那里；前者发生在那些把对天堂圣物的统治当作教会本质的天主教徒那里。但唯信怎样荒废了教会，上文论“龙”和“它的两只兽”时已说明；而对天堂圣物的统治怎样荒废了教会，将在下文第十七、十八章说明。从这些现在可以看出，为什么本节论“巴比伦”，接着四节论“龙的兽”，并由此直到本章末论教会一般的荒废，此后（第十五、十六章）论教会特殊的荒废。
880 “那大城。”这象征他们那里就教义的一切而言的荒废与毁灭。这一点从论到城时“倾倒”的含义可以看出：它是被荒废并毁灭（见刚才上文第879节）；从“城”的含义可以看出：它是连同其一切的教义（见上文第223节）：说“大城”，是因为象征充满邪恶及由此而来伪谬的教义，因为“大”论良善来说，在相反的意义上论邪恶来说（见第336a、337节）。“巴比伦大城倾倒了”象征在那些由“巴比伦”所理解的人那里，一切良善与真理都被荒废了，并且他们在最后审判时将被完全毁灭；他们也被毁灭了，他们那坐落在南方和北方的大城也被完全倾覆了，那里的人被投入地狱，从《最后的审判》小册中论巴比伦所记可以看出：
【2】由此明显，由“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”所理解的是两件事，就是他们的教会在世上就天堂与教会的一切良善与真理而言被荒废，以及他们在最后审判时灭亡。有人相信，由巴比伦的毁灭所理解的是那宗教在世上的毁灭；然而所理解的不是它在世上的毁灭，是它在那里就天堂与教会一切良善与真理而言被荒废，因而那些把主的神性权柄转移到自己身上、并从自我之爱就灵魂——因而就永生——施行那权柄之人的毁灭；因为那宗教仍将存留在那些坚持那爱、并从那行事的人那里：又因为所理解的是那毁灭——就是教会的荒废——所以也理解他们在世上生命之后个别和普遍的毁灭；个别是凡从那宗教而是那样之人的定罪，普遍是借最后审判对凡是那样之人的毁灭。
881 “因为她叫万民喝她邪淫大怒的酒。”这象征借着邪恶之可怕伪谬玷污天堂与教会的一切良善。这一点从“酒”的含义可以看出：它是出于良善的真理，在相反的意义上是出于邪恶的伪谬（见上文第376节）；从“怒”的含义可以看出：它是合在一起的邪恶，及由此而来对良善与真理的恨恶，以及摧毁那些的贪欲（也见上文第693、754节）；从“邪淫”的含义可以看出：它是对真理的歪曲（也见上文第141、161节）；从“叫万民喝”的含义可以看出：它是玷污良善，因为“喝”象征浸染，“万民”（原文直译是“列国”）象征那些在爱与生命之良善中的人，抽象于人则是良善；（“喝”和“给人喝”象征浸染并归给，见上文第617a、c–e节；“列国”象征那些在爱与生命之良善中的人，抽象则是教会的良善，见第175、331、625节）；这里由“叫万民喝”所象征的是玷污圣言及由此而来教会的良善，是因为由“邪淫大怒的酒”所象征的是对真理的歪曲，而被歪曲的真理玷污良善：但他们怎样歪曲圣言的一切真理，并这样玷污它的一切良善，将在解释第十六、十七章论巴比伦时说明。从这些现在可以看出，由“叫万民喝她邪淫大怒的酒”所象征的是借着邪恶之可怕伪谬玷污天堂与教会的一切良善。之所以说邪恶的伪谬，是因为凡出于为了自己和自己的优越而统治之爱的伪谬，都是邪恶的伪谬，并且按那爱是可怕的。
882 解释 第9–12节
“又有第三位天使接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。”
第9节：“又有第三位天使接着他们”，象征从主而来进一步的启示（883节）；“大声说”，象征有力的劝勉和宣告（884节）；“若有人拜兽和兽像”，象征不可承认那与生活分离之信的宗教及其教义（885节）；“在额上或在手上受了印记”，象征领受并承认为教会的良善或教会的真理（886节）。第10节：“这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”，象征归给伪谬及由此而来的邪恶，那些与圣言字义被歪曲的真理联结（887节）；“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”，象征他们的地狱出于对邪恶与伪谬的爱，按对神性真理与神性良善——因而对圣言——的歪曲及由此而来的弃绝而是可怕的（888节）。第11节：“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”，象征稠密的伪谬堵塞他们，并不断从他们的爱涌出（889节）；“昼夜不得安宁”，象征不断被邪恶及由此而来的伪谬所侵扰（890节）；“那些拜兽和兽像的”，象征那些承认那与生活分离之信的宗教及其教义的人（891节）；“受它名之印记的”，象征按上文描述领受并承认它的品质（892节）。第12节：“圣徒的忍耐就在此”，象征那些不在那信中、乃在仁义中之人的逼迫和试探（893节）；“他们是守神诫命的”，象征这些人是按主在圣言中诫命而活的人（894节）；“和耶稣真道的”，象征从主而来真理的植入，以及对祂的承认（895节）。
883 （第9节）“又有第三位天使接着他们。”这象征从主而来进一步的启示。这一点从上文论两位天使所说可以看出（第869、878节），他们是从主而来关于祂的降临、以及最后审判之日善人与恶人分离的启示；这里却论到那些由“龙”和“它的兽”所理解的人，他们是在教义和生命上把信与善行分开的人。
884 “大声说。”这象征有力的劝勉和宣告。这一点从“大声”的含义可以看出：它是劝勉（见上文第873节）；之所以是有力的劝勉——叫他们不要存留在那异端中——并同时是灭亡的宣告，从下文可以看出，那里说“若有人拜兽，……这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要……在火与硫磺之中受痛苦”，以及更多。
885 “若有人拜兽和兽像。”这象征不可承认那与生活分离之信的宗教及其教义。这一点从“兽”的含义可以看出：它是与生活分离之信的宗教（下文将说明）；从“拜”的含义可以看出：它是承认并相信（见上文第790a、805a、821a节）；从“它的像”的含义可以看出：它是那宗教的教义，以及所规定的条例——必须完全那样教导并相信（见上文第827a节）。由他们所不当拜的“兽和它的像”所理解的是“从海中上来的兽”（前一章第1节），由那所象征的是出于属世人、证实信与生活分离的推理（见上文第774节）；之所以理解那兽，从前一章第14节可以看出；而由另一只“从地中上来的兽”所象征的是从圣言而来、证实那分离的证实（见上文第815a节）。之所以不当拜前一只“兽和它的像”，以及拜那些的人将“在火与硫磺之中受痛苦”，是因为为证实信与善行分离而引出的圣言经文，若没有出于属世人的推理，并不植入伪谬与邪恶，乃从推理植入，因为推理歪曲那些；圣言中没有任何事物能在没有出于属世人的推理时被歪曲；推理怎样歪曲了圣言，上文已用许多事说明。
【2】事情是这样，尤其从那些把唯信接受为得救本质途径的各教会可以看出：那些从自己的教义并由此从圣言教导的人，与那些从圣言却不同时从自己教义教导的人，所教导的完全不同。那些从自己的教义并由此从圣言教导的人，歪曲圣言的一切；而那些从圣言却不同时从自己教义教导的人，并不歪曲：原因是，教义充满推理，尽管推理不那么显明，圣言却没有推理：因此那些教会中许多人教导信与生命联结、生命与信联结；另一些人却教导与生命分离的信；后者出于从教义教导的有学问的人，前者出于从圣言教导的有学问和没有学问的人；他们这样彼此相反：然而教义的辩护者也容许前者，却是因为圣言清楚教导生命以及按生命而来的信，并且简单人只能按圣言呈现的意义被教导；又有些人因为他们自己不能公开抗拒真理本身，因为真理暗中运行并说服，它从天堂流入各人，并被那些生活不邪恶、也没有从幼年用许多事证实唯信——那时又从在别人面前学问骄傲、尤其在借那称义的教条中——的人所领受，他们把较高学问的荣耀放在那教条中：这些人当从别人听见从圣言而来、赞成生命的证实时，心里仍另有思想；他们思想唯信在自身中含有行为，并且按称义的教条那些是联结的，尽管那教条——如同许多人所教导的——把行为与信分开多于把那些与信联结，甚至把那些除去，叫那些只要其中有从人或从他意愿而来的什么，就不使人称义。
【3】在那些接受唯信的教会中，从圣言教导与从教义教导完全不同，这一点可以从许多事证实，如在英国教会和路德教会中。已知英国教会的教义教导唯信，并且传道人巧妙、机智、优雅地把行为附属于它，如同隐在信中，并且他们从信领受某种努力，如同想行良善的情感；尤其那些借唯信称义到第三或第四等级的人；又那些唯信尚未达到那等级运行的人，仍得救，因为生活之善隐在信中，如同种子中结果的潜能：但这些是因在别人面前有较高学问和才智而夸耀并自夸之心的产物，上文第十二、十三章的解释中已说明。英国教会中从圣言教导、却不同时从教义教导时完全不同，为证实我愿引出那教会在每个节日所教导、并由领受圣餐的人所念的话；那些如下：
“到此的道路和途径，首先是按神诫命的准则察验你们的生活和行为；凡你们觉察自己曾因意愿、言语或行为得罪之处，就当为你们自己的罪性哀痛，并向全能的神承认自己，怀着完全改正生命的志向；若你们觉察你们的过犯不仅得罪神，也得罪邻舍，就当与他们和好，甘心按你们能力的极限赔偿并补偿你们对任何人所行的一切伤害和冤枉，也同样甘心饶恕得罪你们的人，如同你们愿从神的手得你们过犯的赦免一样；否则领受圣餐无非增加你们的定罪。因此你们中间若有人是亵渎神的、拦阻或毁谤祂话语的、犯奸淫的，或在恶意或嫉妒中，或在任何其他严重罪行中，当悔改你们的罪，否则不要来到圣桌前；免得领受那圣礼之后，魔鬼进入你们，如同进入犹大一样，用一切罪孽充满你们，并使你们身体和灵魂都灭亡。”这里甚至不提名信，只教导行为，因为那些出于圣言，却不同时出于教义。
【4】那教会也常在节日向民众宣读、并因出自大公会议而被接受、作为一切基督教会关于三位一体之共同教义的《亚他那修信经》，论到主以及由祂而来的最后审判这样教导：
“人人都要为自己的行为交账；行善的人必进入永生，作恶的人必进入永火。这是大公的信仰，人若不忠实地相信，就不能得救。”现在当注意、反省并查考：那些如此巧妙地从教义讲道、或同样相信的人，是否把那些如同隐在信中一样包含在信里：又因为他们相信行为不使人称义，并且无人能从自己行那真正是良善的良善，从人所行的良善在自身中有功德，所以他们就不去行，并相信借着隐在唯信——也就是与善行分离的信——中的生命得救。但我能作证，那些这样相信并同时这样活的人，都进入地狱；而那些按预备领受圣餐的祷告中的诫命、并按《亚他那修信经》末尾所说而活的人，都进入天堂；后者也有信，前者却没有，尽管他们自以为有。说那些从教义相信并同时这样活的人，是因为许多人——尤其较简单的人——从教义相信，却不同时这样活，这些人仍得救。
【5】路德教会中也一样；那里那些从教义教导的人与那些从圣言教导的人也彼此相反。那些从教义教导的人，完全像英国教会中那样教导唯信以及借那称义，那时把行为从得救途径分开并除去，如同不是良善、如同有功德、并因此不使人称义，因为从人而来；但当从圣言教导时，他们也同样教导行为；这从为会众普遍写出、因而插入一切诗篇书、称为“不悔改者的障碍”的那些可以看出，其中有如下内容：
“神圣洁的旨意和祂明显的命令是，那些相信的人当行善行；那些若因正当的原因而行、并指向真正的目的——主要是为神的荣耀并为邻舍的功用——就被神因着基督悦纳，祂甚至出于纯粹的怜悯报答那些；以致人为所行的一切良善都有报酬；因为神把称赞、尊荣和永远的福乐赐给那些在忍耐中借行为追求永生的人：因此神也如此热切地看人的行为，如同祂在对亚细亚七个教会的讲话中、以及论最后审判时对一切人所显明的：因此使徒保罗也用这些劝勉来劝勉他的听者行善行，说：‘我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。’（加6:9）因此那些在善行上富足的人，借此显明他们在信上富足，因为活的信借仁义运行：甚至唯独使人称义的信也从不单独并分离，乃带着善行，如同好树结好果子、太阳发光、火发热、水潮湿。”从这些现在可以看出，那些教会中从教义并由此从圣言所教导的是一样，从圣言却不同时从教义所教导的是另一样；又那些从教义教导并同时这样活的人，由那些“拜兽和兽像”的人来理解（第9–11节现在论到他们）；那些从圣言教导并活着的人，由下一节第12节所说的人来理解：“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。”
886 “在额上或在手上受了印记。”这象征领受并承认为教会的良善或教会的真理。这一点从上文第838节所解释的可以看出，那里有同样的话：由“在额上受印记”所象征的是爱那些，并这样承认为教会的良善，因为“额”象征爱之良善（见上文第427节），这里是把邪恶承认为良善；由“在手上受印记”所象征的是把那信的伪谬承认为教会的真理，因为“手”论真理来说（见上文第298节）；由此明显，由“在额上或在手上受印记”所象征的是从承认领受关于唯信之教义的邪恶作为教会的良善，以及它的伪谬作为教会的真理。说承认为教会的良善或教会的真理，是因为有些人爱那由“兽”所象征的信，有些人把那信承认为教会的真理；后者是领受那信的简单人，前者是因学问夸耀的有学问的人，因为他们在学校学了称义的等级，并由此相信自己比一般人更有智慧；还有那些为世界和欲望而活、却仍轮流思想永生的人，因为这些人用信证实自己的生命。
887 （第10节）“这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。”这象征归给伪谬及由此而来的邪恶，那些与圣言字义被歪曲的真理联结。这一点从“喝”的含义可以看出：它是浸染并归给自己（见上文第617a、c–e节）；从“酒”的含义可以看出：它是出于良善的真理，在相反的意义上是出于邪恶的伪谬（见第376节）；从“怒”的含义可以看出：它是邪恶，因为这向良善发怒，并愿摧毁它（见第693、754节）；说“神的怒”，所理解的却是对人向神发的怒，如同多处把怒和忿怒归给神、以及一般把邪恶归给神一样（见第481节末、647节）；因此这里由“喝神大怒的酒”所象征的是浸染并归给伪谬及由此而来的邪恶：浸染并归给邪恶借着与善行分离的信成就，是因为当生活之善——就是善行——被除去、如同不使人称义因而不使人得救时，邪恶就取而代之；因为良善退去到什么程度，邪恶就进入到什么程度，“一个人不能事奉两个主”，就是不能同时事奉恶与善：从“斟……纯一不杂”的含义可以看出：它是与被歪曲的真理联结（下文将说明）；从“杯”的含义可以看出：它是盛真理的外在容器，因而字义上的圣言；因为当由“酒”所象征的是真理时，由“杯”所象征的是它的容器，而圣言的字义是属世真理和属灵真理的容器；（“杯”象征与“酒”相同的事，因而象征内容物，也象征容器，从圣言中提名“杯”、“爵”、“盏”和“金炉”的地方可以看出，那些将在下文第十六、十七章的解释中引出）：因为“杯”象征真理的外在或容器，因而圣言的字义，而这被那些在与信分离的教义和生命中的人所歪曲，所以说“神忿怒的杯”。这里说神的“怒”和“忿怒”，如同圣言多处一样；由“怒”所理解的是人那里对邪恶的爱和贪欲，由“忿怒”所理解的是人那里对伪谬的爱和贪欲；因为“怒”论邪恶来说，“忿怒”论伪谬来说（关于这件事，见上文第481节末若干说明）。从这些明显，由“斟在神忿怒的杯中纯一不杂的酒”所象征的是与圣言字义被歪曲的真理联结。
【2】“斟……纯一不杂”之所以象征与圣言被歪曲的真理联结，是因为由“纯一不杂”（原文直译是“搀浓酒”）所理解的是使人醉的酒，并由此也是醉，因而在灵义上是借伪谬对真理的狂乱，因为借伪谬对真理的狂乱是属灵的醉；原文中表达“浓酒”的词也从意为使人醉的词派生而来。因为这个由“浓酒”来象征，并且那些歪曲圣言的人在属灵上是醉的，也就是就真理而言是狂乱的，所以圣言中两处提名“浓酒”的地方都论到对真理的歪曲，如《以赛亚书》和《何西阿书》中：
【3】《以赛亚书》中说：
“可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。”（赛1:21, 22）
圣言中处处由“妓女”所象征的是被歪曲的真理（见上文第141、161节），由“城”所象征的是教义；因此由“可信的城变为妓女”所象征的是先前曾是真正真理之教义的教义，成了被歪曲真理的教义：“从前充满了公平，公义居在其中”象征那里教义的真理和爱之良善曾丰盛，因为圣言中“公平”论教义和理解力的真理来说，“公义”论爱和意愿的良善来说；“现今却有凶手居住”象征歪曲灭绝了对真理的理解和对良善的领悟；（这些由“凶手”来象征，见上文第589节）：“你的银子变为渣滓”象征真正的真理转变为伪谬；“你的酒用水搀对”象征真理因被歪曲而变得低劣并丧失。
【4】《何西阿书》中说：
“以法莲亲近偶像，任凭他吧。他们所喝的已经发酸，他们时常行淫。”（何4:17, 18）
由“以法莲”所象征的是对教会真理的理解；由“偶像”所象征的是宗教的伪谬；由此明显“以法莲亲近偶像”象征什么：“任凭他吧”象征教会弃绝那宗教的伪谬：“他们所喝的已经发酸”（原文直译是“他们的酒退去了”）象征圣言的真理灭亡了；“他们时常行淫”象征歪曲那真理；“他们时常……”象征对伪谬的爱。从这些现在可以看出“纯一不杂”（浓酒）特殊象征什么。
888 “他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”这象征他们的地狱出于对邪恶与伪谬的爱，按对神性真理与神性良善——因而对圣言——的歪曲及由此而来的摧毁而是可怕的。这一点从“受痛苦”的含义可以看出：它是地狱；因为如同说天堂时也理解那里的喜乐，说地狱时也理解那里的痛苦，反之亦然，尤其由“在火与硫磺之中受痛苦”来说：从“火”的含义可以看出：它是两种意义上的爱，就是对主之爱和对邻舍的爱——那些是在天堂中掌权的爱——在相反的意义上是自我之爱和世界之爱——那些是在地狱中掌权的爱（见上文第504节）；又因为从对主之爱和对邻舍的爱生出一切良善，借着自我之爱和世界之爱生出一切邪恶，所以由“火”所象征的是对一切良善的爱，在相反的意义上是对一切邪恶的爱；从“硫磺”的含义可以看出：它是出于邪恶对伪谬的爱，特指借邪恶的伪谬摧毁教会良善之真理的贪欲（见第578节）；从“圣天使”的含义可以看出：他们是从主而来的神性真理（见第130、200、302、800节）；从“羔羊”的含义可以看出：祂是主的神性人性；这里是从主发出的神性，就是在诸天中与神性真理联合的神性良善；因此这里是神性良善，因为它与“圣天使”一同说，由那些所象征的是从主而来的神性真理。
【2】“在圣天使和羔羊面前受痛苦”之所以象征地狱按对神性真理与神性良善——因而对圣言——的歪曲及由此而来的摧毁而是可怕的，是因为地狱的可怕或那里的痛苦完全按那些而定；人歪曲圣言到什么程度，就为自己关闭天堂到什么程度；那时他摧毁内层神性真理——那些是诸天中的神性真理，诸天从那些而来——到什么程度，就被从诸天挪开、并被投入较低的地狱到什么程度。之所以这是“在天使和羔羊面前受痛苦”，是因为字义上的圣言借着灵义与天堂相通；因此那借歪曲被摧毁到什么程度，歪曲者就被从天堂弃绝到什么程度；人被从天堂弃绝到什么程度，就受痛苦到什么程度。这些话的灵义是这样，从这一点可以看出：无人在地狱中被天使和主所折磨，因而也不在天使和主面前被折磨；乃被自己借着对神性真理——由“圣天使”所象征——和对神性良善——由“羔羊”所象征——的歪曲及由此而来的摧毁所折磨。
【3】歪曲圣言直到摧毁诸天中的神性真理与神性良善是多么地狱性、因而多么有害，从这一点可以看出：圣言字义的一切——那些是为属世人的神性真理——借着灵义与天堂的天使相通，甚至人和天堂的天使借着圣言联结；因此在歪曲字义之人那里，字义在天堂中被双重领受，就是作为真正的真理，同时又作为那被摧毁的；作为真正的真理是从按对应而来的字义，作为被摧毁的是按歪曲；因此真理与伪谬如同联结在一起被呈现，天堂的天使由此恼怒，并完全转开；天堂这样被关闭，与那人的一切天堂相通就灭亡了；因此他与地狱联结；人与地狱联结到什么程度，就在对一切邪恶及由此而来伪谬的爱中到什么程度，并从那在摧毁教会真理与良善的贪欲中，并同时在痛苦中；这就是由“在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”所象征的。
【4】这尤其发生在那些从唯信思想、并同时从唯信而活的人那里；也就是那些在教义和生命上都在自己那里证实那信的人，尤其那些竭力用著作和讲道证实那信的人；这些人不能不歪曲圣言直到摧毁它真正的真理，因为圣言合在一起看都指向人的生命，因而指向行为；因为主说律法和先知都挂在那两条诫命上，就是尽心爱神，并爱人如己；“律法和先知”象征合在一起的圣言，“爱神和邻舍”是实行诫命；因此是行为（见上文第826节）；唯信的辩护者排除那些——就是行为；因此他们读圣言时就弃绝圣言的一切本质；本质被弃绝时，其余的就是渣滓，正如动物的生命被除去时，它的身体就腐烂一样，因为爱——与行为是一——是它的生命。我也听见那些在世上为人时持守唯信的灵论到圣言说话，说其中有丰盛的神性真理，他们说：“我对良善与真理的认知做什么呢？知道什么是重生、什么是罪得赦免、什么是自由意志、什么是天意、什么是爱与仁义、什么是善行，以及其他做什么呢？只要信赖并倚靠这唯信——就是主为我们的罪死了——就唯独使人得救，并且圣言的一切都当解释、也能解释来证实那个；因为那里凡论‘爱’、‘善行’和‘行’所说的，都包含在那信中，如同地底下的宝藏被埋藏。”这样的人读圣言并比别处更从内在思想它的意义、并把它应用于唯信时，不能不歪曲圣言的一切真理与良善，这是明显的。
889 （第11节）“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”这象征稠密的伪谬堵塞他们，并不断从他们的爱涌出。这一点从“烟”的含义可以看出：它是从地狱涌出的稠密伪谬，出于那些在那里之人那里属世和属肉体之爱的邪恶（见上文第539节）；从“痛苦”的含义可以看出：它是地狱的可怕，因而地狱（见刚才上文第888节）；从“往上冒”的含义可以看出：它是堵塞并涌出（下文将说明）；从“直到永永远远”的含义可以看出：它是不断；（特指由“永永远远”所象征的是永远或没有尽头，但在没有时间观念的灵义上，象征内在不断掌权的状态）：由此明显，由“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”所象征的是稠密的伪谬堵塞他们，并不断从他们的爱涌出。
【2】稠密的伪谬堵塞他们并从他们涌出，从这一点随之而来：各人是他自己的真理或他自己的伪谬，因为他是他自己的爱；人所从内在或在他灵中思想的一切，都出于他的爱；人所思想的一切，或归结到真理，或归结到伪谬；因此人要么是他自己的真理，要么是他自己的伪谬：还有一个奥秘是，人是他自己的真理或他自己的伪谬，不仅就出于他意愿的思想而言，也就整个身体而言；因为身体连同其一切器官、脏腑和肢体，是意愿的思想所奔向并倾注的场所；因此整个人就其一切内在和外在而言是他自己的爱，并由此是他自己的真理或他自己的伪谬（关于这件事，见第775、837节更多说明）。
【3】出于爱的真理或伪谬堵塞人，也从他涌出，从这一点可以看出：世上一切事物——无论有生命的还是无生命的——都从自己发出气场，有时从远处就能感觉到；如林中的动物，狗精细地嗅到，并一步一步嗅着追赶；又园中和林中的植物，向四面八方发出芬芳的气场；同样从土壤及其种种矿物；但那些散发是属世的散发：灵界中也一样；从每一个灵和天使涌出爱的气场，并由此涌出他真理或伪谬的气场，向四面八方；因此一切灵都能单从从他们涌出的属灵气场被认出是怎样的，并且按那些气场他们与同样爱及由此而来同样真理或伪谬的群体联结；那些在良善之爱及由此而来真理中的人与天堂的群体联结，那些在邪恶之爱及由此而来伪谬中的人与地狱的群体联结。
【4】我能断言，灵甚至人也没有一个思想不借那气场与某个群体相通：人至今不知道事情是这样，但这从灵界中成千的经历向我显明；因此当查考灵是怎样时，也查考他们的思想向哪里倾注，并从那认出他们与哪些群体联结，因而他们是怎样的，以及恶人与地狱的群体联结，善人与天堂的群体联结。由此也向我显明，正如眼睛按它的定向从自然界的对象领受它视觉的品质，理解力也按它的定向从灵界中作为其对象的真理领受它思想的品质；又人丝毫不是从自己思想，乃或从地狱或从天堂思想，并且按情感——就是他爱——的定向思想；他的自由就在那定向中。
【5】说这些，好叫人知道稠密的伪谬堵塞他们并从他们涌出当怎样理解；从他们所在的地狱涌出的伪谬，凡不在伪谬中的人在地狱上行走时都清楚感觉到；那些伪谬有时在视觉上显为从火灾或熔炉冒出的烟，有时显为黑云，有时显为又黑又臭的水，有时显为恶臭；然而地狱为免过分冲击鼻子并伤害别的灵的内层，被黑土覆盖，在伪谬的说服掌权之处被岩石覆盖，一般被砾石和贫瘠的土覆盖，并这样被封闭；然而出于邪恶的伪谬仍不断渗出。从这些现在明显，圣言中由“烟”所象征的是出于邪恶的伪谬，从何而来。
890 “昼夜不得安宁。”这象征不断被邪恶及由此而来的伪谬所侵扰。这一点从“不得安宁”的含义可以看出：它是被邪恶及由此而来的伪谬所侵扰（下文将说明）；从“昼夜”的含义可以看出：它是不断；因为由“日”和“夜”所理解的不是日和夜，乃象征他们的状态，这里是就侵扰而言；因为灵界中无人有时间的观念，乃有状态的观念，如上屡次所说并说明；又由“日”所象征的是他们伪谬的状态，由“夜”所象征的是邪恶的状态；因为人就思想而言在光中，因而在日中，就情感而言在幽暗或夜中，而伪谬以及真理属于思想，邪恶以及良善属于情感。因此帐幕上白日有云彩，夜间有火；“云彩”象征以色列人那里的真理，“火”象征他们那里爱之良善。
【2】至于由“不得安宁”所象征的被邪恶与伪谬侵扰，是因为那些在地狱中的人不断被扣住脱离他们的爱，并且他们一冲进那些爱，就受惩罚；因为他们的爱是恨恶、报复、敌意，以及行恶的贪欲，那些对他们如此愉悦，以致可称为他们生命本身的愉悦；因此被扣住脱离那些就是受折磨；因为各人在其主导之爱中时心里喜乐，反过来被扣住脱离那时心里痛苦：这是地狱的共同痛苦，从那生出无数其他痛苦，一一列举并描述那些不是本书此处的事。
891 “那些拜兽和兽像的。”这象征那些承认那与生活分离之信的宗教及其教义的人。这一点从上文第885节所解释的可以看出，那里有同样的话。
892 “受它名之印记的。”这象征按上文描述领受并承认它的品质。这一点从“受印记”的含义可以看出：它是领受和承认（见上文第838、886节）；从“名”的含义可以看出：它是某人的品质（见第102、135、148、676、696a、815c、841节），因此这里是按上文（第十三章）对该兽的描述，因为那些构成他们在灵界中的名；因为那里各人按他的品质得名，各人的品质在那里用属灵语言的一个词表达，那词虽能用属世语言说出，却仍不被理解；因为它包含着许多属世思想观念所不能领会、因而也不能用世上说话的词语表达的事物：从这些明显，由“兽名的印记”所象征的是承认那宗教就其一切品质而言，那品质上文已描述。
893 （第12节）“圣徒的忍耐就在此。”这象征那些不在那信中、乃在仁义中之人的逼迫和试探。这一点从“忍耐”的含义可以看出：它是试探（见上文第813节）；它也是逼迫，下文将说明：从“圣徒”的含义可以看出：他们是在出于良善的真理中的人（见第204节），因而在仁义中的人，因为这些人在出于良善的真理中：这些人也在信中；但他们知道仁义与信合而为一，如同良善与真理，或意愿与理解力，或情感与思想；又因为它们合而为一，所以对他们来说信也是仁义；因为凡从仁义进入思想的，既然是仁义的，就本质而言就是仁义，尽管就显现而言称为信；因为思想中不能有什么存在，除非出于某种情感，因此那是情感的；情感如同存在，也是思想的生命和灵魂：仁义与信也一样：由此可知，除非出于仁义就不能有信，并且信完全如同仁义怎样（但关于这些，别处还有更多）。
【2】至于那些在仁义中的人从那些在与仁义分离的信中的人所受的逼迫，今日的逼迫不是把他们从基督教界的会众中放逐并弃绝，是被那些在唯信中的人亵渎并定罪；因为无论在哪个国度，凡生活良善、并说当生活良善才能得救的人，都不能被放逐并弃绝；原因是，这与圣言完全一致，并且各人从理性的光都看见当生活良善；然而他们仍被那些在唯信中的人定罪如同不能得救，原因是善行中有功德，以及从自己而来的行为——那些不是良善——以及其他许多他们用来证实借唯信称义和得救的事；这在莫拉维亚会众中的人那里更明显，他们比别人更是分离之信的辩护者，被他们定罪到这样地步，以致他们说凡在自己生命中从宗教思想当行良善的人，不是活人是完全死人，并且都被天堂弃绝。那些不属于那会众的人，在行为被弃绝、不作为得救途径的教会中，虽不那样亵渎，却仍恶意思想他们；尤其那些用许多著作、或讲道、或推理、在借唯信称义上证实了自己的人；这些就是这里由“忍耐”所理解的逼迫；也是《启示录》第十二章中这些话所理解的：龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后要吞吃她的孩子；后来逼迫妇人，并从口中吐出水来像河一样，要叫河水把她冲去；龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，就是那守神诫命、为耶稣作见证的（启12:4, 15, 17）：
第十三章论“兽”所说的也一样（启13:5–7, 15）。他们也因承认并认信主里面的神性人性而受逼迫，将在下文看见。
【3】至于试探——这里由“忍耐”也理解那些——是那些从主领受真正仁义的人所经受的属灵试探；因为他们必须与各人从遗传而来所固有的邪恶争战，有些人也必须与从幼年从师傅和传道人关于唯信所吸取的伪谬争战；这些伪谬和那些邪恶借着试探的争战被除去。这由下列地方中的“十字架”来理解：耶稣说，“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10:38；路14:27）
耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太16:24；可8:34；路9:23）这些地方中由“十字架”所理解的是试探，由“跟从主”所理解的是承认祂的神性并实行祂的诫命；这由“跟从主”来理解，见上文第864节。由“十字架”所理解的是试探，是因为人从遗传而来所附着的邪恶及由此而来的伪谬，在属世人成为属灵人时侵扰并这样折磨他们；又因为那些侵扰并折磨的邪恶及由此而来的伪谬除非借着试探就不能被驱散，所以那些由“十字架”来象征：因此主说他们“当舍己，背起他的十字架”，也就是弃绝自我；“他的十字架”是人的自我，人当与之争战。
【4】又别处，耶稣对那问祂当做甚么才能承受永生的财主说：耶稣对他说：“诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。”他对耶稣说：“这一切我从小都遵守了。”……耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（可10:17–21）
这里由“跟从主”和“背起十字架”所象征的也与上文相同，就是承认主的神性，并承认主为天地的神；因为没有那承认，无人能不从自己回避邪恶并行良善，并且那不是有功德的；本身是良善的良善、以及没有功德的良善，唯独从主而来；因此若不承认主，以及一切良善从祂而来，就不能得救：但在人能从主而行以前，他当经受试探；原因是，借着试探人的内在被打开，人借那与天堂联结：现在因为无人能没有主而实行诫命，所以主说“你还缺少一件；去变卖你所有的，来跟从我，背起十字架”；也就是他当承认主并经受试探：由“变卖他所有的，分给穷人”在灵义上所象征的是疏远并弃绝自己的自我，因而象征与上文“舍己”相同的事；由“分给穷人”在灵义上所象征的是行仁义的行为。主之所以这样对那人说话，是因为他是财主，而“财富”在灵义上象征对良善与真理的认知，在他——他是犹太人——那里则是对邪恶与伪谬的认知，因为那些是遗传的传统；由此可以看出，主在这里如同别处一样借着对应说话。
【5】试探也由他们所要喝的“杯”来象征：
耶稣对雅各和约翰说：“你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？……他们说：我们能。耶稣说：我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”（可10:38–40）
由“喝主所喝的杯”所象征的与刚才上文由“十字架”所象征的相同，就是经受试探；由“主所受的洗”所象征的是借着试探重生；但主所喝的杯与他们所要喝的杯之间有差别，如同主的试探与人的试探之间有差别；主的试探是最重的，并且是对抗一切地狱的，因为主借着容许进入自己的试探征服了一切地狱；而人的试探是对抗从地狱在他们那里的邪恶与伪谬，在那些中主争战，人只对抗若干痛苦；主所受的洗与人所要受的洗之间也有同样的差别，如同荣耀化与重生之间有差别；主借着试探从自己的能力荣耀化了祂的人性，而人被重生不是从自己的能力，乃从主，因为由“洗”所象征的是借着试探重生，而由“主的洗”所象征的是借着试探荣耀化祂的人性。（由“洗”所象征的是重生，也是试探，见《新耶路撒冷教义》第187–193节及以下：主荣耀化了祂的人性并使它成为神性，如同祂使人重生并使他成为属灵的人，见《天堂的奥秘》1725、1729、1733、3318、3381、3382、4286节。）
894 “他们是守神诫命的。”这象征这些人是按主在圣言中诫命而活的人。这一点无需解释就明显。圣言多处说他们“当谨守并行神的诫命”和“祂的命令”；由“行神的诫命”所理解的与由“尽心爱主，并爱人如己”所理解的相同：因为人所从内在或从心里爱的，他就意愿，他所意愿的他就实行；爱神就是爱祂的诫命，因为那些是神的，甚至就是神。由此可以看出唯信的信徒多么不明白什么是爱；他们点头或肯定说信从爱而活，没有爱的信是死的，却不知道爱与行为是一；他们也说信中有爱，却不知道若不按主在圣言中的诫命而活，信中就没有爱；又从那而来——绝非从别处——信中才有某种爱，除非那是属世之爱，那不是爱主，也不是爱邻舍，是爱自己和世界；而这些爱完全摧毁信，甚至歪曲那本是真正之信、在圣言中的真理。
895 “和耶稣真道的。”这象征从主而来真理的植入以及对祂的承认。这一点从“耶稣的信”的含义可以看出：它是从主而来真理的植入（见上文第813节）；它也是对主的承认，是因为除非承认主——就是祂的人性是神性，并且祂是天地的神——真理就不能被植入。当知道，真理与信在其本质上是一，因为信当是真理的，真理当是信的；因此古人不说信，乃用真理代替信；今日的人却用信代替真理：原因是，古人所说当相信的无非是他们看见是真理的事，因而是理解力所领会的；今日的人却说当相信，即使看不见或不被理解力所领会：由此明显古时的信与今日的信有什么差别，就是如同看得见的与看不见的之间的差别；其实看得见或被理解力所领会的真理不当称为信，是看不见或不被理解力所领会的；因此较高诸天中的天使甚至不愿提名信，因为他们从良善之爱和真理之光——那些从主在他们那里——看见真理；他们说，对某人说当相信这个或那个、却不被理解力所领会而有信，是愚昧的，因为那是思想事情是这样，无论是真理还是伪谬；而相信伪谬是有害的：此外，被相信却看不见的，并不进入人比进入记忆更深，那不能归给他。
【2】由此可知，宁可省去信这个词，用真理代替它来说：然而被相信却看不见的，可以称为信，但这信只是知识；但人一成为属灵的——那是当与天堂相通的他的内在被打开时成就的——那时那称为信的记忆知识就成为真理，因为他那时从从天而来的光看见。当知道，一切天使和一切善灵都看见天堂的真理，如同身体的眼睛看见世界的对象，因为天堂的对象对那些属灵的人来说就是真理；原因是，他们的理解力是他们的属灵视觉。之所以用真理代替信来说，是因为借着真理有一切聪明与智慧；而借着信——尤其借着分离的信——有一切无知，就是在属灵事物上的无知；因此较高诸天的天使听见信时就转开；原因是，他们的心智厌恶从那些所思想的，就是理解力当被俘在信的顺从之下；而不看见真理就是熄灭他们所在、并在他们那里的天堂之光：他们也惊奇有些人相信理解力的信不是属灵的，其实那信就是真理；而没有对它理解的信是历史性的信，因为从别人而来，就自身来看只是知识。
896 解释 第13节
“我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”
第13节：“我听见从天上有声音说”，象征试探之后从主而来的安慰（897节）；“你要写下”，象征确实（898节）；“从今以后，在主里面而死的人有福了”，象征那些先前活过仁义的生命、并将要活那生命之人复活进入永生（899节）；“圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦”，象征他们不再有对抗邪恶与伪谬的争战，也不再被那些侵扰（900节）；“做工的果效也随着他们”，象征他们有属灵的生命，就是天堂天使的生命（901、902节）。
897 （第13节）“我听见从天上有声音说。”这象征试探之后从主而来的安慰。这一点从“有声音说”的含义可以看出：它是下文所跟从的事，那些是试探之后的安慰（下文将说明）：从“从天上说”的含义可以看出：它是从主而来；因为从天上所说的是神性真理，那虽是从天使从天所说，却仍是借着天使从主而来；因为天使如同人一样，不能从自己思想任何真理，也不能从自己行任何良善，乃从主；因此圣言中由“天使”所象征的是从主而来的神性真理，由“天”所象征的是主。那些相信天使是直接被造、并在那样纯全的状态中以致能从自己行良善的人，大大受骗了；因为整个天堂中的一切天使都曾是人，因此他们有自我，如同人一样，那些无非是邪恶；但因为他们在世上为人时被主重生，并由此能被扣住脱离邪恶及由此而来的伪谬并被保持在良善中，并且当他们被主扣住脱离邪恶并保持在良善中时，就显为仿佛他们从自己在良善中，然而他们仍知道并觉察那是从主在他们那里，不是从自己；由此明显，整个天使天堂就聪明与智慧、以及就对良善与真理的情感而言就是主；因此现在由“从天上有声音说”所象征的是从主而来的那些事，这里是试探之后的安慰；这是因为前一节论到那些守神诫命和耶稣真道之人的忍耐，那里由“忍耐”所象征的是试探。
【2】现在略说试探之后的安慰：凡被主重生的人都经受试探，并在试探之后有喜乐；但试探从何而来，以及那些之后的喜乐——这里由安慰所理解——从何而来，世上至今不知道，因为有属灵试探的人很少，因为在对良善与真理的认知中的人很少，在良善与真理的婚姻中——也就是就教义而言在真理中、并同时就生命而言在良善中——的人更少，而除那些人以外别人不被放入属灵的试探中；因为若别人被放入，他们就会在试探中屈服；若屈服，他们后来的状态就会比先前的状态更糟。除了那些在良善与真理的婚姻中的人以外，别人不能被放入属灵的试探中，这是真正的原因，因为属灵心智——特指内在的人——不能在别人那里被打开，而当那心智被打开时，试探就发生：原因是，天堂——也就是主借着天堂——借着人的属灵心智流入他的属世心智；天堂——也就是主借着天堂——进入人没有别的路；当天堂流入时，它就除去阻碍，那些是住在属世心智或属世人中的邪恶及由此而来的伪谬；那些除非借着人对那些的活生生的承认、以及为那些而来的灵魂痛苦就不能被除去：因此在试探中人有从升入思想的邪恶与伪谬而来的痛苦；人那时承认自己的罪、定自己有罪并祈求解救到什么程度，试探就对他有益到什么程度。从这些明显，人的属灵试探是当他的内在——称为属灵心智——被打开时，因而当人被重生时。因此当人的邪恶与伪谬被除去时，试探就完成了，那些完成以后喜乐就借着天堂从主流入，并充满他的属世心智；这喜乐就是这里由“安慰”所理解的：凡经受属灵试探的人都领受这些安慰；我是从经历说的。人之所以在试探之后领受喜乐，是因为人在那些之后被准入天堂；因为人借着试探与天堂联结，并被放入其中；因此他有与那里天使相同的喜乐。
898 “你要写下。”这象征确实。这一点从“写下”的含义可以看出：它是确实；因为从天上所说、并吩咐写下的，如同已签署的，因而是真理并由此是确实的；这里是那些经受属灵试探的人将有安慰并有福。之所以“写下”象征确实，是因为书写是思想及由此而来说话的最末行为，并这样是确实的，因为是完成的：这些正如人所意愿、思想并由此说话、却不用行来完成的一切；那些尚未在人的生命中，因为缺少最末，先前的事物在那最末中共存。由“写下”由此所象征的是铭刻在生命上，见上文第222节。
899 “从今以后，在主里面而死的人有福了。”这象征那些先前活过仁义的生命、并将要活那生命之人复活进入永生。这一点从“在主里面而死的人”的含义可以看出：他们是复活进入永生的人（下文将说明）；从“从今以后死的人”和“死去的人”的含义可以看出：它是那些先前活过仁义的生命、并将要活那生命之人的复活；因为这些话是论到那些“守神诫命和耶稣真道”的人说的，他们是按主在圣言中诫命而活、并承认祂神性的人，因而从主活仁义生命的人（见上文第894、895节）。
【2】之所以说“从今以后”，是因为所理解的是那些先前活过那生命、并将要活那生命的人；那些先前活过那生命的人，被主保留在诸天之下，并护卫免受来自地狱的侵扰，直到最后的审判；那完成以后，他们从他们的地方被唤醒，并被提到天堂；之所以不更早，是因为在那以前地狱占优势，优势在它们一边；但在那以后诸天占优势，优势在它们一边：因为借着最后的审判，地狱中和天堂中的一切都被归于秩序；因此若他们更早被提起，就不能抵抗地狱相对于诸天曾有的能力。他们被提起，我得以看见；因为我看见大队从较低的地——他们被主保留在那里——复活并被提起，被迁到属天的群体中；这事成就在这最后审判之后，关于那审判见《最后的审判》小册。先前的审判——主在世上时所施行的——之后也一样，关于那也见同一小册。这奥秘就是由那些先前活过仁义生命之人的复活所理解的：这也由《约翰福音》中这些话来理解：
“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:31, 32）
这也由这些事所代表：许多睡着的圣徒身体多有起来的，“耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”（太27:52, 53）：
但关于这件事，下文《启示录》中论第一次和第二次复活或死时还有更多说明。
【3】由“有福的死人”和“死去的人”也理解那些以后将复活进入生命的人——他们是活仁义生命的人——从这一点可以看出：说“从今以后”，又说“死人”和“死去的人”；因此“从今以后”不仅指向那些在最后审判之后是那样的人，也指向那些先前是那样的人，刚才上文已论到。之所以“死”象征复活，并由此“死人”象征复活进入永生的人，是因为“死”象征地狱，并由此象征邪恶与伪谬，那些必须死去好叫人领受属灵的生命；因为在那些死去并灭绝以前，人没有属灵的生命，那就是圣言中由“生命”、“永生”和“复活”所理解的；因此这里和圣言别处由“死”所理解的是自己生命的灭绝，那就自身来看唯独由邪恶及由此而来的伪谬构成；又因为那生命灭绝时，属灵的生命取而代之进入，所以由“在主里面而死的人”所象征的是那些被主成为属灵的人。
【4】此外在灵义上由“死”可以理解复活，因为在圣言灵义中的天使对属世的死一无所知——如同世人离世时那样——却知道属灵的死，如同那些借着试探被主重生的人那样，在他们那里邪恶及由此而来的伪谬被制伏并置于死地。属世的死也无非是复活，因为身体死时人就他的灵而言复活，因此死只是他生命的延续；因为人借着死从自然界中的生命过渡到灵界中的生命，差别只在于自然界中的生命是外在的、较不完全的，灵界中的生命是内在的、较完全的，然而两者在表象上仍相似，从《天堂与地狱》中从所闻所见所记可以看出。
【5】从这些可以看出，由“死”所象征的既是属灵的死——就是定罪——也是复活进入生命——就是得救。由“死”所象征的是定罪，见上文第186、383、427a、694节；由“死”所象征的是复活进入永生并得救，从下列地方可以看出。《约翰福音》中说：
“耶稣……说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”（约11:25, 26）
“复活在我，生命也在我”象征复活和生命从祂而来，不从别人：“信我的人”象征相信祂的神性、并相信祂是全能的独一的神；又因为除非活仁义的生命，无人能这样相信，所以这也由“信祂”来理解：“虽然死了，也必复活”象征即使属世地离世，仍将复活进入生命：“凡活着信我的人必永远不死”象征那被改造的人不会属灵地死——也就是被定罪——乃将复活进入永生：由此明显，由“死”所理解的不是死，是复活进入生命。
【6】同一福音书中说：
“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（约6:49, 50, 58）
由雅各子孙在旷野所吃的“吗哪”，就他们——他们是属世的——而言，所理解的是属世的食物；由“从天上降下来的粮”所理解的是属灵的食物，那唯独从主而来；又因为唯独从祂而来，在至高的意义上由“粮”所理解的是祂自己，因此祂也说“我就是生命的粮”：因为从主发出的是与神性真理联合的神性良善，天使并从那有属灵的生命，人也一样；因此那些话在灵义上所理解的是，那些单从圣言属世地得滋养的人是死的，也就是被定罪的，如同雅各子孙那样，那也由他们全都死在旷野来象征；而那些从圣言属灵地得滋养的人将不致被定罪，那由“就不死”来理解；由此明显，所理解的不是死，是复活进入生命，因为“死”若不是死，就是生命。
【7】同一福音书中说：
“人若遵守我的道，就永远不见死。”（约8:51, 52）
由“遵守主的道”所象征的是按主的诫命而活；“不见死”象征不被定罪，是人借着死复活并进入的生命。同一福音书中，耶稣说：
“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）
由“听主的话、又信差祂来者”所理解的与上文相同，因为主由“父”所理解的是从成孕在祂里面的神性，因而祂自己；“不至于定罪”象征不被定罪；“出死入生”象征复活和天堂中的生命；“从死”不仅象征从属世的死进入永生，因而复活，也象征从属灵的死——就是定罪——进入永生，因而也是复活；因为圣言中既有属世之义，也有灵义。
【8】同一福音书中，耶稣说：
“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”（约5:21）
由“叫死人起来，使他们活着”所理解的不仅是借着属世的死复活进入生命，也是借着属灵的死；复活进入生命借着改造和重生成就，这些借着除去并分离定人罪的邪恶——那是属灵的死——成就。同一福音书中，耶稣说：
“我实实在在地告诉你们，时候将到，……死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5:25）
这里由“死人”所象征的是那些在邪恶及由此而来伪谬中的人，却借着改造从那些得了释放：他们将复活，由那些话来理解；因为那时他们不再是死人，是活人，因为他们是“听见神儿子声音”的人，因而按祂诫命而活的人。《路加福音》中也一样：在义人复活的时候必得着报答（路14:14）：
由“死人的复活”所理解的不仅是那些属世地死去之人的复活——因为这些人死后立刻复活——也是那些属灵地死去、并被主赐生命之人的复活。
【9】《约翰福音》中，耶稣说：
“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约5:28, 29）
由这些所理解的不是坟墓要打开、一切人都要在最后审判之日出来；由所要打开的“坟墓”所理解的是较低之地中的地方，那些先前活过仁义生命、并承认主神性的人被主保留并守护在那里，并在最后审判之日及之后被提到天堂，本节上文已论到；这些地方在灵义上由“坟墓”来象征：所理解的不是地上的坟墓要打开、他们要从那些在最后审判之日出来，从这一点清楚可以看出：一切人死后立刻进入灵界，并在那里如同在自然界中一样以人的形式活着；因此各人死后立刻有复活，行善的人有生命的复活，作恶的人有审判的复活，从《天堂与地狱》中从所闻所见所记可以看出。
【10】这些由坟墓打开、许多睡着的圣徒身体多有起来、耶稣复活以后他们从坟墓里出来进了圣城向许多人显现所代表（太27:52, 53）：
那时坟墓打开、先前死去的圣徒出来进了圣城向许多人显现，代表那些在主降临世界以前被主保留在诸天之下地方中之人的复活，以及在祂复活之后从那里被取出并被提到天堂：这些事也确实发生了，并被那些在耶路撒冷的人看见，然而仍是上文和刚才所说那些人复活的代表；
因为主受难的一切都是代表，殿里的幔子从上到下裂为两半、地大震动、磐石崩裂也是（太27:51），这些——从打开的坟墓出来——也一样；因此也说他们“进了圣城，在那里显现”；因为锡安——这里由“圣城”所理解——仍代表主借着祂的神性真理掌权的天堂；（关于“锡安”的这含义，见上文第850节）；那城连同耶路撒冷那时与其说是圣的，不如说是亵渎的，因此《启示录》中也称为埃及和所多玛（启11:8）；
然而因着它在圣言中的代表及由此而来的象征而称为“圣”。
【11】从死里复活——无论在属世意义上还是在灵义上——也由主所叫活的死人来代表并由此象征，如叫拉撒路复活（约11:11–44）；
叫拿因城寡妇的儿子复活（路7:11–18）；
以及叫管会堂者的女儿复活（可5:21至末）。因为主所行的一切神迹，以及圣言中所描述的一切神迹，都包含着天堂与教会的圣洁事物，并由此象征那些；因此那些神迹是神性的，并与非神性的神迹有别。赐给门徒叫死人复活也象征同样的事（太10:8）。
【12】重生——那也是从死里复活——由《以西结书》中骸骨复生所代表（结37:1–14）；重生由那所代表，从那里第11–14节清楚可以看出，那里说：“这些骸骨就是以色列全家。……所以你要发预言对他们说，……我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了”：这里也说“坟墓要打开”，由那也象征复活进入生命。（“埋葬”和“坟墓”象征复活，也象征重生，因为弃绝污秽，见上文第659节。）
【13】属世的死——就是弃绝身体的污秽——和属灵的死——就是除去灵的污秽——象征复活，从下文《启示录》中论第一次死和第二次死——也称为第一次复活和第二次复活——也可以看出（启2:11；21:8）；
又《诗篇》中说：
“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”（诗116:15）
“圣民之死”所象征的不是定罪，是分离并除去他们灵的污秽，因而重生和复活，这是明显的。又《约翰福音》中，耶稣说：
“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）
人也一样，他必须就身体而言死去才能复活，也必须就他的自我——那在自身中是地狱的——而言死去；因为若不这个和那个死去，人就没有天堂的生命。
【14】因为人死后复活，所以主也愿意受死，并在第三日复活；却是为要脱去从母亲而来的一切人性，并穿上神性人性；因为主从母亲所取的一切人性，都借着试探、最终借着死，从自己弃绝了；并借着穿上从祂里面神性本身而来的人性，荣耀化了自己，也就是使祂的人性成为神性：因此由祂的“死”和“埋葬”在天堂中所理解的不是死和埋葬，是祂人性的洁净和荣耀化：事情是这样，主用那粒麦子落在地里“死了就结出子粒来”的比喻教导：主对抹大拉的马利亚所说的话也包含这个：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”（约20:17）
由“升上去见我的父”所理解的是祂的人性与祂的神性联合，从母亲而来的人性被完全弃绝。
900 “圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦。”这象征他们不再有对抗邪恶与伪谬的争战，也不再被那些侵扰。这一点从“圣灵说”的含义可以看出：它是断言事情是真的，因为由“天使”所象征的是从主而来的真理，“圣灵”也一样；从“劳苦”的含义可以看出：它们是对抗邪恶与伪谬的争战，以及被那些侵扰，因而试探（下文将说明）；因此“息了那些”象征他们不再在那些中；由此明显，由“圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦”所象征的是：事情是真的，他们不再有对抗邪恶与伪谬的争战，也不再被那些侵扰。前一节论到那些按主诫命而活、并承认祂神性之人的试探；因此本节论到属灵试探之后所跟从的安慰；因为如上（第897节）所说，一切属灵试探之后都有喜乐。由“劳苦”所理解的是试探，是因为试探是灵魂的劳苦，或属灵的劳苦。
【2】那些也由《以赛亚书》中的“劳苦”来理解：
“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭；他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”（赛53:10, 11）（“耶和华以他为赎罪祭”，或译“他献本身为赎罪祭”。）
这些论主，那一整章都论祂；主的试探——那些是最重的，因为对抗地狱——由“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦”来描述；因为借着试探自我之爱被折断，身体这样被压伤并变软弱；“他献本身为赎罪祭”象征祂若经受试探直到死；“他必看见后裔”象征神性真理将从祂发出（“后裔”是真理，论到主时是神性真理）；“并且延长年日”象征神性良善也将从祂发出；（“长”和由此而来的“延长”论良善来说，见上文第629a节，“日”象征状态）；“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通”象征这样天上地下的一切大小事物都将被保持在神性秩序中；“他必看见自己劳苦的功效”象征借着试探；“便心满意足”象征荣耀化：这些在至高的意义上——其中论主——由那些话来象征；而在相对的意义上，由同样那些描述人类的拯救，主从神性之爱为他们争战。
【3】说“他献本身为赎罪祭”，好像有怀疑祂是否要献上；但这包含着与祂自己在《约翰福音》中所说相同的事：
“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:17, 18）
这些话中所隐藏的奥秘，除非知道人借以重生的试探怎样，无人能看见；因为人在那些中被保持在自己的自由中，由此显为仿佛从自己争战；甚至在试探中人有比在那些之外更强的属灵自由，因为那是内在的：除非人从那在试探中争战，就不能成为属灵的；因为一切自由都是爱的，因此人那时从对真理的爱及由此而来对永生的爱争战；内在若不这样就不能被打开，人也不能被重生。从这些少许可约略看出主那些话包含着什么，就是祂从自己的自由争战，最终舍了自己的命，为要从自己的能力作成一切，并由此从自己成为公义，那除非从留给祂人性的绝对自由就不能成就；因此说“是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
【4】那些不知道这奥秘的人，按亚流派的方式解释那些话，以为祂不是实际的神的儿子，是收养的；这样被收养是因为祂愿意舍命，或受十字架的死：他们不知道那些话包含着祂从自己的能力从祂的人性对抗地狱争战并胜过那些，又从自己的能力荣耀化了祂的人性，也就是把它与祂里面的神性本身联合，并这样使它成为神性，那除非留给祂人性的绝对自由就绝不能成就。从这些现在可以看出为什么《以赛亚书》中说“他献本身为赎罪祭”。（自由是爱和意愿的，并由此是人生命的，并且那显为仿佛是他的自我，见《新耶路撒冷教义》第141、145节。人必须有自由才能被重生，见《天堂的奥秘》1937、1947、2876、2881、3145、3158、4031、8700节。否则对良善与真理的爱就不能植入人，并仿佛归给他作为他自己的，第2877、2879、2880、8700节。凡在强迫中所成就的都不与人联结，第2875、8700节。强迫自己是出于自由，不是被强迫，第1937、2881节。一切试探中都有自由，但那自由是从主在人里面内在的，因此他争战并愿得胜、不愿被胜过，没有自由他就不那样作，第1937、1947、2881节。主独自并从自己的能力对抗一切地狱争战并胜过那些，第1692、1813、2816、4295、8273、9937节。因此主单单从自己成为公义，第1813、2025–2027、9715、9809、10019节。主末后的试探是在客西马尼和十字架上，那时也有完全的胜利，祂借那征服了地狱，并同时荣耀化了祂的人性，第2776、2803、2813、2814、10655、10659、10828节：这一切都出自《天堂的奥秘》，从那些还可收集更多，见《新耶路撒冷教义》中论人的自由，第148、149节：论一般的试探，第196–200节：以及论主的试探，第201、302节。）
901 “做工的果效也随着他们。”这象征他们有属灵的生命，就是天堂天使的生命。这一点从“工”或“行为”的含义可以看出：它是属灵的生命，如同天堂天使所有的（下文将说明）；从“随着他们”的含义可以看出：它是在他们里面；因为论到某人的生命时说“随着某人”，就是在他里面，并且如同他那样；因此说“随着他们”，而不说跟随他们。“行为”之所以象征人的生命，是因为行为构成人的生命；人有思想，有意愿，并从二者有行动；凡在人的思想中、却不在意愿中的，尚未在他里面；凡在思想中并在意愿中、却不在行动中的，固然进入人，并开始他的生命，却仍出去并消散，因为尚未终结；但凡在人的意愿中、并由此在行动中的，就构成他的生命，并持存，无论是恶是善。单单思想不构成人的生命，从这一点可以看出：人能思想许多他所不愿意的事，因为他不爱那些事。思想和意愿若没有行动也不构成人的生命，是因为那不是确实的意愿；不确定的意愿如同蒸发的水，容易被与它敌对的爱所改变。从这些可以看出，由“行为”——它们是意愿的行动——所象征的是人的生命。行为、爱、意愿和行动，以及人的生命，合而为一，见上文（第842节）。
902 因为这里——如同《启示录》中多处——说“行为”，并且这里说“做工的果效也随着他们”，而由这所象征的是属灵的生命，所以略说那生命怎样取得，以及那生命怎样被今日的信所摧毁。属灵的生命单单借着照圣言中的诫命生活而取得。诫命总括起来就是十诫中的那些：不可奸淫，不可偷盗，不可杀人，不可作假见证，不可贪恋别人的财物；这些诫命就是所理解的当做的诫命；因为人做那些时，他的行为就是良善的，他的生命就成为属灵的；原因是，人逃避并恨恶邪恶到什么程度，就意愿并喜爱良善到什么程度。
【2】因为有两个相对的气场环绕人，一个来自地狱，另一个来自天堂；来自地狱的是邪恶及由此而来的伪谬的气场，来自天堂的是良善及由此而来的真理的气场；那些气场并不直接作用于身体，乃作用于人的心智，因为它们是属灵的气场，因而也是爱的情感；人被安置在二者中间；因此他接近一个到什么程度，就离开另一个到什么程度：由此，人逃避并恨恶邪恶到什么程度，就意愿并喜爱良善及由此而来的真理到什么程度；
因为“一个人不能事奉两个主；……不是恶这个、爱那个，……你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6:24）
【3】但当知道：人当做那些诫命，是出于宗教，因为那是主所吩咐的；若出于任何别的原因，例如单单出于公民的法律或出于道德的法律，人仍是属世的，并不成为属灵的；因为人若出于宗教去做，那时他就心里承认有神，有天堂和地狱，并有死后的生命；但若单单出于公民的和道德的法律去做，那时他能做同样的事，却仍心里否认有神，并否认有天堂和地狱以及死后的生命：这样的人若逃避邪恶并行良善，只是在外在形式上，不在内在形式上；这样他就外在上就身体的生命而言像基督徒，内在上就他灵的生命而言像魔鬼。从这些明显，人除非借着从主而来、照宗教的生活，就不能成为属灵的，或领受属灵的生命。
【4】事情是这样，我从第三层或至内层天堂的天使得了证实，他们在最大的智慧和福乐中；当问他们怎样成为那样的天使时，他们说，因为他们活在世上时，把污秽的思想——那就是奸淫——看为可憎；同样，把欺诈和不义之利——那就是偷盗——看为可憎；又把恨恶和报复——那就是杀人——看为可憎；以及把谎言和亵渎——那就是假见证——看为可憎；以及其他同样的事：然后又问他们是否行了善行，他们说，他们爱贞洁，并在贞洁中，因为他们把奸淫看为可憎；他们爱诚实和公义，并在那些中，因为他们把欺诈和不义之利看为可憎；他们爱邻舍，因为他们把恨恶和报复看为可憎；他们爱真理，因为他们把谎言和亵渎看为可憎；其余的也一样；又说，他们领悟到，当那些被除去之后，他们从贞洁、诚实、公义、仁义和真理所行的，不是出于自己是出于主，因此凡从那些所出的一切都是善行，尽管他们好像从自己而行；因此死后他们被主提升到第三层天堂：从这些可以看出属灵的生命——就是天堂天使的生命——怎样取得。
【5】现在当说那生命怎样被今日的信所摧毁。今日的信是：当相信父神差遣祂的儿子，祂为我们的罪受了十字架的苦，并借着成全律法除去了律法的咒诅，并且这信即使没有善行也拯救各人，甚至在临终的时刻也拯救。借着从幼年就印入、后来又被讲道所证实的这信，结果是无人出于宗教逃避邪恶，只出于公民的和道德的法律逃避；这样不是因为那些是罪，是因为损害。请想一想，当人思想主为我们的罪受了苦，除去了律法的咒诅，并且相信那些或单单那信没有善行就使人得救时，他岂不轻视十诫的一切诫命，以及圣言中所规定的宗教生活的一切，此外还有教导仁义的一切真理？因此若把这些分开并从人那里除去，他那里还有什么宗教呢？因为宗教不在于单单思想这个或那个，乃在于意愿并实行他所思想的；当意愿和实行与思想分开时，就没有任何宗教。由此可知，借着今日的信，属灵的生命——就是天堂天使的生命，也就是真正的基督徒生命——已被摧毁了。
【6】再请想一想，十诫的十条诫命从西乃山借着那样大的神迹被颁布，被刻在两块石版上，那些被放在约柜中，约柜上有施恩座和基路伯，放那些诫命的地方称为至圣所，亚伦除非一年一次、并带着祭物和香才可进入，若没有那些而进入就会死亡；后来又借着那约柜行了那样多的神迹——这一切是从何而来呢？岂不是全世界的人都知道同样的诫命吗？岂不是他们公民的法律也规定同样的事吗？谁不单从属世的光就知道，为要任何国度有秩序，不可奸淫，不可偷盗，不可杀人，不可作假见证，以及那里更多的事？那么为什么同样那些要通过那样多的神迹颁布，并被看为那样圣呢？岂不是为要各人出于宗教去做那些，并这样出于神去做，而不是单单出于公民的和道德的法律、并这样出于自己并为了世界去做吗？这就是那些从西乃山颁布的原因，也是那些圣洁的原因；因为出于宗教去做那些诫命，就洁净内在的人，开天堂，让主进入，并使人就他的灵而言成为天堂的天使。因此教会之外的外邦人，凡出于宗教做那些诫命的也都得救，而单单出于公民的和道德的法律去做的却无人得救。
【7】现在请查考，今日的信——就是主为我们的罪受了苦，借着成全律法除去了律法的咒诅，并且人借着那信没有善行就被称义并得救——岂不松开了这一切诫命？请放眼察看，今日基督教界中有多少人不按那信生活。我知道他们会回答说，人是软弱无力的，生来有罪，以及其他同样的话；但谁不能出于宗教思想呢？主把这个赐给各人，并且在凡出于宗教这样思想的人那里，主作成一切，与他所思想的程度相应；又当知道，凡出于宗教思想那些的人，就相信有神，并有天堂、地狱和死后的生命；但凡不出于宗教思想那些的人，我断言他不相信那些。
903 解释 第14–16节
“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”
第14节：“我又观看”，象征关于善人与恶人分离的预言（904节）；“见有一片白云”，象征末层中的神性真理，如同圣言在字义中那样，其中有灵义（905节）；“云上坐着一位好像人子”，象征诸天中的主，在从祂而来的神性真理或圣言中（906节）；“头上戴着金冠冕”，象征神性良善已预备好施行审判（907节）；“手里拿着快镰刀”，象征精细查考并分离的神性真理（908节）。第15节：“又有一位天使从殿中出来”，象征主对教会总体状态的查考（909节）；“向那坐在云上的大声喊着说”，象征查考或察看之后的宣告（910节）；“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了”，象征是收集善人并把他们与恶人分离的时候了，因为教会的终结到了（911节）。第16节：“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”，象征善人从恶人中被收集，教会就这样被荒废了（912节）。
904 （第14节）“我又观看。”这象征关于善人与恶人分离的预言。这一点从“观看”含有他所看见的那些可以看出，就是下文的那些；又因为那些在灵义上含有善人与恶人最初的或总体的分离，所以这里由“我又观看”所象征的是关于那事的预言。当知道：本章下文预言总体的分离，接着下文则预言个别的或特殊的分离，那由“七位天使拿着盛神大怒的七碗”来描述：善人与恶人的分离这样被描述，是按神性的秩序，那秩序是总体在前，而后个别和单一——那些也是特殊的——才被传下。总体在前之所以按神性的秩序，是为要个别能被注入，并被公正地排列，成为同类，并借亲缘结合。（关于这件事，见《天堂的奥秘》中所传的：总体在前，个别注入其中，单一又注入那些，见920、4325、4329、4345、5208、6089节。在重生的人那里，总体在前，而后按次序跟随个别和单一，见3057、4345、4383、6089节。然后在他那里一切都隶属于总体之下，并这样有联结，见5339节。总体能被无数事物充满，见7131节。人在总体上怎样，在他的一切单一中也怎样，见917、1040、1316节。凡总体中主导的，也在一切和单一中，见6159、7648、8067、8853–8857、8865节。引述这些，是为要知道为什么这里先传总体和总纲，而后才传个别和单一。）
905 “见有一片白云。”这象征末层中的神性真理，如同圣言在字义中那样，其中有灵义。这一点从“云”的含义可以看出：它是末层中的神性真理，并由此也是字义中的圣言（见上文第36、594节）；那云显为“白”，是因为诸天中神性真理透出，如同圣言在灵义中那样；因为凡在诸天中显现的白色，都从天堂的光发出，那光在其本质上是神性真理；因此天使——因为他们在神性真理中——穿着白色和洁白的衣服。（从主如太阳发出的神性真理是天堂的光，见《天堂与地狱》第126–140节；因此“白”在圣言中论真理，见上文第196节。）
906 “云上坐着一位好像人子。”这象征诸天中的主，在从祂而来的神性真理或圣言中。这一点从“白云”的含义可以看出：它是末层中的神性真理，如同圣言在字义中那样，其中有灵义（见刚才上文）；从“坐在其上”的含义可以看出：它是在诸天中，那里神性真理在其光中，如同圣言在灵义中那样；从“人子”的含义可以看出：它是真理的教义，在至高的意义上是就其圣言而言的主（见上文第63、151节）。由“云”象征圣言，由“坐在云上的”象征就其圣言而言的主，各人都会惊奇，因为在那些按圣言字义领会一切的人眼前，似乎只能是“云”象征云，而不象征像圣言那样的属灵事物，因为那与云看起来并不相近或一致；然而所象征的仍是末层中的神性真理，如同字义中的圣言那样：原因是，在灵界中，从上层诸天流入下层的神性真理显为云；我也看见过，并能从那云及其种种变化推断上层天堂的天使彼此所说真理的品质。
【2】同样由颁布律法——那是神性真理——时西乃山上的“云”所象征；也由每日在会幕上所见的“云”所象征，那云有时充满会幕；又由遮蔽彼得、雅各、约翰的光明的云所象征，那时耶稣显出改变了的形像；从那云里有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”（太17:5；路9:34, 35）；
又在福音书中下列地方：“那时，人子的兆头要显在天上，……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30；路21:27）
耶稣说：“……你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太26:64；可14:61, 62）
这些地方“驾着天上的云降临”所理解的也是主在圣言中的显现；因为祂降世之后，人清楚看见圣言预言中论主的预言，那些先前没有被看见；今日更清楚，因为圣言的灵义已被打开，其中在至高的意义上处处论述主，论述祂对地狱的制伏，以及祂人性的荣耀化；这灵义就是“荣耀”所理解的，祂要在那荣耀中降临；“荣耀”象征属灵的神性真理，如同诸天中那样，见上文（第33、874节）。从这些可以看出，约翰看见“一片白云，云上坐着一位好像人子”象征什么；因为紧接着下文论述最后审判之前善人与恶人的分离，然后论述那审判；如同主所预言的，祂“驾着天上的云降临”，在福音书中，也在《启示录》第一章中用这些话：耶稣基督，“……从死里首先复活、为世上君王元首的……；看哪，他驾云降临！众目要看见他”（启1:5, 7）。