《诠释启示录》第十六章（958–990）
第十六章
1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”
2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
3 第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
4 第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
5 我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；
6 他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。
7 我又听见祭坛中有声音说：是的，主神―全能者啊，你的判断义哉！诚哉！
8 第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。
9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
10 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；
11 又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。
12 第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。
13 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。
14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
15 （看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！）
16 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
17 第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”
18 又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。
19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。
20 各海岛都逃避了，众山也不见了。
21 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
958 解释 第1、2节
“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。”
第1节：“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说”，象征借着出于圣言的神性真理，显明了荒废教会的邪恶与伪谬（959节）；“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上”，象征荒废了的教会的状态（960节）。第2节：“第一位天使便去，把碗倒在地上”，象征教会总体的状态被显明了（961节）；“就有恶而且毒的疮”，象征那里恶的行为，以及由此而来对圣言的歪曲（962节）；“生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”，象征那些承认唯信及其教义、并照那生活的人（963节）。
959 （第1节）“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说。”这象征借着出于圣言的神性真理，显明了荒废教会的邪恶与伪谬。这一点从“殿中的声音”的含义可以看出：它是出于圣言的神性真理；因为“声音”象征神性真理（见上文第261、668节），而“存法柜的殿”——声音从那出来——象征圣言，其中有属世的并属灵的神性真理（见第948节）；从“七位天使”的含义可以看出：他们是显现（如上文多处）；又因为由他们所持的“七碗”或“七灾”所象征的是荒废教会的邪恶与伪谬，所以这里由“七位天使”所象征的是对荒废教会的一切邪恶与伪谬的显现：下文也正论述那些的显现。
【2】 （续。）上一章各条之末论述了十诫第一条诫命；本章以下各条将论述十诫其余的诫命：这里先论第二条诫命，“不可妄称神的名”。先说明由“神的名”所理解的是什么，然后说明由“亵渎”那名所理解的是什么。由“神的名”所理解的是借以敬拜神的一切品质；因为神在祂的品质中，并且就是祂的品质：祂的本质是神性之爱，祂由此而来的品质是与神性良善合一的神性真理；因此在我们地上，圣言就是那；所以《约翰福音》中也说：“道与神同在，道就是神。”（约1:1）
由此也有出于圣言的真正真理与良善的教义，因为敬拜是照那教义的。
【3】如今因为祂的品质是多重的——它含有从祂而来的一切——所以祂有多个名，每一名都总体地并具体地包涵并表达祂的某种品质。祂被称为“耶和华”、“万军之耶和华”、“主”、“主耶和华”、“神”、“弥赛亚”或“基督”、“耶稣”、“救主”、“救赎主”、“创造者”、“塑造者”、“制造者”、“以色列的王和圣者”、“磐石”和“以色列的石头”、“细罗”、“沙代”、“大卫”、“先知”、“神之子”和“人子”，此外还有别的。这一切名字都是独一的神——就是主——的名；但圣言中说到那些时，仍各象征某个与其他神性属性或品质有别的普遍属性或神性品质。同样，说到“父、子、圣灵”时，所理解的不是三位，而是一位神；或者说，不是三个神性，而是一个；而这三而一的一就是主。
【4】因为每一名都象征某个有别的属性或品质，所以由“亵渎神的名”所理解的，不是亵渎那名本身，是亵渎祂的品质。由“名”象征品质，也因为在天堂中各人按自己的品质被称呼；而神或主的品质是从祂而来、借以敬拜祂的一切。因此在地狱里——那里不承认主的任何神性品质——不能称呼主；祂的名在灵界中也不能被任何人说出，除非照着对祂神性的承认；因为那里的人都从心里说话，因而从爱并由此而来的承认说话。
960 “你们去，把盛神大怒的碗倒在地上。”这象征荒废了的教会的状态。这一点从“神大怒的碗”的含义可以看出：它们是荒废教会的邪恶与伪谬；（因为由“神大怒的碗”所象征的，与上一章第十五章第6节的“灾”所象征的相同；那里说“七位天使从殿中出来，掌管七灾”，由那些“灾”所象征的是邪恶及由此而来的伪谬，以及伪谬及由此而来的邪恶，那些荒废了教会（见上文第949节）；由“神的大怒”所象征的也一样；因为“神的大怒”论到荒废教会良善与真理的邪恶与伪谬：）从“地”的含义可以看出：它是教会（见上文第29、304、417a、697、741b–d、752、876节）。由“把那些碗倒在地上”象征教会由此而成的状态，是因为圣言中把教会的荒废归于神，因而好像从天涌出，尽管那些中没有任何出于神，只出于人；圣言字义中仍这样说，因为在人看来是这样，而那意义作为末层，是由表象构成的。
【2】之所以说“碗”，是因为碗是容器，而“容器”与内容所象征的相同，如同“杯”、“爵”、“盏”与其中的酒或其他液体；又如同焚香用的“香炉”和“香盒”；以及别的许多容器：原因是，圣言的字义是神性真理的末层意义，因此由自然界中的末层事物构成；末层是其上建造并奠基内层或上层的。由“碗”、“杯”、“盏”、“爵”、“盘子”说内容，并因此所象征的与内容相同，从圣言可以看出；那里它们象征出于地狱的伪谬，以及由此而来的醉酒或疯狂，也象征试探；也象征出于主的真理以及由此而来的智慧。它们象征出于地狱的伪谬以及由此而来的疯狂，从下列经文可以看出：《耶利米书》中，“耶和华……说：‘……你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因……刀剑……他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们一定要喝！’”（耶25:15, 16, 28）
这里由“酒杯”也象征出于地狱的伪谬；由“喝”象征据为己有；由“发狂”象征属灵地发狂，那在把伪谬称为真理、把真理称为伪谬时做成；由要喝的“列国”所象征的是恶人，在抽象意义上是邪恶；因为那里列举了多个要喝的国，却不是那些国本身，是由那些所象征的邪恶；邪恶喝，也就是把伪谬据为己有：由“酒杯”象征伪谬，也可以从所说“因刀剑……发狂”看出；因为由“刀剑”所象征的是摧毁真理的伪谬。
【3】同一先知书中，“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了。”（耶51:7）
由“金杯”象征摧毁良善的伪谬；由“巴比伦”象征借教会的圣物统治天堂并统治人灵魂的统治欲，从那统治欲涌出亵渎的伪谬：由“使地沉醉”象征使教会昏昧，以致不再看见任何真理：“酒”象征那伪谬。
【4】《以西结书》中，“你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又广……使你被人嗤笑讥刺……你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒马利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。你必喝这杯，以致喝尽……杯破……”（结23:31–34）
这些论到耶路撒冷，由它所象征的是就其教义而言的属天教会；由那里的“撒马利亚”——就是“姊姊”——所象征的是就其教义而言的属灵教会；因为犹太民族代表主的属天国度，以色列民族代表祂的属灵国度：而这里由“耶路撒冷”和“撒马利亚”所象征的是就其一切良善与真理而言已被荒废的教会；犹太民族那里教会全然的荒废，由“姊姊又深又广的杯”、他们“满有醉酒和愁苦”、他们“喝杯、喝尽、并弄碎杯片”来描述：说“令人惊骇凄凉的杯”，是因为“荒废”（devastatio）论良善，“凄凉”（desolatio）论真理。
【5】《撒迦利亚书》中，“我必使耶路撒冷……向四围列国的民成为令人昏醉的杯。”（亚12:2）
《哈巴谷书》中，“你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华……的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。”（哈2:16）
“杯”指被歪曲的真理，那本身是伪谬，并由“大大地羞辱”来论说；所以说“你的荣耀”；由“荣耀”象征圣言中的神性真理。《耶利米哀歌》中，“住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；……苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。”（哀4:21）
这里由“杯”所象征的也一样。
【6】《大卫诗篇》中，耶和华“要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。”（诗11:6）
同一处，“耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来……地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。”（诗75:8）
由“网罗、烈火和硫磺”象征迷惑人的伪谬与邪恶，由“热风”象征对真理猛烈的攻击；那些被称为“杯中的分”，因为作为容器的“杯”象征那些；由“搀杂”和“满了搀杂的酒”象征歪曲真理并亵渎它。
【7】在这一切经文中，借着伪谬与邪恶对真理与良善的荒废被归于耶和华；因为说“从耶和华手中接忿怒的杯”，“耶和华搀杂了酒，满了搀杂的酒”，又说“耶和华手里的杯”；但仍当理解，荒废中没有任何出于耶和华的，它的一切都出于人。之所以这样说，是因为属世人看不见别的，只看见神向那些藐视并亵渎祂——总之不把荣耀归给祂——的人发怒、惩罚、定罪、扔进地狱；因为这样思想是属世的，所以在圣言的字义——那是属世的——中这样说。
【8】《启示录》别处也一样：凡拜兽的“也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”（启14:9, 10）；
“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”（启16:19）；
“妇人……手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”（启17:4）；
“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝”（启18:6）。从这些明显，七位天使所倒的“碗”象征什么，就是倒在地上、海里、江河、水泉、日头、兽的座位、幼发拉底河、以及空中的那些；也就是由那些所描述的荒废的状态。
【9】“杯”或“爵”象征试探，从下列可以看出：福音书中，耶稣对西庇太的儿子说：“你们不知道所求的是甚么；我将要喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（太20:22, 23；可10:38, 39）
但那些见上文（第893节）已解释。同一些福音书中，耶稣对彼得说：“……我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）耶稣在客西马尼说：“倘若可行，求你叫这杯离开我。”（太26:39, 42, 44；可14:36；路22:42）
在这些经文中“爵”或“杯”象征试探，是明显的：《以赛亚书》中也一样（赛51:17, 22），那里也称为“神忿怒之杯”和“使人东倒西歪的爵”。
【10】因为“杯”所象征的与“酒”相同，而“酒”在良善的意义上象征神性真理，所以下列经文中由“杯”也象征那个：福音书中，耶稣“又拿起杯来，祝谢了，递给”门徒，“说：你们都喝这个；因为这是我立约的血”（太26:27, 28；可14:23, 24；路22:17, 18）
因为由“主的血”象征从祂发出的神性真理，由“酒”也一样，因而由“杯”也一样，所以说“这是我的血”；又因为借着神性真理有主与教会的联结，所以说“立约的”或“新约的”。（“主的血”象征神性真理，见上文第328a–c、329a–f、476、748节；“约”象征联结，见第701节。）
【11】《大卫诗篇》中，“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”（诗16:5）
同一处，“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:5）在这些经文中“杯”指神性真理。因为“杯”象征那个，所以也称为“救恩的杯”（诗116:13）；
以及“给他们一杯酒安慰他们”（耶16:7）（原文直译是“安慰的杯”。）。
【12】《马可福音》中，“凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的……他不能不得赏赐。”（可9:41）
由“因我的名——就是你们属基督——给一杯水喝”所象征的是出于对真理的爱、因而出于主教导真理，同样实行那；为了真理本身而对真理的爱，由“奉主的名给人一杯水”来理解；由“基督”也理解就其神性真理而言的主。
【13】福音书中，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！……你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；……先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（太23:25, 26；路11:39）
主说“杯和盘”，是因为容器所象征的与内容相同，因此“杯”与“酒”相同，“盘”与“食物”相同；由“酒”象征圣言与教义的真理，由“食物”象征圣言与教义的良善：属世人或不属世的心智，当伪谬与邪恶被除去时，内层就被洁净；不被除去时就相反；因为内层怎样，外层就成为怎样；不是外层怎样，内层就成为怎样；因为内层流入外层，并安排外层与自己相合，不是反过来。
【14】 （续论：第二条诫命。）因为由“神的名”所理解的是出于神的、并且就是神的，那被称为神性真理，在我们这里就是圣言，而这就其本身而言是神性的、至圣的，所以不可亵渎；当它的圣洁被否认时——那在它被藐视、弃绝并辱骂时做成——它就被亵渎了；一做成这个，天堂就被关闭，人就被撇在地狱。因为圣言是天堂与教会联结的唯一媒介；因此当它从心里被弃绝时，那联结就解除了，那时人既被撇在地狱，就不再承认教会的任何真理。
【15】有两件事关闭教会之人的天堂；一件是否认主的神性，另一件是否认圣言的圣洁；原因是，主的神性是天堂的一切，而神性真理——就是灵义中的圣言——构成天堂；由此明显，凡否认这一或那一的人，就否认天堂的一切、以及天堂从之存在并实存的，并这样使自己失去与天堂的相通以及由此而来的联结。亵渎圣言与“亵渎圣灵”相同，那不给任何人赦免；因此这条诫命中也说“妄称神之名的，必不以他为无罪”。
961 （第2节）“第一位天使便去，把碗倒在地上。”这象征教会总体的状态被显明了。这一点从“把碗倒在地上”的含义可以看出：它是教会总体状态的显现；因为由“七位天使”象征显现，由“地”象征教会（这里如同刚才上文，见第960a节）。
962 “就有恶而且毒的疮。”这象征那里恶的行为，以及由此而来对真理的歪曲。这一点从“疮”的含义可以看出：它们是出于人做成的行为，因而是出于他的属己的，那些是邪恶（下文将说明）；又因为“恶”（magnum，原文作“大”）论良善，在反面意义上论邪恶，“毒”论被歪曲的，所以由“恶而且毒的疮”象征恶的行为，以及由此而来对真理的歪曲。由“疮”象征出于属己的行为、因而邪恶，是因为从人的属己只能产生邪恶；因为人的属己是他生来所在、并后来借自己的生活所沾染的；又因为属己从出生本身就是由纯粹的邪恶合成的，所以人仿佛当被新造，也就是重生，好叫他在良善中，并能被接到天堂：当他重生时，出于属己的邪恶就被除去，良善被栽种取代那些，那借着真理做成。恶的行为和对真理的歪曲在那些以教义承认唯信、并以生活证实它的人那里，由紧接着下文来理解；就是“恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”。
【2】“疮”象征出于属己的行为，从圣言中题到“疮”和“伤”的地方可以看出；也从题到各种疾病的地方可以看出，如“大麻风”、“热病”、“痈”、“痔疮”以及别的许多，那些全都对应于出于邪恶之爱的欲望，并由此象征那些。再者由“疮”或“伤”所象征的，从下列经文可以看出：《以赛亚书》中，“从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，……没有缠裹，……也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。”（赛1:6, 7）
由这些描述的是教会中没有良善、并由此没有真理，乃有邪恶、并由此有伪谬：“从脚掌到头顶没有一处完全”，象征属世的以及属灵的——就是人的内层和他的意愿——都已丧失：“伤口、青肿与新打的伤痕”，象征意愿的邪恶，以及由此而来思想的伪谬，不断增多；意愿的邪恶也是恶的行为：“没有缠裹，没有用膏滋润”，象征没有借着悔改得改正，也没有借着良善得缓和；“你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁”，象征教会就其一切真理而言已被荒废，它的教义因照出于邪恶之爱的欲望生活而被摧毁。
【3】《何西阿书》中，“以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。”（何5:13）
由“以法莲”象征就其理解真理而言的教会，这里是就其理解伪谬而言；由“犹大”象征对良善的意愿，这里是对邪恶的意愿；由“亚述”和“耶雷布王”象征就被败坏的理性而言的良善与真理：由此在系列中由那些话所象征的是什么就明显了，就是人不能靠自己的聪明改正出于意愿之恶的伪谬；意愿的邪恶——那也是生活的邪恶——由“伤”来理解。
【4】《大卫诗篇》中，“我的罪孽高过我的头；……因我的愚昧，我的伤发臭流脓。”（诗38:4, 5）
这里“伤”也指意愿的邪恶，就是恶的行为；那些因愚昧而“发臭流脓”，是当意愿的愉悦以及由此而来的思想是去做那些的时候。
【5】《以赛亚书》中，“当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子……”（赛30:26）
由“百姓的损处”象征教义的伪谬，由“鞭伤”象征生活的邪恶；借着真理改造教义，由“耶和华缠裹他百姓的损处”来象征；借着真理改造生活，由“医治鞭伤”来象征。
【6】撒马利亚人包裹被强盗打伤之人的伤，并用油和酒倒在那些上（路10:33, 34），象征那些在仁义之善中的人，愿借着出于良善的真理改正出于伪谬的邪恶；“强盗”是那些灌输伪谬、由此而来邪恶的人，特别是犹太人：“伤”是那些邪恶，“油”是爱之良善，“酒”是圣言与教义的真理。（但那些见上文第376e、444c节已解释。）
【7】由被放在财主门口、浑身生疮的拉撒路（路16:20, 21）所理解的是外邦人，那些因不知真理而在伪谬中、并由此不在良善中；他因此被称为“生疮的”：由他被放在其门口的“财主”所理解的是犹太民族，那本可以因所持的圣言而在真理中。
【8】“起泡的疮”是埃及诸灾中的一灾，从摩西可以看出，“耶和华吩咐摩西、亚伦说：你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土……在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。……摩西、亚伦取了炉灰，……摩西向天扬起来，就……成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。”（出9:8–11）
由“法老”和“埃及人”象征被各种邪恶与伪谬占据的属世人，以及属世人统治属灵人的贪求；属灵人那里由“以色列的众子”来象征；那里的神迹——那些是同样多的灾，也称为“病”——象征同样多的侵扰、荒废并摧毁属灵之人那里教会的邪恶与伪谬；由摩西向天扬的“炉灰”象征被激起的欲望的伪谬；由“埃及地上的尘土”象征定罪：由“起泡的疮”象征意愿的污秽连同亵渎。（但这些逐条的解释，见《天堂的奥秘》第7516–7532节。）
【9】摩西中这些也同样象征：“耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治，……甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。……耶和华必攻击你，使你膝上腿上……长毒疮无法医治。”（申28:27, 34–36）
由那里所题的“灾”象征出于属世人污秽之爱的各种邪恶与伪谬，因为那些相对应；因为疮和伤出于肉与血的损伤，邪恶与伪谬出于对神性良善与神性真理的损伤；而“肉”对应于良善，并由此在圣言中象征那，“血”对应于真理，并由此象征那。
【10】因为由“大麻风”象征对真理的亵渎，而对真理的亵渎是多样的，有轻有重，有内层有外层，并按被亵渎的真理的品质而定，所以它的效果也是多样的，那些由大麻风中的显现来象征，就是肿块、肿块上的疮、白脓疱、发红的、脓肿、烧伤、白癜风、头癣等等（利13章全章）；犹太民族因亵渎圣言，从对应不仅在他们的肉上有那些，也在他们的衣服、房屋和器皿上有那些。
【11】 （续论：第二条诫命。）因为由“神的名”所理解的是神性真理或圣言，由亵渎它所理解的是否认它的圣洁，以及由此而来的藐视、弃绝和亵渎，所以可知，神的名借着违背十诫的生活从内层被亵渎。因为有内层的亵渎而非外层的，也有内层同时又外层的亵渎，也可以有某种外层而非同时内层的：内层的亵渎借着生活做成，外层的借着言语做成；借着生活做成的内层亵渎，死后也成为外层的或借着言语的；因为那时各人按自己的生活思想并意愿，并在许可的范围内说话并行事，因而不再像在世上那样；在世上人习惯说话行事与他从生活所思想和意愿的不同，是为了世界，并为了博取名声；因此说过，可以有内层的亵渎而非同时外层的。也可以有某种外层而非同时内层的，可以出于圣言的文体而来，那文体全然不是世界的文体，因此可以因不认识它内层的圣洁而在某种程度上被藐视。
963 “生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。”这象征那些承认唯信及其教义、并照那生活的人。这一点从“兽”的含义可以看出：它们是那些在唯信中、或在与生活之善分离的信中，并用出于属世人的推理证实那信的人（见上一章第十三章从始至终）；从它的“印记”的含义可以看出：它是对那的承认、接受和见证（见上文第838、886节）；从它的“像”的含义可以看出：它是教义；而“拜”那像，是心里和生活上承认那（见第827、833节）。在那些人那里有恶的行为和对圣言的歪曲，在论龙的一章、以及论龙的两兽的一章中已经表明；也可以从这一点明显看出：他们从使人得救或称义的信中排除善行，教导没有那些的信使人称义并得救；又因为那些这样就不是必要的，就被忽略了。出于永恒的定规或出于神性秩序，哪里没有善行，哪里就有恶行。因此这些就是由那些在唯信及其教义和生活中的人那里、地上或教会中“恶而且毒的疮”所象征的。
【2】 （续论：第二条诫命。）凡禁戒借着藐视、弃绝和某种亵渎来亵渎神的名——也就是圣言的圣洁——的人，就有宗教；他怎样禁戒，就有怎样的宗教：因为人除非出于启示就没有任何宗教，而在我们这里启示就是圣言。禁戒亵渎圣言的圣洁，当从心里，不只从口里；凡从心里的，就从宗教生活；而只从口里的，就不从宗教生活；因为这些人禁戒或是为了自己或为了世界，因为圣言服务于他们作取得尊荣和利益的手段；或是出于某种惧怕：但这些人中多数是假冒为善的人，在他们那里没有任何宗教。
964 解释 第3节
“第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血；海中的活物都死了。”
第3节：“第二位天使把碗倒在海里”，象征教会就其属世人中真理的认知而言的状态被显明了（965节）；“海就变成血，好像死人的血”，象征那些全都被歪曲了（966节）；“海中的活物都死了”，象征属世人中出于圣言的属灵之物不再有任何了（967节）。
965 （第3节）“第二位天使把碗倒在海里。”这象征教会就其属世人中真理的认知而言的状态被显明了。这一点从“天使倒碗”的含义可以看出：它是教会的状态被显明了（如上文第960、961节）；从“海”的含义可以看出：它是属世人中真理的总体部分（见第275、342e、511、876、931、934节），这里是出于圣言的，真理的总体部分从那就是认知；因此由“海”象征就其出于圣言的真理之认知而言的属世人，也象征由此而来良善的认知；因为良善的认知也是真理的认知，知道这是良善、以及这样的良善，就是真理；又以理解力看见各种良善及其差别，以及它们的反面——那些称为邪恶——就其是认知而言，也是真理；那些本质上不是良善，除非当被感觉为愉悦或不愉悦时，因而当借着某种感觉、或出于某种爱被领悟时。
【2】 （续。）现在接着是第三条诫命，就是当守安息日为圣。十诫的第三条和第四条含有当做的事，就是当守安息日为圣，以及当孝敬父母；其余的诫命含有不当做的事，就是不可拜别神，不可妄称神的名，不可偷盗，不可奸淫，不可作假见证，不可贪恋别人的财物。之所以这两条是当做的诫命，是因为其余诫命的圣化有赖于那些；因为安息日象征主里面神性本身与神性人性的合一，以及祂与天堂和教会的联结，并由此在重生之人那里良善与真理的婚姻。因为安息日象征那些，所以它是以色列教会中一切敬拜的主要代表，从《耶利米书》可以看出（耶17:20–27），别处也一样。它之所以是一切敬拜的主要代表，是因为一切敬拜中首要的是承认主人性中的神性；因为没有那承认，人就不能不从自己相信并行事；而从自己相信是相信伪谬，从自己行事是行邪恶；这也从主自己在《约翰福音》中的话可以看出：众人问主说：“我们当行甚么才算做神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做神的工。”（约6:28, 29）
同一福音书中，“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。”（约15:5）
【3】安息日代表那合一，以及对那的圣洁承认，在《天堂的奥秘》中已多方表明；就是：安息日在至高之义上象征主里面神性本身与神性人性的合一；在内义上象征主的人性与天堂并与教会的联结，总体上象征良善与真理的联结，因而象征属天的婚姻（见《天堂的奥秘》8495、10356、10730节）。因此安息日的安息象征那合一的状态，因为那时主安息；也借着那有诸天与地上的平安和拯救；在相对之义上象征人与主的联结，因为那时他有平安和拯救（见8494、8510、10360、10367、10370、10374、10668、10730节）。安息日之前的六日象征合一与联结之前的劳苦和争战（见8510、8888、9431、10360、10667节）。
【4】重生之人有两种状态；第一种是当他在真理中、并借着真理被引向良善并进入良善时，第二种是当他在良善中时：当人在第一种状态时，他就在争战或试探中；而当他在第二种状态时，他就在平安的宁静中。前一种状态由安息日之前的“六日劳苦”来象征，后一种状态由“安息日的安息”来象征（见9274、9431、10360节）。主也有两种状态，第一种是当祂是神性真理、并由此与地狱争战并征服那些时，第二种是当祂借着与祂自己里面神性本身的合一而成为神性良善时：前一种状态在至高之义上由“六日劳苦”来象征，后一种由“安息日”来象征（见10360节）。因为安息日代表那些，所以它是敬拜的主要代表，并比其余的更至圣（见10357、10372节）。“在安息日做工”象征不被主引导，乃被自己引导，因而分离（见7893、8495、10360、10362、10365节）。今日安息日不再是代表，是教导之日（见10360节末）。
966 “海就变成血，好像死人的血。”这象征那些全都被歪曲了。这一点从“血”的含义可以看出：它是神性真理，在反面意义上是被歪曲的神性真理（见第30、328a、329、476、748节）；因此这里是出于圣言的一切真理之认知都被歪曲了。出于圣言的真理之认知是它字义的真理，或圣言中为属世人的真理，那些也是神性真理；这些全然被歪曲，由“海变成好像死人的血”来象征。圣言字义的神性真理被称为被歪曲，是当它们被颠倒到摧毁内层的神性真理、或诸天中的神性真理的地步时；那时那些在人那里的诸天中也显为死人的血。那些把信与生活之善分离的人歪曲圣言，上文已多次表明；这些话是论到那些人的，从本章第2节可以看出。
【2】 （续。）论十诫第四条诫命，当孝敬父母。这条诫命也被赐下，是因为孝敬父母代表并由此象征对主之爱以及对教会之爱；因为“父”在属天之义上，或属天的父，是主；“母”在属天之义上，或属天的母，是教会；“孝敬”象征爱之良善，“日子长久”——赐给他们的——象征永生的福乐；因此这条诫命在天堂中这样理解，那里不认识别的父，只认识主，也不认识别的母，只认识主的国度，那也是教会；因为主从自己赐生命，并借着教会赐滋养。在属天之义上不当理解世上的任何父，甚至不当称呼，当人在属天的观念中时，主在《马太福音》中教导：“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”（太23:9）（“父”象征就其神性良善而言的主，见上文第32、200、254、297节。“母”象征主的国度、教会、以及神性真理，见《天堂的奥秘》289、2691、2717、3703、5581、8897节。“日子长久”象征永生的福乐，见同书8898节；“孝敬”象征爱之良善，见同书8897节，以及上文第288、345节。）从这些现在明显，第三条和第四条诫命含有关于主的奥秘；就是承认并认信祂的神性，以及出于爱之良善敬拜祂。
967 “海中的活物都死了。”这象征属世人中出于圣言的属灵之物不再有任何了。这一点从“海中活物”的含义可以看出：它是本身有属灵生命的（下文将说明）；从“海”的含义可以看出：它是属世人中真理的总体部分，并由此也是出于圣言的真理之认知（见刚才上文第965节）：这些若没有任何出于灵界或出于天堂的生命，就被称为死的。由“海中的活物”所理解的是各种鱼类，由那些象征属世人的记忆知识（见上文第531节）；也象征属世人那里出于圣言的真理之认知；因为在这些人那里，出于圣言的真理之认知内在其中，不过像世界的记忆知识一样；原因是，在他们那里那些本身没有任何出于属灵的生命；然而出于圣言的认知，除非有从天堂来的属灵流入那些中，就不是活的，是死的。
【2】出于圣言的真理之认知，在人那里不先活，直到内层的属灵人被打开，那是当人重生时被主打开的；那时借着被打开的属灵人，从天堂来的属灵流入属世人中出于圣言的真理与良善之认知，并使那些活过来：活过来的方式是，属世人中真理与良善的认知成为内层属灵人中那些属灵事物的对应；当它们是对应时，它们就活了，因为那时在各认知或真理中都包涵属灵之物，如同灵魂在它的身体中：因此人死后就进入那些属灵之物，而与那些相对应的认知就服务于那些作根基；而在那些出于圣言的认知未被活过来的人那里就不然。从天堂流入认知中的属灵之物，是对真理的情感、对良善的情感、以及对结果实的情感；因为属灵的热是爱或对良善的情感，属灵的光是对真理的情感；这些是流入并活过来那些在仁义的生活以及由此而来的信中之人那里出于圣言的真理之认知的属灵之物；而同一些认知在那些在与仁义生活分离的信中的人那里是死的；因此这就是由“海中的活物都死了”所象征的。
【3】 （续。）论第五条诫命，“不可偷盗”。由“偷盗”所理解的不仅是明显的偷盗，也是不明显的偷盗；如高利和非法牟利，那些借着欺诈和诡计做成，以各种形式或显为好像合法，或暗中做成以致全然不显。这样的牟利在管理别人财物的人——上级和下级——那里、在商人那里、也在出卖判决并这样行雇佣式公义的审判官那里是常见的。这些以及别的许多是偷盗，当禁戒并逃避，最终当厌恶如同违背神的罪，因为违背圣言中的神性律法，并违背这条律法——它是普天下一切宗教的基本律法之一；因为那十条诫命是普遍的，被赐下为使人从宗教生活，当他照那些生活时；因为借着出于宗教的生活，人与天堂联结，而借着出于公民法和道德法的顺从照那些生活，人与世界联结而不与天堂联结；与世界联结而不与天堂联结，就是与地狱联结。
968 解释 第4–7节
“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。我又听见祭坛中有声音说：是的，主神―全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”
第4节：“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里”，象征教会就其理解圣言真理的能力而言的状态被显明了（969节）；“水就变成血了”，象征那能力因被歪曲的事物而丧失了（970节）。第5节：“我听见掌管众水的天使说”，象征从主的属灵国度宣讲主的公义（971节）；“昔在、今在的……公义的……啊”（原文直译是“公义的主啊，昔在今在的”），象征就其从永恒而来的神性良善而言的主（972节）；“圣者”，象征就其神性真理而言（973节）；“你这样判断”，象征从祂预见这些事将发生，并预先安排好，免得损害那些在神性良善和神性真理中的诸天（974节）。第6节：“他们曾流圣徒与先知的血”，象征因为他们歪曲了圣言的真理以及出于圣言的教义（975节）；“现在你给他们血喝”，象征因此他们在邪恶的伪谬中（976节）；“这是他们所该受的”，象征怎样待人，也怎样待他们（977节）。第7节：“我又听见祭坛中有声音说”，象征从主的属天国度宣讲主的公义（978节）；“是的，主神―全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”，象征这些事成就，因为出于神性良善和神性真理有一切本质、生命和能力（979节）。
969 （第4节）“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里。”这象征教会就其理解圣言真理的能力而言的状态被显明了。这一点从“天使倒碗”的含义可以看出：它是教会的状态被显明了（如上文第960、961、965节）；从“江河”的含义可以看出：它们是属于聪明的事物，并由此属于理解的能力（见第518节）；从“众水的泉源”的含义可以看出：它们是圣言的真理（见第483节）；由此明显，“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里”象征教会就其理解圣言真理的能力而言的状态被显明了。
【2】 （续论：第五条诫命。）人被这样创造，好成为天堂的形像和世界的形像，因为他是小宇宙；人从父母出生是世界的形像，并被重新出生好成为天堂的形像：重新出生就是重生，人借着出于圣言的真理并借着照那些的生活被主重生。人就其属世的心智而言是世界的形像，就其属灵的心智而言是天堂的形像；属世的心智——就是世界——在下，属灵的心智——就是天堂——在上。属世的心智充满各种邪恶，如偷盗、奸淫、杀人、假见证、贪恋，甚至对神的亵渎和亵渎。这些邪恶以及别的许多住在那心智中，因为对那些的爱在那里，并由此有思想、意愿并做那些的愉悦；这些从父母天生在那心智中，因为人在那心智中的那些事物中出生并成长；他只是被公民法的束缚和道德生活的束缚约束，不去做那些，并这样不显明他败坏意愿的冲动。谁看不出，在那些邪恶被除去之前，主不能从天堂流入人那里、教导他并引导他呢？因为那些拦阻、推开、歪曲并窒息从上面临近、压上并力图流入的天堂的真理与良善；因为邪恶是地狱的，良善是属天的，而一切地狱的都对一切属天的燃烧着仇恨。
【3】由此现在明显，在主能从天堂带着天堂流入、并按天堂的形像形成人之前，必须除去堆积居住在属世心智中的邪恶。如今因为首要的是除去邪恶，然后人才能被主教导并引导，所以可以看出，为什么十诫中有八条列举不当做的恶行，而不列举当做的善行。良善不与邪恶一同存在，也不在邪恶被除去之前存在；在那之前没有从天堂进入人的道路：因为人如同黑色的海，其水从两边当被除去，然后主才能在云中和火中给以色列众子开路：黑色的“海”也象征地狱，“法老同埃及人”象征属世人，“以色列的众子”象征属灵人。
970 “水就变成血了。”这象征那能力因被歪曲的事物而丧失了。这一点从“血”的含义可以看出：它是被歪曲的真理（如上文第966节）；因此由“江河与泉源变成血”所象征的是理解圣言真理的能力因被歪曲的事物而丧失了。诚然各人都有理解真理的能力，因为这能力是人借以有别于走兽的；这能力也残留在一切人那里，甚至恶人那里，因为它是人的属灵之物，并且是他重生的至要媒介：因为人借着真理被主重生；除非他能理解那些，就不能接受，并这样被改造；因为接受所不能理解的，是无益的。事情是这样，也从灵界中的经验得到证实。灵人中间曾讨论是否各人都有理解真理的能力；那时取了一个地狱的灵作见证，看他是否理解天堂的真理；结果发现，当他听见时，他理解那些，与善灵一样好；但他仍不愿理解，因为他厌恶那些，因为那些与他那里作为愉悦的邪恶及由此而来的伪谬相对立：并被告知，人借着那能力有与主的联结，因为那能力是人所特有的。之所以说那能力因被歪曲的事物而丧失了，是因为那些歪曲了圣言的人不愿理解真正的真理；而不愿的人，就好像不能；尽管只要他们愿，他们就能：因为当他们的心智执着于对立之物时，他们就弃绝真理，并好像聋子一样不听那些；而当对立之物被除去时，那时就好像给聋子开了耳朵。说这些，好叫人知道怎样理解：理解圣言真理的能力因被歪曲的事物而丧失了。
【2】 （续论：第五条诫命。）上文说过，在堵塞属世心智的邪恶及由此而来的伪谬被除去之前，与天堂没有相通；因为那些如同太阳与眼睛之间的黑云，或如同天堂之光与内室中烛光之间的墙；因为人如同被关在内室中，只要他单在属世人的光中，就从蜡烛看见；但一当属世人从邪恶及由此而来的伪谬得洁净，那时他就好像透过墙上的窗户看见那些出于天堂之光的事物；因为一当邪恶被除去，上层心智——那称为属灵心智——就被打开，那就其本身来看是天堂的预表或形像；主借着这流入，并使它从天堂之光看见；也借着这改造并最终重生属世人，并把真理栽种在那里取代伪谬，把良善栽种在那里取代邪恶；主借着属灵的爱做成这个，那是对真理与良善的爱。那时人被安置在两种爱中间，就是对邪恶的爱与对良善的爱中间；当对邪恶的爱退去时，对良善的爱就取而代之：对邪恶的爱唯独借着照十诫生活才退去，就是禁戒那里所列举的邪恶因为它们是罪，并最终逃避那些如同地狱的。
【3】总之，人若不因为邪恶是罪而禁戒那些，属灵心智就是关闭的；但一当人因为邪恶是罪而禁戒那些，属灵心智就被打开，随着那心智天堂也被打开；天堂一打开，人就在关于教会、天堂和永生的一切事物上进入另一种光，尽管他活在世上时很难察觉这光与先前之光的差别：原因是，人在世上即便思想属灵事物也是属世地思想，属灵事物被包在属世的观念中，直到人从自然界进入灵界，那时属灵事物才被打开、被领悟并被显明。
971 （第5节）“我听见掌管众水的天使说。”这象征从主的属灵国度宣讲主的公义。这一点从“掌管众水的天使”的含义可以看出：他是主的属灵国度；因为圣言中由“天使”象征主的某物，也象征天堂的群体，也象征天堂；这里由“掌管众水的天使”象征构成主属灵国度的诸天；因为由“水”象征真理，因而象征属灵之物；因为诸天中的神性真理被称为属灵的，而神性良善被称为属天的。一切诸天都被区分为两个国度；一个称为属灵国度，另一个称为属天国度：属灵国度由那些在神性真理中的诸天及其中的天使构成，那些诸天在南方和北方；而属天国度由那些在神性良善中的诸天及其中的天使构成，那些诸天在东方和西方：因此由在神性真理中的诸天及其中的天使所构成的属灵国度，由“掌管众水的天使”来理解；而由在神性良善中的诸天及其中的天使所构成的属天国度，由“祭坛中的天使”来理解（见下文第7节），因为由“祭坛”象征神性良善。“掌管众水的天使”宣讲主的公义，从那天使所说、以及下文可以看出。
【2】 （续论：第五条诫命。）人禁戒邪恶、并逃避并厌恶那些如同罪到什么程度，良善就从主流入到什么程度；流入的良善是对认识和理解真理的情感，以及对意愿并行出良善的情感。但人不能靠自己逃避并厌恶邪恶而禁戒那些，因为他从出生就在邪恶中，并由此从本性就在那些中；邪恶不能从自己逃避邪恶，那就像人逃避自己的本性，那是不可能的：因此当是主——祂是神性良善和神性真理——使人逃避那些：但人仍当好像从自己逃避邪恶；因为人好像从自己所做的，就成为他的，并被据为己有如同他自己的；而不是好像从自己所做的，就绝不成为他的，也不被据为己有。从主来到人那里的，当被人接受；除非人有意识地——也就是好像从自己——就不能接受；这相对的一面对于改造是必要的。因此十条诫命被赐下，并在那里吩咐人不可拜别神，不可妄称神的名，不可偷盗，不可奸淫，不可杀人，不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢；因此人当禁戒去做那些，当邪恶之爱引诱并煽动时思想：那些不可做，因为它们是违背神的罪，并且本身是地狱的。因此人逃避那些到什么程度，对真理与良善的爱就从主进入到什么程度；而这爱使人逃避并最终厌恶那些邪恶如同罪：又因为对真理与良善的爱驱赶那些邪恶，所以可知人不是从自己、乃从主逃避那些；因为对真理与良善的爱是从主而来的：若人单单因惧怕地狱而逃避那些，邪恶诚然被除去，但良善仍不取而代之；因为惧怕一退去，邪恶就回来。
【3】唯独人被赐下好像从自己思想良善与邪恶；就是良善当被爱并行出，因为它是神性的并存到永远，邪恶当被恨恶并不可做，因为它是魔鬼的并存到永远。这样思想不赐给任何走兽；走兽诚然能行良善并逃避邪恶，但不是从自己，乃或出于本能，或出于习惯，或出于惧怕；却绝不出于思想那是这样的良善或这样的邪恶，因而不从自己：因此凡愿人不要好像从自己逃避邪恶、也不要好像从自己行良善、乃出于不可察觉的流入、或出于归算主的功德的人，就是愿人没有对真理与良善的思想、领悟和情感而生活，如同走兽。事情是这样，从灵界中多方面的经验向我显明了。各人死后在那里或被预备进天堂，或被预备进地狱；预备进天堂的人，邪恶被除去；预备进地狱的人，良善被除去；一切除去都好像由他们做成。同样，那些行邪恶的人，借着惩罚被驱使好像从自己弃绝那些；若不好像从自己，惩罚就毫无益处。由此明显，那些放下双手、等待流入或归算主的功德的人，就留在自己邪恶的状态中，并永远放下双手。
【4】逃避邪恶如同罪，就是逃避那些所在的地狱群体；人除非厌恶那些、并由此转离那些，就不能逃避那些；而人除非爱良善、并出于那爱不愿邪恶，就不能从厌恶转离那些：因为人或愿邪恶，或愿良善；他愿良善到什么程度，就不愿邪恶到什么程度；愿良善是借着把十诫作成自己的宗教、并照那些生活才被赐下的。
【5】因为人当好像从自己禁戒邪恶如同罪，所以那十条诫命被主刻在两块石版上，那些被称为约；因为约是这样订立的，如同惯常在两方之间订立约那样，就是一方说、另一方接受，接受的人同意；若不同意，约就不成立；这里同意就是好像从自己思想、意愿并行事。使人思想好像从自己逃避邪恶并行良善的，不是人做成，是主做成：主做成这个，是为了相对的一面以及由此而来的联结；因为主的神性之爱是这样，愿祂的成为人的；又因为那些不能成为人的——因为那些是神性的——所以祂使那些好像是人的。由此有相对的联结；就是人在主里面、主在人里面，照主自己在《约翰福音》中的话（约14:20）；这不能存在，除非联结中有某种好像属于人的。人好像从自己所做的，就是好像从自己的意愿、从自己的情感、从自己的自由、因而从自己的生命所做的；这些若不从人这一方好像是他的而临在，就没有接受性，因为没有某种反应性，因而也没有约，也没有联结；甚至绝没有任何归算——归算他行了恶或善，或信了真理或伪谬——因而也没有任何人因出于功德的恶行而有地狱，或因出于恩典的善行而有天堂。
972 “昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”（原文直译是“公义的主啊，昔在今在的”）。这象征就其从永恒而来的神性良善而言的主。这一点从“公义的”——论到主时——的含义可以看出：它是神性良善，因为圣言中“公义”论良善，“圣洁”论真理（见上文第204节）；从“昔在、今在的”的含义可以看出：它是无限的和永恒的；因为“是”和“曾是”与“耶和华”相同，主在圣言中因神性良善被称为耶和华，因神性真理被称为神；而存在——论到主时——是从自己而有的存在，那是在自己里面的；显现——论到祂时——也是从自己并在自己里面的显现；在相对的意义上，显现是存在于天堂和教会的一切中，那借着神性真理做成；这存在由永恒来理解；因为论到主时，永恒在天堂中没有时间的观念，与在世上不同；因为在天使的观念中，永恒是神性显现的状态，那仍与神性本质——就是耶和华——合而为一。就其存在而言的无限，由耶和华中的“是”来象征；就其显现而言的无限，由耶和华中的“曾是”来象征。无限的显现——那也是永恒——是发出的神性，天堂及其一切从那而来。神性显现也是神性存在；说显现是相对于天堂，那里一切中的一切都在。
【2】 （续论：第五条诫命。）凡禁戒广义上所理解的偷盗、甚至逃避那些、却不是出于宗教并为了永生的人，就不从那些得洁净，因为别的打不开天堂；因为主借着天堂除去人那里的邪恶，如同借着天堂除去地狱。举例来说：管理别人财物的上级和下级、商人、审判官、各等人中的官员、工人，他们禁戒偷盗——也就是禁戒非法牟利和高利——并逃避那些，是为了博取名声、并由此博取尊荣或利益，是为了公民法和道德法；总之，出于某种爱或出于某种属世的惧怕，因而单单出于外在的束缚，而不是出于宗教；他们的内层仍充满偷盗和掠夺，当外在束缚被除去时——各人死后都这样——那些就爆发出来：他们的诚实和正直只是面具、伪装和诡计。
973 “圣者。”这象征并就其神性真理而言。这一点从“圣”的含义可以看出：它是从主发出的神性真理；因为圣言中由“圣”所理解的是这个，也由“圣灵”所理解，那因此称为“真理的圣灵”。（圣言中“圣”论真理，“公义”论良善，见上文第204节；主是独一的圣者，因为祂是神性真理本身，见第204a、285、328f节。）
【2】 （续论：第五条诫命。）偷盗的种类和样式被除去、并进一步被除去到什么程度，与那些相对应的良善的种类和样式就进入并占据那些的位置到什么程度，那些总体上归于诚实、正直和公正：因为人逃避并厌恶借欺诈和诡计而来的非法牟利到什么程度，他就愿诚实、正直和公正到什么程度，并最终开始爱诚实因为诚实，爱正直因为正直，爱公正因为公正。他开始爱那些，是因为那些出于主，而对主的爱在那些中；因为爱主不是爱人，是爱从主发出的那些，因为那些在人那里就是主；因此诚实本身、正直本身和公正本身也是：又因为那些是主，所以人爱那些、并由此从那些行事到什么程度，他就从主行事到什么程度；主也就从不诚实和不公正——就其意图和意愿而言，那些的根在那里——除去到什么程度，并且总是带着比起初更少的抗拒和争战，因而更轻易的做成。这样人就从良心思想，并从正直行事；不是人从自己，乃好像从自己：因为他那时从信、也从领悟承认，那些诚然显为好像从他自己思想和做成，其实不是从他自己，乃从主。
974 “你这样判断。”这象征从祂预见这些事将发生，并预先安排好，免得损害那些在神性良善和神性真理中的诸天。这一点从“判断那些”的含义可以看出：它是使那些成就或发生；就是下文那些，“因为他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝”：但因为这些是论到主说的，而主绝不给任何人血喝，或不给由“喝血”所象征的，而这些——如同圣言中许多类似的——在字义中仍归于主，所以可知由那些话所当理解的是，主预见这些事将发生，并预先安排好，免得由此损害那些在神性良善和神性真理中的诸天；因为主预见邪恶，预先安排良善：这些就是那些话在灵义中、或当脱去外在的属世并显出内在的属灵时所象征的；因而当人的属世思想——那是按表象的——被天使的属灵思想——那是按事物本质的——所取代时。由此明显圣言的字义怎样、它的灵义怎样，以及人的思想怎样、天使的思想怎样；就是它们仍如同内在与外在、或如同原因与结果那样相符；并且在人那里脱去结果或外在，而在人那里的天使那里呈现原因或内在：因此内层的圣洁仍从天使流入把圣言看为圣的人的外在思想中，尽管他不知道那个。
【2】 （续论：第五条诫命。）当人开始逃避并厌恶邪恶因为它们是罪时，那时他所做的一切都是良善，也可以称为善行，按功用的优越有差别。因为人在逃避并厌恶邪恶如同罪之前所做的，是出于人自己的行为，那些中有人的属己——那就其本身而言无非是邪恶——也有世界——那些是为了世界的——因此是恶行：而人在逃避并厌恶邪恶如同罪之后所做的，是出于主的行为，那些中有主，并与祂一同有天堂，因此是善行。出于人的行为与人那里出于主的行为的差别，在人眼前不显，但在天使眼前却明显；出于人所做的行为，如同外面粉饰的坟墓，里面却满了死人的骨头；如同外面洗净的盘和杯，里面却有各种污秽；如同里面腐烂、外面表皮仍光亮的果子；或如同里面被虫蛀、外壳仍完好的坚果或杏仁；或如同面貌美丽的污秽妓女：出于人自己的善行就是这样；因为无论它们外在显为怎样良善，内在仍充满各种污秽；因为它们的内层是地狱的，外层却显为好像属天的。而人逃避并厌恶邪恶如同罪之后，他的行为就不仅外在良善，也内在良善，并且越内层就越良善，因为越内层就越靠近主；那时那些就如同有美味果肉的果子，中间有许多种子的荚，从那些可以长出新树直到园子；他属世人中的一切细节都如同蛋，从那些可以产生成群的飞鸟，并逐渐充满天堂的许多。总之，当人逃避并厌恶邪恶如同罪时，他所做的行为就是活的；而他先前做过的，是死的：因为出于主的是活的，出于人的是死的。
975 （第6节）“他们曾流圣徒与先知的血。”这象征因为他们歪曲了圣言的真理以及出于圣言的教义。这一点从“血”的含义可以看出：它是神性真理（见上文第30、328a、329、476、748节）；从“流”那血的含义可以看出：它是向神性真理施暴，就是歪曲它（见第329节）；从“圣徒”的含义可以看出：他们是那些在从主而来的神性真理中的人（见第204节），而在抽象意义上是从主而来的神性真理（见第325a节）；又因为由“圣”所理解的是圣言中的神性真理，所以由那些也理解圣言；从“先知”的含义可以看出：他们是教导出于圣言的教义的人，在抽象意义上是出于圣言的教义真理（见第624b–e节）：因此如今由“流圣徒与先知的血”所象征的是歪曲圣言的真理以及出于圣言的教义真理。
【2】 （续论：第五条诫命。）说过，人逃避并厌恶邪恶如同罪到什么程度，他就行良善到什么程度；他所行的良善就是圣言中所理解的善行，因为那些在主里面做成；又说过，这些行为按人厌恶与它们相对的邪恶到什么程度而是良善到什么程度，因为到那程度那些出于主做成，不是出于人。然而行为按功用的优越有或多或少的良善，因为行为当是功用：最好的是为了教会的功用所做的；其次良善的是为了祖国的功用所做的，以此类推；功用决定行为的良善。行为的良善在人那里按出于其情感而行那些的真理的丰满而增长；因为逃避邪恶如同罪的人愿认识真理，因为真理教导功用，以及那些的良善怎样；因此良善爱真理，真理爱良善，它们愿联结；因此这样的人从对那些的情感学习真理到什么程度，他就更有智慧并更丰满地行良善到什么程度；更有智慧，是因为他知道分辨功用，并以判断和公正行那些；更丰满，是因为一切真理在行功用时都在场，并形成属灵的气场，对那些的情感产生那气场。
976 “现在你给他们血喝。”这象征因此他们在邪恶的伪谬中。这一点从“喝血”的含义可以看出：它是吸取伪谬，因为由“血”象征被歪曲的真理，由“喝”象征吸取；又因为被歪曲的真理是邪恶的伪谬，所以这里由“喝血”象征在邪恶的伪谬中。被歪曲的真理是邪恶的伪谬，是因为邪恶歪曲真理。他们在邪恶的伪谬中，这里被归于主；因为说“现在你给他们血喝”，好像主出于报复做成那个，尽管主绝不报复人向祂所做的恶：由此明显，同一些话中隐藏着内层的意义，而当字义——那是表象真理的意义——被脱去时，那意义就显出来；字义一被脱去，灵义就出来，就是：主没有给他们血喝，是人给自己，也就是人从他所在的邪恶歪曲了圣言，并由此在邪恶的伪谬中。
【2】 （续论：第五条诫命。）以审判官为例：凡把公义作成可买卖的、爱审判的职分是为了从审判而来的利益而不是为了祖国的功用的人，全都是贼，他们的判决是偷盗；同样，若他们按友情和偏袒审判，因为友情和偏袒也是利益和收益。当这些是目的、而审判是手段时，那时他们所做的一切都是邪恶，就是圣言中由“恶行”、以及由“不行公平和公义，屈枉穷人、困苦人、孤儿、寡妇、无辜人的理”所理解的：即使他们行公义，却以利益为目的来看，他们诚然做了善行，却不是为了那些；因为公义——那是神性的——在他们那里是手段，而那样的利益是目的；凡是目的的就是一切；凡是手段的，除非服务于目的，就什么也不是；因此这样的审判官死后爱不公义如同爱公义，并如同贼一样被定罪进地狱：这是我从经验说的。这些人就是那些不把邪恶当作罪来禁戒、只因惧怕公民法的惩罚以及丧失名声、尊荣、职位、并这样丧失利益而禁戒的人。
【3】而那些把邪恶当作罪来禁戒、并逃避那些因为它们违背神性律法、并这样违背神的审判官就不然；这些人把公义作为目的，并把它如同神性来尊敬、敬拜并爱；这些人在公义中仿佛看见神，因为一切公义——如同一切良善与真理——都出于神：他们总是把公义与公平联结，把公平与公义联结，知道公义当是公平的才是公义，公平当是公义的才是公平，同样真理是良善的，良善是真理的。因为他们把公义作为目的，所以对他们来说做审判就是行善行；但这些行为——就是审判——对他们来说，按审判中或多或少有友情、偏袒和利益的顾虑而是或多或少良善的，也按他们对公义的爱——为了公益，就是为使公义在同胞中掌权，并使照律法生活的人有安全——或多或少而是或多或少良善的。这些审判官按行为有永生的层级；因为他们怎样审判，也被怎样审判。
977 “这是他们所该受的。”这象征怎样待人，也怎样待他们。这一点从“该受”的含义可以看出：就是他们当在邪恶的伪谬中，因为他们歪曲了圣言和教义的真理，那些由“给他们喝他们所流的圣徒与先知的血”来象征，因此怎样做，也怎样待他们；因为出于秩序，各人的行为跟随他，并审判各人；因此各人怎样做，也被怎样待：因此这就是这里由“该受”或这样配得所理解的。
【2】 （续论：第五条诫命。）以管理别人财物的上级和下级为例：这些人若暗中借着诡计、或以欺诈的外表剥夺他们的君王、他们的祖国、或他们的主人的财物，就没有任何宗教，并由此也没有任何良心，因为他们藐视关于偷盗的神性律法，并把它当作无有。这些人尽管常去圣殿，听道时显为虔诚，领受圣餐，早晚祷告，并从圣言虔诚说话，他们的敬拜、虔诚和言语中仍没有任何从天堂流入并内在其中的，因为他们的内层充满偷盗、掠夺、强盗和不义；只要这些内在其中，从天堂进入他们的道路就是关闭的：因此他们所做的行为全都是邪恶。
【3】而那些逃避非法牟利和欺诈收益、因为那些违背关于偷盗的神性律法的管理人就不然；那些人有宗教，因而也有良心，他们所做的行为全都是良善；因为他们为了诚实本身而从诚实行事，为了公义本身而从公义行事；此外他们满足于自己所有的，每当遇到他们没有欺诈人的事时，就心里欢喜、心中快乐：死后他们被天使接纳，并被那些如同弟兄一样接待，并被赐予财物直到丰裕。而恶的管理人就相反；这些人死后被赶出群体，然后去求乞，最终被送到强盗的洞穴去劳作。
978 （第7节）“我又听见祭坛中有声音说。”这象征从主的属天国度宣讲主的公义。这一点从“祭坛中的天使”的含义可以看出：他是主的属天国度；因为由“祭坛”象征就其神性良善而言的主，因而也象征在神性良善中的天堂；这天堂，或那些诸天，构成主的属天国度。（“祭坛”象征就其神性良善而言的主，见上文第391、490、915节。）“从祭坛说话的天使”象征主的属天国度，是因为由说话的“掌管众水的天使”（第5节）所理解的是主的属灵国度（见上文第971节）。因为这里从诸天宣讲主的公义，而诸天由两个国度——就是属灵国度和属天国度——构成，所以从两个国度都有宣讲，一个由“掌管众水的天使”来理解，另一个由“祭坛的天使”来理解。
【2】 （续论：第五条诫命。）也以商人为例：他们的行为全都是邪恶，只要他们不把非法牟利和高利、以及欺诈和诡计看为罪并由此逃避如同罪：因为那些不能出于主做成，乃出于人自己做成；他们越知道从内层更狡猾更诡诈地编排圈套并愚弄伙伴，他们的行为就越坏；他们越知道在诚实、公义和虔诚的假象下把那些付诸实行，行为就越坏。商人在那些中所觉察的愉悦越多，他行为的源头就越从地狱被引导。若他为了博取名声、并借名声博取财富而行诚实和公义，甚至显为好像出于对诚实和公义的爱而行事，却不是出于情感或出于对神性律法的顺从而行诚实和公义，他内层仍是不诚实和不公义的，他的行为是偷盗；因为他借着诚实和公义的假象愿偷盗。
【3】事情是这样，死后当人从他内层的意愿和他的爱行事、而不从外层行事时就被显明；那时他只思想和图谋诡计和强盗，并从诚实的人中抽身，或投身森林或投身荒野，并从事埋伏；总之，他们成为强盗。而那些逃避各种偷盗——尤其是借着狡诈和欺骗做成的内层和更隐秘的——如同罪的商人就不然；他们的行为全都是良善，因为那些出于主；因为从天堂——也就是借着天堂从主——而来做成那些的流入，不被上述邪恶拦阻。财富对这些人毫无损害，因为财富在他们那里是功用的手段；功用在他们那里是生意，他们借那些服务于祖国和同胞；他们也借着财富处于行功用的状态，对良善的情感引导他们到那些。
979 “是的，主神―全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”这象征这些事成就，因为出于神性良善和神性真理有一切本质、生命和能力。这一点从“主神”的含义可以看出：祂是就其神性良善和就其神性真理而言的主；因为主因神性良善被称为“主”，因神性真理被称为“神”；从“全能者”的含义可以看出：它是从自己而有的存在、生命和能力（见上文第43、689、939节）；因此也是一切事物的存在、生命和能力；因为主从自己就是那些，而人从主：从“你的判断”的含义可以看出：它们是所成就的那些，就是上文（第6节）所说的那些；这由“判断”来理解，从第5节可以看出，那里说“公义的主啊……圣者，因为你这样判断”：那些判断因神性真理被称为“诚哉”，因神性良善被称为“义哉”，一切事物从这二者成就。（“公义”论神性良善，见上文第972节。）这些话，就是“是的，主神―全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”，所含的与第5节的话相同，就是“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”；差别只在于，那些是从主的属灵国度说的，而这些是从祂的属天国度说的，这里的“是的”是对从属灵国度所说那些的确认之词。它们所含相同，见上文（第972–974节），并请对照。
【2】 （续论：第五条诫命。）从上文所说现在可以看出圣言中由“善行”所理解的是什么；就是人在把邪恶当作罪除去之后所做的一切行为：因为此后所做的行为，不是出于人做成，除非好像出于他；因为那些出于主做成；而出于主的，全都是良善，并称为生活之善、仁义之善、以及善行：如同凡以公义为目的、并把那如同神性来尊敬并爱、并厌恶为了酬劳、为了友情、出于偏袒而审判如同罪行的审判官的一切判决；因为他这样顾到祖国的利益，使公平和公义在那里如同在天堂中掌权；并这样顾到各无辜公民的平安，并守护免受作恶者的暴行；这些全都是善行：管理的职分、以及商人的生意也全都是善行，当他们逃避非法牟利如同违背神性律法的罪时。当人逃避邪恶如同罪时，他就日日学习什么是善行，在他那里行良善的情感增长，以及为了良善而认识真理的情感增长；因为他认识真理到什么程度，就能更丰满更有智慧地行那些到什么程度；因此行为成为更真正的良善。所以你当停止在自己里面寻求：“我当做什么善行，或我行什么良善好得永生？”只要把邪恶当作罪来禁戒，并仰望主，主就必教导并引导。
980 解释 第8、9节
“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。”
第8节：“第四位天使把碗倒在日头上”，象征教会就其对神——因而对主——之爱而言的状态被显明了（981节）；“叫日头能用火烤人”，象征出于自我之爱和世界之爱而来歪曲真理的欲望（982节）。第9节：“人被大热所烤”，象征强烈地玷污圣言的真理与良善的欲望（983节）；“就亵渎神之名”，象征歪曲主的圣言，甚至到摧毁诸天中神性真理的地步（984节）；“那有权掌管这些灾的”，象征对主所行的最后审判、以及对那时定罪和惩罚荒废教会的邪恶及由此而来的伪谬没有惧怕（985节）；“并不悔改将荣耀归给神”，象征他们不愿回转，照主的诫命生活（986节）。
981 （第8节）“第四位天使把碗倒在日头上。”这象征教会就其对神——因而对主——之爱而言的状态被显明了。这一点从“天使倒碗”的含义可以看出：它是教会的状态被显明了（如上文第969节）；从“日头”的含义可以看出：它是对神——因而对主——之爱（见上文第401、412b、422a、525、527、708节）：“日头”之所以象征对神——因而对主——之爱，是因为主在诸天中的天使眼前显为太阳，祂显为太阳是出于神性之爱；因为灵界中一切爱都对应于火和火焰，又因为对应，也借着火和火焰代表性地被呈现；因此主的神性之爱显为好像太阳：因此圣言中“日头”象征就其向凡在天堂和世上之人的爱而言的主，在相对的意义上象征对主之爱。由对主之爱所理解的是行祂诫命的爱或情感，因而是谨守十诫的爱；人出于那爱或情感谨守并实行到什么程度，就爱主到什么程度；原因是，那些在人那里就是主。
【2】 （续。）至此已解释了十诫中的五条；现在接着当解释第六条诫命，就是“不可奸淫”。今日谁能相信，奸淫的愉悦在人那里是地狱，婚姻的愉悦在人那里是天堂呢？因而人在一种愉悦中到什么程度，就不在另一种中到什么程度，因为人在地狱中到什么程度，就不在天堂中到什么程度？今日谁能相信，奸淫之爱是一切地狱之爱和魔鬼之爱的基本之爱，而贞洁的婚姻之爱是一切属天之爱和神性之爱的基本之爱呢？因而人在奸淫之爱中到什么程度，就在一切邪恶之爱中到什么程度——即使不在行为上，也在企图中？反过来，人在贞洁的婚姻之爱中到什么程度，就在一切良善之爱中到什么程度——即使不在行为上，也在企图中？今日谁能相信，凡在奸淫之爱中的人，就不信圣言的任何事物，因而不信教会的任何事物，甚至心里否认神？反过来，凡在贞洁的婚姻之爱中的人，就在仁义中并在信中，并在对神之爱中？以及婚姻的贞洁与宗教合而为一，奸淫的放荡与自然主义合而为一？
【3】今日不知道这些，是因为教会在其末了，并就其真理和就其良善而言已被荒废；当教会是这样时，教会之人就从地狱的流入陷入这样的说服：奸淫不是可憎的和可憎之物；并由此也陷入这样的信仰：婚姻和奸淫在本质上没有差别，只在秩序上有差别；尽管二者之间的差别如同天堂与地狱之间的差别；这差别怎样，下文将说明。因此如今圣言灵义中由“婚娶”和“婚姻”所理解的是天堂和教会，由“奸淫”和“淫乱”所理解的是地狱以及对教会一切事物的弃绝。
982 “叫日头能用火烤人。”这象征出于自我之爱和世界之爱的邪恶而来歪曲真理的欲望。这一点从“热”的含义可以看出：它是对伪谬并为了伪谬的贪欲（见上文第481节）；从“火”的含义可以看出：它是两种意义上的爱，就是对主之爱和对邻舍之爱，在反面意义上是自我之爱和世界之爱，以及由此而来对各种邪恶的欲望；自我之爱和世界之爱是一切邪恶的源头，见上文（第162、171、506、510、512、517、650a、653a、950、951节）；又因为那些爱是一切邪恶的源头，而那些爱在其连续中称为欲望，也称为贪欲，所以由“用火烤人”象征出于各种邪恶而来对伪谬的欲望或贪欲，并由此也想作恶或加害别人；因为这是那些在自我之爱和世界之爱中之人生命的愉悦；正是出于愉悦，那些爱的连续被称为欲望和贪欲。
【2】世上几乎不知道，凡在自我之爱中的人，按那爱的愉悦，都在加害那些不与他们合而为一的人的愉悦中：事情是这样，从同一些人死后可以明显看出；那时他们生命的愉悦是以任何方式加害并伤害别人，尤其是善人：他们的这愉悦是恨恶的愉悦；因为他们恨恶、并从恨恶逼迫凡敬拜主的人。这恨恶在世上不在他们那里显明，因为外在的束缚——就是对公民法惩罚的惧怕，以及对丧失名声、尊荣、利益、职位、享乐、生命及其损害的惧怕——抑制并拦阻，使它不显现在别人眼前；但它潜伏在他们的灵中；因此死后当人成为灵、外在束缚被除去时，它就爆发出来，并在缰绳放松到什么程度就冲到灭顶的地步；这些也由“用火烤人”来象征。
【3】之所以说“天使把碗倒在日头上”，并说“叫日头能用火烤人”，又由“日头”象征对神之爱，由“热”和“火”象征对伪谬并作恶的欲望，也是因为爱以及由此而来对伪谬与邪恶的欲望，借着从天堂而来爱或对良善与真理的情感的流入，在恶人那里发出并显明；因为属天的情感和爱在恶人那里流入到什么程度，恶人就被作恶和说伪谬的狂热和欲望点燃到什么程度。原因是，天堂的一切良善在他们那里转为邪恶，天堂的一切真理转为伪谬；因为他们的内层——就是意愿以及由此而来的思想——与属天之物全然相对；凡流入相对之物中的，都转为相对的；若流入的强盛，就转为狂怒，若占优势，就转为痛苦；如同当良善带着能力流入恶人那里时，恶人就或陷入狂怒，或陷入地狱的痛苦；而当邪恶带着权能流入善人那里时，善人也陷入焦虑，并陷入某种良心的痛苦。
【4】这些效果的至内层原因是，全宇宙——无论灵界还是自然界——中一切情感以及由此而来思想的生命，都从一个独一的生命源头发出，那就是主；而这生命被各人按他生命的品质、因而按他爱的品质来接受；因此那些把属天之爱在自己那里转为地狱之爱的人，就不能不把从天堂而来爱的流入转为他们自己的爱：同样如同从太阳流入地上物体的热和光，有些从那流入发出芬芳，有些发出恶臭，尽管热和光本身是一样的，也从一个独一的源头——就是太阳——而来。
【5】 （续论：第六条诫命。）因为奸淫在人那里是地狱，婚姻在人那里是天堂，所以可知人爱奸淫到什么程度，就使自己远离天堂到什么程度，因而奸淫关闭天堂，并打开地狱；它们做成这个到被信为合法、并被感觉为比婚姻更愉悦的程度。因此凡在自己那里证实奸淫、并出于意愿的许可和同意犯那些、并厌恶婚姻的人，就为自己关闭天堂，甚至最终不信教会或圣言的任何事物，全然成为感官的人，死后成为地狱的灵；因为如上所说，奸淫是地狱，因而奸淫者是它的形像。因为奸淫是地狱，所以可知人若不禁戒奸淫、并逃避并厌恶那些如同地狱的，就为自己堵死天堂，也不接受从那里来的任何流入。此后他推理说，婚姻和奸淫是相似的；但婚姻在诸国中当被保守是为了秩序，并为了养育后代；奸淫不是罪行，因为从那些同样生出后代，对妇女也无害，因为她们能承受；又借着那些促进人类的繁殖；他们不知道，这样的推理以及支持奸淫的别的类似推理，是从地狱的冥河之水上升的，而人从出生就内在其中的好色和兽性的本性吸引并吮吸那些，如同母猪带着愉悦吮吸污秽。今日占据基督教界中许多人的心智的这样推理是冥河般的，下文将说明。
983 （第9节）“人被大热所烤。”这象征玷污圣言的真理与良善的欲望。这一点从“大热”的含义可以看出：它是对伪谬并为了伪谬的贪欲，因而玷污圣言的真理与良善的欲望（见上文第481节）。这些话说的是那些在与生活之善分离的信中的人，那些由“有兽印记的”和“拜兽像的”（第2节）来理解；这些人因为把教会的本质本身——就是生活之善——与信分离，并这样从得救的中心除去，就不能不歪曲圣言的一切真理；因为凡除去照主诫命的生活的人，就消灭圣言的一切，因为圣言的一切都是生活的诫命；信的诫命——就是圣言的真理——教导生活。
【2】 （续论：第六条诫命。）婚姻是天堂、奸淫是地狱，最好从它们的源头可以看出。真正婚姻之爱的源头是主对教会的爱；因此主在圣言中被称为“新郎”和“丈夫”，教会被称为“新妇”和“妻子”；从这婚姻，教会在总体上并在部分中是教会；部分中的教会是有教会在其中的人；由此明显，主与教会之人的联结是真正婚姻之爱的源头本身。但这联结怎样能是源头，也将说明。主与教会之人的联结是良善与真理的联结；良善出于主，真理在人那里；因此有那联结，称为属天的婚姻：从这婚姻产生真正的婚姻之爱在两个与主有那样联结的配偶之间。由此首先明显，真正的婚姻之爱单单出于主，并在那些从主而在良善与真理的联结中的人那里。因为这联结是相对的，主描述为：他们在祂里面，祂在他们里面（约14:20）。
【3】这联结或这婚姻从创造这样被立定：男人被造为真理的理解力，女人被造为良善的情感，因而男人为真理，女人为良善。当男人那里真理的理解力与女人那里良善的情感合而为一时，就有两个心智联结为一：这联结是属灵的婚姻，婚姻之爱从那降下；因为当两个心智被联结，以致好像成为一个心智时，他们中间就有爱；这爱——就是属灵婚姻之爱——降入身体时，就成为属世的婚姻之爱。事情是这样，各人若愿，都能清楚领悟；内层上就心智而言彼此相爱的配偶，也就身体而言彼此相爱：已知，一切爱都从心智的情感降入身体，没有那源头就不存在任何爱。
【4】如今因为婚姻之爱的源头是良善与真理的婚姻——那婚姻就其本质而言是天堂——所以明显，奸淫之爱的源头是邪恶与伪谬的婚姻——那就其本质而言是地狱。天堂是婚姻，是因为凡在诸天中的人都在良善与真理的婚姻中；地狱是奸淫，是因为凡在地狱中的人都在邪恶与伪谬的婚姻中：因此可知，婚姻和奸淫彼此相对，如同天堂和地狱彼此相对。
984 “就亵渎神之名。”这象征歪曲主的圣言，甚至到摧毁诸天中神性真理的地步。这一点从“亵渎”的含义可以看出：它是歪曲神性真理，甚至到摧毁它在天堂中的地步（见上文第778节）；从“神之名”的含义可以看出：它是从主发出的神性真理，因而圣言（见第962节）：因此由“亵渎神之名”象征歪曲圣言，甚至到摧毁诸天中神性真理的地步。（关于歪曲圣言甚至到摧毁那里——在天堂中——的神性真理，见上文第778、888、914、916节末、950节。）
【2】 （续论：第六条诫命。）人被这样创造，好成为属灵的爱和属天的爱，并这样成为神的形像和神的样式：属灵的爱——就是对真理之爱——是神的形像；属天的爱——就是对良善之爱——是神的样式：第三层天堂中一切天使都是神的样式，第二层天堂中一切天使都是神的形像。人不能成为爱——就是神的形像或样式——除非借着真理与良善的婚姻，因为真理与良善彼此亲密相爱，并燃烧着要联合为一：原因是，神性良善和神性真理联合着从主发出，因而在天堂的天使和教会的人那里也当是联合的。这联合绝不能存在，除非借着两个心智的婚姻合而为一；因为如前所述，男人被造为真理的理解力，因而为真理，女人被这样造为良善的情感，因而为良善；因此在他们那里有良善与真理的联结：因为从那联结降下的婚姻之爱，是人成为爱——就是神的形像或样式——的至要媒介：因为两个从主而在婚姻之爱中的配偶，彼此从心里、因而从至内层相爱，因此尽管表面上是两个，实际上仍是一个；就身体而言是两个，就生命而言是一个：那可以比作眼睛就器官而言是两个，就视觉而言是一个；耳朵也一样，就器官而言是两个，就听觉而言是一个；手臂和脚也一样，就肢体而言是两个，就功用而言是一个，手臂就动作而言是一个，脚就行走而言是一个：人那里其余的成对之物也一样；那些也归于良善与真理，右边的器官或肢体归于良善，左边的归于真理：丈夫和他的妻子——他们中间有真正的婚姻之爱——也一样；就身体而言是两个，就生命而言是一个；因此天堂中两个配偶也不称为两位天使，乃称为一位。从这些明显，人借着婚姻成为爱的形式，并由此成为天堂的形式，那是主的形像和样式。
【3】人出生在对邪恶与伪谬的爱中；那爱是奸淫之爱；这爱不能转为属灵的爱——就是神的形像——更不能转为属天的爱——就是神的样式——除非借着从主而来良善与真理的婚姻，并且不完全，除非借着两个心智和两个身体的婚姻。由此明显，婚姻为什么是属天的，奸淫为什么是地狱的；因为婚姻是天堂的形像，真正的婚姻之爱是主的形像；奸淫是地狱的形像，奸淫之爱是魔鬼的形像。婚姻之爱在灵界中也显为形式如同天使，奸淫之爱显为形式如同魔鬼。读者啊，把这藏在你那里，死后当你活着成为灵人时再查考是否真实，你就会看见。
985 “那有权掌管这些灾的。”这象征对主所行的最后审判、以及对那时定罪和惩罚荒废教会的邪恶及由此而来的伪谬没有惧怕。这一点从“有权”——论到他们所亵渎其名的神时——的含义可以看出：祂是就其最后审判而言的主；从“灾”的含义可以看出：它们是邪恶及由此而来的伪谬，以及伪谬及由此而来的邪恶，那些荒废了教会（见上文第949节）；就其审判而言的主由“有权掌管这些灾”——本章所论的——来象征，是因为这里论述教会的末了，那时有那些灾，也就是那些邪恶和那些伪谬；之后主做成审判：借着最后审判，凡在那些灾中的人——也就是在荒废教会的邪恶与伪谬中的人——也被扔进地狱；因此那时将建立的新教会从那些得洁净。从这些明显，“有权掌管这些灾的”象征什么。
【2】 （续论：第六条诫命。）奸淫怎样亵渎并由此可憎，从婚姻的圣洁可以看出。人体中从头到脚的一切——无论内层还是外层——都对应于诸天。因此人是最小形式中的天堂，天使和灵也在完全的人的形式中，因为他们是天堂的形式。专司生殖的一切肢体，在两性中，尤其是子宫，对应于第三层或至内层天堂的群体：原因是，真正的婚姻之爱从主对教会的爱、以及从良善与真理之爱——那爱是第三层天堂天使的爱——派生出来；因此从那降下的婚姻之爱，如同那天堂的爱，是天真，那是诸天中一切良善的存在本身；因此子宫中的胚胎在平安的状态中，出生后婴孩在天真的状态中，母亲对他们也一样。
【3】因为两性的生殖肢体有那样的对应，所以明显那些从创造就是圣洁的，并因此单单专属于贞洁和纯洁的婚姻之爱，不可被奸淫不贞洁和不纯洁的爱所亵渎；借着那个，人把在自己那里的天堂转为地狱；因为婚姻之爱对应于至高天堂的爱——就是从主而来对主之爱——同样，奸淫之爱对应于最下层地狱的爱。婚姻之爱这样圣洁和属天，是因为它从主自己在人的至内层开始，并按秩序降到身体的末层，并这样以属天之爱充满整个人，并给他披上神性之爱的形式；那形式是天堂的形式，是主的形像，如上所说。而奸淫之爱从人的末层开始，在那里出于不纯洁的好色之火，并由此违背秩序穿透向内层，总是进入人的属己——那就其本身而言无非是邪恶——并给那些披上地狱的形式，那是魔鬼的形像：因此爱奸淫并厌恶婚姻的人，是在魔鬼的形式中。
【4】因为两性的生殖肢体对应于第三层天堂的群体，配偶的爱对应于良善与真理之爱，所以那些肢体和那爱也对应于圣言。原因是，圣言是从主发出、与神性良善合一的神性真理，因此主被称为道；也因此圣言的各细节中有良善与真理的婚姻，或属天的婚姻：有这对应，是至今在世界上尚未为人所知的奥秘；它借着多方面的经验向我显明并证实了。由此也明显，婚姻就其本身而言怎样圣洁和属天，奸淫怎样亵渎和属魔鬼。因此奸淫者也把神性真理——因而圣言——当作无有；甚至若从心里说话，就会亵渎圣言中的圣物：他们死后成为灵时就这样；因为各灵都被驱使从心里说话，好叫他内层的思想被揭示。
986 “并不悔改将荣耀归给神。”这象征他们不愿回转，照主的诫命生活。这一点从“悔改”的含义可以看出：它是从邪恶及由此而来的伪谬回转，这里是在最后审判临到他们、以及定罪和惩罚之前；从“将荣耀归给主”的含义可以看出：它是照祂的诫命生活（见上文第874节）。
【2】 （续论：第六条诫命。）因为人在自然界中的一切愉悦，在灵界中都转为对应物，婚姻之爱的愉悦和奸淫之爱的愉悦也一样。婚姻之爱在灵界中被代表如同一个少女，她的美丽是这样，使看见的人吸入生命的乐趣；而奸淫之爱在灵界中被代表如同一个老妇，她的丑陋是这样，使看见的人吸入对一切生命乐趣的寒冷和死气：因此在诸天中，天使的美丽按他们那里婚姻之爱的品质而定，在地狱中，灵的丑陋按他们那里奸淫之爱的品质而定。总之，在天堂的天使那里，按婚姻之爱，面容、身体的姿态和言语中有生命；在地狱的灵那里，按奸淫之爱，面容中有死亡。婚姻之爱的愉悦在灵界中感性地被代表为各种果子和花朵的芬芳；而奸淫之爱的愉悦在那里感性地被代表为各种粪污和腐烂的恶臭；奸淫之爱的愉悦也实际转为那些，因为奸淫的一切都是属灵的污秽。因此从地狱中的妓院散发出令人作呕的臭气。
987 解释 第10、11节
“第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。”
第10节：“第五位天使把碗倒在兽的座位上”，象征教会就其信之教义而言的状态被显明了（988节）；“兽的国就黑暗了”，象征教会由此在纯粹浓厚的伪谬中（989节）；“人因疼痛就咬自己的舌头”，象征他们因厌恶而不愿领悟并认识真正的良善与真理（990节）。第11节：“就亵渎天上的神”，象征歪曲圣言（991节）；“因所受的疼痛，和生的疮”，象征出于那些在唯信中的人那里的伪谬与邪恶而来、对真正真理与良善的厌恶和恶心（992节）；“并不悔改所行的”，象征他们不愿照主的诫命生活（993节）。
988 （第10节）“第五位天使把碗倒在兽的座位上。”这象征教会就其信之教义而言的状态被显明了。这一点从“天使倒碗”的含义可以看出：它是教会的状态被显明了（如上）；从“兽的座位”的含义可以看出：它是信之教义：由“兽的座位”象征信之教义，是因为由“座位”象征就其在那里掌权的真理而言的教会，由“兽”象征如同那教会中那样的信；因此由“兽的座位”象征就其信之教义而言的教会：这也从下文可以看出，因为“第四位天使把碗倒在日头上”，由那象征教会就爱而言的状态被显明了（见上文第981节）；因此由这位天使把碗倒在兽的座位上，所象征的是教会就信而言的状态的显现；因为爱和信构成教会，然而当它们是一而不是二时才构成；而由“兽的座位”所理解的是今日那教会中那样的信，就是与生活之善分离的信。
【2】信之教义由“兽的座位”来理解，是因为由“座位”在至高之义上所理解的是就其神性真理而言的天堂和教会，而神性真理在基督教会中称为信，与古教会中不同；在那些教会中不知道什么是信，因为信含有某种不被理解、却仍当相信如同真理的事物；今日教会及其教义的几乎一切都是那样；如关于三位一体所当信的，就是神性有三个位格，主从永恒而生，圣灵从那些发出，发出的是一位本身是神的位格，却不是三位是一位，因而三位一体在一体中、一体在三位一体中；此外，没有其生命——那出于仁义之善或善行——的信使人得救；借唯信称义的人，一切行为甚至恶行都被赦免，律法不定他的罪，因为主借着成全律法和十字架的受难除去了定罪；单单当相信这个，人就得救：
【3】还有别的许多当相信如同真理的，那些称为信，因为看不见是否是真理；如关于自由意志、关于婴孩的信、关于圣餐中的肉和血所题的那些；又关于人死后的生命和最后审判所说当信的那些，尽管理解力在那些中看见纯粹的悖论，那些超出一切信；如人死后是某种阴影样的、属灵的、出于以太的无形幽灵，那看不见、不听、不说，并这样或飘在空中，或在某处等待审判；那审判将在整个宇宙毁灭时来到，不仅看得见的天、日、月、星，也有大地；那时凡在世上因死亡留下的身体的一切将重新结合起来，并披上灵魂，人这样再得他的感官；此外还有类似的：这些因为不能落入理解力，就不能称为真理，乃称为信。这样的信由“兽的座位”来理解。
【4】谁看不出，人借着这样的信可以被诱导去相信纯粹荒谬和伪谬的事物，只要那些被身居权位的人定为教条，并被别人——那些因多种原因爱在盲目顺从中生活的人——所证实？因为伪谬，甚至地狱的伪谬，也可以被证实，以致借着谬误和诡辩显为好像真理；如那地狱的伪谬：自然界是一切；凡显现的都是观念的；人与走兽几乎没有差别，同样死去，死后不活；圣言不是圣的；以及别的类似的：从这些明显，属灵事物中的一切盲目都是借着今日的信引入的；那盲目由巴比伦民族开始并引到至深的黑暗；改革宗——那些从那民族退出的——诚然借着阅读圣言从那黑暗中多少进入了一些光，却没有进入能看见真理如同古人那样的光；原因是，他们把信与生活分离，而光出于人的生活，不出于任何分离的信。从这些现在明显由“兽的座位”所理解的是什么，同样先前由龙据说给了兽的“座位”（启13:2，见上文第783节）；
以及由“撒但座位”（启2:13）所理解的。伪谬的教义在圣言别处也由“座位”来象征；如《以西结书》中，“那时靠海的君王必都下位，除去朝服……披上战兢……”（结26:16）
《哈该书》中，“我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力……”（该2:22）
《但以理书》中，“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。”（但7:9）
【5】 （续论：第六条诫命。）婚姻就其本身——也就是从创造——而言怎样圣洁，从这一点可以看出：它们是人类的苗圃；又因为天使天堂出于人类，它们也是天堂的苗圃；因而借着婚姻不仅地、也有天被居民充满；又因为整个创造的目的是人类，并由此是天堂——神性本身住在那里如同在自己的中、并好像在自己里面——而他们的繁殖按神性秩序借着婚姻被立定，所以明显那些就其本身、因而从创造而言怎样圣洁，并由此当怎样圣洁。地诚然同样可以借着淫乱和奸淫如同借着婚姻被居民充满，但天堂不能；原因是，地狱出于奸淫，天堂出于婚姻：地狱出于奸淫，是因为奸淫出于邪恶与伪谬的婚姻，地狱就其全体而言也因此称为奸淫；天堂出于婚姻，是因为婚姻出于良善与真理的婚姻，天堂就其全体而言也因此称为婚姻，如上在其条中已表明。由奸淫所理解的是，哪里它的爱——称为奸淫之爱——掌权，无论在婚姻之内还是之外；由婚姻所理解的是，哪里它的爱——称为婚姻之爱——掌权。地同样可以借着淫乱和奸淫如同借着婚姻被居民充满，下一节将进一步说明。
【6】当人类的繁殖借着其中从主而来良善与真理的圣洁之爱掌权的婚姻做成时，那时地上就如同在诸天中，主在地上的国度对应于主在诸天中的国度；因为诸天由按一切属天和属灵情感的各样变化所安排的群体构成，从那安排产生天堂的形式，那卓越地超越宇宙中一切形式。若地上的繁殖借着其中真正婚姻之爱掌权的婚姻做成，地上也会有同样的形式；因为那时从一位家长陆续降下多少家族，就会存在多少在同样各样变化中的天堂群体的形像；那时家族就会如同各种果树，从那些有同样多的园子，各园有自己种类的果子，那些园子合在一起会呈现属天乐园的形式；但这些是比较地说的，因为“树”象征教会之人，“园子”象征聪明，“果子”象征生活之善，“乐园”象征天堂。从天堂告诉我，地上的家族与天堂中的群体有那样的对应，在上古人那里就是这样，第一教会在本地球上从那些人建立，那也被古代作者称为黄金时代，因为对主之爱、互爱、天真、平安、智慧、以及婚姻中的贞洁在那里掌权：也从天堂告诉我，那时他们内层上对奸淫如同对地狱的可憎之物一样战栗。
989 “兽的国就黑暗了。”这象征教会由此在纯粹浓厚的伪谬中。这一点从“国”的含义可以看出：它是就其真理而言的教会（见上文第48、683、684a、685节）；从“黑暗”的含义可以看出：它是伪谬（见第526a, b节），这里是纯粹浓厚的伪谬，因为下文说甚至到“咬自己的舌头，并因疼痛和疮亵渎天上的神”。借着唯信、或与善行分离的信，教会的一切真理都流亡了，纯粹的伪谬取而代之迁入，上文处处已表明：当生活与信分离、并这样从宗教被排除时，也不能不这样。
【2】 （续论：第六条诫命。）上文说过，天堂出于婚姻，地狱出于奸淫；现在说明这怎样理解。人出生所在的遗传的邪恶，不是因亚当吃分别善恶树上的果子而来，乃因父母玷污良善并歪曲真理而来，因而因邪恶与伪谬的婚姻而来，奸淫之爱从那存在。父母掌权的爱借着遗传派生并转录到后代中，并成为他的本性：若父母的爱是奸淫之爱，那也是邪恶对伪谬的爱、以及伪谬对邪恶的爱；从这源头人有一切邪恶，并从邪恶有地狱。从这些明显，人的地狱出于奸淫，除非他被主借着真理并借着照那些的生活所改造；无人能被改造，除非逃避奸淫如同地狱的，并爱婚姻如同属天的；这样——而不是别样——遗传的邪恶才被折断，并在后代中变得较轻。
【3】但当知道，人诚然从奸淫的父母出生为地狱；他却不是为地狱而生，乃为天堂而生；因为主预先安排，无人因遗传的邪恶被定罪进地狱，乃因人自己借着生活实际所做的邪恶；这从死后的婴孩可以看出，那些全都被主收养，在祂的照管下在天堂中受教育，并得救：由此明显，各人尽管从天生的邪恶是地狱，却仍为天堂而生，不是为地狱而生。凡从奸淫所生的人也一样，若他自己不成奸淫者：由成为奸淫者所理解的是生活在邪恶与伪谬的婚姻中，从那些的愉悦思想邪恶与伪谬，并从那些的爱行那些；凡做这些的人也成为奸淫者。出于神性公义，也无人因父母的邪恶受罚，乃因自己的；因此主预先安排，死后遗传的邪恶不复发，乃自己的邪恶复发；人那时因复发的那些受罚。
990 “人因疼痛就咬自己的舌头。”这象征他们因厌恶而不愿领悟并认识真正的良善与真理。这一点从“咬舌头”的含义可以看出：它是不愿领悟并认识真正的良善与真理（下文将说明）；从“疼痛”的含义可以看出：它是厌恶。由“咬舌头”象征不愿领悟并认识真正的良善与真理，是因为由“舌头”象征对真理的领悟，由“咬舌头”象征抑制那；因为“舌头”象征多种事物，因为它既是言语的器官也是味觉的器官；作为言语的器官，它象征认信、思想和宗教，作为味觉的器官，它象征属世地对良善与真理的领悟；而“嗅觉”象征属灵地对良善与真理的领悟；因为舌头品尝并尝出食物和饮料，由“食物”和“饮料”象征滋养属世心智的良善与真理；不愿有那领悟，或不愿领悟真正的良善与真理，由“咬舌头”来象征。这些话说的是那些把信与生活之善分离的人；因为那些人把教会或宗教的一切都归结为信这一件事，他们说人借那称义；又因为单单借那人就称义并得救，所以可知信的其余——就是教会的真理——被厌恶，甚至不愿领悟也不愿认识那些；因为他们心里说：“那些有什么用处呢，当这一件就拯救——就是父神差遣了子，祂借着十字架的受难从地狱救赎了我？因此律法的行为不定我的罪，也不拯救我，因为单单从信赖思想并相信那个就拯救”：因此如今他们因厌恶而不愿领悟也不愿认识真正的真理与良善。他们也对那些恶心，也因为那些在唯信中的人内层上反对天堂和教会的良善与真理；又因为内层上当思想那些时，那些超越他们物质的观念；这恶心和这厌恶就是这里由“疼痛”所象征的。
【2】 （续论：第六条诫命。）上文说过，婚姻之爱与奸淫之爱之间的差别如同天堂与地狱之间的差别；那些爱的愉悦之间也有同样的差别，因为愉悦从它们所从出的爱吸取其一切。奸淫之爱的愉悦从行恶用——因而作恶——的愉悦吸取其那些；婚姻之爱的愉悦从行善用——因而行善——的愉悦吸取其那些：因此恶人在作恶中有怎样的愉悦，他们奸淫之爱就有怎样的愉悦，因为奸淫之爱从那降下；它从那降下，几乎无人能相信，但它的源头仍是从那：由此明显，奸淫的愉悦从最下层地狱上升。而婚姻之爱的愉悦，因为它出于良善与真理联结之爱、以及行良善之爱，是属天的愉悦；它也从至内层或第三层天堂降下，那里从主而来对主之爱掌权。
【3】由此可以看出，那两种愉悦之间的差别如同天堂与地狱之间的差别。但奇妙的是，人相信婚姻的愉悦和奸淫的愉悦是相似的，尽管它们之间的差别就是刚才所说的那样：但那差别唯有在婚姻之爱的愉悦中的人才能分辨并感觉；凡在这愉悦中的人，就清楚地感觉婚姻的愉悦中没有任何不洁和不贞洁的，因而没有任何好色的；而奸淫的愉悦中无非是不洁、不贞洁和好色的；他感觉不贞洁从下面上升，贞洁从上面降下：而在奸淫之愉悦中的人不能感觉那些，因为他感觉地狱的如同他自己属天的。从这些可知，婚姻之爱即便在其末了的行为中也是纯洁本身和贞洁本身；而奸淫之爱在其行为中是不洁本身和不贞洁本身。因为两种爱的愉悦外在显为相似，尽管内在全然不相似，因为相对，所以主预先安排，奸淫的愉悦不上升到天堂，婚姻的愉悦也不降到地狱；但仍有某种天堂与奸淫中的繁殖的对应，却不是与那些中愉悦本身的对应。