《诠释启示录》第十四章（907–924）

第十四章

907 “头上戴着金冠冕。”这象征神性良善已预备好施行审判。这一点从头上“金冠冕”的含义可以看出：这里它是已预备好施行审判的神性良善，因为紧接着下文论述善人与恶人的分离，那分离在最后审判之前；因此“人子”——由祂所理解的是就其神性真理或圣言而言的主——已预备好把善人与恶人分离，而后施行审判；头上“金冠冕”所理解的是这个，从以色列的众子以及古人——他们代表主——中的君王可以看出，他们预备争战时、并在战役中戴着金冠冕（关于这件事，见上文第553节）；原因是，君王代表就其神性真理而言的主，而这与神性良善联结从主发出；因此为要代表这个，君王戴金冠冕，因为“金”象征良善（见上文第242a、c节）：“金冠冕”象征良善及由此而来的智慧，被加冠的是真理，也见上文（第272节）。

【2】其中所含的奥秘是：神性良善不审判任何人，是神性真理审判；原因是，神性良善爱所有人，并在人跟随的程度内把人吸引到天堂，但与良善分离的神性真理定所有人的罪，并判人下地狱；因此为免所有人都被定罪并判下地狱，好让神性良善在可能的程度内节制并提升到天堂，所以头上有金冠冕，由那所象征的是已预备好施行审判——就是节制——的神性良善。神性良善不审判任何人，是神性真理审判，由主的这些话来理解：“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子”（约5:22）：

由“父”所理解的是神性良善，由“子”所理解的是神性真理；（由“父”理解神性良善，见上文第200、254节；由“子”理解神性真理，见第63、151、724节：）又由这些话：父“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”（约5:27）：

由“人子”所象征的是神性真理（也见上文第778b节）。

【3】但当理解：主并不借着神性真理审判任何人，是就其本身来看的神性真理审判那不领受、却弃绝它的人，这一点从主的这些话可以清楚看出：耶稣说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47, 48；也见约3:17）

由“道”所理解的是神性真理，因为那在圣言中，也就是圣言；这就其本身来看将审判人，而不是主自己借着它，从主说“我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”可以清楚看出。主自己不审判，是因为祂是神性之爱，并且是与神性真理合一的神性良善，而这不能与那分离，因为二者是一；神性良善不审判任何人，乃拯救，如上所说；从主发出、与神性良善合一的神性真理也一样。《约翰福音》中说“赐给子行审判的权柄”，当像论到祂说祂“发怒”、“大怒”、“扔进地狱”那样理解，其实主不向任何人发怒，也不把任何人扔进地狱，是人自己把自己扔进去（关于这件事，见《天堂与地狱》第545–550节）；同样，对神性真理的藐视和弃绝，因而出于邪恶的伪谬，审判人，所以也是人自己审判自己。

【4】就其本身来看的神性真理怎样审判人，也当说明：人若在出于邪恶的伪谬中，因藐视并弃绝神性真理，他就恨恶那真理，并热切想要在凡从主在那真理中的人那里摧毁它；当他试图那样做时，就好像人把自己扔进火里，或好像人把脸撞在磐石上；不是火或磐石造成那个，是这样做的人造成那个；因为事情本身是这样：神性真理从不与出于邪恶的伪谬争战，是这与那争战，因此不是天堂与地狱争战，是地狱与天堂争战。

908 “手里拿着快镰刀。”这象征精细查考并分离的神性真理。这一点从“镰刀”的含义可以看出：它是精细查考并分离的神性真理；由“镰刀”象征那个，是因为由它所象征的几乎与由“剑”和“刀”所象征的相同，那些在灵义上是与伪谬争战并驱散伪谬的神性真理，见上文（第73、131、367节）；因此这里不说剑和刀而说“镰刀”，是因为论述收割，关于收割和镰刀下文将多说。“快镰刀”之所以象征精细查考并分离的神性真理，是因为由“收割”所象征的是教会在最后审判之前的末了状态，那时主查考各人并施行分离；做成之后，善人被提升到天堂，恶人被扔进地狱，那就是最后的审判。在那之前有这样的查考和分离，并且今日也已做成，在《最后的审判》一书中从经验略有论述，上文也有；关于那事更多的将在本书末的附录中说明。

【2】“快”或“锋利”象征精确、精细和全然，无需解释就明显，因为快镰刀如同利剑，更精细地作用，更深入地穿透，从下列可以看出；《以赛亚书》中说：耶和华“使我的口如快刀”（赛49:2）：

由“先知的口”所象征的也是神性真理，因此比作快刀，因为所理解的是那穿透的、全然驱散并摧毁伪谬的。同样在《启示录》中：“……从他口中出来一把两刃的利剑”（启1:16；2:12；19:15, 21）。恶人的舌头——那从内在的邪恶说出伪谬——穿透并驱散真理，也被比作快刀和利箭，《诗篇》中说：“我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。”（诗57:4）

又说：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！……就是勇士的利箭……”（诗120:2, 4）

“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”代表出于邪恶的伪谬；借那些驱散真理，由“快刀”和“利箭”来象征。（结5:1也一样。）

909 （第15节）“又有一位天使从殿中出来。”这象征主对教会总体状态的查考。这一点从下文可以看出；因为接着天使“大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了’”，由那些所象征的是查考之后的宣告，就是收集善人并把他们与恶人分离的时候到了，因为教会的终结到了：从“殿”的含义可以看出：它是天堂和教会，以及从主发出的神性（见上文第220、630、700a节）；这里所理解的是教会的总体状态，是因为接着说“另有两位天使出来，一位从天上的殿中，一位从祭坛中”，由那些所象征的是主关于分离的显现；所象征的是主的查考，是因为圣言中由“天使”所理解的是主的某种事物（见上文第869、878、883节）；因为天使从自己不能查考教会的状态，乃从主查考。

910 “向那坐在云上的大声喊着说。”这象征查考或察看之后的宣告。这一点从“大声喊着”的含义可以看出：它是宣告（下文将说明）；之所以是察看之后，是因为祂向坐在云上的宣告说“收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了”；由“坐在云上的”所理解的是诸天中的主，见上文（第906节）；由这天使的“大声”所象征的是察看之后关于教会状态的宣告，是因为“声音”含有祂所说的那些，就是下文的那些。说查考或察看之后的宣告，是因为察看在分离之前，分离之后才有最后的审判。圣言多处说“察看”，由那所象征的是最后审判之前对教会状态怎样的查考；不是说那样的察看实际发生，只是在此之前有天堂的天使因地狱邪恶的权势增长而开始哀叹，并向主祈求帮助；因为主知道一切，祂是全知的：然而察看仍被描述为差遣天使，以及他们的宣告；如同最后审判临近时，主“要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方……都招聚了来”（太24:31）：

不是有某些天使被差遣去招聚他们，是主借着祂的神性真理做成这个；因为由“天使”——如上所说——所象征的是神性真理。同样，“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太19:28；路22:30）；

不是使徒要坐在宝座上施行审判，是主借着祂的神性真理；因为由“使徒”——如同由“天使”——所象征的是神性真理，因为由他们所象征的是教会的一切。别处也一样。（但关于察看，见《天堂的奥秘》中所写的：察看是查究教会中爱与信的状态怎样；并且它在审判之前，见2242节。“察看的日子”是教会总体的末了状态，见10509、10510节；就是当旧教会被荒废、新教会被建立时，见6588节。也是对不信之人的定罪，以及对信之人的拯救，见6588、10623节。察看也是主的降临，因为那时主来施行审判，见6895节。）

911 “伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”这象征是收集善人并把他们与恶人分离的时候了，因为教会的终结到了。这一点从“伸出镰刀”的含义可以看出：它是收集善人并把他们与恶人分离（下文将说明）；从“收割的时候已经到了”的含义可以看出：它是做那事的时候；从“地上的庄稼已经熟透了”的含义可以看出：它是因为教会的末了状态或终结到了；因为“庄稼”或“收割”象征末了状态或终结，“地”象征教会：从这些明显，“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了”象征是收集善人并把他们与恶人分离的时候了，因为教会的终结到了。“伸出镰刀来收割”之所以是收集善人并把他们与恶人分离，是因为由“地上的庄稼”所象征的是教会的末了状态，那时有最后的审判，恶人被扔进地狱，善人被提升到天堂，并这样被分离。

【2】收集、分离和最后的审判不在那之前发生，从《最后的审判》小册中所说的、以及本书附录中将要更多说明的可以看出；那些总括在主于《马太福音》中的话里：耶稣说了这个比喻：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’……他的门徒进前来，说：‘请把田间稗子的比喻讲给我们听。’他回答说：‘那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。’”（太13:24–30, 36–43）

主用这个比喻说明《启示录》本章（从第14节到第19节）论到手里拿着镰刀收割的人子、以及地被祂和天使收割所说的一切：因为教导由“撒种的”所理解的是主，祂在那里也称为“人子”；由“收割的人”或“收割的”所理解的是天使；“稗子要被丢在火炉里”，“好种要被收在仓里”；那些不在那之前发生，乃“在世界的末了”，由那所象征的是教会的末了状态，原因是“恐怕连麦子也与稗子一同被拔出来”。

【3】因为主的这个比喻本身含有关于恶人与善人分离、以及最后审判的奥秘，所以当逐一解释。由“天国”所象征的是主在诸天和地上的教会，因为两边都有教会；由“人撒好种在田里”所理解的是就其神性真理——就是圣言——而言的主在教会中；“人”——下文称为“人子”——是就其圣言而言的主，“好种”是神性真理，“田”是有圣言的教会：“及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了”，象征当人过属世的生活或世界的生活时，那时来自地狱的邪恶就暗暗地、或在他们不知不觉中灌输并植入伪谬；“睡觉”象征过属世的生活或世界的生活，那生命相对于属灵的生命——那是警醒——是睡眠；“仇敌”象征来自地狱的邪恶，那些作用于与属灵生命分离的那生命；“撒稗子”象征灌输并植入伪谬；“就走了”象征那是暗暗地、在他们不知不觉中做成的：“到长苗吐穗的时候，稗子也显出来”，象征当真理增长并产生良善时，出于邪恶的伪谬也混杂在其中；“长苗”象征真理刚被领受时的样子，“穗”或“果子”象征良善，“稗子”象征出于邪恶的伪谬，这里是那些混杂的：

【4】“田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’”象征那些在出于良善的真理中的人，觉察到出于邪恶的伪谬混杂在其中，并询问；“主的仆人”象征那些在出于良善的真理中的人，“家主”象征就其出于良善的真理而言的主（“父”是就其良善而言的祂，“家”是就其真理而言的祂），“好种”、“田”和“稗子”象征与上文相同的事：“主人说：‘这是仇敌做的。’”象征那些伪谬是出于属世人中的邪恶：“仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’”象征在出于良善的真理被领受并增长之前，把出于邪恶的伪谬分离并赶出：“主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。’”象征那样连出于良善的真理及其增长也会灭亡；因为在教会之人那里，真理与伪谬混杂，那些不能被分离、伪谬也不能被赶出，直到他们被改造：

【5】“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里”，象征出于邪恶的伪谬的分离和赶出，不能在教会的末了状态之前做成；因为那时出于邪恶的伪谬与出于良善的真理分离，出于邪恶的伪谬被交给地狱，出于良善的真理与天堂联结，或者说同样的，那些在那些中的人被那样处理；这些事在灵界中做成，那里凡从教会起初到末了的人都这样被分离并受审判；由“收割”所象征的是教会的终结或末了状态，由“捆成捆”所象征的是把出于邪恶的伪谬的各种样式合在一起，由“烧”所象征的是交给地狱，由“收在仓里”所象征的是与天堂联结：

【6】“那撒好种的就是人子”，象征从主而来的神性真理；“田地就是世界”，象征各处的教会；“好种就是天国之子”，象征神性真理在那些属于教会的人那里；“稗子就是那恶者之子”，象征伪谬在那些在邪恶中的人那里；“撒稗子的仇敌就是魔鬼”，象征他们那里的伪谬出于来自地狱的邪恶；“收割的时候就是世界的末了”，象征教会末了的时间和状态；“收割的人就是天使”，象征从主而来的神性真理施行分离；“人子要差遣使者，把……叫人跌倒的……从他国里挑出来”，象征从主而来的神性真理将除去那些妨碍分离的；“作恶的”，象征那些生活邪恶的人；“丢在火炉里”，象征扔进地狱，那里是那些在自我之爱、恨恶和报复中的人；“在那里必要哀哭切齿了”，象征那里有出于邪恶与伪谬的可怕；“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”，象征那些遵行主诫命的人将在属天之爱及其喜乐中活在天堂；“义人”是那些承认主并遵行祂诫命的人：天使在最后审判之后将有那样的状态，因为在那之后，先前从地狱一方而来的权势被收归天堂；因此天使有不断增长的喜乐。

【7】还当略解释主关于恶人与善人分离的话，就是：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里”；由那些所象征的是当最后审判临近时恶人与善人的分离；他们不在那之前被分离，原因见《最后的审判》小册（第59、70节）；我愿再补充这些：按神性的秩序，那些在末了要被分离的要一同生长，而当达到末了时，分离就轻易地、几乎自然而然地做成；这一点能用两个世界中成千的经验证据、甚至用动物界和植物界中相对应的事来说明；从那些如同在一面总的镜子中可以看出，为什么恶人不在最后审判将近之前与善人分离；这也是《启示录》中现在所解释的这些话所象征的，就是天使对坐在云上的说：“收割……；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”

【8】由“收割”所象征的也是教会的末了状态，那时旧教会被荒废，也就是那里不再有任何真理和良善存留而不被歪曲或弃绝，也在下列地方：《约珥书》中说：“……我必坐在……约沙法谷……，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”（珥3:12, 13）

那章论述圣言中真理的歪曲，以及教会由此而来的荒废，本节论述教会末了状态时的审判，那状态如同《启示录》中那样被描述为“开镰吧！因为庄稼熟了”；“庄稼”是那末了状态：又由“酒榨满了，酒池盈溢”来描述，如同《启示录》本章第19、20节：那时有审判，是明明说了的：“约沙法谷”——审判所在之处——象征对圣言的歪曲。

【9】《耶利米书》中说：“你们要将巴比伦撒种的和收割时拿镰刀的都剪除了。”（耶50:16）

又说：“……巴比伦……好像踹谷的禾场；再过片时，收割她的时候就到了。”（耶51:33）

这里由“收割的时候”所理解的也是教会的末了状态，那时不再有任何良善和真理；它的荒废由“剪除撒种的和收割时拿镰刀的”、以及“好像在禾场上踹谷”来描述；由“巴比伦”所理解的是那些借教会的圣物寻求统治的人。

【10】《以赛亚书》中说：“因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。”（赛16:9）

这里由“收割”所象征的也是教会的末了状态，因为由“交战呐喊”所象征的是终结，那时在收完葡萄和收完庄稼之后，人惯于欢呼并发出呐喊；这里却是哀哭，因为说“临到”：由“雅谢、西比玛的葡萄树”以及“希实本和以利亚利”所理解的是外在教会的人，他们按世界之爱的偏爱解释圣言；因为那些地方被分给流便人和迦得人作产业，他们因为住在约旦河外，就代表外在的教会；“西比玛的葡萄树”象征他们的教会：当主要降临并施行审判时他们的毁灭，也在那章中被描述。

【11】《耶利米书》中说：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！……因我百姓的损伤，我也受了损伤。”（耶8:20, 21）

这里由“麦秋”所象征的也是教会的末了状态；由“因……损伤……损伤了”所象征的是因不再有良善和真理而来的痛苦：由“女儿”所象征的是对真理的情感，并由此而来的教会，因为那情感是教会的，教会也从那情感而来。（原文直译是“我因我女儿的损伤受了损伤”。）

【12】《以赛亚书》中说：“就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，……其间所剩下的不多，好像人打橄榄树——在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。……栽种的日子，……又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。”（赛17:5, 6, 11）

那章论述教会对真理与良善的认知怎样丧失了；那些由那里所论的“大马士革”以及“亚罗珥”来象征；它们丧失了，由“其间所剩下的不多，好像人打橄榄树——在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子”来描述；又由“所收割的……在……日子”，就是所剩不过一堆，因此也说“愁苦极其伤痛”；由此明显，那里由“收割”所象征的是教会的末了状态：那状态也由“早晨”来象征，因为当教会的末了状态临到时，对那些将属于新教会的人来说就是早晨，对那些属于旧教会的人来说就是黄昏和黑夜：那里由“早晨”所理解的是这个，从那章末节可以看出，那里说：“到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。”（第14节）

“惊吓”象征毁灭。

【13】《约珥书》中说：“农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。”（珥1:11）

教会就其良善与真理而言的荒废，由“田间的庄稼都灭绝了”来理解；由“农夫”所理解的是那些在教会良善中的人，由“修理葡萄园的”所理解的是那些在教会真理中的人；由“小麦和大麦”所理解的是良善与真理本身；因荒废而来的痛苦，由“惭愧”和“哀号”来象征。

【14】由“收割”象征教会的末了状态，是因为由作为收成的“五谷”所象征的是教会的良善及由此而来的真理，由“田”所象征的是教会本身；凡属于属世营养的事物，如“小麦”、“大麦”、“油”、“酒”以及更多的，都象征属于属灵营养的事物，上文多处已说明；而属于属灵营养的事物，总括起来都归于良善与真理以及它们的认知，因而归于教义和照那些的生活：因此《耶利米书》中说：从远方来的国“必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”（耶5:17）

由“从远方来的国”所理解的是摧毁的出于邪恶的伪谬（“从远方”象征与良善和真理相距甚远）；由“庄稼和粮食”所象征的是滋养教会的真理与良善；由“儿女”所象征的是同样那些生殖的；由“牛羊”所象征的是属灵的以及属世的良善与真理；由“葡萄和无花果”所象征的是内在属灵的教会和外在属世的教会；由“所倚靠的坚固城”所象征的是出于自己聪明的教义；“用刀毁坏”象征借着出于邪恶的伪谬被摧毁。

【15】因为由“收割”所象征的是一切在属灵上滋养人的事物，那些归于教义的真理和生活的良善，所以由“收割”所象征的是总体和个别的教会；总体如福音书中这些：耶稣对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”（太9:37, 38；路10:2）

这里由“庄稼”所理解的是凡主将在他们中间建立教会的人，因而也是总体的教会；由“工人”所理解的是凡将从主教导的人。

【16】同样在《约翰福音》中，耶稣对门徒说：“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生……；俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”（约4:35–38）

这些是主论到祂所要建立的新教会所说的；那教会的建立现在临近了，由“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了”来理解；教导那些将属于那教会的人，并如同主别处所说的“收集并收在仓里”，由“收割”来象征；教导的人——因而收集并收聚的人——不是他们自己，是主（因为门徒所归入教会的人，是主借着天使——也就是借着出于圣言的神性真理——预备来领受的），这些由“那人撒种，这人收割；我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的”来理解。

【17】教会在个别的人那里、并在总体的人那里从主而来的增长，也由《马可福音》中的“收割”来描述：耶稣说：“神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”（可4:26–29）

由“神的国”所理解的是主在诸天和地上的教会；那教会在凡领受真理与良善的人那里不是从他们自己、乃从主被植入，由那些话来描述，其中各细节都对应于属灵事物并象征那些；如“人把种撒在地上”，“黑夜睡觉，白日起来”，“这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样”：因为由“种”所象征的是神性真理，由“把种撒在地上”所象征的是人的作为；由“白日和黑夜起来”所象征的是在一切状态中，末了由“用镰刀去割”来象征；其余的象征主的作为，“收成”象征教会在个别和总体上的植入：当知道，尽管主作成一切，人从自己什么也不做，祂仍愿人——就他的觉察而言——好像从自己而行；因为人若不像从自己那样配合，就不会有对真理与良善的领受，因而不会有植入和重生：因为主赐给人意愿；又因为这在人看来好像出于自己，祂就赐给人好像从自己去意愿。

【18】因为那些由“收割”来象征，所以在以色列的众子中设立了两个节期，一个称为七七节，是初熟庄稼的节期，另一个称为住棚节，是收取地土出产的节期；前者象征真理植入良善，后者象征良善的产出，因而象征重生；而在它们之前的无酵节或逾越节，则象征从出于邪恶的伪谬中得释放，那也是重生的第一步。

912 （第16节）“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”这象征收集善人并把他们与恶人分离，教会就这样被荒废了。这一点从“坐在云上的”的含义可以看出：祂是就其圣言而言的主，圣言是神性真理，审判从那而来，并按对那的领受而行；从“地”的含义可以看出：它是教会（见上文第29、304、417a、697、741b–d、752、876节）；从“地被收割”的含义可以看出：教会被荒废了：因为由“收割”所象征的是教会的末了状态，刚才上文（第911节）已说明；因此由“地被收割了”所象征的是没有教会了，或教会被荒废了，原因是不再有良善及由此而来的真理，那些由“收割的五谷”来象征。这里说“坐在云上的把地收割了”，所理解的却是人做成的；如同别处多处那样，荒废被归于主，其实是人做成的；因为人从他最初的观念——圣言字义也按那观念——看不出来别的。

【2】当最后审判临近时，善人和恶人的分离是这样做成的，从上文关于这件事所说的可以看出；就是当善人从他们中间被分离之后，那些内在邪恶、却能在外在过好像基督徒的道德生活、并因此在灵人界中为自己造了仿佛天堂的人，那时与善人的联结一断裂，他们就陷入自己内在所怀藏的邪恶中；因此那只存在于外在中的教会，在他们那里就被荒废了：因为他们能在外在过好像基督徒的道德生活，单单是由于他们与善人的联结，以及其间意愿的内层被封闭。但关于这件事，见《最后的审判》小册中所说的，以及上文若干地方，还有下文附录中将特别说明的；因为这些若不按自己的系列陈述，就不能进入理解，除非模糊地。

913 解释　第17–19节

“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：‘伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！’那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。”

第17节：“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀”，象征查考之后主关于教会就其在天堂中那样的神性真理而言被荒废的显现（914节）。第18节：“又有一位天使从祭坛中出来”，象征主关于教会就爱与仁义之良善而言被荒废的显现（915节）；“是有权柄管火的”，象征这样就属天的和属灵的爱而言（916节）；“大声喊着说”，象征查考或察看之后的宣告（917节）；“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了”，象征将收集善人并把他们与恶人分离，因为不再有信的真理，原因是没有属灵的良善，就是仁义（918节）。第19节：“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄”，象征这已做成（919节）；“丢在神忿怒的大酒榨中”，象征因没有属灵的良善——就是仁义——而来对圣言就一切属灵真理而言的歪曲，并由此而来的定罪（920节）。

914 （第17节）“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。”这象征查考之后主关于教会就其在天堂中那样的神性真理而言被荒废的显现。这一点从“天使出来并说话”的含义可以看出：它是主的显现（见上文第869、878、883节）；从“殿”的含义可以看出：它是就其神性真理而言的天堂和教会（也见上文第220节）；从“快镰刀”的含义可以看出：它是精细查考并分离的神性真理（见上文第908节）；这里在查考之后也是荒废的，因为论先前那位天使（第15、16节）所说的那些，也象征察看和查考，以及教会已被全然荒废的宣告；而论这两位天使（第17–19节）所说的那些，则象征教会的荒废；由一位——就是“从天上的殿中出来”的——象征教会就真理而言的荒废；由另一位——就是“从祭坛中出来”的——象征教会就良善而言的荒废；因为“殿”在至高的意义上象征神性真理，“祭坛”象征神性良善，二者都从主发出：从这些明显，由先前那位天使（第15节所论）所理解的是主的显现，以及查考教会怎样，并发觉它已被荒凉：由此可知，“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀”象征查考之后主关于教会就其在天堂中那样的神性真理而言被荒废的显现。

【2】说“在天堂中那样的神性真理”，是因为这被歪曲了；不像地上或那里教会中的神性真理那样；天堂中的神性真理，是圣言在灵义中那样的；地上的神性真理，是圣言在属世之义或字义中那样的；这神性真理是为人的，并在他们那里构成教会，而那神性真理是为天使的，并在他们那里构成天堂；二者彼此不同，如同属灵与属世不同；差别如同天使的智慧与人的智慧之间的差别；人的智慧相对于天使的智慧，如同知识相对于聪明，那差别大到无法描述。

【3】至于教会就神性真理而言的荒废，荒废是借着对圣言的歪曲做成的；因为当圣言被按地上之爱的偏爱、并按教义的伪谬来证实而解释时，教会就被荒废了：但当圣言单单按字义被理解时，教会并不被荒废，是当它被解释到摧毁天堂中神性真理的地步时才被荒废；因为那样天堂就被关闭，而当天堂关闭时，人那里就没有任何教会。教会之内有些人把圣言的字义解释到摧毁天堂中神性真理的地步，也有些人不那样解释；后者并不在自己那里荒废教会，前者却荒废：单单按字义理解，并不损害天堂中任何属灵的真理，但按教义的伪谬和爱的邪恶来解释字义，就造成损害；因为圣言的字义是属世的神性真理；这神性真理固然与那如同属世与属灵那样不同，却仍借着对应合而为一；但当属世的神性真理被解释到摧毁属灵的神性真理的地步时，就不再能借着对应与那合而为一；是伪谬——属世的神性真理按那被解释——摧毁属灵的神性真理：这就是对圣言的歪曲，以及借着歪曲对教会的荒废。但关于这件事，在论“龙”和它的两个“兽”时已多说；论下文“骑在朱红色兽上的淫妇”以及“巴比伦”时还将更多说。

915 （第18节）“又有一位天使从祭坛中出来。”这象征主关于教会就爱与仁义之良善而言被荒废的显现。这一点从“天使出来”的含义可以看出：它是主的显现（见刚才上文第914节）；从“祭坛”的含义可以看出：在至高的意义上它是神性之爱的神性良善，并由此在相对的意义上是对主之爱的良善，以及对邻舍之仁义的良善（见上文第391、490节）。这里也略说为什么“祭坛”象征那些。在以色列众子中所设立的教会里，有两样是敬拜的主要事物，就是会幕和祭坛，后来是圣殿和祭坛；在圣殿中教导圣言，在祭坛上献祭；这些是他们敬拜的主要事物：又因为在他们中间建立的教会是代表性的教会，所以那两样总括地代表教会的一切；而教会的一切总括起来归于出于圣言的教义之真理，以及爱与仁义之良善；教会的一切敬拜也从这二者做成；又因为教会的一切代表性事物都以主为目的并为原因，因而以祂为一切所向和所从，所以由圣殿代表就其神性真理而言的主，由祭坛代表就其神性良善而言的主。（关于圣殿的代表，见上文第220节；关于祭坛的，见第391、490节。）因为现在教会的一切及由此而来的敬拜都归于那二者，就是教义的真理和爱的良善，并且天堂的一切都归于神性真理和神性良善——二者都从主而来——又因为当这些被荒废时就不再有任何教会，所以约翰看见两位天使，由他们代表教会就二者而言的荒废。

916 “是有权柄管火的。”这象征这样就属天的和属灵的爱而言。这一点从“火”的含义可以看出：它是两种意义上的爱，就是对主之爱——那在天堂中称为属天天使的人那里——以及对邻舍之爱——那在天堂中称为属灵天使的人那里；在相反的意义上是自我之爱——那在地狱中称为魔鬼的人那里——以及世界之爱——那在地狱中称为撒但的人那里。（那些爱由圣言中的“火”来象征，见上文第68、496、504、539节。）论到这天使说他“有权柄管火”，是因为论述教会就爱之良善而言的荒废，并且就那而言的荒废被归于这天使，如同就教义之真理而言的荒废被归于先前那位天使，因此那天使“手里拿着快镰刀”：由此明显，说这天使“有权柄管火”所理解的是什么，就是荒废教会中属天的和属灵的爱及其一切。

【2】教会的荒废被归于天使，如同圣言中别处被归于主；但这只在字义中论到祂，在灵义中却不那样理解；因为字义中的真理好像透过帕子透出的面容，而灵义中的真理好像揭开了的面容；或者说，字义中的真理好像云，而灵义中的真理好像光及其光辉；或者说，字义中的真理在感官的人眼前显为真理，而灵义中的真理是在属灵理性的人眼前的真理：例如，圣言中论到太阳说它升起、前行、落下，造成日子和年岁，完全按感官的人眼前的表象；然而理性的人思想太阳是不动的，地在运行；由此明显，人的理解力对感官眼前显现的事物作颠倒的思想，好把那些呈现在自己面前于真理的光中。同样，论到坐在白云上的以及天使现在《启示录》中所说的那些，就是“他们把镰刀扔在庄稼上并收割”，以及“收取地上葡萄树的果子，丢在神忿怒的酒榨中”；这些同样是按感官的人眼前的表象说的，却仍当被颠倒过来，并按它们的灵义来理解。

【3】从这些也可以看出，感官的人——如同婴孩，以及幼年的孩子，还有简单的人——能按字义思想并相信这些和同样的事，例如神因人的邪恶而从他们那里除去良善和真理；但愿意有智慧的成年人不会把那些解释到神做成这个、并这样从人那里除去一切良善和真理、把邪恶和伪谬注入其中、并荒废教会、甚至发怒和大怒的地步；因为若有智慧的成年人按字义解释那些、并用推理证实，就会摧毁天堂中那样真正的真理，并由此为自己关闭天堂：因为谁能带着神发怒、报复、惩罚以及同样事物的信念进入天堂呢？而天堂的天使领悟到神从不发怒、报复、惩罚？他们岂不要转离他，吩咐他离开，并立刻在他后面关门吗？同样，那些活在世上时把圣言字义解释到摧毁诸天中神性真理地步的人，天堂也被关闭；那真理与灵义的真理是同一的，灵义内在于构成圣言字义的属世之义的各真理中。

917 “向拿着快镰刀的大声喊着说。”这象征查考或察看之后的宣告。这一点从下文可以看出，也从上文（第910节）所说并解释的那些可以看出，那里几乎相同。

918 “伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。”这象征将收集善人并把他们与恶人分离，因为不再有信的真理，原因是没有属灵的良善，就是仁义。这一点从“伸出快镰刀来收取”的含义可以看出：它是收集善人并把他们与恶人分离（见上文第911节）；（这里由“收取葡萄”所象征的与上文由“收割”所象征的相同，但说“收取葡萄”是因为论到葡萄串和葡萄，说“收割”是因为论到庄稼，二者都象征荒废并终结教会，那既由“庄稼”也由“葡萄园”来象征；而当教会被荒废并这样终结时，就有善人的收集，以及他们与恶人的分离；由“收取葡萄”进一步象征什么，下文将说明；）从“葡萄串”的含义可以看出：它们是良善及由此而来信的真理（下文将说明）；从“因为葡萄熟透了”的含义可以看出：它是因为不再有仁义的良善，因而教会的终结到了：从这些可以看出，“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了”象征将收集善人并把他们与恶人分离，因为不再有信的良善与真理，原因是没有属灵的良善，就是仁义。

【2】之所以没有信的真理，是因为没有仁义的良善，是因为没有良善就没有真理；因为真理从良善取得它的本质或它的生命；由此可知，若没有良善或仁义，就没有真理及其信。仁义——与属灵的良善是同一的——是什么，略说一下：仁义，或属灵的良善，是因为是真理而行良善，因而就是实行真理；而实行真理就是实行主在祂圣言中所吩咐的那些；由此明显，仁义是属灵的良善；而当人因为是真理而行良善、或实行真理时，仁义就成为道德的良善，那在外在形式上与今日凡是道德的和公民的人那里的良善相似；但差别是：真正的道德良善是出于属灵良善的良善，并从那发出；因为属灵的良善出于主，而道德的良善出于人；因此除非出于人的良善是出于主的，也就是借着人从主而来，它就不是良善；目的宣告它怎样：与属灵良善分离的道德良善，以人、他的尊荣、利益和享乐为目的；而出于属灵良善的道德良善，以主、天堂和永生为目的。说这些是为要知道为什么没有仁义的良善就没有信的真理；因此哪里没有这二者，教会就被荒废了，这里以及《启示录》紧接着下文所论的就是这个。（没有仁义就没有信，见《最后的审判》小册第33–39节。）

【3】“葡萄串”和“葡萄”象征仁义的良善，从圣言中提名那些的地方可以看出，如下列：《耶利米书》中说：“……我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。……”（耶8:13）

“葡萄树上必没有葡萄”象征人那里没有属灵的良善；“无花果树上必没有果子”象征他那里没有属世的良善；“葡萄树”和“无花果树”象征就其教会而言的人，因而他那里的教会；但这些见上文（第403b节）已解释。

【4】《以赛亚书》中说：“我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”（赛5:1, 2, 4）

由我所亲爱的“葡萄园”所象征的是属灵的教会，那在以色列的众子中被设立；“在肥美的山冈上”（原文直译是“在油之子的角上”）象征其中有出于仁义之良善的真理；“刨挖园子，捡去石头”象征被守护免受伪谬和邪恶；“栽种上等的葡萄树”象征其中有真正的真理；“在园中盖了一座楼”象征内层，流入进入那些，并通过那些与天堂相通；“又凿出压酒池”象征从良善产出真理：“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”象征指望那些从仁义的良善结果子，却徒然，因为邪恶取代了良善。

【5】《弥迦书》中说：“哀哉！我……好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血……”（弥7:1, 2）

因教会中良善及由此而来的真理被荒废而来的痛苦，由“哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的”来理解和描述；不再有属灵的良善，也不再有属世的良善——主从那些被敬拜——由“没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果”来象征；不再有属灵的真理，也不再有属世的真理，由“地上虔诚人灭尽；世间没有正直人”来象征；圣言及由此而来教会的真理与良善被伪谬和邪恶所摧毁，由“各人埋伏，要杀人流血”来象征。

【6】《何西阿书》中说：“……我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。”（何9:10）

这些论古教会及其建立；那教会这里由“以色列”来理解，它最初的状态由“在旷野”和“在起初”来理解，他们那里的属灵良善由“葡萄”来象征；由此在属世人中发出的良善由“无花果树上初熟的果子”来象征。

【7】那里由“旷野中的以色列”以及“起初的列祖”所理解的是古教会的人，而不是雅各的众子，从摩西可以看出：“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。”（申32:32）

这里描述雅各的众子在旷野中怎样；他们那里有地狱的宗教，因为他们拜外邦的神和偶像，由“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的”来象征；仁义的良善在他们那里成了恨恶，真理成了从那些迸发的伪谬，由“他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的”来象征。

【8】摩西中说：“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”（创49:11）

这些是以色列父亲对众子最后的话中对犹大说的；由犹大在至高的意义上所理解的是就其属天教会和圣言而言的主；由“葡萄汁”所象征的是出于祂神性良善的神性真理，在相对的意义上是仁义的良善。（但这些以及其他，见《天堂的奥秘》第6375–6379节已解释。）由“葡萄汁”所象征的是出于属灵良善的真理，与由“酒”所象征的相同，也见申32:14。

【9】“葡萄”之所以象征仁义的良善，是因为由“葡萄园”所象征的是属灵的教会，由“葡萄树”所象征的是那教会的人；因此由作为果子的“葡萄串”或“葡萄挂”以及“葡萄”所象征的是构成那教会的良善，那些被称为属灵的良善，也称为仁义的良善；又因为一切真理都出于良善，如同一切酒都出于葡萄，所以圣言中由“酒”所象征的是出于良善的真理（关于“酒”的含义，见上文第220b、376节）。而由“葡萄串”或“葡萄挂”在本义上所象征的是属灵良善或仁义良善之状态的种种变化，因为其中多粒葡萄成串相连；至于由良善状态的种种变化所理解的是什么，别处将说明。

【10】因为迦南地代表并由此象征教会，而教会之所以是教会是出于属灵的良善——因为这是教会的特征——所以探子从那地带回一挂很大的葡萄，用杠抬着（民13:23, 24）：

这是由“迦南地”所象征之教会的代表性记号。教会之所以出于仁义的良善而是教会，是因为这良善就其本身来看是出于对主之爱的生活之善，因而是那爱的结果。由仁义的良善所理解的是在一切工作和一切职分中出于对公正、诚实和正直的爱而来的公正、诚实和正直；那爱单单出于主。

【11】因为拿细耳人代表什么、以及他禁戒葡萄和酒、并留长头发象征什么，至今还不为人知，所以这里可以揭示。关于禁戒葡萄和酒，经上这样记着：“他就要远离清酒浓酒，也不可喝甚么清酒浓酒做的醋；不可喝甚么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。”（民6:3, 4）

这是拿细耳人在满了离俗的日子之前的律法，因为那时他代表主就其最初状态而言；主的最初状态——如同各人那样——是感官的；因为各人首先是感官的，后来成为属世的和理性的，再后成为属灵的，最后若第三层级在他那里被打开，就成为属天的，如同第三层天堂的天使那样。人的感官层面由“头发”来象征（见上文第66、555节）。又因为感官层面是人生命的最外层，并且一切能力都住在最末中，所以拿细耳人有那样大的力量。一切能力都住在最外层或末层中，因而也住在圣言的末层之义——就是字义——中，那也对应于头发并象征头发，见上文（第346、417、567、666、726节）。主作孩子时也有那样的能力，借那制伏并征服了最可怕的地狱，那里所有人都是感官的。主的这状态由拿细耳人满日子的时期来代表，那些日子满了之后，主从感官的和属世的进入神性属灵的和属天的。现在因为那状态及其良善与真理由“葡萄”和“酒”来象征，所以拿细耳人在满那些日子之前不可吃葡萄并喝葡萄酒；后来可以，从那章第20节可以看出，那里说：“然后拿细耳人可以喝酒。”

【12】在满日子的末了剃头，并把头发放在平安祭下的火上（第18节），代表那时从神性属天层面而来的新的感官层面，因为拿细耳人以后又长出新的头发：也代表主从末层的神性真理——就是字义——进入了内层的神性真理，就是圣言在内义中的，直到其中至高的：因为主在世上时就是圣言，因为祂是神性真理，并且那在内层按层级随着祂长大直到其至高，那是纯粹神性的，全然在天使的领悟之上。当知道：主在世上时，从婴孩直到那里最后的日子，逐步向与神性本身的合一前进，那神性本身从成孕就在祂里面。（关于那逐步的前进，见《天堂的奥秘》第1864、2033、2632、3141、4585、7014、10076节。）从这些可以看出，拿细耳人在满离俗的日子之前不可吃任何出于葡萄的、也不可喝任何出于酒的，代表什么。

919 （第19节）“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄。”这象征这已做成。这一点从刚才上一节所说的那些可以看出。“葡萄园”象征属灵的教会，从圣言中说“葡萄园”的地方可以看出（如赛1:8；3:14；5:1–10；16:10；36:17；37:30；65:21；耶12:10；32:15；35:7, 9；39:10；结28:26；何2:15；摩4:9；5:11, 17；9:14；弥1:6；番1:13；撒上8:14, 15；诗107:37；太20:1–8；21:28, 38–41；可12:1–9；路13:6, 7；20:9–16；论“葡萄树”，约15:1–12；此外圣言历史中多处）：

从那些可以清楚看出，由“葡萄园”所理解的是教会。（也见上文第376b、c、403b、638a、918节，那里多处论“葡萄园”已解释。）从“葡萄园”的含义可以看出，由“收取葡萄”所象征的是收集那些将服务于理解力、并赐给聪明和智慧的事物以供使用，在相反的意义上是荒废教会就属灵良善而言，并这样就对真理的情感和理解而言：在这相反的意义上，当不再有葡萄串或葡萄存留时，就说“收取葡萄”和“摘葡萄”；由那在灵义上所象征的是一切属灵的良善、以及由此而来一切本身是真理的真理都丧失了，这尤其借着对圣言的歪曲在教会中做成；也当生活的邪恶败坏一切良善、那时教义的伪谬颠倒一切真理时做成；这也由“荒废的人”和“贼”来描述。

【2】因此由“收取葡萄”所象征的是荒废，从下列地方可以看出：《以赛亚书》中说：“在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。城中只有荒凉；城门拆毁净尽。在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。”（赛24:11–13）

这些描述因教会就属天良善和属灵良善——那在其本质上是出于属天的真理——而言被荒废而来的哀哭；那荒废比作“打过的橄榄树”和“已摘的葡萄所剩无几”。（但这些先前第313b、638c节已解释，见那里。）

【3】同一先知书中说：“安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子可收。”（赛32:9, 10）

由“安逸的女子”或“无虑的女子”所象征的是教会中爱伪谬过于爱真理的人；真理在他们那里逐步并在一切状态中减少，由“再过一年多，必受骚扰”来象征；一切真理被荒废到一无所剩，由“无葡萄可摘”以及“无果子可收”来象征。

【4】《耶利米书》中说：“……那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去……”（耶48:32, 33）

由“夏天的果子”所象征的是教会的良善，由“所摘的葡萄”所象征的是教会的真理，因为“粮”——那里是“夏天的果子”——象征教会的良善，“酒”——是摘葡萄所得——象征教会的真理；由临到那些上的“行毁灭的”所象征的是邪恶及由此而来的伪谬；属灵之爱和属天之爱的愉悦——那是心的真正喜乐——将要灭亡，由“欢喜快乐……都被夺去”来象征。

【5】《弥迦书》中说：“哀哉！我……好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。”（弥7:1）

“像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的”象征教会被荒废到不再有任何良善和真理。（其余见刚才上一节已解释。）《耶利米书》中说：“摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？”（耶49:9）

《俄巴底亚书》中说：“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来……岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？”（俄5）由“摘葡萄的”所象征的是伪谬，由“盗贼”所象征的是邪恶，那些荒废教会的真理与良善；由“强盗”所象征的是伪谬和邪恶二者；由“不剩下些葡萄”所象征的是没有因没有真理而来的任何良善。而由“收取葡萄”在正面意义上所象征的是收集以供使用，尤其是那些将服务于理解力的事物，见耶6:9；利19:10；26:5；申20:6, 7；24:21。

920 “丢在神忿怒的大酒榨中。”这象征因没有属灵的良善——就是仁义——而来对圣言就一切属灵真理而言的歪曲，并由此而来的定罪。这一点从“酒榨”的含义可以看出：它是从良善产出真理，因为由被投入酒榨的“葡萄串”和“葡萄”所象征的是属灵的良善，由所产出的“酒”所象征的是出于那良善的真理（见上文第220b、376节）。因为由“酒榨”所象征的是从属灵良善产出真理，所以在相反的意义上由它所象征的是从邪恶产出伪谬；因为如同良善产出真理，与良善相对的邪恶也产出伪谬。“酒榨”这里之所以象征对圣言就一切属灵真理而言的歪曲，是因为它被称为“神忿怒的大酒榨”，而由“神的忿怒”所象征的是人对真理与良善的藐视和弃绝，而最大的弃绝就是把圣言字义歪曲到摧毁属灵真理——就是天堂中的神性真理——的地步；这歪曲关闭天堂，见上文（第888节）。那些在邪恶中的人——凡不在仁义良善中的人都在邪恶中——也不能不产出伪谬；因为如同良善产出真理，邪恶也产出伪谬。“神忿怒的大酒榨”也象征定罪，是因为那是随之而来的，也因为说“神的忿怒”和“大酒榨”。“酒榨”象征刚才所说的那些，下一节将从圣言证实。

【2】这里略说从良善产出真理、以及从邪恶产出伪谬——那些由“酒榨”在灵义上所象征。产出的根源和原因是：一切良善都是爱的，人所爱的就是愉悦的；又因为愉悦是可喜的并使人舒畅，所以凡属爱的，人就从愉悦去思想并证实；现在因为爱及其愉悦构成人的生命，所以当人从爱及其愉悦思想时，他就从自己并从自己的生命思想：事情是这样，从人死后成为灵时可以清楚看出；那时他们从自己思想时，绝不能从别的、只从自己的爱思想，因为他们的全部生命就是他们的爱。因此因为良善是爱的，真理是思想的，所以可以看出真理怎样从良善产出。

【3】论良善与真理所说的，也当论意愿与理解力来说；因为一切良善——因为它是爱的——都属于意愿，一切出于良善的真理——因为它是思想的——都属于理解力；因为意愿去爱，理解力去思想。论良善与真理所说的，也当论热与光来说；因为属灵的热是点燃意愿的爱，属灵的光是光照理解力的真理；因为一切爱——那是意愿的——都在理解力的光中呈出自己的形像，在那里认识自己，又因为爱自己就愿看见自己；因此人也思想他所爱的。

【4】论从良善产出真理所说的，也当论从邪恶产出伪谬来说；因为一切邪恶都是爱的，并由此爱伪谬，邪恶属于意愿，伪谬属于由此而来的思想。说这些，是因为由“酒榨”在灵义上所象征的是从良善产出真理，也是从邪恶产出伪谬。由“神忿怒的大酒榨”也象征对圣言的歪曲，是因为对圣言的歪曲也是从邪恶产出伪谬；因为邪恶歪曲，邪恶爱在思想中有自己的观念，而思想愿在圣言中得着证实，好叫人信服。

921 解释　第20节

“那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”

第20节：“那酒榨踹在城外”，象征从地狱从邪恶产出伪谬（922节）；“就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环”，象征从邪恶涌出的对圣言的歪曲，直到统治理解力（923节）；“远有六百里”，象征合在一起的一切邪恶（924节）。（作者注：见第十九章；那里主是圣言。）

922 （第20节）“那酒榨踹在城外。”这象征从地狱从邪恶产出伪谬。这一点从“踹酒榨”的含义可以看出：它是从良善产出真理，在相反的意义上是从邪恶产出伪谬；因为从中在酒榨里酿酒的“葡萄”象征仁义的良善，在相反的意义上象征邪恶；从良善产出真理，从邪恶产出伪谬；这些、以及对圣言的歪曲，由“神忿怒的大酒榨”来象征，见刚才上一节（第920节）：从“城外”的含义可以看出：它是从地狱；因为由“城”所象征的是出于圣言的真理之教义（见上文第223节），而“城外”是出于被歪曲的圣言的伪谬之教义；又因为对圣言的歪曲出于地狱，所以由“城外”所象征的是从地狱。圣言中由“城”所象征的是教义，而由“大卫的城”或“锡安”、以及“耶路撒冷城”所象征的是就其圣言以及出于圣言的教义而言的教会；因此由“城外”所象征的是不是出于圣言、也不是出于由此而来的教义，而凡不是出于圣言、也不是出于由此而来的教义的，都出于地狱。“城外”象征与以色列众子在旷野中“营外”相同的事，因为由他们的“营”所象征的是天堂和教会，由“营外”所象征的是地狱；因此长大麻风的和一切不洁净的都被送到营外。

【2】“酒榨”和“踹酒榨”象征从邪恶产出伪谬、以及从良善产出真理，从圣言中说“酒榨”的地方可以看出。象征从邪恶产出伪谬，从下列可以看出：《耶利米哀歌》中说：“主轻弃我中间的一切勇士，……主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。”（哀1:15）

那里论述犹太民族那里教会的终结；由主“在我中间倾覆”的“勇士”所象征的是对良善之爱的摧毁；那些在对良善之爱中的人，在圣言中被称为“勇士”，因为出于其爱的良善能抵挡地狱，并由此是刚强的；“在中间”象征一切和各处；由“折断少年人”所象征的是摧毁一切对真理的理解；“所定的时候”是当那民族那里教会的一切良善与真理都被荒废时；这时候是当主降世时，也由“时候满足”来理解：因此由“主踹了犹大女儿的酒榨”所象征的是教会的败坏，以及从生活的邪恶和教义的伪谬所产出的对圣言的玷污；“犹大的女儿”是出于圣言真理之教义的教会，“酒榨”是从邪恶产出伪谬，并由此而来对圣言的玷污和对教会的倾覆：这在字义中被归于主，但在灵义中被颠倒过来，所理解的是那民族自己做成的。

【3】《约珥书》中说：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”（珥3:13）

教会就良善与真理而言的荒废这样被描述；由“酒榨满了，酒池盈溢”所象征的是无非是出于邪恶的伪谬。（其余见上文第911节已解释。）《何西阿书》中说：“以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒榨都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。”（何9:1, 2）

那里论述对圣言的歪曲；“禾场和酒榨都不够他们食用”象征他们不从圣言汲取滋养灵魂的良善与真理。（但这些先前第695d节也已解释。）

【4】《耶利米书》中说：“……那行毁灭的已经临到你……所摘的葡萄。肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为……”（耶48:32–34）

由临到其上的“所摘的葡萄”以及被夺去的“欢喜快乐”所象征的是什么，见上文（第919节）；不再有真理因为没有良善，由“我使酒榨的酒绝流”来象征；不再有出于任何属灵之爱的喜乐，由“无人踹酒欢呼”来象征；踹酒榨的人的欢呼由那“欢呼”来理解。

【5】《以赛亚书》中说：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，……的是谁呢？……是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”（赛63:1–3）

这些论主，以及祂与一切地狱的争战；又因为祂从其中有神性本身的人性与那些争战，所以说“这从以东的波斯拉来，穿红衣服……的是谁呢？”由那些所象征的是从爱的良善和从真理——那些出于神性——争战；因为以东象征朱红，波斯拉象征摘葡萄，而“朱红”论良善，“摘葡萄”论真理；又因为那些由“以东”和“波斯拉”来象征，所以下文说“有红色”和“像踹酒榨的”：又因为这里所理解的神性良善和神性真理是字义中的圣言，而这由“主的衣服”来象征，所以说“穿红衣服”，又说“衣服华美”；又因为字义中的圣言有一切能力，所以说“能力广大”：从祂的神性对善人和恶人的审判、以及由此而来的拯救，由“我自己施公义，以大能施行拯救”来理解：犹太民族对圣言所施的暴行，由“你的服装为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？”来象征；“服装有红色”论对圣言神性良善——上文由“以东”所理解——所施的暴行，“衣服像踹酒榨的”论对那里神性真理——上文由“波斯拉”所理解——所施的暴行；“主的衣服”象征字义中的圣言，那因被玷污和歪曲而受了暴行；凭自己的能力倾覆地狱及由此而来的伪谬，由“我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在”来象征；把那些在可怕的邪恶及由此而来的伪谬中的人扔进地狱，由“我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏”来象征；“怒”论邪恶，“烈怒”论伪谬；这些被归于主，其实那些在邪恶及由此而来的伪谬中的人向主发怒和大怒；又因为制伏地狱的审判，是主借着允许进入祂人性的试探做成的，直到末了——就是十字架的受难——所以说“他们的血溅在我衣服上，……污染了我一切的衣裳”；因为主借着祂受难的一切、以及十字架上的末了，代表犹太民族对圣言或神性真理所施的暴行（关于这件事，见上文第183b、195c末、627c末、655a、805d节）。

【6】由“酒榨”和“踹酒榨”所象征的是从良善产出真理，因为由“葡萄”所象征的是属灵的良善，由“葡萄酿的酒”所象征的是出于那良善的真理，从下列地方可以看出：《约珥书》中说：“锡安的民哪，你们要快乐，……欢喜；……禾场必满了麦子；酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。”（珥2:23, 24）

“锡安的民”象征那些从神性真理有智慧的人；“禾场必满了麦子”象征他们那里丰盛的属天良善；“酒榨盈溢新酒和油”象征他们从仁义的良善有真理及其愉悦。

【7】《马太福音》中说：“有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户”，那些杀了差到他们那里的仆人，最后杀了儿子（太21:33–41）；

由家主所栽的“葡萄园”所象征的是在雅各众子中所设立的教会；由周围所圈的“篱笆”所象征的是守护免受来自地狱的出于邪恶的伪谬；“里面挖了一个压酒池”象征它有属灵的良善；“盖了一座楼”象征从那良善而来的内层真理，那些仰望天堂；“租给园户”象征租给那百姓；杀了“差到他们那里的仆人”象征先知；最后“儿子”象征主。

【8】《以赛亚书》中说：“我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”（赛5:1, 2）

这里由“葡萄园”、“楼”和“压酒池”所象征的与刚才《马太福音》中相同。（其余见第918节已解释。）多处说“摘葡萄”和“酒榨”时，也同时说“庄稼”和“禾场”；（如何9:1, 2；珥2:23, 24；3:13；民18:26–30；申15:14；16:13；王下6:27；）原因是，“庄稼”和“禾场”——从麦子和粮——象征属天之爱的良善，那是对主之爱，而“摘葡萄”和“酒榨”——从葡萄和酒——象征属灵之爱的良善，那是对邻舍之爱；这两种爱合而为一，如同动力因和结果。说这些，是因为《启示录》这里同样先说“收割”，后说“摘葡萄”（论“收割”，第14、15节；论“摘葡萄”，第19节）。

923 “就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环。”这象征从邪恶涌出的对圣言的歪曲，直到统治理解力。这一点从“从酒榨里流出来”的含义可以看出：它是从邪恶被产出或涌出（见上文第920、922节）；从“血”的含义可以看出：它是对圣言的歪曲，因为由“血”在正面的意义上所象征的是神性真理，在相反的意义上所象征的是对神性真理或圣言所施的暴行，那就是对它的歪曲（关于“血”的含义，见上文第329f、g节）；从“高到马的嚼环”的含义可以看出：它是直到统治理解力，因为由“马”所象征的是理解力，由它们的“嚼环”所象征的是管辖和统治；因为骑马的人借着嚼环管辖马并统治它们。（“马”象征出于圣言的对真理的理解，见上文第355、364节；“嚼环”象征管辖和统治，下文将说明。）

【2】至于统治理解力，所理解的是对圣言中真理的理解；因为当宗教的伪谬从圣言字义得了证实时，理解力就不再看见真理；凡在对真理的属灵情感中的人，读圣言时都被主光照，而被光照的是理解力：但不在对真理的属灵情感中的人，就不能就理解力被光照，因为他看真理如同在夜里，看伪谬如同在光中：又因为教会在其末了时是这样，那时对真理的理解就灭亡到不能被光照的地步，因为那时宗教的伪谬从圣言被证实到那样的程度，也就是圣言被歪曲了；这发生在由本章第8节的“巴比伦”和第10节的“兽”所理解的人那里；因为论“巴比伦”说，她“叫万民喝邪淫、大怒之酒”；论那里的“兽”说，“若有人拜兽……，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”；由这些和那些所象征的是对圣言的歪曲，见上文（第881、887节）。

【3】在那些由“巴比伦的居民”和“拜兽的”所理解的人那里，对圣言中真理的理解灭亡了，是因为他们那里没有任何属灵的良善；而这良善——就是从主而来仁义的良善——单单打开属灵的心智，主借那流入并光照，若没有打开那心智，就不能有光照，因而也不能有对真理的理解：凡相信单从理性的光就能看见教会的任何真理的人，大错特错；他固然能从别人知道那个，却不能在光中看见那个；当他愿看见那个或用思想把握那个时，就有从谬误和人的自我涌出的纯粹阴影游荡，那些弄瞎人。从这些可以看出，由从邪恶涌出的对圣言的歪曲直到统治理解力——那些由“从酒榨里流出来高到马的嚼环的血”来象征——所理解的是什么。

【4】圣言若干地方说“嚼环”，由那在灵义上所象征的是约束和管辖，并论理解力及其思想，原因是嚼环是为马的，而由“马”所象征的是理解力；在那些没有理解力的人那里，由“马”所象征的是出于伪谬的推理。由此明显《以赛亚书》中“嚼环”象征什么：“……我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”（赛37:29）

这些论亚述王，由他所象征的是出于伪谬的推理；因为由“亚述”在正面的意义上所象征的是理性；那王那时围困耶路撒冷并亵渎神，所以对他说“用钩子钩上你的鼻子”，由那所象征的是他将有愚昧和昏聩，因为“鼻子”象征觉察，“钩子”象征抽出那觉察，本义上是沉入与理性分离的肉体感官——那是愚昧的；又说“把嚼环放在你口里”，由那所象征的是就对真理的理解而言的疯狂，因为“嘴唇”或“口”象征出于理解力的思想，“嚼环”象征收回那；“使你从原路转回去”象征进入他将借以灭亡的伪谬；因此他的军队——由那些所象征的是伪谬——因大败而灭亡。

【5】同一先知书中说：耶和华的“嘴唇满有忿恨；他的舌头像吞灭的火。他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。”（赛30:27, 28）

由耶和华的“嘴唇”、“舌头”和“气”所象征的是神性真理，就是圣言，从它的末层到至内层；那被玷污和歪曲时，就说“满有忿恨”、“像吞灭的火”、“如涨溢的河水”，原因是玷污和歪曲关闭人的天堂并荒废他；从表象——仿佛天堂做成这个，或者说同样的，仿佛天堂所从出的神性真理做成这个——所以说祂有忿恨、吞灭的火和涨溢的河水：“直涨到颈项”象征被伪谬荒废到不被理解的地步，因为由“颈项”所象征的是联结，当下面的被除去时那联结就灭亡：“要用毁灭的筛箩筛净列国”象征那些在邪恶中的人用虚构对圣言的玷污：“并且在众民的口中必有使人错行的嚼环”象征那些在伪谬中的人对圣言中真理的歪曲；“使人错行的嚼环”本义上是从对真理的理解被抽离；“腮颊”或“口”是从肉体感官而来的思想，因而从谬误而来，“民”论那些在伪谬中的人，“国”论那些在邪恶中的人。不知道对应的人，会以为“马的嚼环”单单从比较象征对理解力的统治；其实是从对应；这一点从灵界中马显现为种种鞍辔和笼头、以及马上各物连同那些都是对应，可以清楚看出。

924 “远有六百里。”这象征合在一起的一切邪恶。这一点从“里”（斯他迪）的含义可以看出：它们是系列中的产出；因为“里”（斯他迪），如同“英里”，一般如同“路”，象征按从情感而来的思想在系列中的进展：从“一千六百”的含义可以看出：它们是合在一起的一切良善，在相反的意义上——如此处——是合在一起的一切邪恶；因为数目“一千六百”象征与“十六”相同的事，数目“十六”象征与“四”和与“二”相同的事，而这些数目都论良善，在相反的意义上论邪恶，因为较大的、由相乘而成的数目象征与借着相乘生出它们的较小和简单数目相同的事；如同“一万二千”与“十二”相同，“十二”与彼此相乘的“三”和“四”相同（见上文第430a、851节）。圣言中“三”论真理，“二”和“四”论良善，因而在相反的意义上“三”论伪谬，“二”和“四”论邪恶，也见上文（第532节）：由此明显，“远有六百里”象征邪恶在连续系列中的产出，因而合在一起的一切邪恶。由教会的那两个荒废者——由“巴比伦”和“龙的兽”所理解——产出并已产出邪恶在连续系列中，并这样合在一起的一切邪恶，能用许多事说明；但关于借着“龙的兽”对教会的荒废，在对第十二章和第十三章的解释中已说明，关于借着“巴比伦”的荒废，在下文对第十七章和第十八章的解释中将说明。